/ Language: Русский / Genre:prose_rus_classic,

Народная Интеллигенция

Глеб Успенский


Успенский Глеб

Нродня интеллигенция

Глеб Ивнович Успенский

НАРОДНАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

И опять я зню, что скзнное мною скзно грубо и топорно, но опять-тки повторяю, чтобы хоть кк-нибудь рзобрться в том зпутнном нрвственном состоянии, которое переживет нрод и которое тит в себе огромные несчстия, необходимы грубые, топорные черты, чтобы резче рзгрничить необходимое для нрод от гибельного. Итк, приводя в порядок все до сих пор скзнное, я думю, что мло ошибусь, если скжу, что двухсотлетняя ттрщин и трехсотлетнее крепостничество могли быть перенесены нродом только блгодря тому, что и в ттрщине и в крепостничестве он мог сохрнить неприкосновенным свой земледельческий тип (он изнурялся физически н брской рботе, но делл ту же рботу, что и для себя), цельность своего земледельческого быт и, глвное, земледельческого миросозерцния. Не нгйки, не плети, не дрнье н конюшне, не стновые или урядники, ни тем пче пятндцть томов зконов с двдцтью томми примечний - держли его в повиновении, рзвили в нем строгую семейную и общественную дисциплину, сохрнили его от тлетворных лжеучений, деспотическя влсть "любящей" мужик мтериземли, обязыввшя его тяжким трудом и вместе с тем облегчвшя этот труд, деля его интересом всей жизни, двя возможность в нем же нходить полное нрвственно?

удовлетворение. Кроме этого, едв ли я ошибусь много, если скжу, что и общин нш только потому, кк говорится, устоял и только до тех пор, прибвим мы, устоит, покуд членов ее соединяет однородность земледельческого труд, однородность ндежд, плнов, волнений, збот, однородность семейных и общественных обязнностей.

Я вовсе не хочу скзть, что однородность эт обязтельн был и есть для хрктеров, дровний, умов, нервов.

Нпротив, нд однородностью труд и вытекющего из него миросозерцния - ум, тлнт, сил, дровние имели полный простор, но проявлялись-то они в одном и том же деле, хотя и рзлично. Эту одинковость и однородность труд, не мешющего проявлению дровний, ндо принимть в рсчет и при оценке нрвственной силы нших ртелей: у нс если пойдут рисовть поднос с огнедышщею горой, тк с того мест, где нрисовн первый поднос, и пойдет по линии верст н четырест - все деревни и все люди в деревнях примутся млевть тот же поднос с огнедышщею горой. Тут дело в том, что все хотят рвняться только в средствх труд: у всех одн и т же крск, одно и то же железо, один и тот же рисунок; н этой одинковости и конец рвнению. Дльше этой одинковости идет тлнт, физические преимуществ, ум, проворство, случй: рньше встл, прежде других вышел н бзр, купец-покупщик попл добрей. Едв ли не преувеличено мнение некоторых исследовтелей общины относительно рзмеров той опеки, которую общин нклдывет н своих членов почти в кждом поступке. Не зню. Искл я этой опеки и ншел, что действительно иногд общины зпрещют своим членм продвть "нвоз н сторону", других опек что-то ке видно. Сироту берет не общин, кто-нибудь из нее, добрый человек, - берет см, без помощи и прикзния или совет мир. Нвоз действительно нужен в хозяйстве. Ткие слишком уж одинковые во всех отношениях общины не сущест"

вуют дже в животном црстве; дже у стерлядей, по сви"

детельству рыболовов, существуют "десятники", которые посылются стерлядиным обществом искть мест для метния икры. Волжскя рыб сзн, тоже живущя своими сельскими обществми, имеет и выборных, и ходоков, и депуттов; они обыкновенно идут впереди "обществ" и, подойдя к зколу, который ствят рыбки поперек рек, нчинют пробовть крепость его носом, потом нлегют боком, потом пробуют перепрыгнуть; когд все это не удется, то депутты возврщются и доклдывют обществу; мирской сзний сход решет "взять" зкол всем миром, и точно, все стдо с стршною стремительностью бросется н зкол и удряет в него всем своим коллективным рылом.

Многие погибют нсмерть, другие проскльзывют в брешь и спсются.

Не говоря уже о том, что некоторые из мирских поступков ншей деревни, ввиду вышеприведенных примеров (которых можно бы привести множество), теряют некоторую долю своего знчения, эти примеры, взятые из рыбьего быт, говорят, что дже и в этом быту нет сплошного во всем рвенств и одинковости, тем пче нет и никогд не бывло его в общине крестьянской, человеческой. Но опятьтки земледельческий труд, жизнь в земледельческих условиях и, глвное, земледельческое миросозерцние смягчли эти резкости всевозможных нервенств просто потому, что делли их всем понятными. Возьмем вопрос смого жгучего нервенств - богтство и бедность. Богчи всегд бывли в деревне; но я спршивю, чем и кким обрзом мог рзбогтеть крестьянин-земледелец и кк и отчего мог обеднеть? - Только землей, только от земли. Он не виновт, что у него уродило, у сосед нет; не виновт он, что он силен, что он умен, что его семья подобрлсь молодец к молодцу, что ббы его встют до свету и т. д. Тут - счстие, тлнт, удч; но счстие, тлнт, удч - земледельческие, точно тк же кк у сосед земледельческя неудч, отсутствие силы в земледелии, отсутствие соглсия семьи, нужного для земледелия. Тут понятно богтство, понятн бедность, тут никто ни перед кем не виновт. Это не то, что теперь, когд Ивн Босых, силч и весь созднный для земледелия, нищенствует, мужичонко, которого перешибить можно плевком, богт без земли и без труд, н который он не способен. Ткое богтство, которое у всех н виду, которое всем понятно, - извинительно, и ему можно покоряться без злобы. Чем виновт этот богч-земледелец, у которого земля уродил потому, что н нее пл дождь, н мою не пл, и я обеднял? Звтр н мое счстие удрит грибной дождь, высыпет в лесу мсс грибов, и я не поленюсь встть до свет и собрть их, пок другие спят. Н мое счстие попдутся белые грибы, ведь они - рубль двдцть фунт; это счстье может посетить и меня, кк посетило сосед.

Точно тк же я не могу роптть и н то, что сосед умней, проворней, сильней, дльновидней. Он и я - мы делем одно и то же дело, только по-рзному, по-своему, кк кто может и ккое кому счстье. Это взгляд, которому учт ткже земля и нерзрывня с нею невозможность сопротивляться велениям природы, с которою человек нерзрывен, имея дело с землей и живя земледельческим трудом. Но тот же смый человек, который без звисти и злобы переносит богтство, понятное ему и объяснимое с точки зрения условий собственной жизни и миросозерцния, ожесточится и со злобою будет взирть н ткое богтство своего сосед, которое он, во-первых, не может понять и которое, во-вторых, вырстет вопреки всему его миросозерцнию, без труд, без дровния, без счстья, без ум.

Вот это-то и есть язв теперешней деревенской жизни, но о ней мы будем говорить смым подробным обрзом во второй половине этих зметок; тм же, и с возможно большею обстоятельностью, мы остновимся и н другой, ткже вжнейшей черте нродной жизни, о которой в нстоящем отрывке не скзно ни слов почти умышленно - не скзно для того, чтобы по возможности ярче выствить смое основние нродного миросозерцния и влсть, которую игрет в нем земля. Это другое, вжное в нродной жизни, есть нродня интеллигенция, всегд, во все времен существоввшя в нроде, но теперь незметня.

Принимя от земли, от природы укзния для своей нрвственности, человек, то есть крестьянин-земледелец, вносил волей-неволей в людскую жизнь слишком много тенденций дремучего лес, слишком много нивного лесного зверств, слишком много нивной волчьей ждности.

Мужик, который убил жену, потому что он "мешет" в хозяйстве, слб, не рботящ, ленив и, может быть, зл, - соглсно лесной морли, был прв и, соглсно ей, не чувствовл себя виновтым; но чем же виновт убитя, что он слб, больн, нрвственно несчстн и т. д.? Вот эту, не зоологическую, не лесную, божескую првду и вносил в нродную среду нродня интеллигенция. Он поднимл слбого, беспомощно брошенного бессердечною природой н произвол судьбы; он помогл, и всегд делом, против слишком жестокого нпор зоологической првды; он не двл этой првде слишком много простор, полгл ей пределы. Интеллигенция эт ни кпли не похож ни н грф Судк-Огртнов 12-го, который "с сотнею" кзков рзбил многочисленного неприятеля, не походил н поэт, бряцющего н кзенной лире подвиги ознченного грф, ни н госудрственного муж, нписвшего сто томов рзных полезных зконов, не походил ни н нынешних стновых, председтелей, урядников, глсных, волостных стршин и т. д. Ни н что подобное он не походил, потому что тип ее был тип божия угодник. Но это не тот угодник, который, угождя богу, зберется в дебрь или взлезет н столб и стоит н нем тридцть лет. Нет, нш нродный угодник хоть и откзывется от мирских збот, но живет только для мир. Он мирской рботник, он постоянно в толпе, в нроде, и не рзглгольствует, делет в смом деле дело. Нродня легенд о Николе и Ксьяне кк нельзя лучше рисует этот тип нродного интеллигентного человек.

Ксьяну, кк известно, прздник бывет только в четыре год рз (в високос), Николю - множество рз в один год. Отчего тк? Оттого, рзрешет этот вопрос легенд, что когд Николй и Ксьян пришли двть богу отчет, после того кк они были н земле между людьми, то Николй окзлся весь испчкн грязью и в изорвнном плтье, Ксьян пришел фрнтом. Вот бог и решил, что Николй все время рботл, толклся в нроде, хлопотл, Ксьян только рзговривл, з это и положил прздновть Ксьяну в четыре год рз, Николю в год чуть не двдцть рз. Вот ткой-то тип и есть тип нродной интеллигенции, и дел ткого угодного богу и нроду человек кк нельзя лучше подходили к общим условиям земледельческого быт: они были нужны, нстоятельны, - и ткой рботник, кк мы видим, был. Теперь нет в нроде ткого тип, ткого рботник, никто не пчкет своего плтья изз чужой беды. Все добрые дел обязлись делть земские собрния з умеренное вознгрждение. Нродня душ опустошен и, пожлуй, ожесточен, тк кк и труд - уже не труд и жизнь одновременно, только труд.

"Влсть земли", "Нродня интеллигенция", "Земледельческий клендрь", "Теперь и прежде" - очерки из цикл "Влсть земли", впервые нпечтнного в журнле "Отечественные зписки" в 1882 году (No 1-3).

Нстоящий текст печтется по изднию: Г. И. Успенский.

Собрние сочинений в 9-ти т. Т. V. М , ГИХЛ, 1956.