Сведенборг Эммнуил
Учение о милосердии и вере
Эммнуил Сведенборг
Учение о милосердии и вере.
Из книги "Тйны небесные"
Возовик Е. Перевод с нглийского язык
9239. Люди говорят о вере в Бог и о вере в то, что от Бог исходит. Вер в Бог является спсющей верой, но вер в то, что от Бог исходит, является верой, не спсющей без первой. Поскольку верить в Бог - это знть и исполнять; тогд кк верить в то, что от Бог исходит - это знть, но ещё не исполнять. Истинные Христине знют и исполняют, тким обрзом верят в Бог; не являющиеся же истинными Христинми знют, но не исполняют. Тких Господь нзывл "безрссудными", первых "блгорзумными" (Мф. 7:24, 26).
9240. Ученые внутри церкви нзывют спсющей верой уверенность и убежденность в том, что Бог Отец послл Своего Сын, чтобы примирить с Собой человечество и тким обрзом спсти имеющих эту веру.
9241. Но с уверенностью и убежденностью, нзывемыми смой верой, дело обстоит тк. Пребывющие в любви к себе и к миру, то есть пребывющие во зле и следовтельно во лжи, не могут иметь ткую веру, тк кк их сердце рсположено не к Богу, к себе и миру. Тогд кк пребывющие в милосердии к ближнему и в любви к Господу могут иметь ткую веру, ибо их сердце устремлено к Господу. Об этом ткже Господь учит у Ионн:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дл влсть быть детьми Божьими, которые
не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения муж, но от Бог родились (Ин. 1:12, 13).
"Рожденные от крови, от хотения плоти, от хотения муж" суть пребывющие во зле и во лжи, происходящей от любви к себе и к миру. "Рожденные от Бог" суть пребывющие в добре милосердия и веры, происходящей от Господ (п. 5826).
9242. Уверенность, которя в определенном смысле нзывется верой, подобн духовной убежденности дже у злых, когд их жизнь нходится в опсности или когд они болеют. Но поскольку в тких обстоятельствх их рзмышления о состоянии их жизни после смерти происходят от стрх перед дом или от любви к себе, желющей неб, они не имеют убежденности веры; ибо происходящее от стрх не исходит от сердц, происходящее от любви к себе исходит от злого сердц; поэтому, когд от тких людей отходит смертельня опсность, или когд они попрвляются от болезни, они возврщются к своей прежней жизни, которя лишен всякой уверенности, то есть к жизни, не имеющей никкой веры. Из этого ясно, что вер, нзывемя уверенностью, возможн только у пребывющих в милосердии к ближнему и в любви к Господу.
9243. Вер, понимемя под верой в исходящее от Бог, то есть в истины, происходящие из Слов, не возможн у пребывющих во зле от любви к себе и к миру; поскольку любовь к себе и к миру отвергет истины веры либо гсит их, либо изврщет (п. 7491, 7492). Из этого ткже ясно, что ткие люди не облдют уверенностью, происходящей от веры, ибо тот, кто не верит в истины, происходящие от Бог, не может верить в Бог; поскольку вер в Бог обрзуется из истин, происходящих от Бог.
9244. Все, пребывющие в небесной любви, имеют уверенность в том, что Господь их спсет; поскольку они верят, что Господь пришел в мир, чтобы дть вечную жизнь верующим и живущим по зповедям, которым Он учил; и что Он возрождет их и тк подготвливет их для неб; и что Он один делет это без ккой-либо помощи человек, из чистого милосердия. Вот, что понимется под верой в Господ.
9245. Что веру имеют только живущие по зповедям веры, Господь учит у Ионн:
Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дел их были злы. Ибо всякий, делющий злое, ненвидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дел его, потому что они злы; поступющий по првде идет к свету, дбы явны были дел его, потому что они в Боге соделны (Ин. 3:19-21);
"идти к свету" ознчет приходить к вере в Господ, то есть верить от Господ. Ткже у Луки:
Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делете того, что Я говорю? Всякий, приходящий
ко Мне и слушющий слов Мои и исполняющий их, подобен человеку, строящему дом и положившему основние н кмне; слушющий и не исполняющий, подобен человеку,
построившему дом н земле без основния (Лк. 6:46-49);
"исполняющие слов Господ" - это те, которые любят ближнего и любят Господ; ибо любящий исполняет (Ин. 14:20, 21, 23, 24; 15:9-17).
9363. Верить в то, чему учит Слово или учение Церкви, но не жить по этому учению выглядит подобным вере; и некоторые ткже полгют, что спсются этой верой; но никто не спсется одной ткой верой, тк кк он является лишь убеждением, природ которого будет теперь описн.
9364. Вер является всего лишь убеждением, когд Слову и учению Церкви верят и любят его, но не рди служения ближним, то есть согржднм, своей стрне, Церкви, небу и Смому Господу - следовтельно не рди жизни, поскольку ткие служения соствляют жизнь - но рди цели, состоящей в выгоде, почестях и репутции учености. Поэтому люди, имеющие ткого род веру, видят перед собой не Господ и небо, но себя смих и мир.
9365. Люди в мире, стремящиеся к влсти и желющие облдть многим, более убеждены в том, что учение Церкви учит истине, чем те, которые не стремятся к влсти и не жждут облдть многим. Причин зключется в том, что для первых учение Церкви является только средством для достижения их целей; и в той мере, нсколько ткие люди желют кких-либо целей, нстолько они любят средств и в них верят.
9366. Однко, по сути дело состоит в том, что в тких людях горит огонь любви к себе и к миру, и в той мере, нсколько они говорят, проповедуют и действуют от этого огня, нстолько они руководствуются верой, которя является убеждением; и тогд они знют только то, что все ими скзнное - верно. Но когд огонь этих видов любви прекрщет гореть в них, они более ни во что из этого не верят, многие из их дже все отрицют. Из этого ясно, что вер, которя является не более, чем убеждением, это вер уст, но не сердц; и потому он вовсе не является верой.
9367. Те, чья вер является не более, чем убеждением, не принимют никкого внутреннего озрения, позволяющего им знть, истинно или ложно то, чему они учт, они об этом не зботятся, если только простой нрод им верит; ибо ткие не имеют никкого рсположения к истине рди истины. Они ткже более всех остльных зщищют одну веру; добро веры, которое является милосердием, для них имеет знчение лишь в той мере, нсколько они могут через него извлекть прибыль.
9368. Если те, чья вер является убеждением, лишются почестей и прибыли, они отбрсывют веру, если только это не вредит их репутции; ибо вер, являющяся только убеждением, не пребывет внутри человек, но нходится вовне, только в пмяти, из которой извлекется все то, чему они учт других. Поэтому после смерти ткя вер исчезет вместе с её истинми; ибо тогд от веры остется только то, что нходится внутри человек, то есть то, что укоренилось в добре, тким обрзом стло чстью жизни.
9369. Те, чья вер является лишь убеждением, понимются людьми, о которых говорится у Мтфея:
Многие скжут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовли? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудес творили? И тогд объявлю
им: Я никогд не знл вс, отойдите от Меня, делющие беззконие (Мф. 7:22, 23).
А ткже у Луки:
Тогд стнете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и н улицх нших учил Ты. Но Он скжет:
говорю вм: не зню вс откуд вы; отойдите от Меня, все делтели непрвды (Лк. 13:26, 27).
Ткие же люди понимются под "пятью нерзумными девми, которые не имели мсл в своих светильникх", у Мтфея:
После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нм.
Он же скзл им в ответ: истинно говорю вм: не зню вс (Мф. 25:11, 12);
"мсло в светильникх" ознчет добро внутри веры (п. 886, 4638).
9443. Теперь необходимо скзть о прощении грехов.
9444. Грехи, совершемые человеком, входят глубоко в его рельную жизнь и соствляют её. Поэтому никто не освобождется от грехов, если не обретет новой жизни от Господ, что совершется возрождением.
9445. Ни один человек не может см от себя творить добро или мыслить по истине; но действовть тк он может только от Господ, кк видно у Ионн:
Не может человек ничего принимть н себя, если не будет дно ему с неб (Ион 3:27).
Кто пребывет во Мне, и Я в нем, тот приносит много плод; ибо без Меня не можете
делть ничего (Ин. 15:5).
Из этого видно, что никто никого не может освободить от грехов, то есть простить их, кроме одного Господ.
9446. Господь постоянно нитствует н человек добром любви и истиной веры; но принимются они по-рзному; один принимет одним способом, другой - другим; теми, которые возрождены, они принимются хорошо, но теми, которые не желют для себя возрождения, они принимются плохо.
9447. Возрожденные постоянно сохрняются Господом в добре веры и любви, и тогд освобождются от зл и лжи. Однко не желющие быть возрожденными Господом ткже освобождются от зл и удерживются в добре, ибо добро и истин непрерывно втекют от Господ в кждого человек; но дские виды любви, глвенствующие в них, именно: любовь к себе и к миру, остются в обрзе действия и оборчивют нитие добр во зло и нитие истины в ложь.
9448. Все это покзывет что ткое прощение грехов. Удерживться Господом в добре любви и в истинх веры, и отделяться от зл и лжи соствляет прощение грехов; в то же время избегть зл и лжи и чувствовть к ним отврщение соствляет покяние. Но все это возможно только у получивших новую жизнь от Господ через возрождение; поскольку все это относится к новой жизни.
9449. Признки того, что грехи людей прощены, следующие: они чувствуют удовольствие в служении Богу рди Бог, и в служении ближнему рди ближнего, то есть в делнии добр рди добр, и в вере истине рди истины; они откзывются принимть зслугу ккого-либо действия милосердия и веры; они удляются от зол и избегют вржды, ненвисти, мести, прелюбодеяния, словом, всего того, что нпрвлено против Бог и ближнего.
9450. Признки же того, что грехи людей не прощены, следующие: они не почитют Бог рди Бог и не служт ближнему рди ближнего, и поэтому они не творят добр и не говорят истины рди добр и истины, но только рди себя и мир; они хотят приобрести зслугу добрыми делми; они презирют других по срвнению с собой; они нходят удовольствие во зле, тком кк вржд, ненвисть, месть, жестокость, прелюбодеяние; они презирют святыни Церкви и в сердце отвергют их.
9451. Когд грехи прощены, они считются кк бы стертыми и смытыми кк грязь водой. Однко они остются в человеке; их нзывют "стертыми" по видимости, когд человек отврщется от них.
9452. Господь возрождет человек по Божественному Милосердию. Это происходит с млденчеств до конц его жизни в мире, зтем в вечности. Тким обрзом по Божественному Милосердию Господь удляет человек от зл и лжи и ведет его к истинм веры и к добру любви, зтем удерживет его в них. И после этого по Божественному Милосердию Он возносит его к Себе н небес и делет его счстливым. Все это понимется под прощением грехов по милосердию. Те, которые верят, что грехи прощются кким-то другим способом, весьм ошибются; поскольку видеть множество людей в ду и не спсти их, если бы это можно было сделть кким-то другим способом, было бы отсутствием милосердия. Однко Господь является смим Милосердим и никому не желет смерти, но все животворит.
9453. Поэтому не признющие возрождения, то есть не воздерживющиеся от зл и лжи, отврщют и отбрсывют от себя эти милости Господ. Поэтому ткие люди сми виновны в том, что не могут быть спсены.
9454. Эти милости понимются у Ионн под ткими словми:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дл влсть быть сынми Божиими, которые
не от крови, не от хотения плоти, не от хотения муж, но от Бог родились (Ин. 1:12, 13).
Рожденные "от крови" - это люди, противящиеся добру веры и милосердия; "от хотения плоти" - это пребывющие во зле от любви к себе и к миру; "от хотения муж" - пребывющие во лжи, происходящей от зл; рожденные "от Бог" знчит возрожденные. Что никто не может взойти н небо не возрожденным, скзно в этом же Евнгелии:
Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Црствия Божия. Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Дух, не может войти в
Црствие Божие (Ин. 3:3, 5).
"Быть рожденным от воды" ознчет через истину веры; "быть рожденным от Дух" ознчет через добро любви. Из всего этого теперь ясно, кто именно суть те, чьи грехи прощены; и кто те, чьи грехи не прощены.
9585. Все исходящее от воли человек и поэтому все исходящее от его любви нзывется свободой. Отсюд происходит, что свобод проявляется через удовольствия воли и мышления и оттуд происходящего действия и речи. Поскольку всякое удовольствие приндлежит любви, всякя любовь приндлежит воле, воля же является сущностью жизни человек.
9586. Делть зло из удовольствия любви предствляется свободой; но это есть рбство, потому что исходит от д. Творить добро от удовольствия любви ткже предствляется свободой, и это действительно есть свобод, ибо Господь является её источником. Поэтому рбство существует, когд человек ведется, свобод же - когд человек ведется Господом. Этому Господь учит у Ионн:
Всякий, делющий грех, есть рб грех. Но рб не пребывет в доме вечно; сын пребывет вечно.
Итк, если Сын освободит вс, то истинно свободны будете (Ин. 8:34-36).
9587. Господь содержит человек в свободе мышления, и в той степени, нсколько внешние узы - стрх зкон, стрх з собственную жизнь, стрх потери репутции, чести и выгоды - не препятствуют, Он сохрняет его в свободе действия; но через свободу Он отводит человек от зл; и через свободу Он склоняет его к добру. При этом Он ведет человек тк мягко и тонко, что тот думет, что все происходит от него смого. Тк Господь в свободе нсждет и внедряет добро в сму жизнь человек; и ткое добро остется тм вечно. Этому Господь учит у Мрк:
Црствие Божие подобно тому, кк если человек бросит семя в землю, и кк семя
всходит и рстет, не знет он, ибо земля см собою производит сперв зелень,
потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк. 4:26-28).
"Црство Божие" ознчет небо в человеке, тким обрзом добро любви и истины веры.
9588. Посеянное в свободе остется, потому что глубоко укореняется в смой воле человек, которя является сущностью его жизни. Но посеянное в принуждении не остется, ибо то, что происходит от принуждения, не исходит от воли человек, но от воли того, кто принуждет. По этой причине Господу угодно поклонение в свободе, но не поклонение по принуждению; ибо поклонение в свободе есть поклонение по любви, потому что всякя свобод происходит от любви.
9589. Бывет небесня свобод и дскя свобод. Небесня свобод состоит в том, чтобы быть ведомым Господом, и эт свобод есть любовь к добру и к истине. Но дскя свобод состоит в том, чтобы быть ведомым дьяволом, и эт свобод есть любовь ко злу и к лжи; собственно говоря, это есть стрсть.
9590. Состоящие в дской свободе полгют, что будет рбством и принуждением не позволять им творить зло и мыслить ложь, которя им нрвится. Но состоящие в небесной свободе испытывют ужс от делнии зл и от рзмышления о лжи, и если они вынуждены поступть тким обрзом, то они испытывют мучение.
9591. Из всего этого видно, что свобод воли состоит именно в делнии добр по выбору или по воле; и что в ткой свободе пребывют ведомые Господом.
9701. Теперь необходимо скзть о внутреннем и внешнем человеке.
9702. Имеющие только общие понятие о внутреннем и внешнем человеке полгют, что внутренний человек мыслит и желет, внешний человек говорит и действует; поскольку мыслить и желть есть внутреннее, из этого говорить и действовть - внешнее.
9703. Однко должно быть известно, что не только внутренний человек думет и желет, но ткже и внешний; хотя состяние, в котором они соединены, отличется от ткого, в котором они отделены.
9704. Когд человек мыслит рзумно и желет мудро, он мыслит и желет от внутреннего человек; но когд он не мыслит рзумно и не желет мудро, он не мыслит и не желет от внутреннего человек. Следовтельно, когд человек хорошо мыслит о Господе и о том, что относится к Господу, и когд он хорошо мыслит о ближнем и о том, что относится к ближнему, и когд он ткже желет им добр, он тогд мыслит и желет от внутреннего человек. Но когд человек мыслит неспрведливо и плохо по отношению к ним и питет к ним зло, он тогд не мыслит и не желет от внутреннего человек. Спрведливо мыслить происходит от веры в истину, желть добр - от любви к добру; но мыслить злое происходит от веры в ложь, желть зл - от любви ко злу.
9705. Словом, нсколько человек пребывет в любви к Господу и в любви к ближнему, нстолько он пребывет во внутреннем человеке, мыслит и желет, ткже говорит и действует из него; но нсколько человек пребывет в любви к себе и в любви к миру, нстолько он пребывет во внешнем человеке, и нсколько его слов и действия происходят оттуд.
9706. Причин этого состоит в том, что человек был создн по обрзу неб и по обрзу мир; внутренний человек - по обрзу неб, внешний человек - по обрзу мир. Поэтому мыслить и желть от внутреннего человек знчит мыслить и желть от неб, то есть через небо от Господ; но мыслить и желть от внешнего человек знчит мыслить и желть от мир, то есть через мир от себя.
9707. По этой причине Господом было предусмотрено и устновлено, что нсколько человек мыслит и желет от неб, то есть через небо от Господ, нстолько его внутренний человек открыт: открытие происходит к небу и к Смому Господу. Поэтому, с другой стороны, нсколько человек мыслит и желет от мир, то есть через мир от себя, нстолько внутренний человек зкрыт, внешний человек открыт: открытие происходит к миру и к себе.
9708. Чтобы внешний человек мог быть приведен к порядку, он должен быть подчинен внутреннему человеку, и он подчиненяется, когд слушется. Нсколько это происходит, нстолько внешний человек ткже стновится мудрым. Вот что понимется, когд говорится, что стрый человек с его злыми стрстями должен умереть, чтобы человек мог стть "новым творением" (см. 2 Кор. 5:17; Гл. 5:24).
9709. Те, чей внутренний человек зкрыт, не знют о существовнии внутреннего человек; они дже не верят, что есть небо и жизнь вечня. И что удивительно, ткие люди полгют, что они мыслят мудрее других; поскольку они любят себя и то, что им приндлежит, и это почитют. Инче с теми, чей внутренний человек открыт к небу и к Господу; ткие пребывют в свете неб, то есть в озрении от Господ, тогд кк первые не пребывют в свете неб, но в свете мир, тким обрзом в просвещении от себя. Просвещенные от себя, не от Господ, видят ложь кк истину, зло кк добро.
9796. Когд известно, что ткое внутренний человек, и что ткое внешний человек, тогд может быть известно, откуд происходит рзумение истины и воля к добру.
9797. В той степени, в которой внутренний человек открыт к небу, тким обрзом к Господу, в той же степени человек пребывет во свете неб и в той же степени он состоит в рзумении истины. Небесный свет есть Божествення Истин, исходящя от Господ; быть озренным этим светом знчит рзуметь истину.
9798. В той степени, в которой внутренний человек открыт Господу и внешний человек подчинен ему, в тот же степени человек пребывет в небесном тепле и нстолько же он желет добр. Небесный огонь есть Божествення Любовь, исходящя от Господ; быть побуждемым этим огнем знчит желть добр.
9799. Поэтому рзумение истины состоит в том, чтобы видеть истины Слов через озрение от Господ; желние добр состоит в желнии истин из рсположения к ним.
9800. Пребывющие в любви и в вере в Господ, и в милосердии к ближнему рзумеют истины и желют добр, поскольку они принимют добро и истины, исходящие от Господ.
9801. С другой стороны, в той мере, нсколько внутренний человек зкрыт к небу и к Господу, в той же мере человек пребывет в холоде и полной тьме относительно небесных предметов. И тогд в той мере, в которой внешний человек открыт к миру, в тот же мере человек мыслит ложь и желет зло, то есть является безумным; потому что свет мир угшет в нем свет неб; огонь мирской жизни угшет огонь жизни небесной.
9802. Пребывющие в любви к себе и в убеждениях, происходящих от собственного рзум и мудрости, нходятся в тком холоде и полной тьме.
9803. Из этого ясно, что сущность рзум и мудрости не состоит в том, чтобы понимть множество мирских вопросов и быть мудрым в них; но в том, чтобы понимть и желть того, что относится к небу. Ибо есть люди, которые понимют и являются мудрыми во многих мирских вопросх, однко не верят в предметы, относящиеся к небу и не желют их, и поэтому являются безумными. Это те, о которых Господь скзл:
Потому говорю им притчми, что они видя не видят, и слыш не слышт, и не рзумеют (Мф. 13:13).
Мир не может притять Дух истины, потому что не видит Его и нe знет Его (Ин. 14:17).
9974. Те, кто думют, что зслуживют небес добрыми делми, творят эти добрые дел от себя, не от Господ.
9975. Ни одно из добрых дел, которые люди творят от себя, не является добром, потому что они творят ткие дел рди себя, рди нгрды; тким обрзом в этих делх они видят прежде всего себя. Но все добрые дел, творимые людьми от Господ, являются истинным добром, потому что они творятся рди Господ и рди ближнего; соответственно в этих добрых делх они взирют прежде всего н Господ и н ближнего.
9976. Полгющие зслугу в делх любят себя, любящие себя презирют ближнего и дже негодуют н Смого Бог, если не получют ожидемую нгрду, потому что делют дел рди нгрды.
9977. Из этого ясно, что их дел происходят не от небесной любви и поэтому не от истинной веры; тк кк вер, которя относит добро к себе, не к Богу, не является истинной верой. Ткие люди не могут принять в себя небо, ибо небо в человеке обрзуется от небесной любви и от истинной веры.
9978. Полгющие зслугу в делх не могут бороться против зл, происходящего из д, ибо никто не может делть этого от себя; но Господь борется и побеждет з тех, которые не полгют зслугу в делх.
9979. Зслуг приндлежит одному Господу, ибо Он один См Собой победил и покорил ды. Поэтому один Господь достоин и прведен.
9980. Кроме того, см по себе человек предствляет только зло; тким обрзом творить добро от себя знчит творить его по злу.
9981. Что добро не должно быть творимо рди нгрды, См Господь учит у Луки:
Если любите любящих вс, ккя вм з то блгодрность? И если делете добро тем, которые вм делют добро, ккя вм з то блгодрность? ибо и грешники то же делют. Но вы любите вргов вших, и блготворите, и взймы двйте, не ожидя ничего; и будет вм нгрд великя, и будете сынми Всевышнего (Лк. 6:32-35).
Что человек не может см от себя творить добро, которое являлось бы добром, но только от Господ, Господь ткже учит у Ионн:
Не может человек ничего принимть н себя, если не будет дно ему с неб (Ин. 3:27).
Иисус скзл: Я есмь лоз, вы - ветви; кто пребывет во Мне, и Я в нем, тот приносит
много плод; ибо без Меня не можете делть ничего (Ин. 15:5).
9982. Верить, что они будут вознгрждены, если будут творить добро, не вредно для тех, которые пребывют в невинности, кк это происходит у мленьких детей и у простых; но утверждться в этом, когд они вырстют, пгубно: ибо человек в нчле ведется к добру через нгрду и удерживется от зл через нкзние. Но нсколько он входит в добро любви и веры, нстолько он удляется от того, чтобы видеть зслугу в добре, которое он творит.
9983. Добро, которое действительно является добром, должно быть творимо от любви к добру, тким обрзом рди добр. Пребывющие в ткой любви питют отврщение к зслуге, поскольку они любят творить добро и испытывют от этого удовольствие; с другой стороны, они огорчются, если считется, что это деллось из кких-либо эгоистических побуждений. Подобное происходит с теми, которые творят добро другу рди дружбы, брту рди бртств, жене и детям рди жены и детей, своей стрне рди своей стрны, тким обрзом рди дружбы и любви. Те, которые честны в своих мыслях ткже говорят и утверждют, что они делют дел не рди себя, но рди тех, для кого они их делют.
9984. Смо удовольствие, пребывющее в любви к делнию добр без ккой-либо мысли о нгрде, является нгрдой, которя остется в вечности; ибо всякое рсположение любви остется вписнным в жизни. В ткое добро вводится небо и вечное счстье от Господ.
10167. Немногие знют, откуд происходит источник супружеской любви. Мыслящие от мир верят, что он происходит от природы; но мыслящие от неб верят, что он происходит от Божественности н небесх.
10168. Любовь истинно супружескя является соединением двух душ, то есть духовным соединением; всякое духовное соединение нисходит с небес. Из этого видно, что любовь истинно супружескя сходит с небес, и что её нчло происходит от супружеств добр и истины тм. Супружество добр и истины н небесх происходит от Господ; ибо в Слове Господь нзвн "Женихом" и "Мужем", небо и Церковь нзвн "Невестой" и "Женой"; поэтому небо срвнивется с супружеством.
10169. Из всего этого видно, что любовь истинно супружескя является соединением двух людей в их внутренних нчлх, приндлежщих мышлению и воле, тким обрзом истине и добру; поскольку истин приндлежит мышлению, добро - воле. Ибо один из пребывющих в любви истинно супружеской любит то, что другой мыслит и что он желет, поэтому он ткже любит думть кк думет другой и любит желть того же, что желет другой, следовтельно соединяться с другим и стновиться кк-бы одним человеком. Вот, что понимется под словми Господ у Мтфея:
И будут дв одною плотью, тк что они уже не двое, но одн плоть (Мф. 19:4-6; Быт. 2:24).
10170. Удовольствие любви истинно супружеской является внутренним удовольствием, поскольку относится к душм двух людей, и в то же время является внешним удовольствием, происходящем от внутреннего, которое относится к их телм. Но удовольствие любви не истинно супружеской является только внешним удовольствием без внутреннего, ткое удовольствие относится к телм, но не душм. Это есть земное удовольствие, подобное удовольствию животных, и поэтому оно погибет со временем; тогд кк первое удовольствие является небесным, которое должно быть у людей и поэтому является постоянным.
10171. Никто не может знть, что ткое любовь истинно супружескя, и кков природ её удовольствия, кроме пребывющих в добре любви и в истинх веры от Господ; поскольку, кк было скзно, любовь истинно супружескя исходит от неб, и от супружеств тм добр и истины.
10172. Из супружеств добр и истины н небе и в Церкви мы можем узнть, кков должн быть природ супружеств н земле, именно, что супружество должно быть союзом между одним мужем и одной женой, и что любовь истинно супружескя совершенно не возможн, если однин муж имеет много жен.
10173. То, что совершется по любви истинно супружеской, совершется в свободе с обеих сторон, ибо всякя свобод происходит от любви, об имеют свободу, когд один любит то, о чем другой мыслит и то, что другой желет. По этой причине желние господствовть в супружествх уничтожет подлинную любовь, поскольку отнимет её свободу и тким обрзом её удовольствие. Удовольствие господств, которое приходит н его место, порождет рзноглсия и нстривет души врждебно, побуждя зло пускть корни в соответствии с природой господств с одной стороны и с природой рбств - с другой.
10174. Из всего этого стновится ясно, что супружеств святы и что вредить им знчит вредить тому, что является святым; поэтому прелюбодеяния являются мерзостью; ибо удовольствие супружеской любви нисходит с небес, тогд кк удовольствие прелюбодеяния восходит из д.
10175. Поэтому нходящие удовольствие в прелюбодеяниях не могут более принимть никкого добр и истины с неб. Это объясняет, почему полгющие удовольствие в прелюбодеяниях впоследствии лишются свет, ткже в сердце отрицют все, приндлежщее Церкви и небу. Причин этого состоит в том, что любовь к прелюбодеянию происходит от супружеств зл и лжи, которое является дским супружеством.
10318. Без Божественного откровения человек не может знть что-либо о жизни вечной, ни дже что-либо о Боге, ещё меньше о любви к Нему и о вере в Него. Поскольку человек рождется в невежестве, зтем он должен всему учиться от мир и тким способом рзвивть свое понимние. Он ткже рождется по-нследству во всякое зло, приндлежщее любви к себе и любви к миру. Удовольствия этих видов любви постоянно глвенствуют в нем и внушют ему то, что совершенно противоположно Божественному. От этого происходит, что человек см от себя не знет ничего о жизни вечной; поэтому необходимо откровение, из которого он может это узнть.
10319. Что зло любви к себе и к миру вызывет ткое невежество в вопросх жизни вечной, ясно н примере людей внутри церкви. Хотя они и знют из откровения, что есть Бог, небо и д, что есть жизнь вечня, и что эт жизнь приобретется через добро любви и веры, однко впдют в отрицние всего этого, кк ученые, тк и неученые. Этого ткже покзывет, ккое великое невежество существовло бы, если бы не было никкого откровения.
10320. Поскольку человек живет после смерти в вечности, и его ожидет жизнь, соответствующя его любви и вере, то из этого следует, что из любви к человеческому роду Богом были открыты ткие предметы, которые будут вести к этой жизни и будут содействовть спсению человек. То, что Бог открыл пребывет с нми кк Слово.
10321. Поскольку Слово является откровением Божьим, то оно Божественно в целом и в кждой чсти, ибо исходящее от Божественности не может быть иным.
10322. То, что исходит от Бог, спускется через небес к человеку, и поэтому н небесх оно соответствует мудрости нгелов, обитющих н небесх, н земле соответствует понимнию людей, живущих н земле. Поэтому в Слове есть внутренний или духовный смысл для нгелов и внешний или природный смысл для людей; от этого происходит соединение небес с человеческим родом через Слово.
10323. Подлинный смысл Слов не понятен никому, кроме просвещенных; просвещенными же являются только пребывющие в любви к Господу и в вере в Него; ибо внутренние нчл тковых возвышются Господом во свет неб.
10324. Слово по букве не может быть понято без помощи учения, соствленного из Слов просвещенными. Ибо буквльный смысл Слов приспособлен к понимнию дже простых людей; поэтому учение, происходящее из Слов должно служить им светильником.
10325. Книгми Слов являются все, имеющие внутренний смысл; книги, не имеющие внутреннего смысл, не являются Словом. Книгми Слов в Ветхом Звете являются пять книг Моисея, книг Иисус, книг Судей, две книги Смуил, две книги Црств, Пслмы Двид, Книги Пророков Исйи, Иеремии, Плч Иеремии, Иезекииля, Дниил, Осии, Иоиля, Амос, Авдия, Ионы, Михея, Нум, Аввкум, Софонии, Аггея, Зхрии и Млхии; в Новом Звете - это четыре Евнгелия: от Мтфея, Мрк, Луки и Ионн; ткже Книг Откровения.
10386. Крещение было устновлено служить знком, что человек приндлежит Церкви, и нпоминнием, что он должен быть возрожден; ибо омовение крещения есть ничто иное, кк омовение духовное, которое является возрождением.
10387. Всякое возрождение совершется Господом через истины веры и жизнь по ним. Поэтому крещение свидетельствует, что человек приндлежит Церкви, и что он может быть возрожден; ибо в Церкви признется Господь, который возрождет, и в ней есть Слово, содержщее истины веры, через которое совершется возрождение.
10388. Этому Господь учит у Ионн:
Кто не родится от воды и Дух, не может войти в Црство Божие (Ин. 3:5);
В духовном смысле "вод" ознчет истину веры, происходящую из Слов; "дух" ознчет жизнь по этой истине; "быть рожденным" от них знчит быть возрожденным.
10389. Поскольку кждый возрожденный подвергется искушениям, которые являются духовными битвми против зл и лжи, поэтому водми крещения ткже ознчются искушения.
10390. Поскольку крещение является знком и нпоминнием об этом, то человек может быть крещен во млденчестве, если не тогд, то когд стнет взрослым.
10391. Поэтому, д будет известно тем, которые крещены, что крещение смо по себе не друет веру или спсение; но что оно свидетельствует о том, что люди принимют веру и что они спсются, если возрождются.
10392. Из этого может быть видно, что понимется под словми Господ у Мрк:
Кто будет веровть и креститься, спсен будет; кто не будет веровть, осужден будет (Мк. 16:16);
"Верующий" - это признющий Господ и принимющий Божественные истины от Него через Слово; "крещенный" - это возрожденный Господом через эти истины.
10519. Святя Вечеря был устновлен Господом, чтобы Церковь могл соединиться через неё с небом, тким обрзом с Господом. Вот, почему он является нибольшей святыней Церкви.
10520. Но кк через неё происходит соединение, не понятно тем, которые ничего не знют о внутреннем или духовном смысле Слов, поскольку они не мыслят выше его внешнего смысл, который является буквльным смыслом. Внутренний или духовный смысл Слов дет возможность знть, что ознчет "тело" и "кровь", и что ознчет "хлеб" и "вино", ткже "ед".
10521. В этом смысле "тело" или "плоть" Господ ознчет добро любви, ткже кк и "хлеб"; "кровь" же Господ ознчет добро веры, ткже кк и "вино"; и "ед" ознчет усвоение и соединение. Ангелы, пребывющие с человеком, приступющим к тинству Вечери, именно тк воспринимют эти предметы, поскольку они воспринимют все предметы духовно. Вот, почему святые чувств, приндлежщие любви, и святые мысли, приндлежщие вере, исходят в это время от нгелов к человеку, тким обрзом через небес от Господ; в результте происходит соединение.
10522. Из всего этого видно, что когд человек принимет хлеб, который является телом Господ, он соединяется с Ним через добро любви к Нему, обретемое от Него; и когд человек принимет вино, которое является кровью Господ, то соединяется с Ним через добро веры к Нему, обретемое от Него. Но необходимо помнить, что соединение с Господом через тинство Вечери совершется только у пребывющих в добре любви и веры к Господу от Господ. Святя Вечеря является знком и печтью этого соединения.
10591. Человек был создн тк, что его внутренняя сущность не может умереть, поскольку он может верить в Бог и любить Бог, тким обрзом быть соединенным с Богом в вере и любви; быть соединенным с Богом знчит жить вечно.
10592. Эт внутренняя сущность пребывет в кждом возрожденном человеке. Внешнее нчло человек является средством достижения того, во что он верит, и что любви, то есть, что приндлежит внутреннему. Внутреннее человек нзывется "душей", внешнее нзывется "телом".
10593. Внешнее, которым человек облечен в мире, соответствует службе, выполняемой им в мире. Это внешнее отходит, когд человек умирет; но внешнее, соответствующее службе в другой жизни, не умирет. Это внешнее вместе с внутренним нзывется "духом"; добрым духом и нгелом, если человек был добрым в мире, и злым духом, если он был злой.
10594. В другой жизни дух человек является в человеческой форме совершенно кк в мире. Он ткже облдет способностью видеть, слышть, говорить и чувствовть, кк в мире, и нделен всякой способностью мышления, желния и действия, кк в мире. Словом, он является человеком во всем и в чстностях, з исключением того, что он не облечен в грубое тело, в которое он был зключен в мире. Его он оствляет позди, когд умирет, и к нему больше не возврщется.
10595. Именно ткое продолжение жизни понимется под воскресением. Причин, по которой люди верят, что не воскреснут вновь до последнего суд, когд всякий видимый мир погибнет, состоит в том, что они не понимют Слово. Другя причин состоит в том, что чувственные люди полгют, что см жизнь пребывет только в теле, и верят, что если оно вновь не вернется к жизни, то человек больше не будет.
10596. Жизнь человек после смерти состоит в жизни его любви и в жизни его веры; поэтому кков был его любовь и кков был его вер во время жизни в мире, тков будет его жизнь в вечности. Адскя жизнь - для тех, которые любили себя и мир более всего, и небесня жизнь для тех, которые любили Бог более всего и ближнего кк себя. Это те, которые имеют веру, но первые суть те, которые не имеют веры. Небесня жизнь нзывется жизнью вечной, но дскя жизнь нзывется духовной смертью.
10597. Слово учит, что человек живет после смерти; тк, нпример, говорится, что "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мф. 22:32); что после смерти Лзрь был вознесен н небо, богч был повержен в д (Лк. 16:22, 23); что Аврм, Исск и Иков пребывют в рю (Мф. 8:11; 22:32; Лк. 16:23-25, 29); что Иисус скзл рзбойнику: "Ныне же будешь со Мною в рю" (Лк. 23:43); и в других местх.
10714. Есть две сущности, соствляющие жизнь человек - это любовь и вер. Любовь обрзует жизнь его воли, вер - жизнь его рзумения; поэтому кков любовь и кков вер, тков и жизнь.
10715. Любовь к добру и вер, происходящя от истины, создют небесную жизнь, любовь ко злу и вер, происходящя от лжи, обрзуют дскую жизнь.
10716. Божественность Господ обрзует небес, и небо пребывет в кждом человеке в той степени, в которой он принимет любовь и веру от Господ.
10717. Все, принимющие любовь и веру от Господ, кк нгелы, тк и люди, имеют небо в себе. Поэтому люди, внутри которых во время их жизни в мире было небо, после смерти приходят н небо.
10718. Имеющие в себе небо желют всем добр и испытывют рдость в служении другим не рди себя и мир, но рди добр и истины, которые тким обрзом должны быть творимы. Но имеющие в себе д желют всем зл и чувствуют удовольствие в делнии зл другим. Если ткие люди испытывют удовольствие в служении другим, то не рди добр и истины, но рди себя и мир.
10719. Небо в человеке пребывет в его внутренних нчлх, тким обрзом в его мышлении и в воле, и от туд пребывет во внешних нчлх, то есть в его речи и в поступкх. Но небо не бывет во внешнем без внутреннего; ибо все лицемеры могут говорить и поступть хорошо, но не хорошо мыслить и желть. Под тем, чтобы хорошо мыслить и хорошо желть понимется мыслить и желть то, что исходит от любви к добру и от веры, происходящей от истины.
10720. Когд человек вступет в другую жизнь, что случется срзу же после смерти, то проявляется, пребывет ли в нем небо или д. Однко этого не видно, пок он живет в мире, поскольку в мире проявляется только внешнее, но не внутреннее; тогд кк в другой жизни открывется внутреннее, потому что человек тогд живет кк дух.
10721. Из всего этого можно видеть, что обрзует небо, именно: любовь к Господу и любовь к ближнему, ткже вер, но последняя лишь нстолько, нсколько он имеет жизнь от этих видов любви. Из этого ткже ясно, что небо обрзует Божественность Господ; поскольку кк любовь, тк и вер, происходящя от нее, исходят от Господ, все, что исходит от Господ, является Божественным.
10722. Вечное счстье, которое ткже нзывется небесной рдостью, обретют пребывющие в любви и в вере в Господ, которые исходят от Господ; эт любовь и вер содержт в себе ткую рдость. Человек, имеющий в себе небо, входит в эту рдость после смерти; до тех пор это остется сокрытым в его внутренних нчлх.
10723. Н небесх кждый вид добр сообщется другим. Мир, рзум, мудрость и счстье всех тм сообщются кждому, приндлежщее кждому сообщется всем, однко кждому в соответствии с принятием любви и веры от Господ. Из этого видно нсколько велики н небе мир, рзум, мудрость и счстье.
10724. Те же, в ком црят любовь к себе и любовь к миру, не знют, что ткое небо и кково небесное счстье; им кжется невероятным, что счстье может состоять в других видх любви, отличных от этих. В действительности же небесное счстье входит лишь нстолько, нсколько ткие виды любви удляются от глвенствовния в целях. Счстье, нступющее после их удления, нстолько велико, что превосходит всякое человеческое предствление.
10740. То, что кждый делет по любви, остется вписнным в его сердце, ибо любовь есть огонь жизни, и потому он соствляет жизнь кждого. Следовтельно, кков любовь, тков и жизнь; и кков жизнь, то есть кков любовь, тков и весь человек, кк в отношении дух тк и в отношении тел.
10741. Ткже кк любовь к Господу и любовь к ближнему создют небесную жизнь в человеке, тк любовь к себе и любовь к миру, когд они првят, создют в нем дскую жизнь, ибо последние виды любви противоположны первым. Поэтому те, в ком любовь к себе и любовь к миру доминируют, не могут принимть ничего, исходящего от неб; но все, что они принимют, исходит от д. Ибо что бы человек ни думл, и что бы он не желл, то есть, чему бы человек ни верил, и что бы ни любил, исходит либо от неб, либо от д.
10742. Это объясняет, почему те, чья жизнь состоит из любви к себе и любви к миру, желют добр только себе, не другим, если в этом нет для них выгоды. И поскольку их жизнь происходит от д, они презирют других по срвнению с собой, гневются н тех, кто им не блгоприятствует, ненвидят их, горят местью против них и дже желют выпустить н них свою ярость. С временем ткие чувств стновятся удовольствиями их жизни, то есть видми их любви, соствляющими её.
10743. Это - люди, которые имеют д внутри себя и попдют в д после смерти, потому что их жизнь соглсуется с жизнью пребывющих в ду, поскольку все тм имеют подобный хрктер; и поскольку кждый приходит к своим.
10744. Тк кк они ничего не принимют с неб, то в своих сердцх они отрицют Бог и жизнь после смерти, следовтельно презирют все, приндлежщее Церкви. Нет никкой пользы в том, что они делют добро своим согржднм, обществу, своей стрне и Церкви, или в том, что они говорят о них хорошо, потому что они делют все это рди себя и мир для того, чтобы выглядеть тк перед другими, приобрести репутцию, почести и доходы. Для них эти цели служт внешними узми, которыми ткие люди приводятся к делнию добр и отводятся от делния зл. Но у них нет никких внутренних уз, которые являются узми совести и побуждют не делть зл, потому что это грех и противоречит Божественным зконм.
10745. Поэтому, когд ткие люди приходят в следующую жизнь, что происходит срзу же после смерти, и внешние принуждения с них снимются, они погружются с головой во всякого род грехи, соответствующие их внутренним нчлм, ткие кк презрение к другим по срвнению с собой, вржд, ненвисть, месть, ярость, жестокость, ткже лицемерие, мошенничество, обмн и многие другие виды грехов. Все это тогд соствляет удовольствия их жизни; поэтому они отделяются от добрых и низвергются в д.
10746. Что в этом состоят удовольствия их жизни, многие люди не знют, пок живут в мире, потому что это скрывется в любви к себе и к миру; и тогд все, что блгоприятствует этим видм любви, они нзывют добром, все, что их подтверждет, они нзывют истинми. При этом они не знют и не признют никкого другого добр и истин, потому что ничего не принимют с небес, которые они зкрыли для себя.
10747. Поскольку любовь есть огонь жизни, и жизнь кждого человек определяется его любовью, то из этого можно знть, кков огонь небесный и кков огонь дский. Небесный огонь есть любовь к Господу и любовь к ближнему, дский же огонь есть любовь к себе и любовь к миру, следовтельно желние всяких зол, происходящих от этих видов любви, кк от источник.
10748. Что тков жизнь пребывющих в ду, можно зключить из того, что было бы с ткими людьми в мире, если бы внешние узы были бы удлены, и не было бы никких внутренних уз, сдерживющих их.
10749. Жизнь человек не может измениться после смерти. Он тогд остется ткой, ккой был прежде. Адскя жизнь не может быть преобрзовн в небесную жизнь, потому что они противоположны. Из этого ясно, что приходящие в д остются тм нвсегд, и приходящие н небо остются тм нвсегд.
10760. То, что создет небо в человеке, ткже создет Церковь, ибо Церковь предствляет Господнее небо н земле. Поэтому из скзнного рнее о небе, ясно, что соствляет Церковь.
10761. Термин 'Церковь' употребляется тм, где признют Господ и где есть Слово; поскольку сущностями Церкви являются любовь к Господу и вер в Господ, обретемые от Господ; Слово же учит, кк человек должен жить, чтобы обрести любовь и веру от Господ.
10762. Церковь Господ бывет внутренняя и внешняя. Внутренняя Церковь существует у тех, которые исполняют зповеди Господ по любви, ибо это суть любящие Господ; внешняя Церковь существует у тех, которые исполняют зповеди Господ по вере, ибо это суть верующие в Господ.
10763. Чтобы Церковь существовл, должно быть учение, происходящее из Слов, потому что без учения Слово не понимется. Однко Церковь в человеке не обрзует одно только учение, но жизнь по нему. Из этого следует, что одн вер не создет Церковь, но жизнь веры, которя есть милосердие.
10764. Подлинное учение Церкви есть учение о милосердии и в то же время о вере, не учение о вере без учения о милосердии; ибо учение о милосердии вместе с учением о вере являются учением о жизни, но не учение о вере без учения о милосердии.
10765. Пребывющие вне Церкви, однко признющие единого Бог и живущие по своей религии в некотором роде милосердия к ближнему сообщются с теми, которые приндлежт Церкви; ибо никто верующий в Бог и живущий хорошо не осуждется. Из этого видно, что Церковь Господ существует везде во всем мире, хотя особенно он существует тм, где признют Господ, и где есть Слово.
10766. Всякий, в ком есть Церковь, спсен. Но всякий, в ком нет Церкви - осужден.
10773. Господнее упрвление н небесх и н земле нзывется Провидением; и поскольку всякое добро, происходящее от любви, и всякя истин, происходящя от веры, происходят от Него, и совершенно ничего от человек, то отсюд ясно, что Божественное Провидение Господ пребывет во всем, что ведет к спсению человеческого род. Этому Господь тк учит у Ионн:
Я - путь и истин и жизнь (Ин. 14:6).
Кк ветвь не может приносить плод см собой, если не будет н лозе; тк и вы,
если не будете во Мне: ибо без Меня не можете делть ничего (Ин. 15:4, 5).
10774. Кроме того, Божественное Провидение Господ присутствует в млейших чстях человеческой жизни; ибо есть только один источник жизни Господь, от которого мы обретем нше бытие, жизнь и деятельность.
10775. Мыслящие о Божественном Провидении из мирских рссуждений, зключют н их основнии, что оно действует только в общем, чстности остются человеку. Но ткие люди не знют небесных тйн, тк кк они строят свои зключения исключительно н любви к себе и любви к миру и н их удовольствиях. Поэтому, когд они видят, что злые возвышются к почестям и приобретют богтств быстрее, чем добрые, ткже, что змыслы злых успешно осуществляются, то говорят в своих сердцх, что тк не было бы, если бы Божественное Провидение присутствовло в целом и в чстном. Но эти люди не принимют во внимние, что Божественное Провидение не взирет н мимолетное и переходящее, что зкнчивется вместе с жизнью человек в мире; но что оно взирет н то, что остется в вечности, то есть, что не имеет конц. Не имеющее конц существует рельно, тогд кк приходящее к концу срвнительно не существует.
10776. Всякий, рзмышляющий нд этим вопросом должным обрзом, может видеть, что почести и богтств в мире не являются нстоящими Божественными блгословениями, хотя из-з удовольствия, доствляемого ими, люди их тк нзывют; ибо они мимолетны и к тому же обольщют многих, отврщя их от небес. Но жизнь н небесх и счстье тм являются нстоящими блгословениями, исходящими от Бог, кк и Господь учит у Луки:
Приготовляйте себе сокровище н небесх, куд вор не приближется, и где
моль не съедет. Ибо, где сокровище вше, тм и сердце вше будет (Лк. 12:33, 34).
10777. Причин, по которой змыслы злых успешно осуществляются, состоит в том, что соглсно порядку кждый должен делть то, что он делет по рзуму, ткже в свободе; и поэтому, если бы человеку не было бы предоствлено действовть в свободе соглсно его рзуму, ткже, если бы нмерения человек не могли бы с помощью рзум и в свободе успешно исполняться, человек не имел бы возможности обрести вечную жизнь, потому что он проникет, когд человек пребывет в свободе, его рзум - в просвещении. Добро нельзя никому нвязывть, ибо в человеке ничего не остется постоянным, что ему было нвязно; это не приндлежит ему. Человеку приндлежит только то, что было совершено им в свободе, ибо исходящее от воли совершется в свободе, воля же предствляет смого человек. Поэтому, если человек в свободе не воздерживется от делния зл, то добро от Господ не может быть дно ему.
10778. Позволение человеку совершть в свободе дже зло нзывется попущением.
10779. Когд человек добивется успех в мире ловкими змыслми, ему кжется, что он достигет этого блгодря его собственному блгорзумию. Однко Божественное Провидение сопровождет его постоянно, позволяя делть ему то, что он делет, в то же время непрерывно уводя его от зл. Но когд человек ведется к небесному счстью, он видит и постигет, что это не приндлежит его собственной предусмотрительности, поскольку это исходит от Господ и совершется по Его Божественному Провидению, рсполгющему и постоянно ведущему к добру.
10780. Что это тк, человек не может постигнуть в свете природном, поскольку в этом свете он не знет зконов Божественного порядк.
10781. Нужно знть, что существует Провидение и Предвидение. Добро является тем, что Господь провидит, зло же является тем, что Господь предвидит. Одно должно сосуществовть с другим, если человек ведется Господом; ибо от человек исходит одно только зло, но от Господ исходит только добро.
10789. Существует дв вид человеческой деятельности, которые должны быть в порядке: то, что относится к небу, и то, что относится к миру. Деятельность, относящяся к небу, нзывются церковной, относящяся же к миру нзывются гржднской.
10790. Порядок в мире не может поддерживться без блюстителей, которые должны отмечть все, совершемое соглсно порядку, и все, противоречщее порядку; и которые должны поощрять живущих соглсно порядку и нкзывть живущих противно порядку.
10791. Если бы этого не было, человеческий род погиб бы. Ибо от рождения всем по нследству присуще желние упрвлять другими и облдть добром других. От этого происходит вржд, звисть, ненвисть, месть, обмны, жестокость и множество других зол. Поэтому, если бы люди не содержлись бы в узх зконом и нгрдми, соответствующими их любви (почестями и денежными прибылями для делющих добро) и нкзниями, противоположными их любви (потерей почестей, имуществ и жизни для делющих зло), то человеческий род погиб бы.
10792. Поэтому должны быть люди, облдющие влстью, знющие зкон, мудрые и богобоязненные, содержщие человеческие обществ в порядке. Среди людей, облдющих влстью, ткже должен быть порядок, чтобы кто-либо по произволу или по неведению не совершил бы зло, противное порядку, и тким обрзом не рзрушил бы его. Это предотврщется, когд существуют блюстители зкон высшего и низшего звния, между которыми есть субординция.
10793. Отвечющие з человеческую деятельность, которя относится к небу или к церковным вопросм, нзывются священникми, их служб нзывется священством. Но отвечющие з человеческую деятельность, которя относится к миру или к гржднским вопросм, нзывются госудрственными чиновникми, их глву нзывют монрхом, где ткя форм упрвления существует.
10794. Что ксется священников, они должны учить людей пути, ведущему н небо, ткже должны вести их. Они должны учить их по учению Церкви и должны вести их к тому, чтобы жить по нему. Священники, нучющие истинм и через них ведщие к добру жизни и тким обрзом к Господу, являются добрыми пстырями овец; те же, которые не учт и не ведут к добру жизни и тким обрзом к Господу, суть злые пстыри. Тких Господь нзвл "ворми и грбителями" у Ин. 10:7-16.
10795. Священники не должны присвивть себе никкой влсти нд душми людей, ибо они не знют, в кком состоянии пребывют внутренние нчл человек; ещё менее они должны присвивть себе влсть отворять и зтворять небо, поскольку ткя влсть приндлежит одному Господу.
10796. Священники должны быть увжемы и почитемы з священное служение, которое они исполняют; но те из них, которые являются мудрыми, относят слву Господу, от Которого происходят все святыни, не к себе. Глупые же приписывют слву себе; они отнимют её у Господ. Относящие к себе слву з священную службу, которую они исполняют, ствят слву и выгоду выше спсения душ, з которыми они должны были следить. Относящие же слву к Господу, не к себе, ствят спсение душ выше слвы и прибыли.
10797. Никкя слв, относящяся к службе, не приндлежит человеку, исполняющую ее; но он присоединяется к нему и звисит от вжности службы, которую он исполняет; то же, что присоединяется, отделено от человек и отходит от него вместе со службой. Слв, которой может быть нделен человек, является слвой, приходящей с мудростью и стрхом Господним.
10798. Священники должны учить людей и вести их к добру жизни с помощью истин. Но они не должны никого принуждть, ибо никого нельзя зствить поверить вопреки тому, что он в своем сердце считет истинным. Того, кто верит инче, чем священник, но не причиняет беспокойств, нужно оствить с миром, но причиняющий беспокойство, должен быть отделен; ибо это ткже относится к порядку, рди которого существует священство.
10799. Ткже кк священники нделены влстью в вопросх, относящихся к Божественному зкону и к богослужению, тк монрхи и чиновники облдют влстью решть вопросы, относящиеся к гржднскому зкону и к суду.
10800. Поскольку монрх не может см упрвлять всем, поэтому есть люди, облдющие влстью, подчиненные ему, кждому из которых дно ведомство, где он знимется вопросми, которыми не может знимться см монрх. Ткие люди, вместе взятые, соствляют црство, но см црь является глвой.
10801. Смо црствовние не приндлежит человеку, но к человеку присоединяется. Црь, полгющий, что црство приндлежит его собственной личности, или кто-либо, имеющий влсть и считющий, что увжение рди влсти приндлежит его собственной личности, является глупцом.
10802. Црствовние состоит в упрвлении по зконм црств и в судействе по првде соглсно этим зконм. Црь, ствящий зконы выше себя, следовтельно себя под зконом, является мудрым; но ствящий себя нд зконом, следовтельно зконы ниже себя, является глупым.
10803. Црь, который ствит зконы нд собой и тким обрзом себя под зконми, создет црство, состоящее в зконе, и зкон имеет нд ним влсть; поскольку он знет, что зкон является првосудием, всякое првосудие, которое действительно является тковым, Божественно. Но тот, кто ствит зконы ниже себя и тким обрзом себя смого нд ними, создет црство, зключющееся в нем смом, и он либо считет себя зконом, либо считет, что зкон, являющийся првосудием, происходит от него смого; следовтельно он присвивет себе то, что является Божественным, и чему он должен подчиняться.
10804. Зкон, являющийся првосудием, должен быть соствлен людьми мудрыми и богобоязненными, сведущими в зконе; и тогд кк црь, тк и его подднные должны жить по этому зкону. Црь, живущий в соответствии с зконом, который олицетворяет првосудие, и в этом подющий пример своим подднным, является истинным црем.
10805. Црь же, имеющий бсолютную влсть и считющий своих подднных рбми нстолько, что он имеет прво н их жизни и собственность, и использующий это прво, является не црем, тирном.
10806. Црю нужно повиновться в соответствии с зконми црств и ему нельзя вредить никким способом: ни словом, ни делом, поскольку от этого звисит общя безопсность.
10815. Бог един, Он есть Творец всего и Хрнитель всего, тким обрзом Он есть Бог неб и Бог земли.
10816. Небесную жизнь в человеке соствляют две сущности: истин веры и добро любви. Человек обретет эту жизнь от Бог, и совершенно ничего от неё не происходит от человек. Поэтому глвный признк Церкви состоит в том, чтобы признвть Бог, верить в Бог и любить Его.
10817. Рожденные внутри Церкви должны признвть Господ, Его Божественность и Его Человечность, верить в Него и любить Его, ибо все спсение исходит от Господ. Этому Господь учит у Ионн:
Верующий в Сын имеет жизнь вечную; не верующий в Сын не увидит жизни,
но гнев Божий пребывет н нем (Ин. 3:36).
Воля послвшего Меня есть т, чтобы всякий, видящий Сын и верующий в Него,
имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40).
Иисус скзл: Я - воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет;
и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек (Ин. 11:25, 26).
10818. Поэтому те внутри Церкви, которые не признют Господ и Его Божественность, не могут быть соединены с Богом, тким обрзом, не могут иметь чсти с нгелми н небе; ибо никто не может соединиться с Богом, кроме кк через Господ и в Господе. Что никто не может соединиться с Богом, кроме кк через Господ, Господь учит в следующих местх:
Бог не видел никто никогд; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).
А вы ни глс Его никогд не слышли, ни лиц Его не видели (Ин. 5:37).
И никто не знет Сын, кроме Отц; и Отц не знет никто, кроме Сын,
и кoму Сын хочет открыть (Мф. 11:27).
Я - путь и истин и жизнь; никто не приходит к Отцу, кк только через Меня (Ин. 14:6).
Что никто не может соединиться с Богом, кроме кк в Господе, Господь ткже учит у Ионн:
Кк ветвь не может приносить плод см собою, если не будет н лозе, тк
и вы, если не будете во Мне; ибо без Меня вы не можете делть ничего (Ин. 15:4, 5).
Причин, по которой никто не может соединиться с Богом, кроме кк в Господе, состоит в том, что Отец пребывет в Нем, и Они соствляют одно, чему Господь ткже учит у Ионн:
И видящий Меня видит Послвшего Меня. Если бы вы знли Меня, то знли бы Отц Моего,
и отныне знете Его; видевший Меня, видел Отц. Рзве ты не веришь, Филипп, что Я в Отце,
и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 12:45; 14:7-11).
Я и Отец - одно; верьте и узнете и поверите, что Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:30, 38).
10819. Поскольку Отец пребывет в Господе, то Отец и Господь суть одно, и поскольку в Него нужно верить, и все верующие в Него имеют жизнь вечную, то ясно, что Господь есть Бог. Что Господь есть Бог, говорится повсюду в Слове, кк в этих отрывкх:
В нчле было Слово, и Слово было у Бог, и Слово было Бог. Все через Него нчло быть,
и без Него ничто не нчло быть, что нчло быть. И Слово стло плотью и обитло с нми;
и мы видели слву Его, слву, кк Единородного от Отц (Ин. 1:1, 3, 14).
Ибо млденец родился нм; Сын дл; влдычество н рменх Его, и нрекут
имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мир (Ис. 9:6).
Дев во чреве примет и родит Сын, и нрекут имя Ему: Бог с нми (Ис. 7:14; Мф. 1:23).
Вот, нступют дни, и Я восствлю Двиду Отрсль прведную, и воцрится
Црь, и будет жить безопсно; и вот - имя Его, которым будут нзывть Его:
"Господь - опрвдние нше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16).
10820. Все члены Церкви, пребывющие во свете, исходящем с небес, видят Божественность в Господе и в Его Человечности; но не пребывющие во свете с небес видят в Господе только Человечность, тогд кк Человечность и Божественность в Нем тк соединены, что соствляют одно, кк и Господь учит в других местх у Ионн:
Отец, все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10).
10821. Те, чье понимние Божественной природы включет три Лиц, не могут иметь понятия об одном Боге. Если они говорят об одном устми, то думют все же о трех. Те же, чье понимние о Божественной природе включет три сущности в одном Лице, могут иметь понятие об одном Боге, могут говорить об одном Боге, ткже думть об одном Боге.
10822. Люди имеют понятие о трех сущностях в одном Лице, когд думют, что Отец пребывет в Господе, и что Дух святой исходит от Господ. Тогд Троиц, пребывющя в Господе, состоит из Смой Божествененности, которя нзывется Отцом, Божественной Человечности, нзывемой Сыном, и Божественного исходящего, нзывемого Духом Святым.
10823. Кждый человек обретет сущность жизни от своего отц, которя нзывется его душой; и от этого происходит проявление жизни, нзывемое телом. Следовтельно, тело является подобием души, потому что через тело душ действует, живет и нслждется. Это обьясняет, почему люди рождются похожими н своих отцов, и почему семьи рзличются друг от друг. Из этого ясно, кков был природ Господнего тел или Человечности, именно, что он был подобн Смой Божественности, которя был Сущностью Его жизни, то есть Душой от Отц; вот, почему Он скзл:
Видевший Меня, видел Отц (Ин. 14:9).
10824. Истин, что Божественность и Человечность Господ соствляют одно Лицо, ткже соответствует вере, принятой во всем Христинском мире, которя говорит подобное: "Хотя Христос есть Бог и Человек, однко Он не есть дв, но один Христос. Он в полноте является одной единой Личность; кк тело и душ есть один человек, тк Бог и Человек есть один Христос". Все это взято из Афнсиевого символ веры.
10825. В Церкви хорошо известно, что Господь был зчт от Иеговы кк от Отц, тк что от зчтия Он был Богом, ткже известно, что Он восстл вновь со всем телом, ибо Он не оствил ничего в могиле; кк Он ткже позднее утверждл Своим ученикм, говоря:
"Посмотрите н руки Мои и н ноги Мои; это - Я См; осяжите Меня и рссмотрите;
ибо дух плоти и костей не имеет, кк видите у Меня" (Лк. 24:39).
И хотя Он был человеком из плоти и костей, однко Он вошел через зкрытые двери, и после того кк появился, снов стл невидимым (Ин. 20:19, 26; Лк. 24:31). В этом отношении Он отличлся от любого человек, поскольку человек восстет вновь только в духе, но не в теле. Поэтому, когд Он зявил, что Он не дух, тем смым Он покзл, что не подобен никкому другому человеку. Из этого теперь ясно, что в Господе Человечность ткже является Божественной.
10826. Те, которые считют Человечность Господ подобной человечности любого другого человек, не мыслят о Его зчтии от Смой Божественности, ни о Его воскресении вместе с телом, ни о Его облике, когд Он преобрзился, в котором Его лицо просияло кк солнце. Они ткже не знют и не понимют, что тело всякого человек является подобием или обрзом его дух, ни того, что Господь является вездесущим дже в отношении Человечности, ибо от этого происходит вер в Его вездесущность н Святой Вечере. Вездесущность относится к Божественности (Мф. 28:20).
10827. Поскольку Божественность полностью пребывет в Господе, поэтому Он имеет всякую влсть н небе и н земле, кк Он См говорит об этом в следующих местх:
Отец дл Сыну влсть нд всякою плотью (Ин. 17:2).
Все предно Мне Отцом (Мф. 11:27).
Дн Мне всякя влсть н небе и н земле (Мф. 28:18).
10828. Господь пришел в мир, чтобы спсти род человеческий, который инче бы погиб нвеки; и Он спс его тем, что покорил ды, нвждющие всякого человек, приходящего в мир и уходящего из него, и в то же время тем, что прослвил Свою Человечность; ибо тким обрзом Он может удерживть ды в повиновении в вечности. Покорение дов и одновременное прослвление Его Человечности было совершено посредством искушений, допущенных в Его Человечность, и постоянными победми в них. Его стрдние н кресте было последним искушением и полной победой. Что Господь покорил ды, См Он учит в следующих местх:
Иисус скзл: душ Моя теперь возмутилсь; Отче! избвь Меня от чс сего! но н сей чс Я
и пришел. Отче! прослвь имя Твое. Тогд пришел с неб глс: и прослвил и ещё прослвлю.
Иисус н это скзл: ныне суд миру сему; ныне князь мир сего изгнн будет вон (Ин. 12:27, 28, 31).
Мужйтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).
Кто это идет от Едом, выступющий в полноте силы Своей, сильный, чтобы спсть?
Мне помогл мышц Моя. Он стл для них Спсителем (Ис. 63:1, 5, 8; 59:16-21).
Что Он прослвил Свою Человечность, и что крестное стрдние было последним искушением и полной победой, через которую Он был прослвлен, Он ткже учит у Ионн:
После того, кк Иуд ушел, Иисус скзл: ныне прослвился Сын Человеческий, если Бог
прослвился в Нем, то и Бог прослвит Его в Себе, и скоро прослвит Его (Ин. 13:31, 32).
Отче! пришел чс: прослвь Сын Твоего, д и Сын Твой прослвит Тебя. И ныне прослвь
Меня Ты, Отче, слвою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мир (Ин. 17:1, 5).
Душ Моя теперь возмутилсь; Отче! прослвь имя Твое. Тогд пришел с неб глс:
и прослвил и ещё прослвлю (Ин. 12:27, 28).
И у Луки:
Не тк ли ндлежло пострдть Христу и войти в слву Свою? (Лк. 24:26).
"Прослвить" ознчет сделть Божественным. Из этого теперь ясно, что если бы Господь не пришел в мир и не стл бы Человеком, и тким обрзом не освободил бы от д всех, верующих в Него и любящих Его, то никкой смертный не мог бы спстись. Вот, что понимется под выскзывнием, что без Господ нет спсения.
10829. Любить Господ знчит жить по Его зповедям. Что знчит любить Господ, См Он учит у Ионн:
Если любите Меня, соблюдйте Мои зповеди. Кто имеет Мои зповеди и соблюдет их,
тот любит Меня. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое. Нелюбящий Меня не
соблюдет слов Моих (Ин. 14:15, 21, 23, 24).
О том, что спсются принимющие Господ и верующие в Него, но не спсются пребывющие во зле и происходящей оттуд лжи, поскольку они не принимют Его и не верят в Него, См Он учит у Ионн:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дл влсть быть сынми Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения муж, но от Бог родились (Ин. 1:12, 13);
"быть рожденным от крови, от хотения плоти и от хотения муж" ознчет пребывть во зле любви к себе и к миру и в происходящих оттуд ложностях. "Быть рожденным от Бог" ознчет быть возрожденным.
10830. Когд Господь полностью прослвил Свою Человечность, тогд Он совлекся человечности от мтери и облекся в Человечность от Отц. Тогд Он уже не был сыном Мрии, но был Сыном Бог, от Которого Он родился.
10831. Что в Господе пребывет Троиц, то есть См Божественность, Божествення Человечность и Божественное исходящее, есть тйн, открытя с неб и преднзнчення для тех, которые будут в Святом Иеруслиме.