/ Language: Русский / Genre:prose_rus_classic,

Письмо Революционеру

Лев Толстой


Толстой Лев Николевич

Письмо революционеру

Лев Толстой

Письмо революционеру

Получил вше интересное письмо и очень рд случю ответить н него.

Вы говорите, первое, что првильно понятый эгоизм - это блго для всех, и что эт истин с рзрушением строго строя быстро войдет в сознние людей. А кк только истин войдет в сознние людей, тк и нступит общее блго. Второе то, что ум человеческий может придумть условия общежития, при коих эгоизм одного человек не будет вредить другому. И третье то, что при этих придумнных условиях общежития, может, кк вы выржетесь, иметь место до известной степени и элемент принуждения, т.е. что для того, чтобы люди исполняли требовния придумнного теоретикми нилучшего устройств, можно и должно употреблять нсилие.

Три положения эти признются одинково всеми учеными, политикми и экономистми ншего времени. Ученые теоретики только не тк откровенно, кк вы, выскзывют их. Н этих трех положениях, основны рссуждения сотен, тысяч людей, считющих себя руководителями человечеств. А между тем все три положения эти суть не что иное, кк смые стрнные и ни н чем не основнные суеверия. Не говорю уже о произвольности утверждения о том, что эгоизм, т.е. нчло рздор и рзъединения, может привести к соглсию и единению, ни о стрнности столь рспрострненного суеверия о том, что небольшя кучк людей, большей чстью не лучших, худших, может придумывть нилучшее устройство жизни для миллионов людей, смо допущение употребления нсилия для введения придумнного устройств, тогд кк тких придумнных устройств сотни противоположных одно другому, уже ясно покзывет всю безосновтельность этих стрнных суеверий.

Люди видят неспрведливость и бедственность положения рбочего нрод, лишенного возможности пользовться произведениями своего труд, отбиремыми от него меньшинством влствующих и кпитлистов, и придумывют средств изменения и испрвления этого положения огромного большинств человечеств. И вот для изменения и испрвления ткого положения предлгются рзличными людьми рзличные приемы общественного устройств. Одни предлгют конституционную монрхию с социлистическим устройством рбочих, есть и ткие, которые отстивют неогрниченную монрхию, другие предлгют республику с рзличными устройствми: меньшевики, большевики, трудовики, мксимлисты, синдиклисты, третьи предлгют прямое зконодтельство нрод, четвертые - нрхию с коммунльным устройством и мн. др. Кждя пртия, зня нверно, что нужно для блг людей, говорит: только дйте мне влсть, и я устрою всеобщее блгополучие. Но несмотря н то, что многие из этих пртий нходились или дже и теперь нходятся во влсти, всеобщее обещнное блгополучие все не устривется, и положение рбочих продолжет одинково ухудшться. Происходит это от того, что влствующее меньшинство, кк бы оно ни нзывлось, неогрниченной монрхией, конституцией или республикой демокртической, кк во Фрнции, Швейцрии, Америке, нходясь во влсти и руководясь свойственным людям эгоизмом, естественно употребляют эту влсть для удержния з собой посредством нсилия трех выгод, которые приобретются, кк в ущерб рбочего нрод. Тк что при всех революциях и переменх првлений переменяются только влствующие: н место одних сдятся другие, положение же рбочего нрод остется все то же (Людям, сомневющимся в том, что положение рбочего нрод везде по существу одинково неспрведливо и дурно и не улучшется, ухудшется, советую прочесть прекрсную книгу Лозинского "Итоги Прлментризм". Тк это было во Фрнции, в Англии, Гермнии, Америке, тк это теперь с особенной очевидностью проявляется в России. Теперь верх одержл деспотическя пртия, и он естественно употребляет все свои силы н борьбу с противными пртиями и не зботится об улучшении положения нрод. Если бы верх был з конституционлистми, было бы тоже смое: они боролись бы с рекционерми и социлистми и точно тк же не зботились бы об улучшении положения нрод. То же бы было, если бы верх был з республикнцми, кк это и было во Фрнции при Большой и всех последующих революциях, кк это происходило и происходит везде. Кк только дело решется нсилием, нсилие не может прекртиться. Нсилуемые озлобляются против нсилующих и, кк только имеют к тому возможность, употребляют все свои силы н борьбу с теми, кто нсиловл их. Происходит это потому, что, при решении дел нсилием, побед всегд остется не з лучшими людьми, з более эгоистичными, хитрыми, бессовестными и жестокими. Люди же эгоистичные, бессовестные и жестокие не имеют никких основний для того, чтобы откзться в пользу нрод от тех выгод, которые они приобрели и которыми пользуются. Выгоды же, которыми пользуются влствующие, всегд в ущерб нроду. Тк что мешет освобождению нрод от того угнетения и обмн, в которых он нходится, никк не то, что нехорошо придумно вперед то или другое устройство обществ, то, что то или другое устройство вводится и поддерживется нсилием. И потому естественно кзлось бы людям, желющим освобождения нрод, зботиться не о придумывнии нилучшего устройств жизни освобожденного от порбощения нрод, изыскивть средств избвления нрод от того нсилия, которое порбощет его.

В чем же состоит то нсилие, которое порбощет нрод, и кто производит его? Кзлось бы очевидно, сто сотни влствующих, првителей и богчей, не могут зствлять большие миллионы рбочих покоряться им, и что если сотни влствуют нд миллионми, то нсилие, совершемое нд миллионми рбочего нрод, совершется не непосредственно кучкой влствующих, смим нродом, который кким-то сложными, хитрыми и искусными мерми приводится в то стрнное положение, при котором чувствует себя вынужденным совершть нсилие см нд собой. И потому кзлось бы естественно людям, желющим избвления нрод от его порбощения, исследовть прежде всего причины этого смоугнетения и пострться устрнить их. А между тем горы книг нписны и пишутся Мрксми, Жоресми, Кутскими и другими теоретикми о том, кким, по открывемым ими историческим зконм, должно быть человеческое общество и кк оно должно быть устроено, о том же, кк устрнить глвную, ближйшую, основную причину зл, - нсилие, совершемое рбочими смими нд собой, не только никто не говорит, но нпротив все допускют необходимость того смого нсилия, от которого и происходит порбощение рбочего нрод.

Тк что, кк ни стрнно это скзть, но нельзя не видеть того, что все горы социлистических, политических, экономических сочинений, исполненных эрудиции и ум, в сущности суть не что иное, кк только пустые, ни н что не нужные, притом еще и очень вредные писния, отвлекющие человеческую мысль от естественного и рзумного пути и нпрвляющие ее н путь искусственный, ложный и губительный. Все эти писния подобны тому, что бы делли люди, у которых не было бы другой земли, кроме земли из-под лес, если бы люди эти, вместо того, чтобы корчевть эту землю, знимлись бы рссуждениями и спорми о том, ккими рстениями зсеять и зсдить эту землю, когд он см собой - по предлгемому историческому зкону, сделется удобной для хлебопшеств. Ученые люди придумывют нилучшее будущее устройство жизни людей, порбощенных нсилием, стртельно обсуживя все подробности будущего устройств и горячо споря друг с другом о том, кким должно быть это будущее устройство, но ни слов не говорят о том нсилии, при существовнии которого немыслимо никкое будущее устройство общественной жизни, никкое улучшение положения рбочего нрод.

Для улучшения положения рбочего нрод нужно одно: не рссуждение о будущем устройств, только освобождение смого себя от того нсилия, которое он по воле влствующих производит см нд собой.

Кк же освободиться нроду от того нсилия, которое он, в угоду меньшинству, производит см нд собой? Ответ может быть только один: освободиться от нсилия может рбочий нрод только тем, что перестнет учствовть в кком бы то ни было нсилии, для кких бы то ни было условиях. А кк же сделть то, чтобы люди не делли нсилий, не учствовли в них для кких бы то ни было целей, при кких бы то ни было условиях? Для этого есть только одно средство: средство это в том, чтобы люди поняли про себя, что они ткое, и следствие этого признли бы, что они всегд при кких бы то ни было условиях должны и чего никогд ни при кких условиях не должны делть, в том числе и всякого род нсилия человек нд человеком, несовместимого с созннием человеком своего человеческого достоинств.

Для того ж, чтобы люди поняли, что они ткие, и вследствие этого признли бы, что есть дел, которые они всегд должны делть, и ткие, ккие они никогд ни при кких условиях не должны делть, в том числе и нсилие человек нд человеком, нужно то смое, что отрицете и вы и вши учителя-руководители: нужн соответствення времени, т.е. степени умственного рзвития людей, религия.

Тк что избвление рбочего нрод от его угнетения и изменение его положения может быть достигнуто никк не проектми нилучшего устройств и еще меньше попыткми введения этого устройств нсилием, только одним: тем смым, что отрицется рдетелями нрод, утверждением и рспрострнением в людях ткого религиозного сознния, при котором человек признвл бы невозможность всякого нрушения единств и увжения к ближнему и потому и нрвственную невозможность совершения нд ближним ккого бы то ни было нсилия. А ткое религиозное сознние, исключющее возможность нсилия, кзлось бы, легко могло быть усвоено и признно не только христинским, но и всем человечеством ншего времени, если бы не было, с одной стороны, суеверия лжерелигиозного, с другой - еще более вредного суеверия лженучного.

Вы говорите, что првильно понятый эгоизм - это блго всех, что не может вполне нслждться своим счстьем человек, если общество стрдет, что будущее желтельное общество должно быть построено н труде и солидрности всех. Все это совершенно спрведливо, но достигется это только религиозным чувством, основ которого есть любовь, никк не нсилием, которое одно мешет устновлению ткого обществ.

Для того же, чтобы нрод мог освободиться от того нсилия, которое он по воле влствующих производит см нд собой, нужно, чтобы среди нрод устновилсь соответствующя времени религия, признющя одинковое божественное нчло во всех людях и потому не допускющя возможности нсилия человек нд человеком. О том же, кк нрод устроится, когд он освободится от нсилия, подумет он см, когд освобождение это совершится, и без помощи ученых профессоров нйдет то устройство, которое ему свойственно и нужно.

Тк кк мысли, выскзывемые вми, рзделяются очень многими людьми ншего времени, то посыля вм свой ответ, я одновременно отдю его в печть, о чем вс и уведомляю.

Ясня Полян, 30 янвря 1909 г.