Лесков Николй Семенович

Криктурный идел

Н. С. Лесков

Криктурный идел

УТОПИЯ ИЗ ЦЕРКОВНО-БЫТОВОЙ ЖИЗНИ

(Критический этюд)

I

Есть сочинения, которые нстойчиво требуют критической оценки, не по их литертурному знчению (которого они могут и совсем не иметь), по свойству зтргивемых ими вопросов и по условиям времени, при которых они появляются в свет. Тково во всех отношениях недвно вышедшее сочинение имеющего довольно своеобрзную известность московского пистеля Ф. В. Ливнов. Книг эт нзывется "Жизнь сельского священник - бытовя хроник из жизни сельского духовенств"; он мне кжется достойною рзбор, которому я и посвящю нступющие строки.

Мне, может быть, не следовло бы писть об этой бытовой хронике, потому что я см нпечтл хронику под зглвием "Соборяне"; но моя хроник предствлял совсем иное время - в ней описн не век нынешний, век минувший, - "догорющие свечи строй поповки", которой удрил чс обновления. Я не нмечл новых типов и, по совести говоря, убежден, что это еще невозможно: типы эти еще не вырботлись, не определились, и художественное воспроизведение их не может дть ничего цельного. Конечно, среди епрхильного духовенств по местм обнруживется весьм зметное и двно желнное оживление, но все это пок еще - кк тесто н опре пузырится и всходит, мудрено скзть, кково оно выходится. Я всегд был того мнения, что воспроизведением новых типов из духовенств лучше не торопиться и подождть, но ожидние, вероятно, тк утомительно, что после моих "Соборян" явились уже две хроники с "новыми попми", - одн приндлежит перу светского человек и нзывется "Изо дня в день, - зписки сельского священник" {Этой книжке сделн был критическя оценк в "Стрннике" з 1876 г. (см. рецензию Пр-пов в янврской книжке, стр. 15 - 22). (Прим. втор.)}, другя - едв не погибшя в мукх рождения - предлежщя нм книг Ливнов. О первой из этих книг совсем нельзя говорить, потому что втор ее вовсе не влдеет зннием условии быт, который он хотел воспроизвесть; во второй же, нписнной г. Ливновым, есть и знние быт, и есть нечто иное, тоже весьм ценное: это, если можно тк вырзиться, субъективня объективность втор в воспроизведенном его фнтзиею иделе нового сельского священник. Сочинить ткой идел и ткие положения, ккие придумны г. Ливновым, может только пылкий, мечттельный семинрист, знющий скорби духовного быт, но имеющий слишком поверхностные и уносчивые понятия о средствх для выход из облсти этих скорбей. Но и смые, кк говорят, "фнтзировтые" семинристы, грезящие ткими мечтми в свои юные годы, не доносят их до конц семинрского курс, г. Ливнов сохрнил эти мечтния до своего солидного возрст и изднием этой книжки стремится к их рспрострнению среди читтелей, которых, по зявлению этого пистеля, у него чрезвычйно много.

Его книжк, всеконечно, может быть прочитн людьми, которые зметят близкое и довольно основтельное знкомство втор с одной (отрицтельною) стороною бытовой жизни сельского духовенств и, может быть, не срзу отличт сильную фльшь, ккя нходится в других чстях хроники.

Здч нстоящей сттьи: покзть по возможности серьезность предствленного в хронике "идел нового сельского священник", его борьбы, поржений, побед и окончтельного торжеств. Здч эт не может быть бесплодн в нши дни, когд тип "нового человек" н месте приходского пстыря действительно формируется, но еще неясен. Смый же предмет тк жив и блгодря г Ливнову поствлен тк збвно, что читтели "Стрнник", конечно, не соскучтся и не посетуют з являющийся пред ними отчет об оригинльном новторе сельского приход.

II

История нчинется в губернском городе с приездом туд из Петербург нового рхиерея Хриснф, который до того был в Петербурге ректором... Читтелю может покзться это чем-то знкомым? - конечно, - имя рхиерея и его прежнее служение с первого же рз что-то и кого-то нпоминют; но тких сюрпризов впереди еще мною, и потому не будем н этом остнвливться.

Новый рхиерей Хриснф не говорит ректору семинрии, "кк прежние" (стр. 3): "что з вздор ты несешь" и дже "дурк". Он очень мягок и блгороден. - Происходит публичный экзмен, н котором присутствует, между прочим, "светскя девушк, племянниц советник губернского првления, Вер Николевн Ттищев". Племянницы советников губернских првлений, "светские девушки", - рзумеется, "светские" только в том же смысле, кк всякя девушк не из духовенств; но кк втор понимет эту "светскость", неизвестно. Кжется, он ее понимет не совсем тк. Тут же, н семинрском экзмене, сидят "дмы высшего круг", - они "говорили с вжными господми и нюхли букеты" (5). Автор полгет, что "дмы высшего круг" все нюхют букеты и, получив млосвойственное им желние посетить семинрский экзмен, непременно и тм будут "нюхть букеты". Это, конечно, свидетельствует о его полном незнкомстве с обычями "дм высшего круг", которых он без всякого для себя ущерб мог бы и не описывть; но это теперь модня слбость нших пистелей, из коих один, вероятно, столь же, кк и г. Ливнов, знкомый со "светом", писл: "Я, кк все великосветские люди, встю поздно и сейчс же иду в трктир пить чй". Н экзмене отличется студент Алмзов, производящий сильное впечтление н "светскую" племянницу советник Веру Ттищеву. Фмилия "Ттищев" опять может покзться поствленною тк же нецеремонно и неловко, кк и имя рхиерея Хриснф; но уже это у втор ткя привычк, которя неизвестно куд зведет его. Студент Алмзов - это будущий герой хроники, Вер Ттищев-героиня. Обед кончен, влдык Хриснф уезжет, но... "в городских церквх не звонят" (6). Архиерей Хриснф тоже новый тип: он не только доступен, прост и вежлив, но он отменил и трезвон во время своих переездов по городу.

"Я не хочу, - скзл он ключрю, - чтобы о моих обедх и зкускх, о моих выездх в гости трезвонили по городу"

[Нужно зметить, что г. Ливнов, кк видно, вовсе не знет того, что "трезвон" принято производить только тогд при проезде рхиерея, когд он едет в церковь совершть божественную службу, во всех же остльных случях он ездит по городу без звон. (Прим. ред. журнл)]

(7; курсив подлинник).

Отличившийся богослов Алмзов окзывется в зтруднительном положении (11): он, во-первых, нзнчен в кдемию, во-вторых, влюблен в светскую девушку, в-третьих, пред ним ежедневно почти влялся н коленях его горемык отец, зшттный пономрь, умоляя сын не ездить в кдемию. Любовь ему приключилсь н урокх, которые он двл в доме, где встретился с Верою Ттищевою, "институткою петербургского Николевского институт" (12), которя уже "был в четырех домх гуверннткою" (13), что, пожлуй, не соствляет для нее особенно хорошей ттестции. Впрочем, не удивительно, что он переменил тк много мест: очень уже он бойк. Богослов влюбился в нее, когд он "в кчестве племянницы советник много выезжл, видел много людей и пришл к зключению, что н свете больше скверных людей, чем хороших". Тут ей пообычлся Алмзов, и он "решилсь, сблизившись с ним короче, рзвивть его"... Это рзвивние институткою богослов кк две кпли воды нпоминет известные нигилистические ромны, где герои прежде всего друг друг "рзвивли". Но кк же эт шустря девиц берется з восполнение того, чего с ее возлюбленным не умели сделть профессор семинрии? - Очень просто: он исполняет это по общеизвестному рецепту тех же нигилистических ромнов: он дет богослову читть книги Тургенев, Гоголя, Пушкин и Лермонтов, "потом перешл к Шекспиру, Гете и Вльтер Скотту", и все кончено: "Алмзов, имея двдцть три год, вырос в год тк, кк не вырос бы в три год при рутинной змкнутости семинрской жизни". Тк многомощн окзлсь эт институтк, попрвившя нд богословом "тупость семинрского учения". Дело еще больше попрвил ее дядя-советник: он стл "вывозить" Алмзов в свет (13), и богослов, очутившись в обществе, "блестящее которого есть круги, но умнее нет" (15), стл совсем "рзносторонне рзвитым человеком" (14). Одно еще не лдилось: богослов хотя и был уже влюблен в Веру, но только при всем своем "многостороннем рзвитии" и светскости никк не мог с нею об этом объясниться; между тем ему ндо было ехть в кдемию, и дело могло этим кончиться. Но тут в бойкой институтке "скзлсь женщин" (15), - он взял д просто-нпросто и отрезл рзвитому ею богослову:

"Нпрсно скрыветесь; вы влюблены в меня дв год и теперь любите... Д?"

Он, бедный, не успел ей ничего ответить, кк он ему сейчс же ткнул:

"Вот вм моя рук".

Тот снчл "сжл руку", и тк "прошло долго, долго", потом "сжл еще крепче"; потом "хотел поцеловть, но не решился". Бедовя девушк видит, что он опять очень долго копется, и см "позволил ему поцеловть руку", и см "поцеловл его в голову". Богослов и змечтл, - и полезло ему в голову, что нет ему нужды идти в кдемию, потому что он и тк может счстливо устроиться. Он будет обрзцовым приходским священником, жен его обрзцовою сельскою попдьею. Тут и нчинют "фнтзировться" семинрские мечтния (18): "я делю общие рспоряжения, дю общие спрведливые пособия (?), звожу фермы, сберегтельные кссы, мстерские, и он с своею хорошенькою головкой, в простом плтье, поднимя его нд стройной ножкой, идет по грязи в крестьянскую школу, в сельскую больницу, к несчстному мужику и везде утешет..." Ее обожют, н нее смотрят кк н нгел, н привидение (sic!). Он все это скрывет от муж, "но я все зню, - говорит рзмечтвшийся богослов, - я крепко обнимю ее и крепко и нежно целую ее прелестные глз, стыдливо крснеющие щеки и улыбющиеся румяные губы..." Автор очень кстти здесь ствит многоточие. Рзвитие Алмзов, кк видите, уже несомненно (21): "в нем рзвилсь живя сил, и он уже здется здчею быть идельным пстырем сельским и в этом нйти высокое нслждение". Вот что сделл с молодым богословом институтк Николевского институт, - он дет нм "идельного сельского пстыря", не духовня школ, от которой мы, кк покзывет г. втор, ждли этого совершенно нпрсно...

Пусть тк: стнем смотреть в эту сторону - что сулит нм в устройстве ншего клир учстие "николевской институтки". Алмзов тк рсходился, что сейчс же нписл Ттищевой зписку с предложением быть его женою, и послл эту зписку "с мльчиком семинристом". Этот бедный мленький Меркурий сейчс же слетл и примчл ответ: "приходите к нм сегодня вечером, - вопрос решится". Богослов "опрометью побежл" с вопросом: "д или нет?" Ответ, конечно, был: "д", и зтем решено от кдемии откзться и просить мест сельского священник. Институтк тк и рвется быть попдьею: ее влечет к этому (22) "общий голос, который признет жен священников счстливицми" н том основнии, что "семинрист вступет в семейную жизнь, не рстртив сил, и бережет жену, тк кк другой ему не ддут". Прктические сообржения девушки в этом роде поддерживет одн опытня особ - "дм, урождення княжн Шховскя, ристокртк по рождению". Эт кн. Шховскя, по уверению втор, узнв свет, говорил, что "если бы только он могл возвртиться опять к девичьей жизни, то ни з кого другого не вышл бы, кк з священник". Но кк урожденной княжне Шховской уже нельзя было "возвртиться к девичьей жизни" зтем, чтобы сделться "попдьею", то это делет Ттищев, - он выходит з Алмзов и приносит ему пять тысяч придного. Алмзов знл, что нчльство его "неблгосклонно" смотрит н женитьбу духовных н светских девушкх, но решил не отступться от Веры, в случе несоглсия рхиерея "поступить в губернское првление".

Тким обрзом, мы чуть было не лишились "идельного сельского пстыря" в смом нчле его крьеры, но рхиерей Хриснф и советник спсли дело. Советник "с орденом Анны н шее вошел в переднюю рхиерея, и лкей преосвященного встретил его кк двнего знкомого" (25) и "доложил о нем". Тут в книге вствлено несколько весьм интересных змечний об рхиерейских лкеях кк о весьм своеобрзном и вредном сорте людей. Н 26-й стрнице втор говорит о типе рхиерейских лкеев "в мнжетх и нруквникх". Они будто бы получются рхиереями преемственно от кких-то "вельмож" и, попв к рхиереям, делются стршными взяточникми и держт себя свысок дже перед "великолепными блгочинными и протоиереями". Жизнь эти лкеи проводят ткую, что г. Ливнов, изобржя (27) многосторонние выгоды лкейского положения у рхиереев, кртко, но искренно змечет: "блжен лкей", - но н 28-й стрнице он к этому добвляет: "только смотри, лкей!" Знчит, есть что-то ткое, что и хорошо и худо; "блжен лкей, но смотри, лкей!" - в общем, формул очень змысловтя и нзидтельня. Но не похожий н многих других рхиерей Хриснф и лкея имел совсем особенного: втор объясняет, что этот рхиерей взял себе лкея не от вельможи, (27) "у одной дмы", отчего выбор вышел несрвненно удчнее. Алмзову рзрешется жениться н "светской особе" и нзнчется место в селе Быкове. Происходит обручение, н которое советник приглсил "нового письмоводителя рхиерейского", рссуждя, что "всегд пригодится". Предусмотрительность, нпоминющя гоголевского Осип в "Ревизоре" и, вероятно, не совсем излишняя: "все пригодится" н жизненном пути. Хриснф хорош, все письмоводителя не мешет иметь н своей стороне дже и при Хриснфе... Это резон: зпс беды не чинит и хлеб не просит. Потом ряд небезынтересных некдотов об рхиерейских письмоводителях, между которыми, если верить втору, совсем будто бы нет порядочных людей. Между тем во время этого пир Вер отыскивет "н кухне" своего будущего тестя и приводит его в комнты, - богослов этим тронут и "готов упсть перед нею н колени и молиться" (35). Вер, по словм втор, все "вырстет", при этом, ндо скзть, и очень сильно огрызется: он (38) держится "в грницх светской учтивости от подлых нмеков", которые делют рзные лиц и между другими одн "губернторскя гуверннтк, воспитывющя "будущего олух". Отчего губернторский сын непременно должен быть "олухом" - это секрет г. Ливнов, и мы не стремимся его ни опровергть, ни рзгдывть, но не можем не подивиться: ккую непонятную ноту держит нш стрнный втор? Он восстет будто бы против кких-то непочтительностей к порядкм, но см зщищет порядки весьм збвно. В десятой глве хроники у него изобржется рхиерейский эконом, отец Мрдрий, который тоже не здчнее губернторского сын, - он исповедует ствленников (43) "только з немлое приложение".

Поисповедвшись, Алмзов посвящется и (44) "делется бтюшкою - отцом Алексндром, Вер Николевн мтушкою".

Н этом поворот солнц н лето, зимы н мороз: повествовние вступет в новую фзу, с которой нчинется большее оживление и большя бестолковщин.

III

Молодые супруги перед отъездом из город делют визит ректору семинрии, рхимндриту Венимину, выпускя которого н сцену втор отмечет в его кондуите, что этот рхимндрит "во время одного пожр, збывши свой сн, явился н пожрище простым христинином" (sic!). Почему рхимндрит может "явиться простым христинином" только "збывши свой сн"?.. Это, вероятно, тк, "с язык сорвлось". Выствив, однко, ткую черту рхимндрит, втор продолжет тк (45):

"Читтель подумет: вот это будет рхиерей тк рхиерей! Не торопись, читтель, зключением своим: в С. губернии лет восемь тому нзд ректор семинрии был тоже необычйно энергичный человек. Все говорили: вот будет рхиерей тк рхиерей! И что же вышло: сделвшись рхиереем, он с трудом и отврщением подписывл дже срочные бумги". "Что з причин ткой птии?" - спршивет втор и отвечет: "причин т, что ндо добыть "ключи Петровы", добывши их, можно и успокоиться, д и обстновк рхиерейскя много ослбляет деятельность влдык: "торжественные повсюду встречи, колокольный звон" и т. п. - все это, по словм г. Ливнов, увлекет рхиереев "помечтть". И г. Ливнов очень интересно говорит об этих "рхиерейских мечтниях". Они будто бы для сих мечттелей (46) "несрвненно приятнее консисторских протоколов, которых нкопляются целые груды". Првду или непрвду говорит об этом г. Ливнов - это уже его дело, - его и ответ, мы следуем з повестью. Ректор хвлит Веру, что он "не побрезговл нзвнием мтушки", но пожлел, что Алмзов "рхиереем был бы", что, ндо скзть, со стороны о. ректор не совсем тонко и деликтно. Молодые супруги делют крюк и зезжют к родителям Алмзов, в село Колывнь. Село это "почти дикое, и потому, когд хороший городской возок, зпряженный тройкою почтовых лошдей, подъехл к мленькой, покрытой соломою избушке пономря, то сбежлось к этой избушке чуть не целое село". Стрики, поджидя гостей, решили, что они (47) отддут молодым "горницу, сми переселятся н сеновл". Рзумеется, это несколько рисковнно для стрых людей, тк кк зимою н сеновлх очень холодно; но, по счстью для престрелых родителей Алмзов, тут со временми год совершется нечто стрнное: свдьб и посвящение происходят вслед з выпуском студент - стло быть, по осени, едут молодые уже в "городском возке", стло быть, по снному пути, между тем встречющие их стрики хотят спть н сеновле... Все это кк-то не вяжется и "не по сезону", но дльше мы увидим н этот счет нечто еще более удивительное. Обывтели "дикого сел" приветствуют о. Алексндр с отменным простодушием: "й-й, Сшк, ккую жену тебе бог дл"; родители суетятся, "в это время горничня Веры, рзодетя по-городски, носит рзные узлы и кртонки". Молодые нзнчют своим стрикм пенсию; горничня молодых, "нкормлення до пресыщения", после ужин приносит от строй попдьи "двуспльную кровть крсного дерев", ствит ее "посреди комнты, убирет новым бельем и подушкми, вынув и шелковое одеяло для молодых"... Словом спрвили их очень основтельно и оствили в тепле и в холе, н двуспльной постели; "стрики" рзбрелись тк: пономрь пошел "н сеновл", струшк "н потребицу", щеголевтую же горничную "положили в сенцх, под пологом, чтобы ее мухи не беспокоили..." (?) Вот кк все это оборотилось: куд девлся и зимний "возок"; кк пондобилось втору - все вдруг тк потеплело, что дже в холодные сени и мухи злетли!

"Тк, - говорит втор, - вошл в семью новых родителей своих (вместо мужниных родителей) Вер Николевн", - и, добвим от себя, он вошл прескверно и неодобрительно: н первых же шгх он знял бесцеремонно их единственную комнту; рзлеглсь тм н кровти крсного дерев под шелковым одеялом, стриков отпустил "н сеновл" д "н погребицу".

"О, если бы все нши поповны подржли ей!" - восклицет втор. Д; но что же бы тут было хорошего? Нпротив, делет честь "поповнм", что они горздо скромнее и не склонны к ткому подржнию.

"Идельный священник" с своею супругою едут длее, в село Быково (53); и по этому случю в тмосфере опять происходит что-то непостижимое: н дворе вдруг делется "сентябрь месяц", мухи исчезют, кк прежде исчез возок, и супруги Алмзовы, к немлой для всех неожиднности, въезжют уже не в возке, в трнтсе...

"Эк ккой форсистый! - говорят мужики. - Чопорно очень ездит".

Д и в смом деле - и форсисто и чопорно: одну путину и н полозьях и н колесх делет. - В своем селе молодые помещются в церковной "сторожке", которую (56) бойкя горничня "идельной попдьи" обртил в довольно комфортбельное помещение, с "спльною з перегородкою". Опять является эт постель, кисейня знвесь с бхромою - укршением, которому, кжется, нет никкой нужды появляться н временном ночлеге с приезд, д еще в сторожке. Алмзов говорит крестьянм речь (57), открывясь в ней, что он "хочет быть пстырем добрым, душу свою полгющим з овцы свои". - Ниже мы увидим, кк он это сдержит.

Положение дел в приходе г. Ливнов описывет тк (60): "причетники, особенно дьяконы, почти везде недовольны священником; последний со всем своим причетом редко похвлится блгочинным, - никогд не скжет доброго слов о консистории; шепотом и оглядевшись, пожлуется и н более высокую влсть; опишет множество поборов, взяток, чуть не подтей, которые ему нужно плтить предустновленным нд ним влстям... То стршин с ним обрщется слишком гордо, то помещик притесняет его, то крестьяне соствляют против него, или, лучше скзть, против его доходов зговоры" (61), "мироеды требуют, чтобы он пил с ними - инче поп у них остнется без куск хлеб". Алмзов был не тков и з то "потерпел полное фиско н сходе". Но все это тем для нс интереснее, что Алмзов, приехвший "положить душу свою з овцы", в кчестве "идельного поп" все это превозможет и переделет по смому совершенному способу, который может нм служить обрзцом реформторских фнтзий рьяных нетерпеливцев вроде втор рссмтривемой нми утопии.

Пятндцтя глв нзывется: "Кбинет священник", - это очень курьезно: Алмзов ннимет дом в селе з 300 рублей; употребляет 200 рублей, чтобы "поствить его н порядочную ногу", - дом имеет "зльце, хорошенькую гостиную, женский будур (?!), спльную и кбинет, убрнный оригинльно" (62). Вот эт оригинльность, или, лучше скзть, - юродство (ibid.): "нд письменным столом своим о. Алмзов велел столяру устроить штер деревянный, окнчивющийся крестом", и обложился книгми, - одних книг Веры "доходило числом до 200 нзвний", но что это з нзвния, втор не объясняет, хотя это очень интересно. Если можно держться поговорки: "скжи, с кем знком, и я скжу тебе, кто ты тков", то тк же удобно скзть: покжи, ккие ты книги читешь, и я скжу, "коего ты дух", - число же книг смо по себе не выржет физиономии чтец. "Идельную попдью" Веру Николевну более хрктеризуют мелочи ее домоустройств (62): "к ней пришл н подводх рояль и все будурные вещи". В доме явились "белые кисейные знвесы н всех окнх, ковры в гостиной, будуре, спльной и кбинете, кртины и зеркл н стенх, городскя мебель". И Вер, "обозрев" дом, ншл, что все добро зело, - теперь, говорит, "можно жить по-человечески"; но только что учредилсь эт блгодть, кк сейчс же погнл н нее грех: н "идельного" священник восстли весьм мтерильные врги сельского пстыря. Отсюд нчло борьбы.

IV

Вводя рсскз в эту фзу, втор говорит: "ничто тк не убило духовенств в России, кк унизительня систем поборов" (курсив подлинник). Этим "згрдили ему уст к првде" (60). Н 61-й стрнице втор продолжет: "19 число феврля 1861 год едв ли не сделло положение сельского духовенств еще хуже прежнего". - "Новя сельскя ристокртия, несмотря н свое ристокртическое происхождение, успел зрзиться спесью бр". Алмзов вышел н борьбу с этим злом; после первой же отслуженной им обедни он является с проповедью, после которой (70) "о нем не могли уже скзть, что это поп, кких много: он прямо удрил н жизнь современную".

Чрезвычйно интересно, в чем "идельный священник" видит из-под своего блдхин эту современность в приложении к людям сельского приход. Это и рскрывется из его проповеди, из которой мы позволим себе сделть небольшую выписку:

"Все теперь говорят, что нрод нм нужно вести к лучшему. Но что ткое это лучшее? Ккие тут идеи, ккие нчл, ккие цели? Вы укжете н нродное просвещение, рзвитие нродной деятельности и тк длее, мы скжем, что если все это не основно н нчлх строго нрвственных, не проникнуто высоким духом нрвственным, если при этом не имеется в виду нрвствення жизнь нрод, с ее потребностями и зконми, тогд все это - пустоцвет, гниль. Что ткое нрод? - нрод есть сил живя, сознтельня, нрвствення. Его нельзя усовершенствовть пустыми учебникми, кк мшину... Хотим ли мы в смом деле, чтобы нрод был истинно обрзовннее, гржднственнее, деятельнее и крепче в своей жизни общественной, чтобы он умел хорошо пользовться своими нродными силми и првми?.." И тк длее "идельный священник" все говорит "слов, слов и слов" - слов громкие, едв ли понятные сельскому люду, - слов, привезенные из город з один подъем в зимнем возке и в трнтсе и слепленные под блдхином, который уже, видимо, приносит помеху. Не взмостись о. Алмзов тк торжественно сочинять под блдхином, он бы, может быть, понял, что крестьянм совсем не нужны все эти рцеи о нроде и общие взгляды об обрзовнии, и он стл бы просто-нпросто изъяснять писние и вести простые - гомилетические, или нрвственные, беседы, без подмеси острых специй полемики. В нроде нет теоретиков, и см втор почувствовн это и должен был придумть "идельному священнику" вргов не из крестьянств. Проповедью Алмзов обиделись (71) "помещики, бывшие в церкви", и особенно "нигилистк Кшевров" (sic)... Д, г. втору пондобилсь и "Кшевров" - иной фмилии он кк будто не мог сочинить для своей "нигилистки"... Престрння эт у г. Ливнов игр с известными именми; то рхиерей Хриснф, то княгиня Шховскя, то Ттищев, и, нконец, еще Кшевров, с зкрепленным з нею титулом "нигилистки"... Не хитрый, но удивительно непосредственный прием, очевидно, возможный не для всякого. Автор говорит, что "Кшевров росл дико среди ухживний военного своего бтюшки з деревенскими ббми и, подросши, уехл в Петербург, где возилсь с медицинскими студентми, родил ребенк в кком-то подвле и, нконец, брошення шршвым либерлом, возвртилсь просвещть нрод (курсив подлинник)". У нее "в комнте дв человеческих скелет, крты с изобржениями типов обезьян, нтомические рисунки и портреты Дрвин и Сеченов" (77). И перед всеми-то этими стрстями отцу Алмзову довелось петь тропрь и предлгть к целовнию крест, от чего Кшевров откзлсь и н вопрос о религии отвечл, что ее "религия - труд" (78). Словом, он, кк птентовння нигилистк, в бог не верит; но тогд зчем же он приходил в церковь? - можно думть, кк будто нрочно, чтобы возненвидеть "идельного священник" и отомстить ему, зствя его у себя дом петь тропрь перед скелетми, обезьянми и портретом Сеченов... Это с ее стороны очень коврно: но зчем же г. Ливнов повел своего священник в ткой дом и зствил петь тм перед ткими стршилищми? Нынче и не "идельные", весьм обыкновенные, но блгорзумные священники не нвязывются с прздничными хождениями в те дом, где их не жлуют и не приглшют, и эти священники хорошо делют, что тк осторожны. Зчем же идельный священник добивлся петь в доме Кшевровой, которя его не звл петь? - Это, кжется, не резонно.

Но можно думть, что он все это делет с тем, чтобы "штудировть среду", тк кк его бойкя светскя жен при приближении прздник скзл ему (74): "Ныне, нконец, случй тебе познкомиться с твоими прихожнми помещикми", идельный священник у своей жены в послушнии. И вот "зложен был троичный фэтон отц Алмзов, в котором с дьяконом и пономрем он отпрвился по чину (?) к помещикм". - "Приехли прежде всего к Склону (опять фмилия всем известня), тонкому и богтому ристокрту, гврдейцу в отствке". У ристокрт духовных прежде всего держт в передней; потом вводят в зл, где были у хозяин гости: испрвник, стновой, дворянский зседтель и почтмейстер уездного город (75). "Н столе зкуск - и тонкий ристокрт с первого же слов произнес: Водочки, отцы" (курсив подлинник). Потом побывли у Кшевровых, у Жигловых; у Кшевровых видели скелеты типов обезьян и портрет Сеченов, у Жигловых нслушлись тких рзговоров (80):

"Вш муж все еще не перестет с ббми возиться?", - спросил непременный жену Жиглов, рзговриввшую с священником.

"- Ах, и не говорите! - отвечл т, - никому спуску не дет - просто срмот. Его недвно н гумне мужики избили было з это.

- Это все пустяки, - вмешивется Жиглов. - Нет, вот когд я н службе был, - вот это было житье! - сенные девушки, когд их господ постегют, бывло, плетью... бегут прямо в суд и кричт: "Спсите, зщитите!" Извольте, мол, приходить поодиночке для объяснения дел. И с кждою, кк объяснишься среди пнтмин... ну и будет о любви слдкой помин" (sic).

Священнику "сунули в руку 2 рубля" и выпроводили. Скромно и вежливо приняли его у одних стричков Осокиных, живших н отлете. Эти Осокины, вероятно, были "по чину" всех ниже, потому что к ним фэтон о. Алмзов подъехл всех позже.

Идельный священник, вернувшись домой, все это рсскзл жене и н другой день едет к "нигилисту Болтину" (опять известня фмилия?), который учился в Московской петровской кдемии. Он принимет о. Алмзов "небрежно", о. Алмзов рсскзывет ему о своем нмерении укрсить получше церковь (85 и 86 - дв номер н одной стрнице).

"Болтин, зпустив в свои взъерошенные волосы пльцы рук, ндменно, но с энтузизмом скзл:

- Довольно! - Чтобы не игрть нм с вми комедии, я выскжусь вм откровенно: все, что вы нговорили мне о религии и о боге, - ббьи скзки".

С этою резолюциею священник уезжет... Было зчем ему и приезжть!

Но вот повествовние вступет еще в новую фзу: "идельный священник" доживет до "хороших дней" (87) и нчинет чудить н иной мнер.

V

"Чтобы быть истинным пстырем, не немником, Алмзов решился изучить кждый двор, кждую семью своего приход". Простой, добрый священник делет это просто: он живет, служит, знкомится с людьми в живых с ними сношениях и не только узнет весь свой приход, но делется другом прихожн и чсто врчом их совести, примирителем и судьею. Это, конечно, не чсто тк бывет, но никк нельзя отрицть, что ткие примеры есть. "Идельный же священник" и в этом случе поступет по нигилистическому рецепту; он "изучет" людей и ствит это для себя особою здчею. Все это у него обдумно под блдхином, из-под которого он выходит для выполнения всей процедуры изучения приход "с пмятною книжкою в крмне". Всех приемов его невозможно предствить в кртком извлечении, д они и неинтересны. Довольно скзть, что и здесь, кк в описнии помещиков, нет никкой живой обрзности и художественности, везде опять тенденциозня криктур с одною неизменною болезненною мниею везде видеть эмнсипцию, нигилизм и их пгубное влияние. Тк, нпример, мужик Вськ Звертев не любит жены и "живет с солдткою" - событие, кких, кжется, немло повсюду; идельный священник идет к нему в дом, чтобы его усовестить, - это прекрсно: но Вськ Звертев, выслушв "смую строгую морль" (96), отвечет:

"- Эфто нше дело, бтюшк, сми понимем, что делем.

- Вот в том-то и дело, что не понимете, - отвечй священник и думл про себя: "И сюд уже спускется нш женскя эмнсипция".

Автор полгет, что если жентый мужик Вськ Звертев живет в связи с солдткою, то это не оттого, что мужик Вськ - просто рзвртный мужик. Нет, - по мнению г. Ливнов, это случилось оттого, что в обществе есть возбуждение в пользу освобождения женщин от некоторых огрничений н прво более производительного труд и известной, совершенно зконной, незвисимости от деспотизм, который действительно может быть тяжек и губителен. Автору кк будто кжется, что до перевод " нш язык известных сочинений Жюля Симон и Джон Стюрт Милля в России не было и мужиков, которые не любили своих жен и грешили с солдткми. Плохой же он знток истории России, и особенно ншего русского простонродного быт, если он полгет, что в рзврте Вськи Звертев виновт "эмнсипция женщин". Всегд были ткие Вськи, и всегд они отличлись тем, что чего им не предствляй, " Вськ слушет д ест". Со стороны священник очень грубя ошибк относить все подобные явления к "эмнсипции женщин", "нигилизму" и вообще нвязывть тк нзывемым "новым идеям" вину весьм стрых грехов стрых не кк Россия, кк смо человечество, кк см мир, от коих пор он обитем рзумными существми, низводимыми побуждениями стрстей к многообрзным и многорзличным безумиям. Ничего не может быть неосторожнее и вреднее, кк влить все это бремя грех н одно поколение, которое будто бы могло испортить дже смую нтуру человек, и притом в тех слоях обществ, где все тк примитивно, что смые корни пороков тм кроются в грубости чувств, не в изврщении их нучным отрицнием. Кк мог не знть этого "идельный священник"?

Отцу Алмзову в этом его пустомыслии есть одно извинение, что он читл книги, предлгемые ему институткою, - прежде книг, более достойных его внимния: тк, н 109 стрнице мы узнем, что, познкомясь с своею пствою, после двух проповедей к приходу и избиртелям глсных, он "выписывет себе из синодльной лвки книги "отцов церкви" и "Деяния соборов" и погружется в их чтение. - "Тут он увидел, ккой непроходимой схолстикой нбивли его голову в семинрии, ккя необъятня бездн лежл между истинно Христовою церковью и церковью, которую вырботл рутин, и до чего посрмлен и унижен истин евнгельскя". Кк этот чудк дочитлся в выписнных им книгх до вышеупомянутого вывод, понять весьм трудно, но еще непонятнее, кк священник, с отличием окончивший курс духовной семинрии, не имел понятия о "деяниях соборов" и о творениях св. отцов? Если он, "погрузясь в чтение" "этих источников", и мог усмотреть в них много нового и интересного, то все-тки общее-то понятие об этом он, конечно, должен был получить в семинрии, где не скрывют же от воспитнников, что есть творения св. отцов и деяния вселенских соборов?.. Кк же могло случиться, что ткой идельный священник вышел тким невеждою?! Повторяем: не следует ли искть рзгдки этого стрнного явления именно в том, что он в богословском клссе своего семинрского курс сильно подпл под влияние бойкой институтки, которя рзвивл его по беллетристм, тогд кк ему ндлежло доучивться? Это обстоятельство, н которое стоит обртить внимние, потому что ежели институтки, со слов кн. Шховской, тк зинтересовлись "нерстрченностью сил" нших семинристов, что стремятся рзвивть их и потом женить н себе, то желтельно по крйней мере, чтобы это не мешло семинристм доучивться. Очевидно, ндо принять ккие-то меры против этих брышень... Это смешно, но что делть, если все это тк, кк предствляет г. Ливнов?..

Однко продолжем историю: мужик Вськ нписл н Алмзов донос блгочинному, "человеку с претензиями н светское знкомство" и жентому "н воспитннице, - вернее, горничной, - знтной губернской брыни-хнжи".

"Светское знкомство", окзвшее ткое, по мнению втор, блгодетельное влияние н о. Алмзов, - н блгочинном отрзилось совсем инче: дело, знчит, не в светскости, в субъективности того, кто подвергется этому влиянию.

Тк тяжкий млт, дробя стекло, кует булт.

О. Алмзов - булт, блгочинный - стекло, которое рздробилось от соприкосновения с "светом".

Блгочинный этот приезжет в село и, кк нзло, остнвливется в нигилистическом доме у Кшевровой, где, кк нм уже известно, собрны скелеты, типы обезьян, портрет профессор Сеченов и другие непозволительные вещи. Сюд призывют и Алмзов (113): "Блгочинный ему едв кивнул, не вствя из-з крточного стол, Кшевров рсскзывл блгочиннихе о внутренностях кошек и собк - зтем переходил к душе собк. Блгочинних подобострстно слушл и блгоговел перед Кшевровою. Кшевров нпл было и н о. Алмзов, но он, послушвши бредни шршвой девицы, ответил, что не след брышне знимться внутренностями дохлых кошек и собк, ибо это дело живодеров..." Опять очень удивительно, что о. Алмзов не знл, что живодеры внутренностями кошек и собк не знимются и что это совсем не "их дело", но, быть может, он скзл это, потому что был очень не в духе: его рссердил блгочинный, и они нговорили друг другу порядочных грубостей. Солнце и зшло и опять взошло во гневе их, и когд блгочинный н другой день стл облчться, чтобы служить вместе с Алмзовым обедню, тот зметил ему:

"Вы, кжется, вместо првил игрли нкнуне службы в крты". Автор изобрзил ткую сцену, по-видимому и не подозревя, что его "идельный священник", тк зорко нзирющий спицу в глзу блгочинного, всегд более нпоминет не кроткого служителя првослвного лтря, предствленного у Рбле Пнюрж, который швыряет кмнем в епископ, здремвшего при обедне.

Блгочинный проглотил поднесенную ему о. Алмзовым пилюлю, но зто у них возгорелось неудовольствие, для противодействия которому о. Алмзов, посоветоввшись с своею женою, описл все советнику, тот сейчс же к рхиерею Хриснфу, у которого (121) "все шло кк по мновению волшебной плочки". Этим и было все предупреждено. Архиерей скзл:

"Будьте покойны: когд донос дойдет до меня, он остнется без всяких последствий".

Конечно, рхиерей Хриснф очень прозорлив и милостив, но нельзя совсем отнять знчение и у советник, который весьм кстти поспевет во всех зтруднительных случях отц Алмзов. Не будь он тк удобоподвижен и не рсклнивйся с ним рхиерейский лкей "кк с стрым знкомым", может быть и "мновения волшебной плочки" не были бы тк блгопослушны зтеям незримо првящей всем этим делом институтки Николевского институт.

Во всяком случе, приготовляющиеся к духовному звнию молодые люди, прочитвши хронику г. Ливнов, для блг своего должны еще где-нибудь обстоятельнее удостовериться: приготовляет ли скзнное женское учебное зведение специльно тких сообрзительных "мтерей-комндирш", или это просто случйность? Ошибк в этом случе может дорого стоить.

Алмзову, однко, все стновится труднее: првд, он идет очень бодро и дже здорно, но беды з ним по пятм гонятся, к чему, ндо сознться, немло поводов дет его собствення несообрзительность. О. Алмзов звел, нпример, попечительство, которым положено было (148) "все кбки в селе зкрыть и оствить из них лишь один (стло быть, все, кроме одного) и н 1000 р., взятую з ренду этого кбк, построить сельское училище", но "против него восстли помещики Жиглов, Кшевров и Склон". И з что же, вы думете, восстли? - "кк смел не приехть к ним со слвлением н рождество"... Чего бы, кжется, тким неверующим людям воспретендовть н это; но вот, однко же, воспретендовли! К ним присоединились еще волостной стршин, писрь и стновой; н Алмзов пошел донос, грозящий ему уголовным судом; но, к счстью, н стрницх хроники (156) опять змелькли имен советник, Веры Николевны и рхиерея Хриснф, "облеченного в првду", и дело "по мновению волшебной плочки" улживется, к новому торжеству Алмзов. Он немножко поотдохнул и опять ринулся в бой, и притом в бой еще более отвжный (165): он увидл "крсных в земстве". Крсные поддерживли употребление в школх книжек, изднных броном Корфом, Водовозовым и Ушинским. О. Алмзов зговорил (167): "Пусть школ нучит ученик по учебникм Корф ловить блох; пусть ученик зтвердит по Ушинскому и Водовозову всю номенклтуру естественных нук, - и познние душевных кчеств свиньи и пиявки" и т. д. Но "пусть ни одн копейк земскя не истребится н ткие книги".

[В приведенных строкх, по ншему мнению, слышится тенденциозное нмерение со стороны г. Ливнов, роняя якобы знчение учебников нших известных педгогов, рсчистить тем смым место для его пресловутой "золотой грмоты", хрестомтии и иных прочих произведений ливновской литертурной фбрики. (Прим. ред. журнл.)]

О. Алмзову возржют, и он возржет и много говорит о том, сколь многим нукм см он учился в семинрии. Н 169-й стрнице он подробно и прострнно исчисляет все эти нуки, после чего стновится совсем непонятно: кк он не имел сведений о соборх и о творениях св. отцов и почему считл семинрский курс "мертвящей схолстикой"? Бой о. Алмзов кончется тем, что (173) "крсные в земстве остлись побежденными".

Полнейший недостток этого турнир зключется, однко, не в петушьем зрте Алмзов и жлкой шткости его ргументции, в том, что втор позбыл о председтеле съезд, который н основнии точных зконоположений о земстве, не мог бы дозволить тких прений, ккие сочинили слишком крсные земские с слишком мрчным "идельным попом" ливновского покроя. Это рвно той, "одной из тысячи причин", по которым не звонили в колокол, встречя Фридрих, - причин был т, что "не было колоколов", и ее одной, конечно, весьм довольно, чтобы не было звон.

И вот опять передышк: рзбив "крсных в земстве", о. Алмзов учреждет приход, проповедует, учит и посещет с женою собртий своих. Вер Николевн, которя, кжется, все знет лучше своего муж, окзывется вовсе не знкомою с "сельскими попдьями", из которых, однко, одн ссужл ее двуспльною кровтью для ночлег с супругом у его родителей. Неужто Вер Николевн и тогд не поблгодрил дже эту добрую "мтушку", которя, уступив ей свою кровть, см - чего доброго - перевлялсь ночку где-нибудь н жесткой лвочке? Но (179) "Вер Николевн был удивительня женщин! змечет втор. - Ее живя, восприимчивя, легко волнуемя природ могл мгновенно увлекться и мгновенно преврщться из одного существ в другое, совершенно не похожее н первое" (?!), и он узнл "попдей", и об ней зговорили: "ну, попдья!" Все от нее без ум, и совсем не ведомо з что. Тк все идет кк по мслу, но вдруг опять здорины: "в сельскую школу врывются нигилисты"!

VI

Школ был превосходня: в ней "Алмзов знимлся с мльчикми, - жен его Вер Николевн обучл девочек"; дом у них, вероятно, хозяйствовл экономк. О. Алмзовым "были выписны кртины свящ"енной" истории Шнор и рзвешны по стенм", н что он, мимоходом зметим, едв ли имел прво, тк кк кртины эти, кжется, не одобрены для сельских школ. Вер Николевн "звел рукодельную - первые рботы детские положено было нчинть с укршений для обрзов своего дом", - "тк шли дел", кк "вдруг недели через три приезжет в школу инспектор нродных училищ", который получил это место "по просьбе губернтор" з то, что был "исполнителем поручений губернторши". Чиновник министерств нродного просвещения тотчс же столкнулся с о. Алмзовым, потом, погостив у Кшевровой и повидвшись с Болтиным, "либерльный предствитель министерств нродного просвещения" предоствляет учительские обязнности нигилисту Болтину и нигилистке Кшевровой и дже считет это "себе з честь". Кждый, кто имеет хотя млейшее понятие о личном состве людей, служивших по министерству нродного просвещения, легко может судить, нсколько это типично и похоже н дело? Алмзов летит в уездный город жловться н инспектор, но тм ему отвечют: "Что делть - время ткое". Тут явня несообрзность, потому что в уездном городе н инспектор жловться некому; Алмзов трогет губернский город: опять пошел в ход советник, и опять успешно: рхиерей Хриснф обещл "лично рссмотреть это дело".

Меж тем нигилисты свирепствуют, и в школе црят ужсы: тм водворился Болтин с собкою, которя постоянно лежит у его ног, и "сумсбродня женщин Кшевров": они встют и уходят не крестясь; дети збыли при них молиться богу, между тем их хвлят в гзете, издвемой кем-то "с птичьею фмилиею" (по скромности не скзно: Воробьев, Соловьев, Скворцов или Глкин). Это мхинции Лужин, "мещнин из кнцелярских служителей" (и чин ткого нет). - "К этим убийцм детей присоединяется все врждебное Алмзову и дже бывший блгочинный" (205)... Вот ккое "нродное рзврщение" (sic! 204) устроил инспектор! Но пок одно дело портилось, - другое нлживлось стрниями Алмзов (215): он скоро "поздрвил Веру Николевну с больницею в селе"... Точно импертор Вильгельм поздрвляет импертрицу Августу с рзгромом Фрнции. А тем чсом незжет и рхиерей Хриснф, и незжет без келейник, - и потому "и (218) особых хлопот по удобрению келейник не нужно". Архиерей приехл просто и зговорил просто: "Вижу, что хрм божий вы любите, но любите ли вы бог? Есть примеры, что люди строят церкви и укршют их, все-тки плохие христине" - "врги добр и любви". Потом он зшел в школу, увидл тм Кшеврову с ее скелетом (портрет Сеченов он, должно быть, сюд не принесл) и только что возвртился в губернский город, кк Болтин с Кшевровою были изгнны, школ опять перешл к Алмзову. Этот опять к советнику, с просьбою об открытии двух ярмрок в его приходе, с тем чтобы доходы от этих ярмрок употребить н постройку домов для священнослужителей. Об известном вреде ярмрок для сельских нрвов о. Алмзов не подумл. Рдением и, ндо полгть, большим влиянием советник в губернии и это дело сделлось: Алмзов н доходы ярмрочных сттей построил все дом и себе "построил еще две комнты и укрсил еще лучше дом, в котором жил" и в котором был нмет с крестом нд письменным столом в его кбинете. Потом он посылет "теплый возок тройкою" з своими родителями, чтобы они к нему переселились. Пономрь с пономрицею, взглянув н возок, зплкли, когд сели и обложились подушкми, проговорили: "Эко црствие-то небесное!" (224 - 225). Тепло стричкм покзлось - и збредили. Поктили они "с колокольчиком", что присвоено, нужно зметить, одним должностным лицм д почтовой гоньбе, и "70 верст было переехно". В Быкове дряхлому пономрю вручют "устроить хор певчих"... Ндо полгть: хорош хор мог устроить "стрый пономрь"... Алмзов выбирют блгочинным; священник Мнсветов (опять известня фмилия) говорит речь, в которой (231) признется, что он жил "не потому, что жилось ему, потому, что хотел и стрлся жить". Длее (232) он же зявляет, что "лет сорок тому нзд и десятой доли не причщлось, что ныне". Автор, вероятно, не змечет, что, знчит, дел идут не хуже, лучше...

В новом положении о. Алмзов зпирется в свой кбинет, сдится под блдхин с крестом и пишет зписку об улучшении быт духовенств в его блгочинии, в котором, впрочем, и без того все быстро изменяется: "погребение бедного совершется точно тк же, кк и богтого; тк и крещение, тк и все; большя чсть поборов по приходм упрзднен; священники ни одной обедни не служт без проповеди", - словом, все поднимется и оживляется, "кк по мновению волшебной плочки" рхиерея Хриснф. - В это время Вер Николевн рождет отцу Алмзову дочь, которую крестят блгочестивый Осокин и блгочестивя же г-ж Склон.

Здесь втор, может быть, невзнчй, но очень верно и зло хрктеризует в лице г-жи Склон все нше "дмское блгочестие". (Рзумеется, если тут есть н кого-нибудь нмеки, то мы не виновты в этом ни перед одною г-жою Склон, кк и ни перед одною г-жою Кшевровою) (238). "Супруги жили вместе лишь для соблюдения внешних приличий (г-н Склон не любил г-жу Склон). Жен снчл искл утешения в светских нслждениях (?!), но когд рсточительность муж сделл их невозможными, он решилсь искть религиозных утешений"... Das ist eine alte Geschichte дмских коловрщений, рзрешемых в смысле нродной пословицы: "н тебе, боже, что нм не гоже". Вер Николевн избрл г-жу Склон восприемницею своей дочери, тем более что муж ее н целых полгод уехл тогд з грницу с своей фвориткой, одной модной рзводкой, бросившей своего муж. - Нигилизм в ншем русском обществе вступл уже в это время в "свой период". Эти положения одно другого лучше: г-ж Склон был избрн восприемницею, "тем более что муж ее уехл н полгод с рзводкой"... Что это знчит, - почему "тем более" можно взять восприемницею женщину, которую оствил муж? Что з почет ткой жене быть брошенною мужем? Он, может быть, не виновт в этом несчстье, но во всяком случе почет для нее все-тки нет. Ну, если бы муж г-жи Склон не уехл, или если бы он уехл менее чем н полгод, или хотя и н полгод, но не с рзводкою, то что же: г-ж Склон тогд "тем менее", что ли, могл бы годиться в восприемницы?.. Понимет ли г-н втор, что он говорит? Потом этот нигилизм, вступивший в "свой период". Но в чей же, кк не "свой", период мог вступть нигилизм, и чем нигилизм ответствен з рзводы и з мужей, промтывющих состояние своих жен? Очевидно, г-н втор опять совсем не понимет, что говорит, если он числит брки и рзводы по ведомству нигилизм. Известный русский нигилизм этим делом не интересовлся, особенно "в свой период", когд люди этой школы били н упрзднение брк, причем рзводы, конечно, уже не нужны. Г-ну втору ндо бы сколько-нибудь поближе знть: ккое мнение имеет об этих вещх нигилизм? - тогд он не нписл бы всех этих несообрзностей. Но нежелние вникть в дело и неопрвдимя легкомысленность, позволяющя судить о бытовых явлениях, кк говорят, "с кондчк", зствляет втор говорить и еще большие несообрзности, дже весьм вредные, если они млосведущим лицом будут приняты н веру. Тк, нпример (240 и 241): по словм г. Ливнов, "нше юношество предствляет из себя печльный тип рзочровнного и ни во что не верящего сословия (?!) молодых стричков"... "И если вы не хотите погубить своего сын при этом нпрвлении, то отдйте его в ккой-нибудь гермнский университет, где рзрушительные принципы ншего времени не жлуются" (sic). Автор, вероятно, хотел скзть "н рзрушительные принципы не жлуются", но скзл, что сми эти "принципы не жлуются", - и он это хорошо скзл, потому что тк оно и есть: "рзрушительным принципм" по отношению к вопросм веры в гермнских университетх не н что жловться. Если бы г. Ливнов взял труд прочесть отчет берлинского генерл-супер-интенднт Бюкселя з 1875 год, - тк он узнл бы, что тм, куд он советует посылть ншу молодежь, "веры нет вовсе", и нет ее до ткой степени, что высшее духовное лицо стрны в официльном отчете печтно объявляет об этом во всеобщее сведение, прибвляя, что "это нпрсно было бы скрывть". Вот куд г. Ливнов нпрвляет ншу молодежь, - он шлет ее от ншего мловерия или слбоверия к смому полнейшему рционльному безверию и думет, что стоит з веру!.. Не знчит ли это советовть людям - от дождя прятться в воду?.. И кк г. Ливнов не сообрзил, что те смые Бюхнер и Фейербх, имен которых он теребит всякий рз, когд хочет нзвть кких-нибудь ничтожных, не стоящих его внимния людей, - об учились в тех смых "гермнских университетх, где рзрушительные принципы ншего времени не жлуются". Удивительно неосмотрительный втор!

Нет, мы гермнских университетов порицть не стнем, но что ксется их религиозного дух, то по поводу его можем выскзться, переменив только одно слово в хрктерном ответе нших слвянских предков: "не гоже нм искти веры в немцх".

Большие ошибки допускет г. Ливнов не только по богословию и педгогии, но и по кулинрному искусству, которое изучется горздо легче, нпример (247), повествуя о похоронных обедх, он говорит: "после обед ствят огромную миску и делют нечто вроде гоголь-моголя, или жженки"... Г-ну Ливнову, по-видимому, совсем неизвестно, что гоголь-моголь и жженк приготовляются совсем рзличными способми и вовсе одно н другое не похожи; д гоголь-моголь и не пьют после обед, пьют его от кшля... Конечно, это упущение не вжное, но все-тки: зчем же писть вздор? Рзумеется, могло быть, что кто-нибудь н похоронных проводх промочил ноги и зкшлялся, ему сделли гоголь-моголь, г. Ливнов обобщил это событие и легкомысленно внес его в свою серьезную книгу. Это ему урок.

Впрочем, вообще с г-ном втором к концу сочинения делется что-то совсем непостижимое: только что он оборвл г-н Склон, кивнул неудчно н университеты и смешл гоголь-моголь со жженкой, кк (247) вдруг ни с того ни с сего, без всякого прв, берет з руку свободного человек, весьм почтенного стрик, преднзнченного к долгой еще жизни, и, не говоря худого слов, прямо толкет его в гроб. Ткой жестокий и в то же время совершенно смовольный поступок ( может быть, это дже и преступление?) г. Ливнов сделл нд бедным "стриком Влсом", который (247)

Ходил в зимушку студеную,

Ходил в летние жры,

Вызывя Русь крещеную

Н посильные дры,

и, тким обрзом, кк окзывется, построил ту смую "быковскую церковь", при которой г. Ливнов поствил попом своего о. Алмзов. Он и Влс сделл "членом попечительств", и потом, кк своего короткого человек, взял и прикончил его, - и все это единственно только для того, чтобы сделть похороны без обед. Удивительный добряк!

"По провозглшении вечной пмяти нд могилою Влс о. Алмзов скзл: "Мы похоронили лучшего человек из приход ншего" (249).

Но д позволено будет мне смым решительным обрзом утверждть, что достопочтенный Влс, о котором скзны приведенные г. Ливновым четыре стих, быковской церкви совсем не строил и никогд не был ни членом ливновского попечительств, ни их с о. Алмзовым прихожнином. "Влс стрик седой", кк очень многим людям достоверно известно, приндлежит совсем к другому приходу: его нписл Н. А. Некрсов, который с г. Ливновым ничего вместе не строил; и г. Ливнов, собственно говоря, не имел никкого прв определять куд бы то ни было чужого Влс, тем более прикнчивть его по собственному произволу и причитть нд ним устми своего о. Алмзов... Все это больше чем неделиктно, - это непозволительно больше, чем бесцеремонность с именми рхиерея Хриснф, кн. Шховской, Склон, Болтин, Кшевровой и других. Г-ну Ливнову, кжется, кк будто дже неизвестно, что этого совсем нельзя делть в печти, и неужто он еще ожидет, чтобы ему было рстолковно: почему этого нельзя? Это очень легко может быть не только рстолковно, но и докзно.

И длее: схоронив Влс, без всякого н то позволения у Н. А. Некрсов, г. Ливнов тк рисует "идельное" русское почтение к пмяти этого доброго крестьянин.

О. Алмзов скзл: "Не збудем никогд его могилы, укрсим ее пмятником". И "скоро по подписке между крестьянми" и т. д. "воздвигнут был кменный пмятник, выписнный из город".

Вот и видно, что Влс и уморили и схоронили люди не его приход: Н. А. Некрсов, редким чутьем чуявший русскую жизнь, конечно, не стл бы учреждть н могиле Влс "подписки между крестьянми" и не придвил бы своего легконогого стрц "кменным пмятником, выписнным из город". Н. А. Некрсов, нсколько мы его понимем, ни з что бы не рспорядился тк не по-русски, - потому что все эти подписки и пмятники - ншему крестьянству дело чуждое и никуд для нс не годное, - это нм не гоже, кк вер гермнских университетов. Г-ну Ливнову ндо бы знть, что скромному и истинно святому чувству ншего нрод глубоко противно кичливое стремление к ндмогильной монументльности с дутыми эпитфиями, всегд более или менее неудчными и неприятными для христинского чувств. Если ткя претенциозность иногд и встречется у простолюдинов, то это встречется кк чужеземный ннос - кк порч, пробирющяся в нш нрод с Зпд, преимущественно от немцев, которые любят "возводить" монументы и высекть н них широковещтельные ндписи о деяниях и зслугх покойник. Нш же русский пмятник, если то кому угодно знть, - это дубовый крест с голубцом - и более ничего. Крест ствится н могиле в знк того, что здесь погребен христинин; о делх его и знчении не считют нужным писть и возвещть, потому что все нши дел - тлен и сует. Вот почему многих и смих богтых и почетных в своем кругу русских простолюдинов кмнями не прессуют, "ознчют", - зметьте, не укршют, только "ознчют" крестом. А где от этого отступют, тм, знчит, отступют уже от своего доброго родительского обычя, о котором весьм позволительно пожлеть. Скромный обычй этот тк хорош, что духовенству стоит пордеть о его сохрнении в простом, добром нроде, где он еще держится; не то, чтобы смим нучть простолюдинов зводить н "божией ниве" чужеземную, суетную монументльность нд прхом. Но последуем еще з ншим новтором.

VII

Схоронив у себя некрсовского Влс, о. Алмзов (255) уничтожет "мзду, неприличную при исповеди"; ведет борьбу против церковного кнцеляризм; отменяет (258) и другие поборы и в то же время воюет и с нигилизмом и с рсколом. Умирет в пьяной дебоши помещик Жиглов (268): "Алмзов откзл в христинском погребении тому, кто не хотел ни жить, ни умереть по-христински". Эту строгость он соблюл беспрепятственно, и пошел потом н рскольничьего поп; но рскольничий поп, с которым зговорил о. Алмзов (272), "повернулся к нему спиною и отвечл, что "внимния не возьмет с ним и рзговривть". Впрочем, и тут дело устроилось: о. Алмзов помолился (279), к "господь услышл его молитву; этого подлец (sic) схвтили, связли веревкми и отпрвили к жндрмскому".

"Слв богу, - проговорил священник".

Потом опять нстет отрдня тишин; жен о. Алмзов этим временем учреждет сельских "больничных сиделок" (281), муж ее действует н пожре. К ним приезжет врч Гедеонов (снов известня фмилия); Гедеонов с приезд долго "все клнялся", когд увидл одно прелестное создние, Лидочку Осокину в плтье из белой кисеи в розовом, с открытым лифом и короткими руквми и голубым фртучком, довершвшим впечтление (283), его сейчс же "ошеломило", и он влюбился по всем првилм ромнической теории. Пошли шептть листья и "струиться стоячие воды" в пруде, влюбленный кк бы остнел и пришел в ткое состояние, что "бревном вдребезги окно рзбил" н пожре. "У Лидочки дух змер при этой героической кртине доктор", "доктор и священник" все еще геройствуют "в огне и в воде". Потом они помогют погорельцм (из попечительств дли 300 р. д своих о. Алмзов ссудил 500 р.), чтобы вперед было лучше, они учреждют сельский бнк и гостиный двор. И все это не только удется и спеет "кк по мновению волшебной плочки рхиерея Хриснф", но и нимло не утомляет досужую Веру Николевну. Он улживет ткже "дело двух горячих сердец", то есть Лидочки и Гедеонов, и улживет тк ловко, что видевшие ее рнее этого "сельские мтушки", кк видно, недром восклицли: "ну, попдья!" Читя некоторые сцены, кк эт "мтушк" сближет влюбленных, действительно не знешь, что иное и скзть, кроме кк: "ну, попдья!" или: "ну, свх!" В октябре вся эт честня компния влюбленных и их руководителей уже пошл "гулять по гостиному двору" и зкупть покупки.

В этой счстливой полосе жизни о. Алмзов в село приезжет молодой прокурор - сын Осокиных, Леонид (294), "с министерской выпрвкой в движениях своих". Что это ткое з "выпрвк"? По превосходному критическому этюду покойного Н. Ф. Пвлов - это что-то противное. То ли хотел скзть втор? Кшевровы было сунулись к Леониду, но молодой юрист уже вошел во вкус своей "выпрвки" и отдл прикз "никого не принимть". О. Алмзов говорит проповедь - Вер Николевн "покзл себя во всем блеске своего ум" (297), и прокурор с ними сблизился, - что им вскоре очень пригодилось. "У нигилист Болтин родился ребенок от Кшевровой, которя рботл нд кким-то великим вопросом, что не мешло ей, однко, родить и ребенк" (298). Трудно понять: почему втор считет "великие вопросы" помехою чдородию? Нигилист с нигилисткою, кких невозможно встретить в природе, зовут о. Алмзов крестить новорожденного, но только тк, чтобы он тинств не совершл, "зписл в метрики". Это выходит тк несклдно, что не рзберешь, кто здесь кого вышучивет или дурчит; но Алмзов, рзумеется, откзлся, и тогд происходит нижеследующя ни н что не похожя нелепость (300):

"Через полторы недели после этого состоялось крещение новорожденного: приехли ккие-то две темные личности, вызвнные письмми, один из Москвы, другой из губернского город, - шршвые, грязные, с очкми н носу и в поддевкх крестьянских... Вечером состоялось у них крещение ребенк. Устроили жженку из вин и в вине крестили ребенк... "Это тк делют нши русские в Швейцрии", - говорил один из шршвых пропгндистов, погружвший в вино ребенк"...

"Вместо молитв тинств крещения этот шршвый, при погружении в вино ребенк (втор твердо стоит н том, что было погружение, не обливнство), произнес следующую речь:

- О ты, новя единиц в госудрстве! Отселе я крещю тебя во имя свободы, н попрние тирнии првительственной! Возрстешь - бей, ломй все, пок не будешь свободен, кк птиц в небе.

- Аминь, - зтянули хором нигилисты и нчли пить жженку".

Нельзя не признться, что это ни н что не похоже и совсем не отвечет ни нрвм, ни стремлениям того сорт людей, которых г. Ливнов желл иметь в предмете, збывя, что люди этого сорт игнорируют госудрство и потому не стнут говорить о "новой единице в госудрстве". Невозможно же ведь этк предствлять "бытовую" сторону, совсем не понимя быт. И потом: если нигилистм-родителям был нужн только зпись новорожденного, то н что же им вся эт процедур с выпискою "двух шршвых" для погружтельного крещения ребенк в вине? Кто скзл втору, что это тк делется?.. Смеем его уверить, что он кругом обмнут: людям, которых он желет изобржть, все рвно, - крестят ли их детей или не крестят. Если бы Кшевров с Болтиным отвечли о. Алмзову, нпример, тк: "пожлуй, окуните его, если это вм кжется нужным, - нм это все рвно, и ребенку тоже", - то это было бы горздо более похоже н нигилистов; теперь это просто нелепость, которя делет смешным не Кшеврову с Болтиным, г. Ливнов, измыслившего ткой вздор, кк погрузительное крещение в жженке.

Сряду после этого описно, кк нигилисты зкричли: "Долой попов, долой нчльство! Отнимем у всех подлецов кпитлы и земли", но "дверь отворили, и вошел жндрмский офицер с четырьмя жндрмми". "Скрутили веревкми пршивое стдо и, посдив н телегу, повезли прямо в острог". Прежде окунли ребенк в вино, что мло вероятно, потому что для этого нужно очень много вин и велику посуду, теперь целое "стдо" с четырьмя жндрмми увозят н одной "телеге" (301)... Это совсем что-то вроде римского огурц, который был с гору величиною. Хорошо ли идти с эткими речми через мост или лучше поискть броду?

В последнем периоде книги с криктурною вжностью описывется "нстоящий русский вельмож", сентор Обручев. Он приезжл в деревню "великим постом", то есть именно тогд, когд все нши "вельможи" по преимуществу бывют в столице и в деревнях помещику нечего делть; к Обручеву вбегет стновой (303) с рдостною вестью, что ему предписно "взять Кшеврову". "Отлично!" - говорит вельмож и произносит речь против "новых идей". Речь эт велик и, вероятно против воли втор, свидетельствует о большой огрниченности вельможи, который полгет, нпример, что (303) "мы зтоптли в грязь птриотизм", лучшее средство себя испрвить - нм остется (306) "скинуть шпку и поклониться" Пруссии, которя, по мнению втор, есть во всех отношениях "первое госудрство в мире", мы "тшкентцы". Но говорящий все эти вещи "нстоящий русский вельмож", к ншему счстью, лицо не действительное, вымышленное, что и докзывется ткою его несведущностью в делх (309): он хочет, чтобы о. Алмзов (построивший в это время еще приют для нищих) был "оценен по достоинству" и говорит: "если влдык будет бессилен в этом, я в Петербурге у святейшего синод з долг почту силою выхлопотть нгрду, вполне достойную вс". Он силою выхлопочет у синод! - Это недурно придумно г. Ливновым. Только не нпрсно ли этот сильный зрнее хвлится своею силою? В повествовнии, однко, его "сил" взял: Алмзов получет нперсный крест, и Вер Николевн, всегд делвшя все чрезвычйно вовремя и кстти для своего муж, и н этот рз является столь же догдливою и угодливою: он (310) "вдруг умерл". Укорить ее в этом совершенно невозможно, тк кк он уже все поприделл, мужу ее нужн другя крьер. Кроме того, смерть ее дет повод к изобржению смых душу рзрывющих и в то же смое время комичных сцен. Собрлись "целых 12 священников" и множество людей; "все обливлись слезми, - никто не осушл слез своих... голос клир обрывлись... отпевние прерывлось" (312). "Вечную пмять зпел клир, и снов голос у всех оборвлся... Все священники несли н плечх своих гроб", и тк "свершилось"... И чуть это свершилось, сейчс же являются н сцену советник и рхиерей Хриснф, и учсть о. Алмзов решен: влдык ему укзывет: "идти в кдемию и быть рхиереем" (313). "Эт мысль окрылил Алмзов; он вдруг понял, что смерть жены был угодн богу именно для того, чтобы открыть ему новую дорогу в своем отечестве"... Теперь этот доблестный деятель нзывется Агфнгелом: об нем уже "зговорили" (317), и "он в недлеком будущем н дороге к рхиерейству". - Вот чего современному, идельному священнику укзывет желть г. Ливнов... Но действительно ли ткой проспект жизни столь змнчив, и действительно ли современные нм священники способны им тк энергично "окрыляться"?

Мы постремся это проверить, сколько то позволяет нм сумм нших нблюдений.

VIII

Хроник кончен: "идельный священник" совершил все, что хотел, и теперь он н новой дороге - в новом положении, которое дст втору возможность нписть новую хронику о том, что учредит Агфнгел, сделвшись идельным рхиереем. Это очень интересно. Прежде всего, конечно, о. Алмзов (ныне Агфнгел) зхочет с рхиерейского мест видеть повсеместно осуществление тех иделов и той жизнедеятельности, обрзцом которых был он см н месте приходского священник. Это будет кк нельзя более првильно, последовтельно и зконно; но совсем другой вопрос: будет ли это блгорзумно и удобоисполнимо?

Нд этим позволим себе н минуту приостновиться и подвергнуть блгонмеренную деятельность идельного священник смой крткой критической оценке.

Если сттья эт попдет кк-нибудь в руки смого втор утопии, нзвнной "хроникою", то я льщу себя ндеждою, что он не посетует н меня з одно - это з изложение содержния истории о. Алмзов. Не ксясь искусств и художественности, которых вообще в этой истории нет дже слбого признк и нмек, я извлек из убористо нпечтнной книги г. Ливнов все глвные положения его сочинения и предствил их в кртком изложении, позволяющем кждому читтелю иметь общее понятие о хронике, рсскзнной н 317 стрницх. Все глвное здесь сохрнено, кроме детлей, сколько утомительно скучных и неискусных, столько же и не вжных для суждения об изобрженном иделе.

Я говорю не о хронике кк о литертурном произведении, об "иделе", потому что подобные иделы предносятся, кк мне случлось нблюдть, весьм многим утопистм.

Прежде всего, чем стрждет этот идел, зключется в том, что для осуществления его нужн "волшебня плочк", без которой никкой обыкновенный смертный в положении сельского священник не мог бы нстроить все то, что нстроил о. Алмзов. С этим, я думю, легко соглсится всякий, кто хоть мло-мльски знком с условиями быт русского сельского духовенств. Господин втор хроники, или, кк мне кжется, првильнее скзть, утопии, не рз говорит, что теперь нстло время ткого "тип священников"; но изобрженный им Алмзов совсем не тип, если уже его ндо считть типом, то это скорее тип своего род фворит, или бловня судьбы, которому во всем счстье и удч, не по рзуму и не по зслугм, именно счстье "слепое".

Нчнем с нчл: он учился в семинрии, по-видимому, не совсем хорошо. Хотя он и окнчивет курс, по словм втор, блисттельно, но он, однко, не знл истории вселенских соборов и был совсем незнком с творениями св. отцов. Знчит, он был и не особенно сведущ, и не отменно внимтелен и прилежен, и совсем не любознтелен. Словом: кк бы его втор ни нхвливл, кк выводного коня, мы не видим в нем тин лучшего из семинрских студентов, которые, к счстью их, вовсе не тковы. Со стороны хрктер он являет ккую-то плюгвость, низводящую его, студент, знкомого с философскими и богословскими нукми, н степень мльчишки, подпдющего под руководство молодой гуверннтки, "институтки Николевского институт", которя комндует им кк хочет, что и неприлично и неудобно для священник. Но, к счстью, ткя смешня во всем поклдливость совсем не в нтуре умного семинрист, с успехом прошедшего свой довольно серьезный курс, который во всяком случе никк нельзя рвнять с курсом женских институтов. Жен из институток может возоблдть нд мужем в своем домшнем обиходе - что и случется; но он не может учить и "рзвивть" муж-священник, хотя бы и не кдемического воспитния. Кков бы ни был институтк, - ей нечего скзть семинристу в его нучение, ибо он и стрше ее летми и опытнее, потому что по преимуществу прошел тяжелую школу жизни, и уже, конечно, несомненно ученее и нчитннее. Если же последнее и не тк, - то есть если бы у институтки перед семинристом и окзлся некоторый преизбыток нчитнности, то эт нчитнность по существу своему не может быть вжною в ткой степени, чтобы з нею признть преимуществ. Это докзывется и смою хроникою г. Ливнов, потому что и его институтк, взявшись з рзвитие молодого богослов, не ншл ничего другого сделть, кк только предложить ему чтение Пушкин, Лермонтов и Тургенев - пистелей, конечно, очень хороших, но зто и небезызвестных кждому семинристу. Притом же, ничего не отнимя от зслуженной слвы этих художественных пистелей, никк нельзя соглситься, чтобы чтение их сочинений было существенно вжно и необходимо для человек, приготовляющегося к пстырскому служению. Ткое чтение может служить в известной мере к облгорожению вкус - и только, от пстыря же церкви требуется еще многое другое, чего чтение Пушкин, Лермонтов и Тургенев рскрыть и рзвить не может. Нигилисты, з которыми тк тщтельно следит повсюду г-н Ливнов, в этом случе горздо искуснее и системтичнее: их пресловутые "пять хороших книжек", которые, по мнению одного втор этой школы, достточно прочитть, действительно могут двть воспринявшему их мысли человеку известную определенную окрску. Сочинения же Пушкин, Лермонтов и Тургенев - особенно в его последней мнере, едв ли могут дже подгрунтовть молодого человек тким обрзом, чтобы к нему пристли колер, ккими хотел г. Ливнов живописть идельного священник.

Тк шток этот "идел" в его прототипе со стороны его обхождения с нукою и литертурою.

Еще штче и жлче он перед женщиною: н многих стрницх хроники институтк Николевского институт делет с этим богословом что хочет: он его не только "рзвивет", но он см его н себе женит... Может быть, это произошло от незнкомств втор с институтскими типми или от иной его неловкости, но только нчертння им институтк Николевского институт является в весьм стрнном и неприятном для скромного взгляд виде. Нчиня с ее сообржений нсчет блгондежности семинрских студентов со стороны их физической сохрнности до привод Алмзов к решимости послть ей через мленького семинристик зписку с призннием в любви - все это говорит о недосттке в ней скромности и стыдливости, соствляющих лучшее укршение молодой девушки. Чтобы жениться н ткой непосредственной особе, ндо иметь или много смелости и отвги, или всякое отсутствие опыт и полное неведение о нстоящих кчествх, которые должн иметь добря подруг человек вообще и жен священник по преимуществу. Идельный Алмзов ни нд чем этим не здумывется: он женится и является здесь не рссудительным молодым человеком, влюбленным простофилею, или - кк Гоголь говорил - "фетюком". По хронике выходит, что о. Алмзов, женясь тким отчянным мнером, не был, однко, несчстлив, но это только потому, что в хронике нет ничего живого, потому что в ней не покзно никкого рзвития и столкновения хрктеров супругов со встретившею их жизнью в приходе, просто рсписно - кто что должен сделть по вторской зтее. Немло удивительного тоже предствляет собою и смя склонность институтки к семинристу. Конечно, смо по себе это явление весьм редкое, и г. Ливнов см в одном месте хроники очень спрведливо говорит, что "светские девушки" не любят делться "попдьями", и оспривть этого никк невозможно. Доля сельской "попдьи" во всех отношениях тк непривлектельн, что не может в молодой девушке возбудить охоты посвятить себя этой бедной и полной тревог и лишений жизни об руку с человеком, для которого зкрыты многие удовольствия, имеющие столько змнчивости для девицы "светского круг". Преимуществ ум и высоты хрктер в Алмзове до женитьбы не видно - нпротив, невест, прежде чем женить его н себе, см его рзвивет и доучивет, он дже и любить-то см его нучивет. Стло быть, и с этой стороны он ее ничем пленить не мог. Остется думть, что в этом случе, вероятно, всего сильнее и неотрзительнее действовл н девушку привлектельня нружность о. Алмзов д те рссудочные сообржения о свойствх семинристов, которые ею зимствовны от кн. Шховской; но мы, блгодря предупредительности г. Ливнов, увидим, что и это предположение мест иметь не может.

Женив н себе Алмзов по собственному, довольно оригинльному способу, бывшя институтк делется сельскою "попдьею", и с чего же он нчинет? Прежде всего он спит под шелковым одеялом, не оствляя этого одеял и знвесок дже н переездх, в тесной хте мужниных родителей. Это ей тк необходимо, что он не конфузится, когд бедные стрики, рди ее спнья под шелковым одеялом, сми удляются из дому зимой н погребицу, чтобы не помешть невесткиной двуспльной постели... - Нет, - он дже не змечет этого нескромного и неделиктного поступк, между тем он будто бы тк ушл вперед, что уговривется весть переписку с ректором, которому он только предствлен и у которого с нею нет ничего общего. Не нглость ли это, достойня выскочки и озорницы? Дльше: он одевется в будуре, игрет н фортепино, строит школы, больницы, гостиные дворы в селе, учствует в учреждении бнков и приютов, и все это необыкновенно удчно, без всяких препятствий - без крючк и здоринки, кк и следует при содействии "волшебной плочки". Автор ни н минуту не остновился перед тем, что знчит звесть бнк, - кк его фондировть и ккие дть ему оперции? Ккя институтк это сделть в состоянии? Ткже и другие нвязнные этой женщине дел рзве могут тк легко зреть, кк легко их выдумывть "под блдхином"? И змечтельно, что во всех этих неудобоисполнительных чертх Вер Николевн действует, кк говорили известные нигилистические пистели, "по нпрвлению", не по душе, не по побуждениям сердц, не по влечению блгостной нтуры, которой в ней нет никкой возможности уследить и зметить. Везде-то он появляется, делет очень трудные дел, которых не сделл еще ни одн "попдья", и сейчс же исчезет. Некоторый проблеск совести и нтуры в ней змечется только при двух эпизодх: это когд он женит н себе семинрист, и потом, когд он женит н Лидочке доктор; но и тут в ней змечется только некоторя способность ловить мужчин в женские тенет, и то смого неприхотливого плетенья. Вот в этих постройкх и учреждениях и весь ее ум. Ни ее нчитнности, которя бы обнружилсь в рзговорх, ни блгородств хрктер, который бы покзл себя в борьбе с врждебными условиями жизни, ни живой веры, кротости и уповния, которые тк возвышют нрвственный облик женщины, - мы в ней не видим вовсе... Змечтельно, что он дже вовсе не говорит о боге, дже хотя бы в той степени, в ккой приятно жить в сообществе с человеком, проникнутым идеею служения божеству. Нет, он и в этом дже более цены дет экономическим зботм и сообржениям о сохрнности семинристов - с точки зрения, открытой ей кн. Шховскою...

И вот это-то будто бы "идельня предствительниц духовных женщин"!.. Сохрни боже!

"Духовня женщин", или, проще и яснее говоря, жен священник или дьякон у нс поствлен неприглядно: это првд. Если срвнить ншу сельскую "мтушку" с женою протестнтского пстор из сельского приход, то рзниц будет громдн и всею своею несорзмерностью обознчится не в пользу нших мтушек. Тк дело стоит с вид, и тково оно блгодря рзличному отношению к духовенству смого обществ, приндлежщего к тому или другому вероисповеднию. Положение псторши срвнительно много лучше, и сми они много обрзовннее нших мтушек и держт себя лучше - приятнее н вкус обрзовнного человек, и притом очень сообрзно своему положению. У нс это бывет инче: нши "мтушки" или очень просты и годны только для хозяйств, чдородия и чдолюбия, или же они желют быть "дмми". Роль первых более чем скромн, и ни одну из них нельзя укорять, что они не строят в селх гостиных дворов и школ и не учреждют бнков, только домовничют, д и то с нуждою и с горем. Это совсем не знчит, что все они или большинство из них - женщины тупые, эгоистические и узкие, - совсем нет. Кто из людей, знющих домшний быт ншего сельского клир, не знет тм превосходящих по душе и по хрктеру женщин? Что до меня, го отвечю, что их встречл, и зню, и с смых рнних лет жизни любовлся высоким нрвственным изяществом ткой попдьи, ккую я стрлся воспроизвесть в жене Туберозов в "Соборянх" и в дьяконице Мрье Николевне в "Зхудлом роде". Мне кжется, что нет мирнее и прекрснее сорт русских женщин, кк хорошие женщины из ншего сельского духовенств, но их, конечно, очень трудно описывть, потому, что они по преимуществу олицетворяют собою известное положение, что "смя лучшя женщин есть т, о которой нечего рсскзывть".

Но почему же во всей русской литертуре тк редко встречется в необезобрженном виде сельскя попдья или дьякониц? Почему их любят изобржть робкими, зстенчивыми, угловтыми, неловкими, дже неряхми и тупоумными дурочкми? Потому что берут для описния одно кжущееся, одну внешность, не скрытое от глз духовное богтство, которое иногд бывет очень велико, и все оно изживется дом, у припечк. Ткя попдья не мечется подобно Вере Николевне Алмзовой, потому что он умн, он видит свое положение и н всякие возбуждения может коротко отвечть: "мл мой двор - тесн моя улиц", - буду лучше "дом смотреть".

И они "смотрят дом", и кк зорко, кк многополезно они смотрят! О, что бы стлось в бедном сельском домике н поповке, если бы руководящя им хозяйк стл жертвовть своими прямыми обязнностями жены, мтушки и хозяйки тем широким и непосильным для бедной попдьи зтеям, которыми соблзняет ее г. Ливнов. Но г. Ливнов и см это предвидел, и для того он и дл своей "идельной" сельской попдье пять тысяч рублей придного, фортепино, фэтон, возок, трнтс, тройку выездных лошдей и постель с пологом и шелковым одеялом, д еще вдобвок ко всему - дядю из советников, с которым рхиерейский лкей рсклнивется "кк с стрым знкомым" и который - о чем ему ни черкнуть, все сейчс тк и повернет, кк его просят... Конечно, "хорошо тому жить, кому ббушк ворожит", но много ли сельских попдей в тком положении? И дже... позволю себе усомниться: есть ли хоть одн из них, которя был бы тк выгодно обствлен, что ей только и дел, что фнтзировть, удивлять, свтть и учреждть все н стороне для блгополучия ближних? - Нет тких, д и быть их не может, именно потому, что нше сельское духовенство в большинстве очень бедно, и придные пять тысяч рублей в духовном быту большя редкость, д и то не в селх. Без средств же попдье впору думть только о муже, о детях и о домшнем хозяйстве, и если он это делет кк следует, то... он делет свое дело, и спсибо ей. Тогд успокоенный ею муж будет спокойно совершть свое трудное служение, нходя дом отдых и одобряющее слово учстия, ее дети будут рсти досмотренными, в добром првиле и добром здоровье; ее дом будет светел и чист, и все знющие ее стнут нзывть ее "мтушкою" с чувством истинного почтения. - Вот что нужно прежде всего, остльное все будет и преизбудет, когд к тому н русской поповке явится возможность, звисящя от других, очень серьезных причин.

Г-н Ливнов слишком опсный новтор: он с своею хроникою взмыливет женщин духовного сословия точно тк, кк взмыливли ее известные ромнисты той школы, которую см г. Ливнов нзывет нигилистическою и подвергет ожесточенному преследовнию". И тут, кк и тм, женщин был соблзняем эффектною грндиозностью общественной деятельности и отрывем от дом и от всех ближйших знятий, соствляющих ее основное призвние. Н женщину опытную и искушенную жизнью это, конечно, не подействует, но молодые мтушки и подрстющие их дочки, бог весть, может быть и способны увлекться примером Веры Николевны, который тк же сорзмерен, кк пример Веры Пвловны из ромн "Что делть?", с тою рзницею, что тм все сделно без срвнения умнее и знимтельнее. Но плн один и тот же.

К чему же это, однко, может пригодиться? - к тому ли, чтобы нпрсно взволновть покой молодой девушки или молодой попдьи возбуждением в ней бессильных желний строить гостиные дворы в селх и делть другие несообрзности, или к тому, чтобы внушить молодым людям, что они должны стрться жениться только н институткх Николевского институт с придными не менее пяти тысяч рублей и с случйными людьми в родстве? Прекрсно; но тогд что же ждет бедных девушек из духовенств, у которых нет ни пяти тысяч рублей, ни дяди советник, знкомого с рхиерейским лкеем? Улучшилсь ли или ухудшилсь бы их учсть, если бы проводимя г. Ливновым тенденция возоблдл? Не позволительно ли его спросить:

Кто ты - их нгел ли спситель

Или коврный искуситель?

По-моему, он действует кк змий, соблзняющий скромных Ев ншей сельской поповки, и совет его не опсен рзве только потому, что он очень нелеп.

Что же ксется до другого вид нших мтушек - мтушек-"дм", которые приндлежт к городским обывтельницм, то о них г. Ливнов рсскзывет много дурного, и, кжется, не совсем неспрведливо. Но во всяком случе они кк, по уверению г. Ливнов, не хотят слушть своих мужей, тк точно не зхотят читть и книгу г. Ливнов. Этих "дм", которые от одного берег отбились и к другому не пристли, ничто не переделет и не испрвит. Но, быть может, большя или меньшя суетность этих "дм" в сегодняшнем строе жизни городского духовенств еще и не смое тяжкое зло, ккого можно ожидть от них, если бы ими овлдел стрсть к общественной иницитиве. Г-н втор, вероятно, не знет, что примеры в этом роде уже есть и что злополучные мужья-священники, имеющие несчстье видеть это метние своих половин, весьм охотно помирились бы с "меньшим злом" в жизни, то есть с обыкновенною женскою суетностью, которя по крйней мере хоть с годми проходит или изменяет сколько-нибудь свой острый хрктер, между тем кк реформторское метнье зкруживет голову тк кпитльно, что он уже никогд не в состоянии рскружиться. И сия вещь горше первыя.

Русскому священнику нет никкой нужды в жене с общественною иницитивою: в молодых, д и в не совсем молодых, современных русских духовных лицх очень достточно доброй иницитивы, - им нужны в женх рзумные, добрые подруги н их весьм чсто тернистом пути, ткими подругми бывют женщины сердечные, которые водятся в жизни не теоретическими рссудочными сообржениями, побуждением горячего чувств. Оствьте священнику хоть этот угол, где он может отдохнуть устлою головою и взволновнным сердцем от тревог и унижений, которых тк много н его житейской тропе.

Мне весьм не хотелось бы, чтобы мои слов были поняты тк, кк будто я считю несовместным с положением жены священник более широкого обрзовния и более широкой деятельности, - совсем нет: я не хотел бы только н моей родине, особенно в бедных ее селх, тких "идельных мтушек", кк т, которя изобржен г. Ливновым. Я не считю удобным для священник этих инициторш, подобно ей выдвигющихся везде н первый плн и кк бы стушевывющих муж. Скромня женщин, которя только дл бы "святой покой" мужу, священнику горздо полезнее этих учредительниц и строительниц, свх и музыкнтш, "исполняющих труднейшие пссжи" и нуждющихся в отдыхе под шелковыми одеялми. Словом, я рсстюсь с Верой Николевной без млейшего сожления и не понимю, для чего тк стршно плкли о ней несшие ее гроб двендцть священников? Мне кжется, им бы ндо было бояться, чтобы и их жены, увлекшись ее примером, не зхотели строить гостиные дворы и бнки, им, своим мужьям, зпрещть брть "неприличную мзду" з требы. Чем бы они, бедные, стли тогд жить и в кких фэтонх сккть в погоню з нигилистми? Худо было бы этим двендцти священникм, если бы все их жены нчли тоже строить...

В опрвдние втор, который вздумл соблзнить женщин русского духовенств тким неподходящим типом, можно скзть только одно, что новый положительный тип молодой женщины, нходящейся в змужестве з священником, в нше время не выяснился: он еще вырбтывется среди многообрзных и, смею думть, блготворных движений в бытовой жизни клир; но в тком случе, пок он не обознчется, незчем его и измышлять и описывть, потому что всякое измышление не будет тип, будет выдумк, и если он неискусн, то из нее выйдет криктур, - что и вышло из "идельной попдьи Алмзовой".

Теперь поговорим о смом муже, которого эт догдливя женщин "окрылил" своею смертью, и взвесим, по возможности, тяжеловесные достоинств этого идел.

IX

Отец Алмзов горздо проще своей жены. Нужно зметить, что эти супруги похожи не н живые лиц, н мрионетки, двигющиеся по рзводм, сочиненным втором для выржения его плнов. Но в жене о. Алмзов есть по крйней мере еще нечто свое (хотя и нехорошее). Это - известня рзвязность, юркость и кокетство довольно дурного тон. Но в смом "идельном священнике" нет и того; он уже совсем втомт, действующий без всякого подобия живого человек. Автор сочинил ему проповедь, - он говорит; нзнчил ему построить то и другое, - и он все это строит; звел его ссориться с "взблмошною нигилисткою Кшевровою", - и он ссорится; поствил его н молитву, - он молится, и бог будто слушет его молитву, вследствие которой являются жндрмы и вяжут и нигилистов и рскольников. Словом, кк все это нмечено втором по плну его утопии, тк все и делется, "кк по повелению волшебной плочки". От этого тут нет ничего живого - ни след дрмтического рзвития дже и в тех положениях, которым втор нрочито усиливется дть дрмтический хрктер. Только порою они оживляются тем, что переходят в смешное, кк, нпример, когд о. Алмзов едет в возке, обрщющемся в трнтс, когд он поет тропрь в виду скелетов и портрет Сеченов, когд по его молитве вяжут его вргов, или когд двендцть священников несут гроб его жены и льется море слез, петь никто не может. Своей иницитивы, знния действительных нужд нрод и сельского неустройств нет вовсе. Из мужиков, которые вчер были грубияны, кляузники и пьяницы, - в три год являются люди, вошедшие во все глвнейшие фзы цивилизции. Это не повествовние, фокус, и в этом случе немецкий поэт Гейне горздо обстоятельнее ншего втор: тот говорил, "что мужик прежде всего ндо вымыть", о. Алмзов тк иделен, что возгнушлся этой зботы, и, строя гостиный двор, по которому глубокою осенью гулял его жен, он не вздумл дже построить в селе сносную бню, которя н первый случй был бы горздо необходимее гостиного двор. Но ему все рвно, и о сообржениях его и способностях нельзя судить по его постройкм: если бы его село было при море, он бы построил и мяк и см бы зжег его светоч; если бы не умерл его жен и он не "окрылился" бы зтем в рхиереи, то он построил бы полицию и клнчу для ндзор з тйными движениями нигилистов, - словом, это своего род "белый бычок", скзк про которого может быть и докучн и бесконечн. Ценить его не з что, потому что он не являет никких личных сил, обнруживемых в борьбе, втор делет им ккие хочет ходы н доске - и только, и Алмзов послушен ему, кк пешк. Весь он построен н вздоре - н случйной женитьбе с придным, отнимите у него это придное, и см он тотчс же обрщется в совершенный вздор: ему не н что будет строить постройки, одолжть погорельцев, ездить то в возке, который окзывется трнтсом, то в фэтоне, который, ндо зметить, совершенно неудобен для езды по проселочным дорогм. Все дело в этих деньгх, и без них не могло бы быть ничего описнного в этой истории. Без них сей "идельный священник" был бы очень прост: он ездил бы в простой кибитке, сидел бы не под блдхином с крестом и, рзумеется, брл бы преблгополучно "неприличную мзду" з требоиспрвления, и, может быть, вышел бы через это лучше. Знятый рботми, он не мешлся бы в несвойственные ему полицейские дел, думл бы больше о своем поле, не молился бы о нкзнии рскольников и нигилистов и не дерзл бы комментировть суды божьи, кк он сделл это, когд (313) "вдруг понял", что жен его умерл "именно для того, чтобы открыть ему новую широкую дорогу". (Бедня жен!)

А потому о. Алмзов не рзбирем и не судим: этот втомт кк был, тк его и нет; но з него должен быть судим втор, стремления которого предствляют непостижимую путницу. Против чего он ртует, з что хочет стоять? В нчле хроники можно подумть, что он смый крепкий консервтор церковных порядков in status quo {в существующем положении вещей (лт.)}; он зявляет довольно прямо, что не любит новторов, - но это не тк. Окзывется, что он см тоже хочет обновления, но только не в том спокойном духе, в кком оно уже и совершется в епрхильной жизни почти по всей Руси. Нет, - он хочет реформ с судорожным метнием з нигилистми, в союзе духовенств с жндрмми и прокуртурою... Подумл ли втор и его герой и героиня: коего они дух? Читя, кк его "идельный поп" отрекется от доходов з себя и з своих церковников, которые его к тому не уполномочивли, вы можете подумть, что он либерл и друг нродной нрвственности, - но и это не тк. Автор не медлит опровергнуть это мнение удчными хлопотми об учреждении ярмрок, служщих местом рзгул и рзврт. Автор - против эмнсипции женщин, но его попдья см эмнсипировн в весьм дурном смысле, потому что он порою доходит дже до изрядного бесстыдств, к которому отнюдь не ведет здоровя эмнсипция. Автор обличет беспорядки рхиерейских домов, и в то же время успехи своего героя у рхиерея Хриснф ствит в звисимость от случйного знкомств с ним дяди своей жены - местного губернского советник; он после обличения рхиереев не без некоего прозрчного нмек укзывет н првило древней церкви... и потом говорит, что нужны рхиереи-монхи, к чему и доспевет его "окрыленный смертью жены" герой; он много пишет о звоне в колокол во время рхиерейских переездов по городу, делет по этому случю рзные нмеки и вообще смеется нд этим, между тем без крйней необходимости и к явной несообрзности (316) зствляет звонить в колокол сельской колокольни, когд уезжет в своем фэтоне овдовевший священник Алмзов (тогд еще дже и не Агфнгел). Чего рди случилсь эт невозможня нелепость - дже и понять нельзя. Могли ему все "клняться в ноги", могли "две версты" бежть з его фэтоном, "зпряженном почтовыми лошдьми", - все это утрировно, но еще, пожлуй, возможно; но звонить в колокол... Чем он мог внушить людям ткую дикую фнтзию, - рзгдть тк же мудрено, кк то, чем он внушил глубокую, по-видимому, стрсть прктической институтке Николевского институт. Всеконечно, он имел в себе что-нибудь ткое, внушющее к нему и особенную любовь и особенное почтение: в тексте книги это, првд, не усмтривется, но к экземплярм книги приклдывется отдельня виньетк, где в ярко-крсной кйме помещен "портрет студент Алмзов". - Но это довольно грубо исполненное политипжное изобржение змечтельно только некоторым сходством с портретми г. Ливнов. Не в этом ли сходстве должно искть причину, почему ему нчли звонить еще прежде, чем он сделлся рхиереем?

Что-то будет после?

X

В зключение еще дв слов о необыкновенном литертурном приеме с именми рхиерея Хриснф, рзъезжющего с визитми к дмм, кн. Шховской, "по опыту" полгющей ттестцию сохрнности мужчин из духовенств; "сумсбродной женщины-нигилистки Кшевровой"; дурного муж Склон, Болтин и других... Рзве это позволительно в ккой-нибудь стрне, где известны хотя мло-мльски литертурные приличия? Что скзл бы г. Ливнов, если бы в печти появилсь бы ккя-нибудь грязня история и героем ее был выведен человек, носящий его фмилию?.. Ндо думть, что это ему было бы несколько неприятно, и он имел бы полное прво нзвть это большою неделиктностью и дже грубостью. И это и есть большя неделиктность, которую весьм бы желтельно вывести из обычя.

И, нконец, о выходке по поводу портрет Сеченов: неужто г. Ливнов серьезно думет, что портрет профессор Сеченов, весьм обстоятельного ученого, известного дже з пределми России, есть вывеск ккой-то непорядочности в доме, где этот портрет поствлен н видном месте? Позволительно ли ткое обрщение с именем ученого человек, делющего не бесчестье, скорее честь своей родине! И з что же это: не з те ли "рефлексы", где после интересных нблюдений делются интереснейшие выводы и предположения? Что же в этом з вин и ккие и перед кем преступления? И если не допускть этого, то кк инче можно двигть ккую-нибудь нуку, не только ткую, с ккою имеет дело г. Сеченов, дже хоть, нпример, библейскую критику, с которою имеет дело известный Бодиссн, прилгющий строго критический метод к своим исследовниям о единобожии евреев. И что же: оскорбляет ли это истинно верующих и истинно ученых? - Нимло. В одной прекрсной сттье, помещенной в духовном журнле о трудх Бодиссн ("Првосл<вное> обозр<ение>", месяц прель 1877 г.), читем: "человеку суждено подходить к истине путем более или менее окольным. Любовь к истине тк велик, что где не хвтет силы ум, человек готов призвть н помощь фнтзию. Но это не отнимет ншего прв н блгодрность к тем труженикм нуки, которые из любви к истине увлекются, чтобы уяснить то, что не ясно", и т. д. Вот првильное отношение к трудм ученого, дже в том случе, если увлечения его очевидны, чего, впрочем, г. Ливнов по отношению к исследовниям профессор Сеченов не докзл, только стрется свести к чему-то недостойному внимния и сообществ порядочных людей...

Это ли прием человек, увжющего нуку, это ли противодействие нигилизму, не есть ли это скорее проповедь невежеств, или это-то и есть смый несомненный нигилизм, который, по прекрсному выржению "Московских ведомостей", отнюдь не определенное учение, просто особенное "умственное состояние", в коем человек стремится отрицть все, чего он не умеет понять? - С этим определением, сделнным умною редкциею московской гзеты, нельзя не соглситься, тем более что следы нигилизм кк "особенного умственного состояния" весьм змечются у многих, которые отнюдь не желют считть себя нигилистми и не крестят своих детей в винной жженке. Хроник, сочинення г. Ливновым, относится к ктегории явлений, еще рз подтверждющих эти выводы.

Не для того ли и писн эт книг? - Конечно, нет; втор в своих гзетных реклмх ктегорически объясняет "цель книги" тким обрзом: "1) изложить всю неспрведливость огульного обвинения ншего духовенств, 2) всю неестественность отношений ншего обществ к духовенству, 3) всю безучстность к этому сословию ншего обществ, в следствие (вследствие) предрссудков сего последнего".

Нш подробный отчет об этой книге предствляет читтелям достточную возможность основтельно судить: нсколько достигется упомянутым сочинением укзывемя втором цель?

По ншему мнению, цели эти не достигются, и книг не предствляет собою никкого живого интерес, потому можно будет пожлеть, если широковещтельные реклмы, рспрострняемые о ней втором с целью ззыв покуптелей, нйдут среди ншего бедного духовенств много людей, способных поддться этому торговому змну.

Сттья эт нписн для того, чтобы по возможности предотвртить возможность ткого увлечения и хотя чстью обнружить фльшь этой скучной, но в своем роде не безвредной утопии.

ПРИМЕЧАНИЯ

КАРИКАТУРНЫЙ ИДЕАЛ

Утопия из церковно-бытовой жизни

(Критический этюд)

Впервые опубликовно в журнле "Стрнник", 1877, вгуст, стр. 129 143; сентябрь, стр. 259 - 276; октябрь, стр. 71 - 86, з подписью: "Н. Лесков" Впоследствии не перепечтывлось.

Сттья посвящен оценке книги Ф. В. Ливнов "Жизнь сельского священник. Бытовя хроник из жизни русского духовенств", М., 1877. Автор книги, рекционный беллетрист, помимо духовенств описывл ткже жизнь и быт рскольников ("Рскольники и острожники", СПб., 1868; "Н рссвете", М., 1875); одновременно Ливнов - соствитель ряд низкопробных учебных пособий для нродного чтения, втор "Курс истории русской литертуры" (М., 1878).

Рецензируемя книг не могл не привлечь внимния Лесков, втор "Соборян", многочисленных сттей и очерков о церковной жизни, в ближйшем будущем - создтеля "Мелочей рхиерейской жизни". Сттья является ценным свидетельством его серьезных рсхождений с лгерем идейной рекции к концу 70-х годов. Лесков высмеивет не только ндумнное, чуждое подлинного знния жизни произведение Ливнов, но и те низкопробные приемы рекционных беллетристов, которые они применяли в своих нпдкх н рдикльных демокртических деятелей, н прогрессивную молодежь.

Стр. 189. "Изо дня в день, - зписки сельского священник" - СПб., 1875; втором этой книги был В. П. Мещерский (см. о нем в примечнии к письму 64 в нст. томе).

Стр. 190. ...нового рхиерея Хриснф... Читтелю может покзться это чем-то знкомым? - Здесь и длее Лесков с возмущением говорит о приеме Ливнов нзывть вымышленных героев именми действительных исторических деятелей. Хриснф (Влдимир Николевич Ретивцев, 1832 - 1883) - духовный пистель, был ректором С.-Петербургской духовной кдемии, епископом стрхнским и нижегородским.

"Я, кк все великосветские люди"... и т. д. - Ср. в рсскзе "Голос природы" (нст. изд., т. 7, стр. 250).

Стр. 191. Фмилия "Ттищев"... - Ттищевы - стринный грфский и дворянский род; ниболее известен из этой фмилии В. Н. Ттищев (1686 1750) - русский историк. В 70 - 80-е годы XIX век был известен С. С. Ттищев - публицист и дипломт.

...известные нигилистические ромны... - В первую очередь имеется в виду "Что делть?" Чернышевского, ткже те произведения, которые создны под воздействием этого ромн ("Трудное время" В. А. Слепцов; "Степн Рулев" Н. Ф. Бжин, "Перед рссветом" Н. А. Блговещенского и др.).

Стр. 194. ...гоголевского Осип... - Речь идет о словх Осип в "Ревизоре" (д. IV, явл. 10).

Стр. 200. Гомилетический. - Гомилетик - учение о христинском проповедничестве.

..."нигилистк Кшевров"... - Эт фмилия укзывл н известную прогрессивную деятельницу 70-х - 80-х годов Врвру Алексндровну Кшеврову (Рудневу) (1844 или 1848 - 1899) - одну из первых русских женщин, получивших высшее обрзовние, врч-гинеколог, доктор медицины, втор ряд нучных рбот. Деятельность и личность Кшевровой, кк "нигилистки", был не рз объектом выпдов рекционной критики. См. ткже примечние к письму 34.

Сеченов, Ивн Михйлович (1829 - 1906) - великий русский физиолог.

Стр. 201. ...к Склону... фмилия всем известня... - Из дворянского род Склонов известен В. Ю. Склон (1846 - 1907) - публицист, земский деятель.

...к "нигилисту Болтину" (опять известня фмилия?)... - Болтины стринный боярский и дворянский род; ниболее известен И. Н. Болтин (1735 1792) - русский историк.

Стр. 203. ...известных сочинений Жюля Симон и Джон Стюрт Милля... Речь идет о книгх: Жюль Симон (1814 - 1896), Рботниц, СПб., 1861 (2-е изд. - М., 1874) и Джон Стюрт Милль (1806 - 1873), О подчинении женщины, СПб., 1869 (2-е изд. - 1871, 3-е- 1882).

"А Вськ слушет д ест" - цитт из бсни Крылов "Кот и повр".

Стр. 205. Тк тяжкий млт, дробя стекло, кует булт - цитт из поэмы Пушкин "Полтв".

...предствленного у Рбле Пнюрж... - Речь идет о Пнурге, персонже ромн Ф. Рбле "Гргнтю и Пнтгрюэль".

Стр. 207. Корф, Николй Алексндрович (1834 - 1883) - видный русский педгог и методист, прогрессивный деятель нродного обрзовния, втор ряд учебников и руководств для нчльной школы.

Водовозов, Всилий Ивнович (1825 - 1886) -известный русский педгог, методист по вопросм преподвния русского язык и литертуры; втор ряд учебных пособий для нчльной и средней школы.

Ушинский, Констнтин Дмитриевич (1824 - 1870) - выдющийся русский педгог, один из основоположников русской педгогической нуки и нродной школы в России, втор ряд книг для нчльного обучения.

...пресловутой "золотой грмоты"... ливновской литертурной фбрики. Имеется в виду учебное пособие "Золотя грмот" (М., 1875) - хрестомтия для нродного чтения, соствлення Ф. В. Ливновым.

Стр. 208. ...Свящ<енной> истории Шнор... - Речь идет об изднии немецкого художник Юлиус Шнорр фон Корольсфельд (1796 - 1872) "Библия в кртинх" (Лейпциг, 1852 - 1860).

Стр. 209. ...в гзете, издвемой кем-то "с птичьею фмилиею"... Очевидно, имеются в виду "Русские ведомости", с 1864 год редктироввшиеся, зтем и издввшиеся Н. С. Скворцовым (1839 - 1882).

Келейник - служитель у моншествующего лиц, послушник, служк.

Стр. 210. ...Мнсветов (опять известня фмилия)... - Из Мнсветовых известны: Григорий Ивнович (1775 - 1832) - духовный пистель; Ивн Днилович (1843 - 1885) - рхеолог, профессор Московской духовной кдемии.

Стр. 211. Das ist eine alte Geschichte... ("Все это стро бесконечно...") - строк из стихотворения Г. Гейне "Девушку юнош любит..." (пер. В. Зоргенфрея) - Книг песен ("Лирическое интермеццо", 39).

Стр. 212. Бюхнер, Людвиг (1824 - 1899) - немецкий физиолог и философ вульгрный мтерилист.

Фейербх, Людвиг (1804 - 1872) - немецкий философ-мтерилист.

Стр. 213. Ходил в зимушку студеную... и длее - цитт из стихотворения Некрсов "Влс" (1854).

Стр. 215 - 216. ...Гедеонов (снов известня фмилия)... - Из Гедеоновых известны Алексндр Михйлович (1790 - 1867), знимвший в 1833 1858 годх пост директор имперторских тетров Петербург (с 1833 г.) и Москвы (с 1847 г.); его сын Степн Алексндрович (1816 - 1877) был директором имперторских тетров (1867 - 1875) и Эрмитж (1863 - 1877).

Стр. 216. Пвлов, Николй Филиппович (1805 - 1864) - пистель, литертурный критик и публицист.

Стр. 217. ...нши русские в Швейцрии... - эмигрнты, нходившиеся в Швейцрии.

Стр. 218. ...вроде римского огурц... - Здесь и длее речь идет о бсне Крылов "Лжец".

Стр. 222. ...пресловутые "пять хороших книжек"... - Возможно, имеются в виду слов Рхметов из "Что делть?" Чернышевского: "по кждому предмету кпитльных сочинений очень немного; во всех остльных только повторяется, рзжижется то, что горздо полнее и яснее зключено в этих немногих сочинениях. Ндобно читть только их... Берем русскую беллетристику. Я говорю: прочитю прежде всего Гоголя. В тысячх других повестей я уже вижу по пяти строкм с пяти рзных стрниц, что не нйду ничего, кроме испорченного Гоголя..." (Н. Г. Чернышевский. Полное собрние сочинений, т. XI, стр. 203).

...кк Гоголь говорил - "фетюком". - Этим словом Ноздрев обозвл своего зятя Мижуев ("Мертвые души", т. I, гл. IV); к прозвищу Гоголем дно примечние: "Фетюк - слово обидное для мужчины, происходит от фиты, буквы, почитемой некоторыми неприличною буквою".

Стр. 227. Кто ты - их нгел ли спситель... и т. д. - неточня цитт из "Евгения Онегин" ("Письмо Ттьяны к Онегину")

Стр. 230. ...Гейне... говорил, "что мужик прежде всего ндо вымыть"... - Неточня передч мысли Гейне из его сттьи "Признния". См. ткже нст. изд., т. 9, стр. 355 и примечния.

Стр. 233. ...не з те ли "рефлексы"... - Речь идет о знменитом труде И. М. Сеченов "Рефлексы головного мозг" (1853).

В одной прекрсной сттье... - Имеется в виду сттья "Ветхий звет и идея о едином боге" ("Првослвное обозрение", 1877, т. 1, прель, стр. 716 - 761, з подписью: "-ъ"), посвящення книге: W. Boudissin. Studien zur Semitischen Religiongeschichte. Heft 1, 1876 (В. Будиссен. Исследовния по истории религии семитов, книг 1, 1876).