/ Language: Русский / Genre:religion_rel,sci_psychology, / Series: Исследовательский центр духовно-мистической культуры

Мистицизм Звука

Хазрат Хан

Настоящее издание работ Хазрата Инайят Хана впервые предоставляет российскому читателю возможность познакомиться с трудами этого виднейшего суфийского мастера и музыканта начала XX столетия, широко известными во всем мире. Сборник объединяет работы, посвященные мистическому смыслу звука в слове и музыке. Это первый выпуск серии «Суфийское Послание». в которой готовятся к изданию и другие сочинения Инайят Хана, посвященные широкому кругу проблем философии и практики мистицизма.

Мистицизм звук Сфер 1998 5-85000-003-8

Хзрт Инйят Хн

Мистицизм звук

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ткя огромня честь — смиренно преподнести вступление русскому переводу этого невероятного издния, в котором история, мистицизм, философия, религиозня символик и музыкльное понимние тк крсноречиво переплетены. Мистическя нук вибрций, которя лежит в основе всех языков, всей музыки и дже всего творения, не чсто иллюстрировлсь словми, однко же он пробуждет сознние в сердцх всех читтелей: ученик или учителя, музыкнт или знток музыки.

Хзрт Инйят Хн родился в индийском городе Брод в 1882 году и в свое время был известен по всей Индии кк певец, несрвненный мстер игры н вине и преднный возродитель клссической музыки Индии. Он был ткже первым, воспользоввшимся учебником музыки и нчвшим учить по нему, — учебником, который был сочинен его дедом Мул Бкшем, изобретшим первую систему нотной зписи индийской музыки.

В 1910 году Хзрт Инйят Хн приглсили выступить с первыми концертми индийской музыки н Зпде: снчл в Америке, потом в Приже, где среди его многочисленных знкомых был и Клод Дебюсси, — ему он подрил мелодии, которые можно проследить в некоторых симфонических произведениях этого композитор.

В 1913 году Хзрт Инйят Хн поехл в Россию, где познкомился с Сергеем Толстым, сыном знменитого ромнист грф Льв Толстого, ткже с композитором Алексндром Скрябиным, которому он ткже подрил мелодии, и некоторые из них, в чстности, «Тнец Афгнской Сбли», Скрябин впоследствии использовл в одном из своих симфонических произведений. Во время пребывния в Москве Хзрт Инйят Хн обсуждл со Скрябиным сочинение симфонии, которя нзывлсь бы «Мистерия» и которя впоследствии был нписн композитором под вдохновением знкомств с понятиями мистицизм. В Москве же родилсь Нурунис — стршя дочь Хзрт Инйят Хн (впоследствии нгрждення бритнским георгиевским крестом и фрнцузским крестом войны), он родилсь в доме нпротив Высокопетровского монстыря з несколько месяцев до нчл Первой Мировой войны.

З этой стрницей истории основным достижением Учителя после 1914 год было создние великого движения, собрвшего суфийских бртьев и сестер под духовным флгом любви, грмонии и крсоты. Сутью этого беспрецедентного движения был идел достижения духовной свободы, уникльного рскрытия философской секретности и тинственности н блго всего человечеств, полного освобождения религиозного и эзотерического знния от догм церковных и псевдо-духовных влстей, тем смым несущий бсолютно новый подход к духовности, не имеющей ни кстовых, ни вероисповедльных рзличий.

Суфийское Послние, которое Хзрт Инйят Хн принес миру, можно срвнить с космической симфонией любви, грмонии и крсоты, пробуждющей сердце ищущего путь истины. Подобно тому, кк крсот мелодичной песни нстривет человек н мистическое понятие Любви, Любящего и Возлюбленного, тким же обрзом он рскрывет в нем (в послнии) мгическую силу, мистику звук.

Эт мистерия придет (буквльно «преподносит», «предлгет». — Прим. пер.) телу, сердцу и душе целительную силу, в особенности тогд, когд нстривясь н бстрктные идеи, человек достигет медиттивных сфер, где тонкие вибрции невидимого свет и неслышимого звук стновятся духовным вдохновением, известным мудрецм всех времен кк нескзнное Слово.

Хзрт Инйят Хн прекртил знимться музыкой для того, чтобы передть человечеству этот нстрой н безмолвную песню, нполняющую его собственное сердце и постоянно звучщую н всех его стрницх:

Откроем нши сердц, чтобы услышть Твой голос, Постоянно исходящий изнутри.

ХИДАЙЯТ ИНАЙЯТ ХАН

(Сын Хзрт Инйят Хн)

ПРЕДИСЛОВИЕ-2

Имя и личность Инйят Хн — одного из виднейших предствителей и последовтелей духовной трдиции восточной школы суфизм — впервые открывют себя ниболее полно русскоязычному читтелю в нстоящем изднии его избрнных сочинений.

Об Инйят Хне до последнего времени в России было известно немного. Прежде всего, ндо скзть, что Инйят Хн был суфием, и мы считем необходимым дть небольшое пояснение об этом духовном нпрвлении. Говорят, что суфии существовли во все век и до появления н Земле Мухммд, Христ и Будды. Кково происхождение слов «суфий»? В одном случе предполгют его корни в слове «суф», что в переводе с рбского ознчет «шерсть»; известно, что шерстяные плщи носили философы Греции, первые христине-подвижники, монхи Тибет, вероятно, этим словом рбы нзывли любого скет, незвисимо от его религиозной приндлежности. В другом случе, основу корня выводят из слов «сф», в переводе с рбского «чистот» — это то, к чему стремились суфии; истиння чистот, считли они, достигется посредством чистоты помыслов и поступков. Через чистоту суфий движется к любви, через любовь он приходит к Богу. В кком-то смысле, об этих слов отржют суть этого духовного учения. Суфизм кк мистическое учение, в основном, рспрострнен в стрнх с мусульмнской культурой, от уууМрокко до Индонезии, и является некоей тонкой соствляющей ислм. Суфиями были поэты Руми, Хфиз, Сди, Омр Хйям, ученые Арби, Бируни, ль-Гзли.

Инйят Хн родился в городе Бород индийской провинции Гуджрт 5 июля 1882 год. Его дед, Мул Бкш, был известным придворным музыкнтом, он изобрел нотную систему для индийской клссической музыки и основл в городе Брод существующую и поныне музыкльную школу, в которой обучли индийской клссической музыке. Отец Инйят ткже был музыкнтом, и понятно, что мльчик с рннего детств рос в тмосфере музыки, которя стл его жизнью.

Но помимо музыки, знятия которой были фмильной обязнностью в семье придворных музыкнтов, Инйят обучлся и поэзии. Семья Инйят исповедовл ислм, и с детств он ежедневно совершл пятикртную молитву вместе со взрослыми. В девять лет при дворе мгрджи Гэквр Бродского Инйят получил в нгрду дргоценное ожерелье и стипендию з исполнение религиозных гимнов.

Мльчик прилежно учился, обнруживя при этом несвойственное его годм глубокое понимние мир, особенно его привлекли философия и религия. Тк продолжлось до его восемндцтилетия, когд он нчл путешествовть по Индии с концертми. Во время этих путешествий к нему кк к музыкнту приходит головокружительня слв. При дворе Низм Хйдрбдского он удостивется титул «Новый Тнсен», по имени великого мистик и певц, ужившего несколько веков нзд в Индии. Н севере Индии Инйят нзовут «Утренней звездой музыкльного возрождения».

Но помимо музыки, он ищет в своем путешествии знкомств и бесед с мудрецми и философми, которых в Индии того времени вдоволь бродило по дорогм, это были люди рзных религий: мусульмне, сикхи, индуисты, буддисты. Кжется, что в судьбе Инйят нчертн прямя дорог быть первым музыкнтом Индии, но его привлекет и некя тйн, лежщя в основе мироздния. И однжды с ним, кк позже рсскзывл см Инйят Хн, произошло следующее: погрузившись в молитву и пребывя в ней несколько чсов, н рссвете он вдруг отчетливо услышл голос фкир, который будил нрод н первую молитву: «Встнь, человек, от глубокого сн твоего; ты не знешь, что смерть стережет тебя кждую минуту; ты не думешь, ккое бремя ты взялся нести и кк длинен путь, нзнченный тебе. Вствй, человек, ибо скоро уже встнет солнце». Слов этой песни тк тронули Инйят, что из глз его полились слезы, и тогд он понял, что никкя земня слв, приходящя и уходящя, не может срвниться с той вечностью, которя стоит з пределми ншего понимния, что рзвлечения, успех н музыкльном поприще бесполезны для спсения души.

Этот день перевернул его жизнь, в нем стл пробуждться мистик и мудрец, музык отступть н второй плн; хотя до конц своей жизни он жил в музыке, в ней он обрщлся к Богу, но, тем не менее, теперь он, прежде всего, стл человеком, стоящим н пути духовного поиск. Из тысяч религиозных нпрвлений, существующих в Индии, более всего его привлекют суфии, ему нрвится их кротость с одной стороны, и прямот — с другой. Если официльный ислм не очень жлует музыку, то суфии тонко используют ее во время своих встреч. Музык у них является способом приведения себя в состояние божественного восторг, способом откз от двойственности, приближения к Богу, прикосновения к нему, утрты «я». Состояние это нзывется Вджд, или Холь. Инйяту уже было знкомо это состояние божественного восторг, которое приходит к человеку, окунувшемуся в море прекрсных звуков. Однжды он видит сон: в окружении великих суфийских святых, которых уже двно нет н этой земле, он нходится н музыкльном собрнии, и все присутствующие поют: «Аллху-кбр!» — «Бог велик!».

Пробудившись, он тк же явственно, кк и во сне, слышит эту музыку и эти слов — «Аллху-кбр!». Тк нчинется его проникновение в истины суфизм. Инйят примыкет к суфийским кругм Хйдрбд. С ним нчинют происходить чудес, которые в суфизме, кк, впрочем, и во многих других религиях, являются знкми для человек, идущего по пути. Известно, что высшей степени совершенств суфии может достичь, только имея нствник — муршид. Чсто в медитциях, в молчнии, внутренним взором видит он лицо седобородого стрц, имени которого не знет и прежде никогд не видел, — лицо, нполненное внутренним светом; и это стновится для него згдкой, которую он рзгдть не в силх. Однжды он спршивет толковния своего сн и последующего видения у увжемого им учителя, и тот говорит: «Сон этот, вероятнее всего, — символ твоего вступления в орден Чиштия: фрз, которя звучит в тебе, — это глс истины, лицо, очевидно, — дух твоего учителя». (Поясню, что музыкльные собрния — См — в Индии происходят, в основном, в ордене Чишти).

С того времени Инйят нчинет искть посвящения, но по кким-то згдочным причинм местные учителя откзывются брть его к себе в ученики. Только потом стнет ясно, что они уже тогд предвидели в этом юноше великого мистик и святого. И вот кк-то рз он сидел в гостях у своего стршего товрищ, тоже суфия, и они спокойно беседовли, кк вдруг внезпно хозяин дом зволновлся, встл и принялся убирться в комнте и приготовлять подушки н месте для почетного гостя. Через некоторое время в комнту вошел человек, вид которого порзил Инйят, и особенно его лицо, — это было то смое лицо, которое постоянно приходило к нему в видениях. Оглядев всех присутствующих, стрец остновил свой взгляд н Инйяте и спросил у хозяин дом: «Кто этот юнош?». Хозяин ответил, что юнош — музыкнт, что он интересуется суфизмом и вот уже полгод ищет посвящения, но не может его получить. Тогд стрец, повернувшись к Инйяту, немедля предлгет ему войти в круг своих учеников. Имя этого учителя — Шейх Сйд Мохмед Мдни, он происходил из семьи сеидов — потомков Пророк Мухммд (Мир нд ним!); вот этот человек и стл Муршидом, то есть учителем Инйят.

Впоследствии Инйят вспоминл, что тот путь, которым он пришел к свету, не мог быть им осилен только с помощью своих собственных рссуждений, смостоятельно нйденных ргументов и чтения книг, что только подключившись через посвящение к цепи, ведущей свое нчло из глубины веков от одного мистик к другому, он получил импульс, двший ему единственно возможное првильное понимние мир.

Успехи его в обучении были феноменльны, и в юные годы он уже имел посвящение в четыре Орден, именно: Чишти, Нкшбнди, Кдири и Сухрврди, — что, ндо скзть, является большой редкостью. Однжды, после нескольких лет обучения и дружбы, Шейх Мдни призвл его к себе и во время уединенной беседы произнес ткие слов: «Ступй, дитя мое, в мир, соедини Восток и Зпд грмонией твоей музыки, рспрострняй мудрость суфизм, ибо ты одрен Богом Всемилостивейшим, Милосердным». Отныне, выполняя волю своего Муршид, Инйят Хн стновится носителем «Суфийского Послния» — послния о свободе Дух. С 1910 год, он путешествует, покинув Индию, с лекциями и концертми по Америке, Европе, посещет и Россию. И только в 1926 году он возврщется в Индию, 6 феврля 1927 год в Дели покидет этот плотный мир, оствив после себя нследие в триндцти томх, со стихми, пьесми, изложениями религиозных, мистических и философских взглядов, в которых и теперь можно нйти ответ н многие вопросы, волнующие людей.

В чем смысл «послния» и зчем оно, это послние, возникет в мире?

Инйят говорил, что когд зкон нрушется и спрведливость приходит в упдок, н землю является послнник, и этот послнник приносит Слово, и это Слово — кк свет, нполняющий полумесяц. Инйят говорил это не о себе, о великих послнникх: Моисее, Зртустре, Будде, Иисусе, Мухммде. То были послнники для целых эпох и нродов, они и сейчс остются тковыми. Мир повторяем, и для кждого отрезк времени, для кждой стрны существует свой послнник, носитель истины. Конечно, Дух, проявляясь в этом мтерильном мире, стремится к чистоте, он ищет эту чистоту, дбы релизовть себя; Дух см выбирет своего носителя и ведет его своим путем. Бог выбрл Инйят, нверное, потому, что Инйят предпочел всему в этом мире Бог, ткже кк это сделли когд-то Зртустр, Иисус, Мухммд.

Особя стрниц жизни Инйят Хн связн с Россией. Кк известно, он достиг России в своем длительном путешествии приблизительно между 3-м и 21-м октября 1913 год и прожил здесь целых семь месяцев. В Москву он прибыл из Приж со своими тремя бртьями-музыкнтми. Целью его приезд был оргнизция концертов и лекций демонстрций индийской музыки. Первые концерты индийской клссической музыки прошли в кбре «Мксим». Для привлечения публики влделец кбре — человек, хорошо понимвший ее зпросы, приглшл музыкнтов со всего свет. Приглсил он и уже прослвившегося в Приже Инйят Хн. Конечно, ткя личность кк Инйят Хн, не могл долго оствться незмеченной, он сходится с грфом Сергеем Львовичем Толстым — сыном Льв Толстого, композитором и музыкнтом, с педгогом Имперторской консервтории, певицей княгиней Елизветой Андреевной Лвровской Цертелевой. Они и «открыли» московским музыкльным кругм Инйят Хн. Необычня музык, прекрсное исполнение, обяние человек крсивого, обрзовнного, облдющего к тому же «особым» зннием, — все это привлекло к нему многих тонко чувствующих людей, в том числе у него звязывется дружб с педгогми Имперторской консервтории, с певицей Ольгой Ткке; пинист и композитор Влдимир Поль и грф Сергей Толстой помогют ему издть нотный льбом с шестндцтью индустнскими мелодиями в переложении для фортепино. Ансмбль индийских бртьев дет концерты в Политехническом музее и в консервтории. Всего з семь месяцев их состоялось около десяти. Инйят Хн игрет и в слонх. Круг его общения с кждым днем рстет. И вместе с ним рстет его восхищение Россией, ее людьми. «Россия нпомнил мне Родину, — писл он позже. — Тепло, исходившее от сердец здешних нших друзей, согревло нс холодной зимой, когд снег н улицх не тял, кждый дом был похож н белую вершину Монблн…»

В слоне Вячеслв Ивнов в янвре 1914 год Инйят Хн познкомился с А. Н. Скрябиным, который был в то время н вершине своей музыкльной слвы. Потом они встречлись еще несколько рз. Скрябин, побывв н лекции-концерте Инйят Хн, приглсил его к себе домой, в Николопесковский переулок. Было это уже весной. Инйят Хн писл о Скрябине: «Я ншел в нем не только прекрсного ртист, но ткже мыслителя и мистик. Он покзлся мне неудовлетворенным зпдной музыкой, думющим, кк внести нечто из восточной музыки в зпдную для того, чтобы обогтить последнюю. Я соглшлся с ним, я думл, что если эт идея когд-либо исполнится, несмотря н сложности, возникющие внчле, то ткя музык могл бы стть музыкой всего мир. Что, в свою очередь, могло бы способствовть объединению человечеств во вселенское бртство. Музык для этого лучше всего, ибо он любим кк н Востоке, тк и н Зпде». Впечтления Скрябин от встречи с Инйят Хном приводятся в книге музыковед, личного биогрф Скрябин Леонид Сбнеев: «Ткое величие и ткое спокойствие», «…это кк рз то, что потеряно в ншей истощенной огрниченной жизни — культур ткого род», «…в действительности в этой музыке есть великое рвение, тут, должно быть, есть скрытые и потому ускользющие от нс элементы».

В это время Скрябин рботл нд «Мистерией», которя, по его змыслу, включив в себя идеи рзных культур, должн был мистически повлиять н рзвитие мир искусств в XX веке. Ккя неожидння близость устремлений двух людей, выросших в столь непохожих стрнх, воспитнных в рзных религиях! Они, об музыкнты и мыслители, шли нвстречу друг другу по дороге между Востоком и Зпдом. Очевидно, силы, действующие н этих нпрвлениях, нуждлись в тком объединении. Скрябин хотел построить хрм для исполнения своей «Мистерии» в Индии, и это был не просто мечт — шли переговоры о месте и покупке земли. Инйят Хн хотел, чтобы под Прижем, в Сюррен, был воздвигнут Хрм единения всех религий и нродов. Он дже успел зложить кмень в основние этого хрм. Мы знем, что ни тот, ни другой змысел не осуществились. Приходится признть, что гении опережют эпоху, в которой живут, и им, кк првило, не дно видеть плоды посженных ими деревьев. Утешет чудесня притч о стрике, который поливл в пустыне плодовое дерево. Проезжвший мимо црь спросил его: «Зчем ты это делешь, ведь ты не сможешь при жизни нслдиться его плодми?» Стрик ответил: «Пусть отведют их мои внуки». Црь, которому ответ пришелся по душе, прикзл: «Нсыпьте ему полную меру золот». Стрик улыбнулся и скзл: «Вот видишь, мое мленькое дерево уже нчло приносить плоды». Не думя о плодх для себя, эти послнники Дух никогд не оствляют стрний о просвещении других.

Помимо музыкльной деятельности: лекций, концертов, — Инйят Хн ведет суфийскую рботу. Вокруг него в Москве, потом и в Петербурге собирется кружок тех, кого влекут духовные дисциплины. Ему удлось нйти способ перевод суфийских идей и символов н язык, доступный европейцу. Именно тогд среди российской интеллигенции появляются первые суфии. Его уроки, нполненные мудрыми суфийскими притчми, объяснением символов и знков в природе и жизни, рсскзми о путях к вечно столь желнной в России Свободе, которя «есть естественное состояние души и ее цель», привлекли к нему сердц. В России всегд было немло тких, кто, кк и суфии, стремился к свободе и готов был пострдть з нее, открыто выржя свое мнение н площди перед «дворцом влсти» или н «бзре жизни»… Однко, кк всегд все мнения и дже интерес к другим мнениям были под ндзором. И не все облдли достточной смелостью и внутренней свободой. Кое-кто не мог позволить себе открыто посещть духовные знятия Инйят Хн и, желя встретиться с ним, делл это втйне.

Об одной ткой тйной встрече с првослвными священнослужителями в России рсскзывет см Инйят Хн: «Мы поехли н снях, был зим, воздух был холоден и сух, и мы прибыли к тинственному сооружению. Когд мы вошли, высокие двери з нми зкрылись, и нс окружили священники и монхи. Мы нчли беседу с помощью переводчик. Временми я немного выходил з грницы их религиозных обычев и тогд чувствовл с их стороны некоторую холодность. Но я по сию пору не встречл тких понимющих умов, в которых умещлось все, что кслось мудрости и истины. Они были очень удивлены, что истин ткже существует в совершенной форме и з пределми их Церкви… Я покинул их, унеся с собой их дружеские чувств и взгляды симптии».

Вскоре происходит еще одно вжное событие: здесь, в России, издется его первя книг — «Суфийское Послние о Свободе Дух». Из этой небольшой по объему книжки можно почерпнуть совершенно бесценную и достоверную концентрировнную информцию по истории и прктике суфизм. Интересн история перевод и появления в свет этой книги. Дело в том, что ктивня деятельность Инйят Хн в России, широкий круг его общения, уроки, вечер зинтересовли и людей из соответствующих зведений. Однжды к нему подошел и попросил рзрешения предствиться офицер Андрей Блкин. Окзывется, он двно уже имел поручение от своего нчльств вести нблюдение з действиями Инйят Хн. И это пристльное нблюдение вызвло обртный эффект: в душе Блкин проснулось горячее желние стть учеником Инйят. «Если Мстер зхочет простить мне», — скзл офицер. Н что Мстер ответил: «Ты служишь своему нчльству, я служу Моему». И принял Блкин к себе в ученики. Через несколько месяцев тот перевел «Суфийское Послние о Свободе Духе». И не только перевел, но и издл его в то время, когд дже для того, чтобы отпечтть визитные крточки, требовлось рзрешение полиции. Было это в 1914 году. К тому времени у Инйят Хн появляются близкие ученики, и он открывет филил «Суфийского Орден» в России, предствителем музыкльного отделения которого стновится грф Сергей Львович Толстой.

С музыкой связн еще одн интересня и тинствення стрниц пребывния Инйт Хн в России. Именно здесь должн был осуществиться одн очень вжня мистическя идея Инйят Хн. Эт идея зключлсь в том, чтобы поствить блет (скетч) «Шкунтл» по дрме известного индийского средневекового дрмтург Клидсы. Это история о прекрсной девушке по имени Шкунтл, которя был дочерью отшельник и рйской девы. Однжды в лесу ее повстречл црь Душнти и, плененный крсотой девушки, он подрил ей кольцо и обещл н ней жениться. Но Шкунтл в беспечности теряет кольцо, и тогд црь збывет ее. Девушк решет принести себя в жертву богу Шиве перед лтрем, но Шив, не приемля жертвы, восстнвливет пмять цря. Душнти является в лес и сдерживет обещние жениться н Шкунтле. Если рссмотреть сюжет пьесы с символической точки зрения, Инйят Хн был мстером символ, то можно увидеть в обрзх Шкунтлы и Душнти взимоотношения нрод и цря кк его првителя. Следуя символике пьесы, мы видим, что црь кк бы «збывет» свой нрод, и тот решет принести себя в жертву. Не похож ли этот сюжет н ситуцию в России 1914 год? Инйят Хн, кк истинный суфий, имел др предчувствия и знл, что Россия движется к войне, знл он, видимо, и то, что для России войны можно избежть. Позже он вспоминл: «Всюду можно было увидеть портреты цря и црицы, которые содержлись с большим почтением, они были священны для людей. Импертору приписывлся почти религиозный идел, кк если бы он был глвой Церкви.

Когд люди видели цря с црицей, проезжющих по улице, у всех был почти религиозный подъем… Но кк же скоро вслед з этим они пошли демонстрциями по улицм, н кждом шгу рзбивя эмблемы цризм. Им потребовлось мгновение, чтобы изменить свое веровние». Почему? Вывод Инйят Хн тков: «Потому что это был не личня, мссовя вер». В блете црь и его возлюблення нходят грмонию между собой блгодря искреннему обрщению Шкунтлы к Богу, но в России, в рельной, не символической, этого не произошло, нрод не обртился к Богу, и грмония был утрчен н многие годы.

Кк философ, мистик, ртист он видел, что Европ ктится к войне, видели это и его новые друзья и ученики, они хотели предупредить цря, но не нпрямую, косвенно, посредством искусств, через символ, через знк.

Инйят Хн зшифровывет, вклдывет в музыку свое «Послние» — «послние любви, грмонии и крсоты», он передет его не в словх, через состояние, дух, идею опсности вржды, рздоров, неспрведливости тк, чтобы «Послние» прошло в сознние цря и, возможно, оттолкнуло бы его от учстия в войне. Для оргнизции этого действ Инйят Хн с бртьями выезжл в нчле мя в Петербург, тм, н одной из небольших тетрльных сцен, предполглсь постновк блет. Сергей Львович Толстой брлся приглсить Импертор с Импертрицей. Но, очевидно, финнсовые проблемы и отчсти нерсторопность друзей привели к тому, что спекткль с весны 1914 год был перенесен н осень, осенью, кк известно, уже было поздно: в вгусте нчлсь Первя мировя войн. Видя невозможность осуществления своих плнов, Инйят Хн вместе с бртьями покидет в конце мя Петербург и нпрвляется в Приж н Междунродный Музыкльный Конгресс, где он должен был предствлять индийскую музыку.

Очевидно, Инйят Хн имел в плнх возврщение в Россию, но войн, рссекшя Европу своими фронтми, уже не дет возможности свободно путешествовть. Связь со своими ученикми в России Инйят Хн поддерживл вплоть до 1921 год, потом переписк обрывется, тк кк письм уже не проходят ни в одну, ни в другую сторону. Что стло с его ученикми в России? Нм это неизвестно. Есть основния предполгть, что в России где-то хрнятся неизвестные грммофонные зписи музыки Инйят Хн и его бртьев, тк кк почти все концерты проходили под эгидой Московской музыкльно-этногрфической комиссии, которя непременно должн был вести зписи знчительных музыкльных событий. А ведь это были первые нстоящие индийские музыкнты, исполнявшие в России клссическую индийскую музыку.

Мстер вернулся в Индию в 1926 году и вскоре, в 1927 году, покинул этот мир. Гробниц его — в Дели, в квртле Хзрт Низмуддин. Кждое утро сюд приносят лепестки роз те, кому в душу зпли слов Инйят Хн о постижении Всевышнего: «Я не осмеливюсь помыслить поднять глз, чтобы узреть Твой лучезрный обрз. Я сижу спокойно у озер своего сердц, созерця в нем Твое отржение».

Остлись триндцть томов со стихми, пьесми и лекциями. С ккого-то времени он перестл писть книги, но ученики, осознв ценность произносимого им, стли вести зписи его речений. Еще много предстоит исследовть и узнть об Инйят Хне и его «Послнии», глвня цель которого — грмонизция рзличных сословий и религий, но отнюдь не урвнивние их. Величйшя зслуг Инйят Хн состоит в том, что он принес в зпдный мир ту философскую систему, которя прежде был доступн лишь мусульмнм, он ншел способ изменить способ подчи суфийских идей для зпдного человек.

Собственно говоря, он сделл то, что до него делли пророки и святые во многих мировых религиях: Боддхидхрм принес буддизм н Тибет и в Китй из Индии, христинские постолы рспрострняли учение Христ в Европе и Индии. Перенос идей с одной культурной этнической среды в другую безумно сложен, и т рбот, которую проделл Инйят Хн, перенося идеи суфизм с Восток н Зпд, — бесценн. Суфийское движение, которое пошло з идеями Инйят Хн, не ствит целью сделть весь мир состоящим из суфиев. Оно существует для того, чтобы объединить людей, которые хотят обучться тому, кк созерцть Бог и кк служить Ему. Кк познть себя и мир, в котором выпло жить человеку. Кк и где искть истину.

Символично, что Инйят Хн любил повторять строфы из известной суфийской поэмы, приоткрывющей нм внутреннюю суть искний того, в ком духовня жжд стл невыносимой:

Я искл, но не мог нйти Тебя.

Я громко звл Тебя, стоя н минрете.

Я звонил в хромовый колокол с восходом и зходом Солнц.

Я куплся в водх Гнг, но все нпрсно.

Я вернулся из Кбы рзочровнным.

Я искл Тебя н земле, Я искл Тебя н небесх, мой Возлюбленный.

И, нконец, я ншел Тебя, спрятнного, подобно жемчужине, в рковине моего Сердц.

Сергей Москлев

КОСМИЧЕСКИЙ ЯЗЫК

Глв 1

ГОЛОСА

Все проявление со всеми его спектми является зписью, н которой воспроизводится голос; и этот голос есть мысль человек. В мире нет ткого мест, будь то пустыня, лес, гор или дом, деревня или большой город, н котором ккой-либо голос, будучи однжды зпечтленным, не продолжлся бы до сих пор. Несомненно, кждый ткой голос имеет свой предел: один голос может длиться тысячи лет, другой — несколько месяцев, третий — считнные дни, четвертый — несколько чсов или мгновений, поскольку все созднное, нмеренно или ненмеренно, облдет жизнью; оно рождется и тк же умирет; фктически, оно имеет нчло и конец.

Человек может испытть это через ощущение тмосферы рзличных мест. Сидя н вершине склы или в горх, человек чсто чувствует вибрции того, кто сидел здесь рньше; в чще или в пустыни можно почувствовть историю этого мест: может быть, тм был город, и тм был дом, и тм жили люди, и кк все это превртилось в пустынь. Человек нчинет ощущть историю всего мест, оно общется с ним.

Кждый город имеет свой особенный голос, который кк бы «вслух» говорит о тех, кто жил в этом городе и кк они жили, кков был их жизнь; он говорит об их степени эволюции, он говорит об их поступкх, он говорит о результтх их действий. Люди ощущют вибрции посещемых, густонселенных домов, — это всего лишь потому, что тм возбуждення, нпряження тмосфер, и поэтому он бывет ясно ощутим.

Но нет ни одного город, ни одного мест, не облдющего своим собственным голосом. Под этим подрзумевется голос, который был зпечтлен тм и стл воспроизводящейся зписью всего, что было дно ей сознтельно или неосозннно.

Тм, где проживло много людей, существует доминирующий голос, который более рзличим, чем другие голос. Но в то же время, подобно тому, кк человек чувствует то, что хотел передть композитор посредством нписнной им музыки с помощью рзличных инструментов, ткже и рзличные голос, звучщие вместе, создют один результт; и этот результт подобен симфонии для того, кто может слышть их все вместе.

В особенности коллективня мысль приходит тогд, когд человек может ощутить ее, живет ли он в городке или в новом большом городе. Это род голос прошлого и голос нстоящего, — голосов всего, звучщих кк один голос; и он облдет своим особенным и определенным эффектом. Вся трдиция зключен в этом голосе. Тот, кто может ясно слышть его, чувствует, будто город говорит о своем прошлом, о своем нстоящем.

Иногд в уединенных местх голос стновятся кк бы зхороненными, и тм появляется обертон, который особенно нежен и действует успокивюще; поскольку голос ушли, вибрция в виде тмосферы остлсь. Если же это место всегд было пустынным, то оно еще более возвышет, поскольку облдет своей собственной естественной тмосферой — именно это возвышет больше всего. И если несколько путешественников пройдут через него, оно донесет до нс их голос; и они нмного лучше, чем те, что можно ощутить и почувствовть в больших и млых городх, потому что н природе человек является совсем другой личностью.

Чем больше он нходится н природе, тем сильнее искусственное отпдет от него, и он стновится более объединенным с природой. И тким обрзом его предрсположение, которым являются природ и истин и которое есть доброт, выходит нружу и делет жизнь для него мечтой, ромнтикой, лирикой; и дже его мысль тм, человеческя мысль, нчинет петь через природу.

Когд Аврм вернулся из Египт после посвящения в мистерии жизни, он прибыл в Мекку, и тм был устновлен кмень в пмять об инициции, которую он получил от древней школы Египт; и голос, помещенный в кмень поющей душой Аврм, звучит и стновится слышимым для тех, кто может слышть его. С тех пор пророки и видящие совершют пломничеств к этому кмню Кб, голос все еще существует и продолжет звучть.

Мекк — место в пустыне, где не было ничего интересного, где земля не был плодородн, люди не были сильно продвинуты, где не было ни нук, ни искусств, не существовло процветющего бизнес или промышленности, — и сейчс привлекет миллионы людей, которые приходят с одной лишь целью: совершить пломничество. Что это было и чем это является? Это именно голос, помещенный в этом месте в кмень. Кмень был принужден говорить, и он говорит для тех, чьи уши открыты.

Мысль рзвитого человек облдет большей силой, чем ее содержние; потому что человек является жизнью этой мысли, см мысль — это покров для этой жизни. Может быть, Аврм не был бы способен зпечтлеть н любом другом кмне свои ощущения, которые были у него в тот момент, когд он пришел с первым впечтлением от своего посвящения: может быть, в тот момент впечтление было более сильным, интенсивным, чем в любое другое время его жизни, до или после. И он скзл: «Этот кмень я устнвливю здесь в пмять о посвящении, в пмять о Боге, понимемом кк Единый Бог; чтобы этот кмень остются нвсегд кк хрм». Аврм не был богтым человеком; он не мог построить хрм, — ничего, кроме этого кмня. Но этот кмень существует горздо большее время, чем многие хрмы, построенные с роскошью.

И это только один пример, но их можно нйти бесчисленное количество; нпример, тмосфер Бенрес и вибрции Аджмир, где жил, медитировл и умер святой Хвдж Моин-уд-дин Чишти. Тм есть его гробниц и тм постоянно продолжется вибрция, вибрция столь сильня, что медиттивный человек может зхотеть сесть тм и остться нвсегд. Он нходится посреди город, но он несет чувство пустыни, потому что в этом месте святой сидел и медитировл н Сут-е-Срмд, космическую симфонию; и через постоянное слушние этой космической музыки в том месте был и рождлсь космическя музык.

Мысли людей, приходящих позже, не будут продолжть основную мысль; они добвятся к ней. Нпример, есть флейт, потом к ней может добвиться клрнет, труб или тромбон, чтобы создть звуковой объем, богтство звук; но всегд существует один инструмент, который игрет первую роль. Глвный голос предстет в виде дыхния; и все другие голос притягивются к нему, чтобы создть форму вокруг него. Дыхние остется кк жизнь. Форм может возникть и рспдться; но дыхние остется кк жизнь.

Во время жизни Хвджи из Аджмир произошел змечтельный случй. Чтобы посетить этого святого, из Бгдд приехл великий Мстер, Хвдж Абдул Кдир Джилни, который ткже был продвинутой душой. Чудесной был встреч в Аджмире. Последний был очень тверд в соблюдении религиозных ритулов; тм, откуд он пришел, религиозные люди не слушли музыки. Поэтому, естественно, из увжения к его веровниям Хвдж из Аджмир должен был пожертвовть своей ежедневной музыкльной медитцией. Но когд пришло время, симфония нчлсь см по себе; и все слушли ее. Хвдж Абдул Кдир почувствовл, что музык звучит, хотя никто не игрет. Он скзл святому: «Дже если религия зпрещет ее, то это для других, не для тебя».

Кждое место, где человек хоть н мгновение присел и подумл н любую тему, впитывет мысль человек; оно зписывет все скзнное, тк что человек не может больше скрывть свои мысль и чувство; они зписны дже н стуле, где он сидел, когд думл. И многие, те, кто чувствителен, сидя н этом месте, нчинют ощущть их. И бывет эффект совершенно противоположный. Когд человек сдится н определенное место, то в тот момент, когд он делет это, у него может возникнуть мысль, совершенно не свойствення ему, или чувство, не приндлежщее ему; это потому, что н этом месте нходилсь, вибрировл эт мысль, это чувство. И подобно тому, кк место может удерживть вибрции мысли горздо большее время, чем жизнь того, кто думл или говорил, тк и влияние остется в кждом месте, где человек сидит, где он живет, где он думет и чувствует, где он рдуется или где он стрдет; и тк продолжется несрвнимо больше времени жизни того, кто думл или чувствовл.

Мы знем, что древние люди строили гробницу человек тм, где нходилось его место для сидения, тм, где был его тмосфер, тм, где он жил. Гробниц был знком, покзывющим, что он привык сидеть здесь. И в Индии; где происходили кремции, очень чсто сооружли сидение, чтобы отметить то место, где умерший создвл свои вибрции; он мог и не быть похороненным тм; но сидение нходилось в этом месте, отмечя его.

Глв 2

ГОЛОСА (продолжение)

Секрет блгословения, которое можно нйти в святых местх, лежит в том принципе, что святое место не является просто местом, — оно стло живым существом. Пророки векми провозглшли имя Бог, зкон проявления Божественного Существ н Святой Земле делет ее живой, и он имеет привлектельность для всего Мир. Говорят, что могил Сди никогд не оствлсь без роз и что розы цвели тм векми. Вероятно, из-з того, что он нписл свой «Розовый Сд» в мыслях о крсоте. Хотя смертное тело Сди ушло, крсот его мысли, однжды произнесенной, все еще продолжется; и если он поддерживет розы в месте его зхоронения столетиями, то это неудивительно.

Очень чсто люди недоумевют, почему индусы, которые облдют великим философским умом и глубоким понимнием мистицизм, должны верить в ткую вещь кк священня рек. Првд, что это символично; но помимо этого, существует и другое знчение. Великие Мхтмы, живущие н вершинх Гимлев, где нбирют силу потоки Гнг и Джумны, знют, что зтем реки текут в рзных нпрвлениях, пок снов не соединяются и не стновятся одним, и это является нстоящим феноменом, глубоким в своем символизме тк же, кк и в рельной природе. Символично, что реки нчинются кк одн, зтем преврщются в двойственность; и после того, кк они обе были рзделены многими милями, они привлекются одн к другой; и зтем они встречются в месте, нзывемом Снгм, в Аллхбде, месте пломничеств. Интерпретция этого дет нм идел всего проявления, которое едино в нчле, двойственно в своем проявлении и объединено в конце. Но кроме этого, мысли великих Мхтм, текущие вместе с водой, смешнные с живым потоком Гнг, приходят в мир. Он приносит вибрции великих; и он говорит кк голос силы, пробуждения, блгословения, чистоты и силы для тех, кто слышит его.

Несознющие блгословения ткже получют его, купясь в этой реке. Потому что это не только вод, — это еще и мысль, смя живя мысль, мысль силы, облдющя жизнью. Те, кто восприняли это, поняли ее секрет. Потому во многих поэмх, нписнных н снскрите, можно прочитть о том, кк в волнх Гнг и Джумны видящие ощущли голос рзвитых душ и чувствовли тмосферу, поток дыхния этих продвинутых существ, приходящий через воду.

В Мекке есть резервур, из которого пророки всех времен пили воду. Этот резервур нзывется Земзем. Они не просто пили воду, — они получли из нее то, что было туд помещено, и зряжли ее тем, что должны были дть ей. Дже сейчс пилигримы идут туд и получют воду кк блгословение.

В Индии существует место, где привык сидеть великий целитель, который в течение своей жизни исцелил тысячи пциентов, и многих он исцелил моментльно. Н этом месте был устроен его могил; до сегодняшнего дня люди тянутся к его гробнице, и многие, коснувшиеся этого мест, нзывемого Мирн Дтр, мгновенно исцеляются.

Н Востоке рсскзывют историю о пяти путешествующих бртьях. Кждый из них был кк-то одрен, но однжды, когд они прибыли в определенное место, то внезпно обнружили, что утртили свой тлнт. Они были смущены, рзочровны, и им было интересно узнть причину ткого состояния; пок смый мудрый из них с помощью силы концентрции не понял, в конце концов, что это было влияние мест. Это место утртило свою жизнь, это было мертвое место; и всякий, приходящий туд, чувствовл, кк будто в нем смом нет жизни; внутренняя жизнь уходил. Мы видим, что то же смое случется в местности, которя, после того кк использовлсь тысячи лет, потерял силу, жизненность. Если внешне земля может потерять ее, то ткже и внутренне дыхние земли может быть утрчено. Чсто кто-то чувствует в одном месте большое вдохновение, в другом — сильную депрессию; в одном месте — смущение, в другом он чувствует скуку и не нходит ничего интересного, ничего привлектельного. Человек может подумть, что это из-з погоды; но существуют мест, внешне очень крсивые по природе, с прекрсным климтом, но все же тм вы не чувствуете вдохновения. Если художник рождется в мертвой стрне, то его тлнт не может быть рзвит в этом месте. Тм для него нет питния, его художественный импульс стнет прлизовнным: ему, кк и рстению, необходимо иметь воздух, солнце, воду. Вдохновить же сму мертвую местность может пророк, просто пройдя через нее.

Столетия нзд Джелл-уд-Дин Руми скзл, что только для человек огонь, вод, земля, воздух и эфир предствляются неживыми; перед Богом они — живые существ, которые действуют по Его воле. Знчение скзнного Руми в том, что все предметы, все мест несут информцию, подобно грммофонным зписям: они говорят то, что было помещено в них; это слышит или вш душ, или ум, в соответствии с вшим рзвитием.

Кжется, сейчс люди нчли верить в то, что они нзывют психометрией. Что это? Это изучение язык, н котором говорят предметы; мы открывем, что помимо цвет и формы, которыми облдет предмет, в нем существует что-то, что говорит с нми, присуще ли это ему смому или приндлежит тому, кто использовл его; но это нходится в предмете.

Иногд кто-то может принести ккой-нибудь предмет в дом, и в тот момент, когд вы приносите его, другие вещи нчинют ломться. До тех пор, пок этот предмет нходится здесь, существует некий убыток. Он может принести дисгрмонию в дом; он может принести болезнь; он может приносить неудчу. Поэтому те, кто знли про психологический эффект, исходящий от предметов, всегд избегли получть стрые вещи, ккими бы крсивыми или ценными они ни были; они покупли новые вещи для своих нужд. Конечно, невозможно поступть тк с дргоценностями, чсто они должны быть стрыми; но можно обнружить, что дргоценности более, чем что-либо другое, воздействуют н человек, н его хрктер, н его жизнь, н его окружение. Человек может приобрести жемчужину, которя будет приносить всяческую удчу с того момент, кк был куплен, либо он будет производить обртное действие. Очень чсто человек не думет об этом, хотя эффект остется постоянным.

Помимо этого существует влияние н здоровье человек, н состояние его ум, н его чувств, в звисимости от того, ккие вещи он носит. Если это дргоценность, он может иметь голос тысячелетий: нсколько стр дргоценность, столько трдиций стоит з ней. Интуитивные люди, с тонкой чувствительностью, могут сознтельно ощущть вибрции стрых кмней; кжется, будто они рзговривют с ними.

Тк же если кто-то дет другому еду или лкомство, питье, плод или цветок, он передет вместе с этим и свою мысль, свое чувство; это имеет эффект. Среди Суфиев н Востоке существует обычй дрить либо кусочек одежды, либо цветок, плод, несколько зерен кукурузы; и з этим стоит некий смысл. Этот смысл зключен не в смом предмете, но в том, что дется вместе с ним.

Кк мло мы знем, когд говорим: «Я верю в то, что вижу». И если человек может видеть, кк действует влияние мыслей и чувств, кк предметы принимют учстие в этом и передют их другим, кк см жизнь передется посредством предмет, — это смое змечтельное.

Глв 3 ВПЕЧАТЛЕНИЯ

Существует множество мест, где можно обнружить кмни или корни с ртистически выгрвировнными изобржениями. Иногд это буквы, вырезнные н скле или н кмне в горх; буквы, которые сегодня никто не может прочесть. И все же человек, нделенный дром интуиции, может прочитть их по вибрциям, по тмосфере, по чувству, исходящему из них. Внешне это грвировк; внутренне они являются постоянной зписью, говорящей зписью, которя всегд выржет то, что было зписно. Ни один путешественник, облдющий открытыми кчествми интуиции, не будет отрицть тот фкт, что н земле древних трдиций он увидел бесчисленное количество мест, которые, можно скзть, воспевют легенду прошлого.

Человек видит то же смое в лесу, в сдх в тмосфере деревьев, которые ткже выржют прошлое, те впечтления, что были дны им теми, кто сидел под ними. Нередко люди суеверны относительно дерев, которое посещют, и горздо чще это можно нйти н Востоке. Вибрция однжды действительно был создн, сознтельно или несознтельно, кем-то, жившим тм, кто отдыхл под этим деревом и рзмышлял нд определенной мыслью, нд определенным чувством, которые дерево вобрло и выржет. Может быть, человек уже збыл, дерево все еще повторяет то, что было дно ему. Потому что дерево может выржть голос, помещенный в него, более ясно, чем скл.

В тропических стрнх, где с древних времен люди привыкли путешествовть пешком через лес и джунгли и искть убежищ под определенным деревом, все, что они думли или чувствовли, впитывлось этим деревом; и облдющие открытыми интуитивными способностями слышт это более ясно, чем можно услышть от живого человек.

Подобня вещь встречется и среди домшних животных, тех любимцев, которые живут и учствуют в мыслях и чувствх через их конткт с человеком. По этому поводу тоже существует много суеверий, особенно относительно лошдей. Те же, кто знет секрет, очень тщтельны в покупке лошди: помимо здоровья и породы, он должн облдть подходящими вибрциями. Очень чсто лошдь хорошей породы и совершенного вид может окзться приносящей несчстье. И причин этого в том, что рзочровние кого-то, кто ездил н этой лошди, остлось в ней, зписнное в ее сердце. Возможно, что состояние этого человек уже изменилось, но то, что вошло через него в лошдь, все еще продолжет действовть.

Однжды в Непле я см был сильно потрясен, увидев лошдь и слон, которые содержлись только для поездок мгрджи Непл; и кзлось, будто животные сознвли, что это з нездник. По их чувству собственного достоинств вы могли бы видеть, что они знют, кому приндлежт. В кждом движении лошди, в кждом взгляде, бросемом слоном, вы могли бы почувствовть присутствие мгрджи. И не только это, но все, приндлежщее мгрдже: боль или удовольствие, жизнь и эмоции, — все, кзлось, было зписно в слоне. А смой неожиднной вещью было вот что: этот слон не был больше по рзмеру, чем другие слоны, чсто именно рзмер придет слону чувство собственного достоинств; и лошдь не был больше, чем другие лошди. Но здесь рзмер не имел знчения; это был дух, жизнь, которя проявлялсь в этих животных, выржющих чувство, бывшее в их сердцх.

Это пробуждет нс для другого поля мысли, то есть для того, что именно может создть в человеке связь с грустным или со счстливым человеком, с глупым или с мудрецом, связь с блгородным или с низким человеком. Тот, кто связн, имеет примесь того, с кем он связн, и вибрирует тем, с чем он связн, и вы всегд можете слышть, кк это говорит в тмосфере человек, в его проявлениях, в его речи и действиях. Человек, кк бы счстлив он ни был, будет облдть мелодической темой горести, если он связн с кем-то, кто несчстен. Он продолжется, он поет свою песнь отдельно от всей симфонии, он имеет свой собственный тон; вы всегд можете рзличить его. Мудрый человек, который связн с глупцом, имеет подобную тему. Это совершенно другя мелодия, он в другом ключе, он облдет другой высотой, отличной от изнчльной песни.

Человек, связнный с кем-то блгородным, высокодостойным, несмотря н все свои недосттки, облдет особой темой, отчетливо звучщей для слышщих сердец.

Очень вжно с психологической точки зрения уметь рзличть эти связи в человеке и считться с ними. Поскольку мудрый человек не всегд положителен по отношению к глупому, или добрый человек не всегд положителен по отношению к злому. Тот, кто положителен, не может всегд быть положительным; у него есть свое время, когд он должен быть отрицтельным для изменения, и поэтому связь, конечно же, приносит человеку то, что получено им посредством конткт. Существует великя мудрость в выскзывнии, что человек узнют по его товрищм. Н Востоке этому уделяют много внимния, особенно с духовной точки зрения. Для тех, кто ищет духовную истину, связь с друзьями н том же пути более ценн, чем что-либо другое в мире. Все приходит потом, но связь, товрищество, считются первой и смой вжной вещью.

Глв 4 МАГНЕТИЗМ СУЩЕСТВ И ПРЕДМЕТОВ

Когд человек готовит что-то, он не только помещет в это свой мгнетизм, но и голос его души воспроизводится в той вещи, которую он готовит. Нпример, для человек интуитивного не соствляет труд по пище, предложенной ему, определить мысли повр. Не только степень рзвития повр, но ткже и то, о чем он думл в тот определенный момент, когд готовил пищу, — все воспроизводится в ней. Если поврих был рздржен во время готовки, если он ворчл, если он чувствовл себя несчстной, если вздыхл в горе, — все это предстет перед нми вместе с едой, которую он приготовил. Именно знние этого фкт зствляет индусов приглшть в кчестве повр брмин высокой ксты, чья эволюция высок, чья жизнь чист, чьи мысли возвышенны. Это не только обычй прошлого, это современный обычй: брмин, который иногд является Гуру — учителем для других кст — может ткже быть повром.

Кроме того, в древние времен, когд человеческя личность сильно проявлялсь во всем, что он делл, кждый человек, незвисимо от степени его жизненного положения, умел стряпть и готовить блюд для себя и для своих друзей; и тот, кто приглшл в свой дом родственников или друзей и ствил перед ними собственноручно приготовленные блюд, демонстрировл тем смым знк большого увжения и приязни. Глвным было не блюдо, — глвной был мысль, помещення в него.

В нстоящее время жизнь, кжется, не учитывет множество вещей личного хрктер. Но будь то н Востоке или н Зпде, было время, когд искусство ткчеств или вязния одежд было известно кждой мленькой девочке; и дрить брту или сестре, возлюбленному или родственнику ккую-нибудь мленькую вещицу, сделнную собственными рукми, было обычем. Теперь вещь легко купить в мгзине; никто не знет, кто сделл ее и кк: нехотя и с ворчнием или кк-то инче. Сейчс остется згдкой, в кком состоянии нходился в тот момент рбочий и что он вложил в создвемые им предметы. Девочк, во время шитья для того, кого он любит, с кждым стежком, который он делет, естественно передет свою мысль; если он делет рботу с любовью и сильным чувством, то кждый стежок создет новую мысль; он выржет эту живую мысль любви, внутренне окзывя тем смым ту помощь, в которой нуждется кждя душ.

Но вгоны, экипжи и корбли, которые используются с риском для жизни человек, кем они были сделны? Кто знет, кково было состояние ум строителей «Титник»? Был ли среди них миротворец, обучвший их сохрнять определенный ритм ум во время его строительств?

Все, что было когд-либо создно, несет в себе мгнетическое влияние. Если рбот был сделн с ненужной мыслью, это ознчет опсности, ждущие людей н корбле, в вгоне поезд или в мшине. Очень чсто вы обнруживете неполдки, не имеющие видимой причины, будто что-то сломлось без всякого мтерильного повод. В создние этой вещи был привнесен мысль о рзрушении. Он рботет через нее; это нечто более живое, чем см вещь. Анлогичное происходит, когд строится дом. Мысли придются ему теми, кто его строил, кто рботл нд проектом, — все считется.

Мысль, привязння к вещм, является жизненной силой, точнее, ее можно нзвть вибрционной силой. В концепции мистиков считется, что вибрции могут облдть тремя спектми: слышимостью, видимостью и ощутимостью. Итк, вибрции, помещемые в предмет, никогд не бывют видимыми или слышимыми; они только ощутимы. Ощутимы для чего? Для интуитивной способности человек. Но это не ознчет, что тот, кто утртил интуитивную способность, не ощущет их, он тоже ощущет их, но несознтельно.

Вкртце говоря, под этим подрзумевется, что существует мысль, связння со всеми вещми, сделнными индивидульно или коллективно, и эт мысль приносит соответствующие результты.

Влияние, помещенное в вещи, соответствует интенсивности чувств. Нот резонирует соответственно интенсивности удр по ней. Если вы просто извлечете ноту н пинино, он будет продолжть резонировть определенное время; но если вы нжмете клвишу с меньшей интенсивностью, он будет резонировть более короткое время. Резоннс соответствует силе, с которой вы удряете по клвише, но в то же время звисит и от инструмент, н котором вы берете эту ноту. У одного инструмент струны будут вибрировть длительное время; у другого — крткое. И еще н резоннс влияет способ, выбрнный вми для возбуждения вибрций, с помощью которого производится эффект.

Во всех вещх существует Бог; но предмет — это только инструмент, человек — это см жизнь. Предмет человек нполняет жизнью. Когд создется определення вещь, именно в это время в нее вклдывется жизнь, которя продолжется и продолжется, подобно дыхнию в теле. Это ткже дет нм нмек н то, что когд мы приносим цветы больному и вместе с ними мы приносим ему исцеляющую мысль, то цветы передют эту мысль; и когд больной смотрит н цветы, он получет от них то исцеление, которое было в них вложено. Все съестное или лкомство, все, что мы приносим другу с мыслью о любви, может привести к грмоничному, счстливому результту. Знчит, кждя мленькя вещиц, дння или принятя с любовью, с грмоничной и хорошей мыслью, имеет большую ценность. Потому что дело не в предмете, в том, что стоит з ним. Рзве это не учит нс тому, что знчение имеет не только создние или изготовление вещей в ншей повседневной жизни, но ткже и отдч этих вещей с грмоничной, конструктивной мыслью, чтобы нш рбот могл облдть в тысячу рз большим эффектом и нстоящей ценностью?

Это учит нс тому, что, создвя определенную вещь, мы выполняем нечто очень вжное, если делем это с тким отношением, что мы не просто создем эту вещь, но делем тк, что он живет. Рзве это не открывет перед нми широкое поле деятельности, которую мы можем совершть легко, без особых усилий или высокой цены? По своим результтм ткя рбот может быть горздо более вжной, чем можно подумть или вообрзить. Рзве это не является в то же время великим блгословением: быть способным сделть что-то вжное без всяких внешних претензий? Дже когд человек пишет письмо, иногд он вклдывет в него то, что не могут вырзить слов; и все же письмо передет это. Может быть, тм всего одно слово, нписнное с мыслью о любви, стоящей з ним, но это слово, возможно, будет окзывть больший эффект, чем тысяч других. Рзве мы не слышим, кк письмо почти говорит? Это не просто то, что нписно в нем; оно доносит до нс личность писвшего, в кком он был нстроении, кков его эволюция, его удовольствие и недовольство, его рдости и печли; письмо передет больше, чем в нем нписно.

Вспомните великие души, которые приходили н землю в рзличные времен; условия противостояли им, и они встречли трудности н кждом шгу при выполнении того, что они хотели сделть; и все же они создли голос, живой голос. Этот голос длится долгое время после их уход и рспрострняется со временем н всю вселенную, выполняя то, что они когд-то желли. Возможно, потребовлись столетия, чтобы их мысль релизовлсь, но они создли ее кк нечто ценное, кк нечто выше человеческого понимния.

Если бы мы только могли понять, что ткое дух, мы бы горздо сильнее, чем сейчс, почитли бы человеческое существо. Мы тк мло доверяем человеку, мы тк слбо в него верим, мы тк мло его увжем, мы тк низко ценим возможности человек. Если бы мы только знли, что стоит з кждой сильной или слбой душой, мы бы поняли, что в ней есть все возможности, и мы бы никогд не недооценивли кого-либо и не утрчивли бы увжения к любому человеку, несмотря н все, чего он может быть лишен; мы бы постигли, что это Создтель творит посредством всего рзличные формы; и все это было здумно, подготовлено, сделно и совершено одним Существом, действующим через этот мир рзнообрзия.

Глв 5 ВЛИЯНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИСКУССТВА

В произведениях искусств, незвисимо от вложенного в них мстерств и передвемых ими идей, существует некое чувство; оно кк бы в них и з ними. Когд я был в Берлине, я видел скульптуры вокруг дворц Кйзер; это были произведения искусств, вызывющие мысли об ужсе, терроре, рзрушении. Кк только я увидел это, я скзл: «Неудивительно, что все случилось тк, кк случилось, поскольку эти сттуи были создны зрнее». Н произведение искусств может быть приятно смотреть, в нем может быть зключено большое мстерство, и все же ум художник действует через него, и эффект, производимый кртиной, не в том, что он внушет внешне, но в том, о чем он говорит вслух голосом своего сердц. В кждой кртине, в кждой сттуе, в кждой художественной конструкции можно это увидеть; в них есть скрытый голос, постоянно говорящий о цели, с которой это произведение искусств было создно.

Иногд художник не осознет своего творения. Он следует своему вообржению; он может действовть против собственного творения; он, может быть, вызывет действие, которого он бы не хотел для себя или для того человек, которому это произведение преднзнчется. Однжды я побывл в одном хрме. Я не мог нзвть этот хрм крсивым; но он был змечтельным, уникльным в своем роде. Кк только мой взгляд упл н его цветовое построение и н стоящие в виде рельефов изобржения, я был удивлен и подумл, кк ткой хрм мог просуществовть столь долгое время; он должен был быть рзрушен двным-двно. И вскоре после этого я узнл, что этот хрм и был рзрушен. Идея зключется в том, что зодчий этого хрм был столь поглощен своим проектом, что збыл о грмонии дух, с которой следовло бы создвть плн; и поэтому все кончилось неудчно.

Однжды подруг позвл меня взглянуть н кртины, созднные ее мужем. Кк только я увидел их, мне открылсь вся история этого человек: кк его душ шл по жизни, мучения, через которые он прошл; все это было выржено в кртинх. А кково было состояние облдтеля этих кртин? Ничего, кроме печли и депрессии.

Лучше бы художник боялся создвть рботы, которые могут вызвть что-либо нежелтельное, потому что тогд бы он был более ккуртен; если бы он пытлся узнть эффект, который они вызывют, то нучился бы рзличть. Очень легко нслждться крсочной идеей, но человек должен понимть, что вжн не только идея, но ткже и ее результт: рзрушительный он или созидтельный? Нпример, н проходх, особенно в Л-Мнше, кк только вы зходите в кюту, — первое, что вы видите, это изобржение тонущего человек, ндевющего спстельный жилет. Это первое, что окзывет н вс впечтление, кк первое знмение. Конечно, это инструкция; но эт инструкция психологически выполнен неверно. Если нужны ккие то инструкции, было бы лучше рспрострнять открытки с изобржениями после того, кк корбль отойдет от берег, после того, кк люди привыкнут к нему. Это более, чем не мудро — ндо бы подобрть другое слово для этого — помещть в школьной комнте или в чсовне сцены смерти; особенно, связнные со святыми и учителями, которые, будучи бессмертными, никогд не умирли.

То же смое и с поэзией. У индусов существует психология поэзии, которой обучют поэт прежде, чем ему будет позволено писть стихи. Потому что это не только выржение ритм или игры ум и мысли; но писть поэзию ознчет конструировть что-то: создвть или рзрушть. Иногд поэзия окзывет влияние н блгосостояние или упдок великих, во слву которых он был создн. С ней связн нук. Человек может возвышенно говорить о личности другого в стихх, но конструкция слов или мысль, стоящя з ними, могут быть вредоносными. Они вредят не только тому человеку, для которого были нписны; но иногд, если этот человек силен, обрушивются и н поэт, тким обрзом рзрушя его нвсегд.

Могут спросить: «Тогд рзве дрм и тргедия не приносят вред?» Есть много вещей, рнящих нс, приносящих вред, но есть множество вещей, которые в то же время очень интересны. Кроме того, существуют умы, которые тргедией привлекются сильнее, чем другими вещми. Это естественно, потому что иногд есть рн, и эт рн болит ккое-то время, но это ощущение может быть полезным. Его можно нзвть болью; но в то же время это полезня боль, — боль от рны, которя потревожен. Несомненно, слишком много тргедии нежелтельно для человек, но ртистичня нтур, тот, кто любит поэзию, нходит что-то в тргедии. Не читть Шекспир — это знчит лишть себя великой рдости; поэзия Шекспир всеобъемлющ. Но когд люди пишут стихи, связнные с конкретной личностью, — королем или кким-либо повелителем — тогд они имеют прямое действие. Однко и пьес может производить сильный эффект.

Вышескзнное соответствует психологической точке зрения; это не знчит, что это точк зрения Суфия. Суфии очень любят поэзию, но их стрсть к ней иногд зходит очень длеко в выржении чувств стремления, желния, рзбитого сердц, рзочровния. Соглсно психологии, это непрвильно.

И ткже с музыкой. Для музыкнт может быть очень интересно создвть некую мгическую музыку, рисующую нводнение или рзрушение город и всех, живших в этом городе; н ккое-то время это может кзться ему рзвлечением, эксцентричным вообржением; но ткя музык имеет свое влияние.

Смым интересным является то, кк посредством искусств, поэзии, музыки или движений, совершемых в тнце, создется мысль или чувство, эффект от которых является результтом всего действ; искусство, можно скзть, это покров. Любому плну требуется покров, чтобы вырзить жизнь этого плн. Музык — это мир; поэзия — это мир; искусство — это мир. Человек, живущий в мире искусств — это тот, кто чувствует и знет этот мир, кто любит его; человек, который живет в мире музыки, видит музыку, он ценит музыку. Для того, чтобы облдть видением музыки, человек должен жить в ней и нблюдть этот мир более пристльно. Другими словми, недостточно, чтобы человек был музыкльным и чтобы он знял свое сердце и душу музыкой; но он ткже должен рзвить интуицию, чтобы видеть с большей проництельностью.

Кк прекрсно змечть, что искусство во всех своих спектх является чем-то живым, говорящим о добре и зле. Это не только то, ккой смысл человек видит во фрескх в стрых итльянских домх или ккое искусство создно в скульптуре древних времен; но эти же произведения искусств кк бы говорят нм об истории прошлого; они рсскзывют нм о художнике, создвшем их, степени его эволюции, его мотивх, его душе и о духе того времени. Это учит нс, что нш мысль и чувство несознтельно воспроизводятся во всем, что мы используем: в месте, в кмне, в дереве, в кресле, во всех вещх, которые мы готовим; но в искусстве художник совершенствует музыку своей души, своего ум. Для него это не втомтический процесс, рзумное творческое действие, которое приводит к другому эффекту. Это покзывет, что для нс недостточно просто учиться искусству или знимться им; но для того, чтобы довести его до совершенств, сделть его полным, мы должны понимть психологию искусств, посредством которого человек достигет цели своей жизни.

Глв 6 ЖИЗНЬ МЫСЛИ

Бог есть всеведущий, всемогущий, всепроникющий и единственно Сущий. Это нводит нс н мысль, что Абсолют является живым Существом; что нет ткой вещи кк смерть; что нет ткой вещи кк конец; что кждя вещь, кждое существо, кждя чстиц облдет некоей продолжительностью, потому что продолжется жизнь.

Конец, или смерть, есть всего лишь изменение; следовтельно, кждой мысли, однжды пришедшей н ум, кждому чувству, когд-нибудь промелькнувшему в сердце, кждому слову, однжды скзнному, и о котором, может быть, больше никогд не думли, кждому деянию, однжды совершенному и збытому, дется жизнь; и оно продолжет жить. Это подобно путнику, держщему в лдонях семен и роняющему их н землю. Когд рстения вырстют н этом месте, он уже не видит их; он просто роняет семен, и они остются тм. Земля принимет их, вод лелеет, солнце и воздух помогют им рсти.

Жизнь — это убежище; и всему в нем — мысли или слову, деянию или чувству, однжды родившимся, — окзывется збот, и они рстут и стновятся плодоносящими. Человеку зчстую трудно понять, что это тк. Он думет, что однжды скзнное им исчезет или сделнное зкнчивется; что чувство прошло и его больше нет. Но это только изменение, — изменение, которое нм трудно осознть. Мы видим что-то; потом это больше не нходится перед нми, и мы думем, что это ушло, но оно все еще тм. Оно остется и продолжет идти своим курсом; потому что оно живет, и все здесь является жизнью. А жизнь живет; и тк кк все есть жизнь, то не существует смерти.

Несомненно, что рождение и смерть, нчло и конец — суть имен рзличных спектов этой мехнической деятельности всей вселенной. Именно некий вид втомтической деятельности дет нм идею того, что что-то нчинется и что-то зкнчивется. Когд вы звоните в колокол, смо действие знимет только мгновение, но резоннс продолжется. Он продолжется для ншего знния лишь до тех пор, пок он слышим; зтем он идет дльше и больше не слышим для нс; но где-то он существует, он продолжется.

Когд брошення в море гльк зствляет воду двигться, человек редко здумывется, до ккой степени эт вибрция воздействует н море. Все, что он может видеть, это небольшие волны и круги, которые гльк создет перед ним. Он видит только их. Но вибрция, которую он произвел в море, простирется горздо дльше, чем человек может вообрзить. То, что мы нзывем прострнством — это горздо более тонкий мир. Если мы нзывем его морем, то это море тончйшей жидкости. Если мы нзывем его землей, то это земля неизмеримо более плодородня, чем т, которую мы знем. Он принимет все и взрщивет это; он лелеет это и позволяет ему рсти. Это то, чего не видят глз человек и не слышт его уши.

Рзве знние этого не зствляет нс быть ответственными з кждое совершенное нми движение, з кждую подумнную нми мысль, з кждое чувство, пришедшее к нм н ум или в сердце? Ни один момент ншей жизни не проходит зря, если мы только знем, кк использовть нше действие, кк нпрвить ншу мысль, кк вырзить ее в словх, кк продолжить ее ншим движением, кк почувствовть ее, тк, чтобы он могл создть свою собственную тмосферу. Ккя ответственность! Ответственность, возложення н кждого человек, больше, чем ответственность короля. Кжется, будто кждый человек имеет свое собственное королевство, з которое он ответственен; королевство, которое никоим обрзом не меньше, чем любое известное нм, но несрвнимо больше, чем все королевств земли. Это учит нс быть предусмотрительными и добросовестными и чувствовть ответственность з кждое нше движение. Но не всегд человек чувствует это; не осознвя себя, он не осознет секрет жизни. Он движется подобно идущему через город пьянице. Он не знет, что он делет, во блго себе или во вред.

Кк может мысль жить? Кким обрзом он живет? Есть ли у нее для жизни тело, ум, дыхние? Д. Первя вещь, которую мы должны знть — это то, что дыхние, приходящее прямо из источник, ищет тело, поместившись в которое оно могло бы функционировть. Мысль подобн телу, он приходит из источник кк луч того дух, который может быть срвнен с солнцем.

Это делет мысль сущностью; он живет подобно существу. Именно эти существ в суфийских терминх нзывются мувккли, что ознчет «элементль». Они живые; у них есть определення здч, к выполнению которой они стремятся. Человек рождет их; и з ними стоит цель, их нпрвляющя. Предствьте, кк это ужсно, если под влиянием момент человек выржет свой гнев, свою стрсть, свою ненвисть; потому что слово, вырженное в ткой момент, ткже продолжет жить и следовть своей цели. Это подобно созднию рмии вргов вокруг себя. Одни мысли облдют более долгой жизнью, чем другие; это звисит от того, ккя жизнь был дн им. Если тело более сильное, то оно живет дольше. Сил тел мысли звисит от энергии ум.

Однжды кто-то спросил меня, н что похожи элементли. Элементли выглядят точно ткже, кк вши мысли. Если у вс мысли о человеческих существх, то элементли имеют человеческую форму; если вы думете о птицх, то элементли имеют форму птиц; если вы думете о животных, то элементли имеют форму животных; потому что элементли создны из вшей мысли.

Элементли создются человеком. Когд дует ветер и злится буря, вызывя всяческое рзрушение, человек смотрит н это кк н мехническое действие природы. Но это не только мехническое действие, оно нпрвляется чувствми человек, интенсивными чувствми людей. Эти чувств преврщются в огромных существ — существ, которые прикзывют. Они, подобно бтрее, усиливют ветр и бури, нводнения и извержения вулкнов. Но ткже и другие мысли, — мысли, призывемые для блгословения, ткого кк, нпример, дождь, должны нести милость Бог другим. Н Востоке дождь нзывют божественной милостью. Солнечный свет в ясном небе и все другие блгодти природы, ткие кк веселящий чистый воздух, весн, хороший урожй, плоды, цветы и овощи, все эти блгословения, которые приходят к нм от земли или с небес, тоже упрвляются стоящими з ними силми. Подобно тому кк мехническое действие природы поднимет испрения в небо, и тм они собирются вместе в облк и вызывют дождь, ткже мысли и чувств, слов и действия совершют мехническую рботу; и эт рбот упрвляет деятельностью вселенной. Это покзывет нм, что существует не только мехническя рбот природы, но ткже и мехническя рбот человеческого интеллект, упрвляющя деятельностью природы.

Это приводит к идее о том, что ответственность человек горздо больше, чем ответственность любого другого существ в мире. В Корне говорится, что Бог скзл: «Мы предлгли нше доверие небесм, и земле, и горм, они не посмели принять его; но человек принял нше доверие». Это доверие есть нш ответственность, — ответственность не только перед теми, кто вокруг нс, кого мы встречем в повседневной жизни, или перед рботой, в которой мы принимем учстие, или перед интересми, которые есть у нс в жизни, но з все творение; з то, что мы вклдывем в это творение и является ли это чем-то полезным в деле создния лучших и более грмоничных условий в этой сфере, в мире, н земле. Если мы поступем тк, тогд мы знем, что ткое нш ответственность; если мы не сознем этого, знчит, мы еще не узнли цель ншего бытия здесь.

В детстве ребенок не знет ничего. Он рзрушет ценные и крсивые вещи из любопытств или фнтзии. Но когд ребенок вырстет, он нчинет чувствовть свою ответственность, и это является признком зрелости. И именно с этого момент человек нчинет свою жизнь; именно с этого момент душ рождется вновь. Ибо пок душ не родится снов, он не войдет в црство Божие. Црство Бог здесь. И покуд человек не сознет свою ответственность, он не знет црство Божие. Именно то, что он нчинет осознвть свою ответственность, пробуждет его для црств Божьего, в котором рождется душ.

Более того, в подтверждение этой идеи в снскрите существует используемое богосознющими людьми слово; и это слово — Брхмн — «Создтель». Кк только душ осознет эту идею, тогд он узнет, что кждый момент ее жизни является созидтельным кк внутренне, тк и внешне. А если он ответственн з творение, то он ответственн и з кждый момент своей жизни. В жизни ничто не проходит впустую. Ккими бы безндежными или несчстными ни были условия, для души жизнь никогд не потерян, не потрчен впустую; потому что существует созидтельня сил, действующя во всех ее движениях; в кждой мысли, в кждом чувстве душ всегд создет что-то.

В снскрите есть еще одно слово — «двидж» — «душ, рождення двжды». В тот момент, когд человек постиг все это, его душ рождется зново; его осознние жизни меняется, плны его бытия и его действия стновятся другими.

Теперь пройдем еще немного дльше. Существуют души, которые, кк иногд кжется, ничего не делют; и человек может подумть: «Их считют духовными людьми. Но что они делют?» Нше предствление о действии — это суетиться, толкться и быть все время знятым. Сколь угодно невжное, но что-то должно быть сделно; тк мы думем. Но если человек рзвит, то внешне кжется, что он ничего не делет, но он делет, только внутренне, и он может совершить горздо большую рботу, чем можно зметить внешне.

Существует история о мдзубе. Мдзуб — это ткой человек, которого в мире считют блженным, юродивым; многие думют о нем, кк о не очень урвновешенном человеке. Н Востоке некоторые знют о тких существх и увжют их. Несколько столетий нзд в Кшмире жил мдзуб; и ему был дн мгрджей ндел земли, где он мог жить, и ему было рзрешено бродить по дворцу и сдм, когд бы он ни зхотел. Ему рзрешлось везде ходить по сдм мгрджи. А в одном сду был минитюрня игрушечня пушк; и иногд мдзубу приходил н ум фнтзия поигрть с ней. Он обычно брл это орудие и поворчивл его, н юг или н север, или куд угодно; потом он снов крутил ее и совершл всякие телодвижения. Кзлось, будто он сржется, после этой битвы у него был вид победителя и он был доволен. И всякий рз, когд он вел себя тк, мгрдж Рнджит Сингх обычно отдвл прикзы своей рмии готовиться к войне; и всегд был удч. Войн длилсь многие, многие годы, он шл медленно и ничего не происходило, но кждый рз, когд мдзуб игрл с пушкой, достиглись определенные результты.

В Хйдрбде был мдзуб, который имел привычку всех оскорблять, нзывя людей ткими именми, что они уходили от него прочь. Но все же один человек посмел пойти туд, несмотря н все оскорбления. Мдзуб скзл: «Чего ты хочешь?» Он ответил: «Мое дело должно рссмтривться в суде через шесть дней, у меня нет денег, нет средств. Что мне делть?» Мдзуб скзл: «Рсскжи мне об этом деле; но говори првду». И человек рсскзл ему все, мдзуб выслушл это и нписл н земле: «Кжется, в этом деле ничего нет, оно должно быть прекрщено»; и он скзл: «Иди, все сделно». Человек пошел в суд. Адвокты и предствители противоположной стороны были тм; н его стороне никого не было, потому что он был бедным человеком. Судья выслушл дело из уст обеих сторон, потом произнес точно те же слов, которые мдзуб нписл н земле.

Что это знчит? Это объясняет скзнные Христом слов: «Войдите в Црствие Божие»: что кждя душ несет в себе црство Бог. Осознть эту тйну жизни — знчит открыть свои глз для црств Бог; и тогд что бы человек ни делл, все облекется смыслом, влиянием; и это никогд не теряется. Не имеет знчения, видимо ли это глзми, мтерилизовно или нет — оно одухотворено. Ничто не уходит, ничто не теряется тогд. Если действие не проявилось н одном плне, знчит, оно было совершено н другом. Но все рвно оно отржется н всех плнх, потому что всегд существует взимодействие, связь между плнми. Все, совершемое человеком, если оно не мтерилизовно н физическом плне, отржется н этом плне с другого плн, проявляясь тким способом. Если человек думет: «Я не мтерилизовл это», то это знчит, что время и обстоятельств не позволили этому мтерилизовться сейчс. Но если однжды был выпущен мысль, он непременно будет мтерилизовн.

Глв 7 МЫСЛЬ И ВООБРАЖЕНИЕ

Ум имеет пять спектов; но смый известный спект — это тот, для которого мы, кк првило, и используем слово «ум»: творец мысли и вообржения. Ум — это почв, н которой из мыслей и вообржения вырстют рстения. Они живут в ней, но поскольку существует постояння свежя поросль, то те рстения и деревья, которые появились рньше, скрыты от глз человек, и только новые рстения, вырстющие тм, предстют перед его созннием. Человек редко думет о прошлых мыслях и обрзх, потому что они не нходятся перед ним; но в то же время, когд бы он ни пожелл нйти мысль, которой когд-то придл форму, он немедленно нйдется, поскольку все еще существует здесь.

Т чсть, которую сознние не видит перед собой в днный момент, нзывется подсозннием. То, что есть сознние, остется н поверхности, деля для нс ясной ту чсть нших мыслей и мысленных обрзов, которые только что у нс были или н которые мы все еще смотрим. Но те мысли или фнтзии, которые когд-то были у человек, продолжют существовть.

В ккой форме они существуют? В форме, днной им умом. Душ принимет форму в этом физическом мире, форму, зимствовнную из этого мир. Мысль ткже принимет форму, зимствовнную из мир ум. Поэтому ясный ум может дть мысли определенную жизнь, четкую форму; смущенный ум производит неясные мысли. И можно увидеть истинность этого, рзбиря содержние снов: сны человек с ясным умом — ясные и четкие; сны людей неясного ум — путные. Кроме того, интересно, что сны художник, поэт, музыкнт, того, кто живет в крсоте, кто думет о крсоте, — крсивы; сны тех, в чьем уме есть сомнение, стрх или смущение, облдют тем же хрктером.

Это докзывет, что ум нделяет мысль телом; ум придет форму кждой мысли, и посредством этой формы мысль способн существовть. Форм мысли известн не только тому, кто думет, но ткже и тому, кто отржет мысль в своем уме и сердце. Тким обрзом, между людьми существует беззвучня связь: мысле-формы одного человек, отржются в уме другого. И эти мысле-формы более могущественны и ясны, чем слов. Очень чсто они производят большее впечтление, чем произнесенное слово, потому что язык огрничен, в то время кк мысль облдет горздо большим дипзоном выржения.

Вообржение — это неконтролируемя мысль. Могут спросить: хорошо ли облдть сильным вообржением? Хорошо быть сильным смому. Если человек имеет силу ум, тогд и вообржение сильно, и мысль сильн, и см человек силен. Но сильное вообржение ознчет исходящую от человек силу, простирющуюся без его контроля. Поэтому сильное вообржение не всегд многообещюще; желтельн именно сил мысли. Но что ткое мысль? Мысль — это смонпрвленное и контролируемое вообржение.

Но если мысль облдет телом, то привязн ли он тогд к определенному месту или рспрострняется рвномерно по всей вселенной? Это тонкий вопрос. Предствим себе человек в тюрьме. Рзве его ум тоже в тюрьме, рзве он не может рспрострниться дльше и выйти из тюрьмы? Конечно, может. В тюрьме только тело человек, его ум может пойти куд угодно.

Возможно, что мысль, произведення в мире ум, иногд делется пленницей внутри горизонт того предмет, мотив, источник или сферы применения, где он выполняет свое преднзнчение. Но тем не менее, это мысль, и он способн моментльно достигть любой чсти вселенной.

Существует еще один очень интересный спект в изучении природы ум: кждый ум притягивет и отржет мысли того же вид, что присущи ему смому. Если ум — это почв, то подобно тому, кк н одном учстке земли рстут именно цветы, н другом — фруктовые деревья, третий притягивет только сорняки, тк и отржение, пдющее с одного ум н другой, попдет именно н тот ум, который притягивет его. Это причин того, почему подобное притягивет подобное. Если рзбойник или вор поедет в Приж, он непременно тм встретится с вором. Он легко нйдет, где живет вор; он срзу его увидит, потому что его ум стл приемником того же тип мыслей. Кк только их взгляды встретятся, устновится связь; их мысли подобны. Можно видеть в повседневной жизни, кк подобное притягивет подобное. Причин в том, что ум рзвил определенный хрктер; и в нем возникют мысле-обрзы этого конкретного хрктер. И это столь интересно для того, кто видит этот феномен в обычной жизни, что нет ткого момент, когд бы он сомневлся в истинности этого.

Высокие умы всегд отржют и притягивют более высокую мысль. Откуд бы он ни исходил, он придет к ним; он будет привлечен почвой ум, подготовленной для нее. Обычный ум привержен обычным мыслям.

Нпример, человек, который имеет привычку критиковть людей, с готовностью открывет свои уши для критики, потому что этот предмет интересует его; в этом его удовольствие. Он не может противостоять искушению услышть дурное о другом, потому что это смое дорогое для его сердц, поскольку он см говорит об этом. Для ушей человек, которому не приндлежит эт мысль, это неродня нот, которую он не желет слышть. Его сердце не нходит в этом удовольствия; оно хочет отбросить все негрмоничное. Поэтому мир ум — это црство человек, его собственность; что он сеет, то и пожинет; для ккой цели он содержит эту собственность, то и производится в ней.

Теперь углубимся дльше в метфизику. Что формирует мысле-обрз? Это очень тонкий вопрос. Ученый-мтерилист скжет, что существуют мысле-томы, которые группируются и создют форму; соединяясь вместе, они обрзуют мысле-форму. А если он зхочет объяснить это более предметно, то скжет, что в мозгу существуют мленькие мысле-обрзы, подобные движущимся кртинкм, и когд они движутся удчно, они соствляют форму. Поскольку этот человек не видит дльше своего тел, то он хочет нйти секрет всей жизни в своем теле и в физическом мире.

В действительности, мозг — всего лишь инструмент для того, чтобы сделть мысли более ясными; мысль больше, шире, глубже и выше, чем мозг. Изобржение мысли создется впечтлениями ум. Если ум не имел впечтлений, то мысль не будет ясной. Нпример, слепой, который никогд в жизни не видел слон, не сможет сформировть идею о слоне, потому что его ум не имеет готовой для создния по комнде его воли формы. Для того, чтобы создть форму, ум должен снчл ее узнть. Следовтельно, ум является хрнилищем всех форм, когд-либо виденных человеком. Но может ли форм быть отрженной в уме слепого человек? Д, но он остнется незвершенной. Если мысль проецируется н слепого человек, он воспринимет ее нполовину; поскольку он не имеет той чсти, которую должен взять из своего собственного ум, то он принимет только отржение, спроецировнное н него. Поэтому у него есть тумння идея об этой вещи, но он не может сделть ее ясной для себя, поскольку его ум еще не сформировл эту идею.

Форм мысли, удерживемя умом, отржется н мозге. Мозг можно срвнить с фотогрфической плстинкой. Мысль пдет н мозг, подобно лучу, пдющему н фотогрфическую плстинку, — кк собственные мысли человек, тк и мысли других. Но существует другой процесс, и он зключется в том, что мысль рзвивется, проявляется подобно фотогрфической плстинке. А с помощью чего он рзвивется? Есть ли ккой-нибудь рствор, в который должн быть помещен эт «фотогрфическя плстинк»? Д, это интеллект; посредством собственного интеллект человек он рзвивется и делется более ясной для внутреннего чувств. Под внутренними чувствми подрзумевется внутренняя чсть пяти чувств. Хотя внешне именно пять оргнов дли нм идею о пяти чувствх, но в действительности существует только одно чувство. Через пять внешних оргнов мы испытывем рзличные вещи, и это дет нм идею о пяти чувствх.

Существуют склонные к видениям люди, которые имеют концепцию рзличных цветов мыслей, фнтзий, чувств и их вообржемых форм. Несомненно, это скорее символично, чем ктульно. Цвет мысли соответствует состоянию ум. Он покзывет элемент, к которому приндлежит мысль; приндлежит ли он элементу огня, элементу воды или земли, воздух или эфир. Это знчит, что, нпример, з этой мыслью стоит огонь; он создет вокруг мысли цвет, подобно тмосфере, окружющей ее. И тогд склонные к видениям люди воспринимют мысле-форму в виде цвет, который окружет мысль в соответствии с присущим ей хрктером.

Мысль, связння с земной выгодой, состоит из элемент земли; мысль о любви и привязнности предствляет элемент воды, он рспрострняет симптию; мысль о мести, рзрушении, вреде и боли предствляет огонь; мысль об энтузизме, хрбрости, ндежде, стремлении предствляет воздух; мысль об отдыхе, одиночестве, тишине и покое предствляет эфир. Тковы основные хрктеристики мыслей в связи с пятью элементми.

Нет превосходств одного элемент нд другим. Превосходство мысли соответствует кругозору ум. Если человек, стоящий н земле, видит горизонт перед собой, — это один кругозор; если другой человек стоит н вершине бшни, он видит более широкий горизонт, — его кругозор отличен от первого. Именно в соответствии с кругозором мысль бывет высшей или низшей. Кроме того, никто не может взять мысль, любую мысле-кртину, и скзть: «Это низшя мысль» или «Это высшя мысль». Мысль — это не земня монет, которя ниже или выше. А вот то, что н смом деле делет ее ниже или выше, тк это — стоящий з ней мотив.

Форм мысли ткже окзывет свое воздействие, влияние н форму выржений кого либо. Поскольку мысль, для того, кто может прочесть ее, облдет определенным языком, который проявляется в виде, типе письм. Этот язык может быть прочитн по лицу и внешнему виду человек. Кждый читет его в определенной мере, но определить буквы, лфвит этого язык очень сложно.

Существует одн тйн, открывющя дверь в мысле-язык, — это вибрции и то нпрвление, которое они принимют. Мысль воздействует н человек и нчинет проявляться в его видимом существе. Есть определенный зкон, упрвляющий ее рботой; и этот зкон — зкон нпрвления: нпрвлены ли силы нпрво или нлево, верх или вниз. Именно это нпрвление вибрций мысли создет изобржение, тк что видящий может видеть тк же ясно кк кртинку, тк и букву. Несомненно, что для видящего необязтельно читть мысль по видимой форме человек; потому что он не может быть видящим, если он не открыт для отржения, тк что кждя мысль отржется в нем, что делет вещи еще более ясными. Кроме того, ему не ндо видеть изобржение мысли н видимой форме для того, чтобы узнть ее; см тмосфер говорит ему. См мысль восклицет: «Я есмь ткя-то мысль», кков бы он ни был; потому что мысль облдет языком, голосом; мысль имеет дыхние и жизнь.

Глв 8 ПАМЯТЬ

Пмять — это ментльня способность, столь же определення, кк и ум, зписывющя мшин, которя зписывет все, что попдет н нее через пять чувств.

То, что человек видит, слышит, обоняет, ксется, пробует н вкус, зписывется в пмяти. Форм, кртин, изобржение, однжды увиденные, иногд остются в пмяти н всю жизнь, если это было хорошо зписно пмятью. В мирской жизни человек слышит тк много слов в течение дня, и все же некоторые слов, зписнные пмятью, остются н всю жизнь столь же живыми, кк тогд. Тк же и с музыкой. Если однжды человек услышл прекрсную музыку и он зпислсь в его уме, он остется нвечно. А пмять — это ткя живя мшин, что вы можете воспроизвести зпись в любое время; он тм. Однжды испытнный хороший зпх вспоминется; чувство вкус остется; чувство прикосновения удерживется пмятью.

Вещи остются в пмяти не тк, кк в зписной книжке. Поскольку зписня книжк мертв, то и все, зписнное в ней, мертво; но пмять — живя, тк что все, остющееся в пмяти, тоже живо и облдет живым ощущением. Зпись приятного воспоминния иногд столь ценн, что человек бывет готов пожертвовть этим объективным миром во имя ткой зписи.

Однжды я был очень тронут, увидев вдову, родственники которой хотели, чтобы я попросил ее вернуться в общество, общться с людьми, жить более мирской жизнью. Я пошел к ней дть совет по этому поводу. Но когд он мягко скзл мне: «Все ощущения жизни этого мир, ккими бы приятными они ни были, не приносят мне удовольствия. Моя единствення рдость — это воспоминние о моем возлюбленном; другие вещи приносят мне печль, другие вещи зствляют меня стрдть. Если я и нхожу в чем-то рдость, тк это в мыслях о моем возлюбленном», — я не смог скзть ни слов, чтобы изменить ее мнение. Я подумл, что было бы грехом лишть ее рдости. Если бы пмять был стрднием для нее, в этом случе я поговорил бы с нею. Но это было рдостью для нее, единственной рдостью. Я подумл, что это был живя Сти. Я испытывл только величйшее увжение к ней и не мог произнести ни слов.

В пмяти можно нйти секрет ря и д. Кк скзл Омр Хйям в «Рубйяте»: «Рй — это видение свершившегося желния, д — лишь тень горящей души». Что это? Где это? Это только в пмяти. Поэтому пмять — не мленькя вещь. Он не есть что-то, скрытое в мозге. Это нечто живое и нечто столь обширное, что огрниченный ум не может постичь ее; это нечто, смо в себе являющееся миром.

Но люди могут спросить: «Тогд что это ткое, если человек потерял пмять? Вызвно ли это нрушениями в мозге?» Никто в действительности не теряет пмять. Человек может потерять свою пмять, но он никогд не теряет его; потому что пмять — это смое его существо. Происходит то, что нрушение в мозге не дет возможности определить, что же содержит пмять. Поэтому человек, потерявший пмять вследствие нрушения в мозге, все же точно ткже облдет ею. Эт пмять стнет для него более ясной после смерти, поскольку ум является чем-то совершенно отличным от тел; это нечто отдельное, незвисимое от тел. Ум звисит от тел в восприятии внешних переживний, которые он получет посредством чувств; но ум незвисим от тел в удержнии своих сокровищ, которые он собрл из внешнего мир и в сохрнении их.

Тк кк мы привыкли испытывть все посредством мехнизм ншего тел, дже чувств, то это делет нс звисимыми от него в некоторых случях; но это не знчит, что мы не можем испытывть то, что приндлежит уму, без помощи тел. Тк, если человек поднимется нд объектным бытием, он обнружит свою пмять неповрежденной. Просто пмять не может функционировть в мозге, который не в порядке, но и в этот период, когд человек потерял свою пмять, впечтления все рвно зписывются; они возврщются позже. Только в это время, когд человек потерял пмять, он не ктивно делет зпись вещей, двемых ей.

Иметь хорошую пмять — это не просто хорошо; это блгодть, это знк духовности; потому что это покзывет, что свет интеллект ясен и освещет кждую чстицу мозг. Хорошя пмять — это знк великих душ.

Кроме того, пмять есть сокровище, в котором хрнится знние человек. Если человек не может черпть собрнное им знние из пмяти, то он звисит от книг и его знние имеет млую цену.

Однжды, шесть месяцев спустя после того, кк мой муршид принял меня в кчестве своего ученик, он нчл говорить о метфизике. Будучи см склонным к метфизике, я горячо приветствовл эту возможность. Никогд з все эти шесть месяцев я не был нетерпелив и не покзывл ккого-либо стрстного желния узнть больше, чем мне было позволено узнть. Я был совершенно удовлетворен у ног Мстер; это было все для меня. Тем не менее, для моего ум было огромным стимулом услышть от него что-то, ксющееся метфизики. Но кк только я достл свою зписную книжку из крмн, мой муршид зкончил предмет. Он не скзл ничего, но с этого дня я выучил урок, что зписня книжк не должн быть хрнилищем моего знния. Существует живя зписня книжк; это моя пмять — «зписня книжк», которую я пронесу с собой через всю жизнь и через грядущее.

Несомненно, муршид всегд зписывл н бумге вещи, приндлежщие земле, цифры и другие фкты; но вещи, имеющие отношение к духовному порядку вещей, к божественному зкону, горздо более вжны, зписня книжк создн не для них, их ндо хрнить в пмяти. Потому что пмять — это не только зписывющя мшин; это в то же время плодородня почв; и все, что было помещено туд, является постоянно созидющим; оно что-то делет тм. Поэтому вы не просто облдете чем-то, что положили в бнк, вы ткже получете проценты.

Но в то же время н суфийском пути мы учимся тому, кк стирть с зписнного живую пмять о чем-либо в прошлом; это рбот, которую мы выполняем с помощью концентрции и медитции. Это не простя вещь, но ниболее сложня и смя знчительня из существующих вещей. Вот почему мы сохрняем нше учение свободным от предположений, мнений, доктрин и догм: потому что мы верим в подлинную рботу нд собой. Что, если бы однжды вм скзли некую вещь и вы поверили в нее, н следующий день уже сомневетесь и не верите? Если бы вм скзли, что н седьмом небе существует дом или дворец, что бы это вм дло? Это только удовлетворило бы вше любопытство, но никуд бы вс не привело. Именно поэтому путем медитции мы достигем этой вещи. Мы можем стереть из пмяти то, что хотим; и тким обрзом мы способны создть нш рй сми. Весь секрет эзотеризм лежит в контролировнии ум и рботе с ним, подобно тому, кк художник рботет с холстом и создет н нем все, что ему нрвится.

Кк может человек рзрушить нежелтельные мысли? Должны ли они всегд рзрушться тем, кто создл их? Д, именно создтель мысли должен рзрушить ее; но не кждому человеку это под силу. Только тот, кто достиг мстерств, кто может созидть тк, кк хочет, может ткже и рзрушть. Когд мы способны создвть н холсте ншего сердц все, что пожелем, и стирть все, что пожелем, тогд мы достигем того мстерств, которого жждет нш душ; мы выполняем ту рботу, для которой мы здесь. Тогд мы стновимся хозяевми своей судьбы. Это трудно, но это тот предмет, к которому мы стремимся в жизни.

Иногд пмять ослбляется слишком сильным нпряжением ум. Когд человек пытется вспомнить, он нпрягет нечто естественное. Для пмяти естественно помнить. Но когд вы нпрягете ее: «Ты должн вспомнить», тогд он збывет. Потому что см фкт того, что вы нпрягете ее, зствляет ее збывть.

Человек не должен пытться окзть н ум более глубокое впечтление, чем окзывется н него естественным обрзом. Необязтельно использовть мозг, когд пытешься что-то вспомнить, потому что используя мозг, человек только нпрягет его. Пмять нходится под комндой человек. Если он хочет знть о чем-то, без нпряжения мозг это приходит немедленно. Это кк втомтическя мшин; он должн предствлять перед вми все, что вы хотите знть, моментльно. Если пмять не рботет тким обрзом, то с ней что-то не в порядке. Конечно, ссоцитивные связи помогют. Это подобно тому, кк человек утртил мысль о лошди в своем уме, конюшня нпомнил ему. Вшего внимния вполне достточно; сил воли не должн использовться для вспоминния вещей; но и сегодня люди применяют неверный метод, когд говорят, что для того, чтобы вспомнить, человек должен проявить волю, желть этого. Желнием он ослбляет пмять. Кроме того, необходимо рвновесие между деятельностью и отдыхом.

Пмять никогд не теряется. Просто когд ум рсстроен, то пмять стновится тумнной; поэтому именно спокойствие ум делет человек способным рзличть все, что содержит его пмять. Когд ум рсстроен, когд человек неспокоен, тогд он, естественно, не способен прочесть все, что зписл его пмять. Неверно, что пмять отдет то, что хрнится в ней. Просто человек утрчивет ритм своей жизни из-з перевозбуждения, нервозности, слбости нервов или тревоги, беспокойств, стрх, смущения; и именно это вызывет некий вид беспорядк в уме, и человек не может ясно почувствовть вещи, которые были однжды зписны в пмяти. Тот, кто не может легко зпоминть низусть, для того, чтобы улучшить эту ситуцию, в первую очередь должен сделть свой ум спокойным.

Это ментльный путь. А физический путь сделть пмять лучше — это меньше есть и нормльно спть, не рботть слишком много, не беспокоиться и держться подльше от тревоги и стрх. Человеку не ндо рботть с смой пмятью для того, чтобы сделть ее ясной; что требуется, тк это сделть себя спокойным, ритмичным и мирным, и тогд пмять стнет отчетливой.

Глв 9 ВОЛЯ

Воля — это не просто сил, но это «вся» существующя сил. Кк Бог сотворил мир? Волей. Поэтому то, что в себе мы нзывем силой воли, в действительности является силой Бог, силой, которя с помощью ншего узнвния ее возможностей увеличивется и окзывется величйшим феноменом в жизни. Если существует ккой либо секрет, стоящий з миром феноменов, который можно узнть, то это сил воли; и именно блгодря силе воли мы выполняем все, что делем физически или мысленно. Нши руки, со всем их совершенным мехнизмом, не смогли бы удержть сткн воды, если бы не было силы воли, поддерживющей их. Человек может кзться здоровым; но если сил воли покидет его, он не может дже стоять. Не тело помогет нм стоять прямо; это нш сил воли. Не сил тел зствляет нс двигться; это сил воли, поддерживющя тело, зствляет его двигться. Поэтому н смом деле птицы летют не с помощью крыльев, они летют с помощью силы воли; рыбы плвют не с помощью своего тел, они плвют с помощью своей силы воли. И когд человек имеет волю плвть, он плвет кк рыб.

Человек способен выполнить потрясющие вещи с помощью силы воли. Успех и неудч являются ее феноменми. Именно феномен воли приносит человеку успех; когд воля изменяет ему, то кким бы квлифицировнным и умным он ни был, человек терпит провл. Следовтельно, это не сил личности человек, это божествення сил в человеке. А рбот этой силы нд умом еще больше. Потому что никто не может удержть мысль в уме хоть н мгновение, если нет силы воли, чтобы удерживть ее. Если человек не может сконцентрировться, не может удержть свою мысль в покое н мгновение, это знчит, что сил воли изменяет ему; потому что именно воля удерживет мысль.

Теперь мы подходим к вопросу о том, из чего сделн сил воли: говоря поэтически, сил воли — это любовь, в метфизических терминх любовь — это сил воли. И если кто-то говорит, что Бог есть любовь, в действительности это ознчет, что Бог есть воля; потому что любовь Бог проявляется после творения, но воля Бог является причиной творения. Поэтому изнчльный спект любви — это воля. Когд человек говорит: «Я люблю делть это», это знчит: «Я имею волю (will to do) делть это», что являются очень сильным выржением, ознчющим: «Я полностью, очень люблю делть это».

Воля и сознние по сути своей — одно и то же. Это дв выржения одной вещи, и это делет их рзличными; но эт двойственность исходит из единств. Это смое Существо Бог, которое в выржении является волей, в отклике — созннием; другими словми, в действии — это воля, в покое — это сознние; точно тк же, кк свет и звук в своей основе являются одной и той же вещью. В одних условиях трение вибрций производит свет; в других — те же вибрции слышимы. Вот почему природ и хрктер свет и звук являются одними и теми же, кк и природ и хрктер сознния и воли, потому что в своей основе обе эти вещи приндлежт смому Существу Бог.

Корн говорит: «Мы скзли „Будь“; и это стло». Это ключ к миру феноменов. Для прогрессивного мир, для продвинутой мысли это является ключом, который покзывет, кк проявление пришло к существовнию. Оно пришло к существовнию в ответ н Волю, которя вырзил себя, скзв «Будь»; и оно стло. И этот феномен присущ не только источнику вещей; этот феномен присущ всему бытию, всему процессу проявления.

Мы склонны смотреть н все это творение кк н мехнизм, и мы не прекрщем думть: кк мехнизм может существовть без инженер? А чем является мехнизм? Он есть всего лишь выржение воли инженер, инженер, создвшего этот мехнизм для своего удобств. Но тк кк мы не видим этого инженер перед нми, видим только мехнизм, мы вовлекемся в зконы рботы этого мехнизм и збывем про инженер, который упрвляет им. Кк скзл великий вдохновитель и философ Руми в своей книге «Мснви»: «Земля, вод, огонь и воздух кжутся нм подобными вещм или предметом; но перед Богом они — живые существ; они предстют кк Его покорные слуги, и они подчиняются божественной Воле». Чсть этой Воли мы нследуем кк нше собственное божественное нследство, нше осознние воли делет ее больше; если мы не осознем ее, он стновится меньше. Именно оптимистичное отношение к жизни рзвивет волю; пессимистическое отношение уменьшет ее, отнимет у нее великую силу. Следовтельно, если и есть что-то, мешющее ншему прогрессу в жизни, то это нше собственное «я». И тысячу рз верно то, что в мире нет никого, кто может быть ншим злейшим вргом, кроме нс смих; потому что в кждой неудче мы видим смих себя, стоящих в ншем собственном свете.

Земля содержит зерно; и в результте из нее появляется росток. Тк же и с сердцем: сердце содержит зерно мысли, и из него тоже появляется росток и приносит плод выполнения. Но не только мысль, но и сил удержния мысли имеет огромную вжность. Следовтельно, фктор сердц, фктор, удерживющий мысль, имеет огромную вжность для выполнения жизненной цели. Чсто человек говорит: «Я пытюсь изо всех сил, но я не могу сконцентрировть свой ум, я не могу сделть свой ум неподвижным». Это првд; но непрвд то, что он стрется изо всех сил. «Изо всех» не кончется тут; «изо всех» действительно приводит к выполнению цели.

Ум подобен норовистой лошди. Возьмите дикую лошдь и впрягите ее в экипж; это столь необычное переживние для нее, что он будет сккть, лягться и бегть, и будет стрться опрокинуть экипж. Ткже и для ум тяжелой ношей является то, что вы зствляете его взять одну мысль и удерживть ее ккое-то время. Именно тогд ум стновится норовистым, потому что он не привык к дисциплине. Ум см будет выбирть себе мысль; он тк быстро схвтится з мысль о рзочровнии, боли, сожлении, печли или неудче, что вы не сможете вырвть из его хвтки то, что он удерживет см. Но когд вы просите ум удержть ккую-то конкретную мысль, тогд он говорит: «Я не буду держть ее». Когд ум приучен к дисциплине с помощью концентрции и силы воли, тогд он стновится вшим слугой. А когд ум стл вшим слугой, чего вм еще ндо? Тогд вш мир является вшей собственностью, вы король в вшем королевстве.

Несомненно, могут спросить, почему бы нм не позволить уму быть тким же свободным, кк свободны мы сми. Но мы и ум — это не две рзные вещи. Это все рвно, что скзть: «Пусть лошдь будет свободн и всдник будет свободен». Тогд лошдь хочет сккть н юг, всдник хочет идти н север. Кк они могут отпрвиться вместе? Есть люди, которые дже говорят: «Пусть мы будем свободны и воля будет свободн». Но чем тогд являемся мы? Тогд мы ничто. Дисциплин имеет место в жизни человек. А смодисциплин, ккой бы трудной и тирничной он ни кзлсь бы в нчле, все же в конце делет душу хозяином себя. Великие души и депты не нпрсно вели скетическую жизнь; в этом был цель. Этому ндо не следовть, понимть: ккую пользу они из этого получли, чего достигли с помощью этого. Это был смодисциплин, рзвитие силы воли.

Все, чего нм не достет в жизни, кк мы видим, это нехвтк силы воли, вся блгодть, которя приходит к нм, приходит с помощью силы воли. Некоторые думют, что сил воли не звисит от нс; что он дется некоторым кк милость, кк блгословение. Он не звисит от нс, но он является нми. Несомненно, это милость и блгодть, но в то же время ее можно нйти в нс, это смое нше существо.

Глв 10 РАЗУМ

Когд мы нлизируем слово «рзум» (reason), это открывет для нс широкое поле мысли. Во первых, кждый творец добр и кждый, совершющий зло, имеет причину для поддержки своего действия. Когд дв человек ссорятся, кждый говорит, что он прв, потому что у кждого есть н это своя причин. Может быть, для третьего человек причин одного может покзться более рзумной, или, возможно, он скжет, что они об не имеют причин, что првд и рзум н его стороне. Все споры, ргументы и дискуссии кжутся основнными н резонх или причинх.

И все же рссудок, если человек пронлизирует его, не является ничем другим, кроме кк иллюзией, постоянно держщей человек в недоумении. Причин всей дисгрмонии, всего несоглсия зключется в недоумении, вызвнном непонимнием рзумом побудительной причины другого человек. Но кто-то спросит: что ткое рзум? Откуд он происходит? Рзум приндлежит и земле и небесм: его глубины небесные, его поверхность земня; то, что зполняет брешь между небесми и землей в форме рссудк, является средней его чстью, которя объединяет рзум. И поэтому рзум может быть или ниболее зпутывющим, или дющим нибольшее озрение. В глубине рзум существует смое совершенное рссуждение, приндлежщее небесм; н поверхности есть другое рссуждение, которое приндлежит земле. Если человек говорит кому-то: «Почему ты взял чужой плщ?», тот может ответить: «Потому что идет дождь». У него есть причин; другой, небесный рзум, подумет: «Ну, я не должен брть чужой плщ. Хотя идет дождь, но все же это не мой плщ». Это совершенно другой рзум или причин. Думете ли вы, что воры и грбители, великие рзбойники не имели повод? Иногд у них были веские причины, но причины поверхностные. Рзве не может вор в опрвдние своих действий скзть: «Что из того, что этот богтый человек потерял тк много денег? Вот я, бедный человек, я могу использовть их с горздо большей пользой. Я не огрбил его до последнего пенни; я просто взял столько, сколько хотел. Это полезно, я могу с их помощью сделть что-нибудь хорошее».

Кроме того, рссудок — это слуг ум. Если ум чувствует, что кто-то ему нрвится, то рссудок срзу же преподносит тысячу вещей во слву этого человек, в его пользу. Ум имеет желние ненвидеть человек, и срзу же рссудок приводит, возможно, двдцть ргументов з то, чтобы ненвидеть его. Мы знем, что любящий друг может нйти тысячу хороших и прекрсных черт в друге; врг нйдет тысячу недосттков дже у смого лучшего человек в мире, если он его врг, и у него будут н то рзумные основния.

Фрнцузы обычно говорят: «Vous avez raison» («Вы првы», дословно — «Вы имеете причину»); можно скзть, что все имеют причину, все првы. У человек всегд есть причин; но вжно то, кков эт причин. Земной ли это рзум говорит, небесный или промежуточный? Естественно, что небесный рзум, не соглшется с земным.

Теперь мы подходим к смой сути вещей: откуд мы берем рзум, где мы выучивемся ему? Земному рзуму мы учимся из нших земных переживний, земного опыт. Когд мы говорим: «Это првильно, это непрвильно», то это только потому, что мы нучились у земли говорить тк. Невинный ребенок, который только что родился, еще не нучился рзличть првильное и непрвильное, и для него это ничего не знчит; он еще не обрел этот земной рзум. Существует ткже рзум выше земного рзум. Человек, взявший чужой плщ, имел рзумную причину: «потому что шел дождь». Но существует рзумня причин выше этой; он в том, что этот плщ не приндлежит ему. И по этой причине он скорее промок бы под дождем, чем взял этот плщ. Это другя рзумня причин; другой рзум, или рссудок, стоящий з причиной.

Но существует и высший рзум — небесный рзум. Это тот рзум, который понимет не кждый; именно этот рзум открывют в себе видящие, святые, мистики и пророки. Именно н этом рзуме основны религии; н почве этого рзум идеи мистицизм и философии вырстют, подобно рстениям, и приносят плоды и цветы. Здесь от ученик ожидют, что он будет слушть рссуждения, причины своего учителя, вместо того, чтобы спорить с ним; цель ученик — познть небесный рзум, стоящий з рзумом учителя, узнвть, что в жизни человек нступет время, когд его глз открыты для сущностного рзум. А кк нзывется этот рзум? Он нзывется бодиств. «Ств» ознчет «сущность», «бодхи» или «буддх» знчит «рзум»; от этого слов происходит титул Гутмы Будды.

Кк можно достичь этого рзум? Достижением ритм, нзывемого ств. Существуют три ритм: тмс, рджс и ств. Человек, чей ритм жизни тмс, знет земной рзум; тот, чья жизнь идет в ритме рджс, знет нечто превыше земных причин, рзум, скрытый з причиной; тот, кто нчинет видеть или жить в ритме ств, нчинет видеть основние кждой причины, которя нходится в смых глубинх бытия; и это Божественный рзум.

Есть рзум, связнный с импульсом, побуждением и есть рзум, связнный с мыслью. Рзум, связнный с мыслью, — это средняя чсть рзум; рзум, который связн с импульсом, — это низшя чсть рзум. Но вдохновляющий рзум — это небесный рзум. Этот рзум рскрывет Божественный свет, который приходит через пробуждение этого рзум, когд человек нходит сердце Бог и живет в нем.

Существует история о Моисее, который однжды проходил вместе с Хидром через некую стрну. Хидр был муршидом Моисея, когд тот готовился к тому, чтобы стть пророком. Снчл Моисею был преподн урок дисциплины: не издвть ни звук в любых обстоятельствх. Когд они шли, нблюдя крсоту природы, и учитель и ученик молчли. Учитель был восхищен крсотой; ученик тоже чувствовл это. Тк они прибыли н берег реки, где Моисей увидел тонущего ребенк и громко кричщую мть, которя не могл ему помочь. И тогд Моисей не смог держть рот зкрытым; он вынужден был нрушить дисциплину и скзл: «Мстер, спсите его, ребенок тонет!» Муршид скзл: «Тихо!» Моисей не мог молчть. Он снов скзл: «Мстер, Мстер, спсите его! Он же тонет!» Хидр скзл: «Тихо!», и Моисей змолчл. Но его ум был в волнении; он не знл, что и подумть. «Кк может Мстер быть тким безрссудным, тким невнимтельным, тким жестоким, или Мстер бессилен?», — спршивл он себя. Он не мог понять что есть что; он не смел дже думть об этом, и все же эт мысль доствлял ему огромное неудобство.

Когд они пошли дльше, то увидели тонущую лодку; и Моисей скзл: «Мстер, лодк тонет, он идет ко дну». Мстер опять прикзл ему змолчть; тогд он змолчл, но все еще чувствовл огромнейшее неудобство. Когд они добрлись до дом, он скзл: «Мстер, я думю, что тебе следовло спсти этого мленького невинного ребенк, который тонул, и ткже следовло спсти ту лодку, которя шл ко дну. Но ты не сделл ничего. Я не могу понять, но я хотел бы получить объяснение». Мстер скзл: «То, что видел ты, видел и я. Мы об видели. Тк что тебе было бесполезно говорить мне о том, что происходит, поскольку я и тк знл. Если бы я решил, что было бы лучше вмешться, я мог бы сделть это. Почему же ты взял н себя труд скзть мне об этом и нрушил свой обет молчния?» Он продолжл: «Ребенок, который тонул, должен был бы вызвть вржду между двумя нциями, тысячи и тысячи жизней были бы уничтожены в этом конфликте. То, что он утонул, предотвртило другую ндвигющуюся опсность». Моисей взглянул н него с огромным удивлением. Тогд Хидр скзл: «Т тонущя лодк был лодкой пиртов, они отпрвлялись потопить большой корбль, полный пилигримов, и збрть все, что остнется от корбля, себе. Рзве ты думешь, что ты или я можем судить об этом? См Судия стоит з всем этим; Он знет Свои действия, Он знет Свою рботу. Когд тебе скзли молчть, ты должен был держть свой рот зкрытым и нблюдть все в молчнии, кк это делл я».

Есть персидскя поговорк, которя глсит: «Только сдовник знет, з кким цветком ухживть, ккой срезть».

Должны ли все мы поступть подобным обрзом? Должны ли мы оствться н месте и не помогть? Нет, вы можете помогть. Но в то же время, если духовный человек, кк вм кжется, не делет того, что вы ожидете от него, вм не следует говорить ему об этом; потому что вы должны знть, что в этом есть некя рзумня причин. Вы не можете судить его. Чем больше вы рзвиветесь, тем сильнее вш рзум изменяется. Тк что никто не имеет прв судить другого; но человек может стрться см поступть нилучшим для него обрзом.

Несомненно, что ныне действующя систем обрзовния является для детей огромной помехой. Родители учт своих детей свободно рссуждть; и когд дети достигют определенного возрст, то из-з того, что они рссуждли свободно, они перестют думть; прежде чем они подумют, они докзывют, спорят и спршивют: «Почему нет?», «Почему?»; и тким обрзом они никогд не достигют небесного рзум. Потому что для того, чтобы достигнуть этого небесного рзум, необходимо быть отзывчивым, чувствительным, не нпряженным. То, чему учт сегодня ребенк, это грессивное отношение. Он нвязывет свое знние другим. И вследствие недосттк чувствительного, отзывчивого отношения он теряет возможность дже прикоснуться к той сущности, сути рзум, которя является духом Бодиствы. Это всегд было огромной трудностью в жизни рзвитых душ. Что случилось с Иисусом Христом? С одной стороны, существовл земня причин, с другой стороны, существовл причин небесня.

Однжды я посмотрел н своего муршид, и в мой любознтельный ум пришл мысль: «Почему ткя великя душ, кк мой Муршид, должен носить бшмки, укршенные золотом?» Но я срзу же взял себя в руки, и это остлось всего лишь мыслью; он могл никогд не выйти из моих уст, он был под контролем. Но все-тки он стл известн. Я не мог скрыть свою дерзость моими губми; мое сердце было перед моим муршидом подобно открытой книге. Он мгновенно зглянул в него и прочитл мою мысль. И знете, что он ответил мне? Он скзл: «Сокровищ земли я держу у своих ног».

Однжды один муршид был в большом городе, и когд вернулся, он скзл: «О, я переполнен рдостью, я переполнен рдостью. Это было тк змечтельно, возвышенно, в присутствии Возлюбленного». Тогд его мюрид подумл: «Тм был возлюбленный и восторг; кк змечтельно! Я должен пойти и посмотреть, смогу ли я нйти их». Он прошел через город, вернулся и скзл: «Ужсно! Кк ужсен мир! Все кк будто готовы перегрызть друг другу горло; вот что я видел. Я не чувствую ничего, кроме подвленности, кк будто все мое существо рзрывется н куски». «Д, — скзл муршид. — Ты прв». «Но объясни мне, — скзл муршид, — почему ты тк восторглся после того кк вернулся, я рзрывюсь н чсти? Я не могу вынести этого, это ужсно». Муршид скзл: «Ты шел не в том же ритме, в котором я шел через город». И это ознчет не только медленный ритм походки, но ритм, в котором движется ум, тот ритм, от которого нблюдение получет пользу: именно это создет рзницу между одним человеком и другим; и это то, что приводит к грмонии между людьми.

Человек, который говорит: «Я не буду слушть вши доводы», несомненно, облдет рзумом, кк и кждый облдет рзумом. Но у него мог бы быть рзум еще лучше, если бы он был способен слушть; если бы он был способен понять повод другого. Рссудок человеческого ум устроен тк, что он все время кк бы бегет по кругу. Некий человеческий ум совершет один круг в минуту; ум другого человек совершет один круг з пять минут: рзум рзличен. Ум третьего человек совершет круг з пятндцть минут; его рзум опять же отличется. Чем больше требуется времени н совершение круг, тем шире горизонт видения человек и его взгляд н жизнь.

Рссуждение — это лестниц. По этой лестнице человек может подняться, и с этой же лестницы он может упсть. Потому что если человек не идет вверх с помощью рссуждения, тогд оно поможет ему идти вниз; потому что если для кждого шг вверх существует рзумня причин, то существует рзумня причин и для кждого шг вниз. Несомненно, это рзличие создно для того, чтобы позволить человеку понять, что в действительности существует один рзум, один др, одн способность. Можно рзделить человеческое тело н три чсти, но в то же время это одно тело, один человек. Тем не менее, рзум — это великий фктор, великя движущя сил, несущя в себе возможность любого проклятия и любой блгодти.

Глв 11 ЭГО

Когд мы думем о том ощущении, о том чувстве или той склонности, которые зствляют нс произносить слово «я», то всегд трудно бывет укзть точно, что это ткое, кков его хрктер; потому что это нечто превыше человеческого понимния. Вот почему, когд человек желет объяснить, дже смому себе, что это ткое, он укзывет н тело: н то, что ближе всего ему, зявляя: «Вот тот, кого я нзывю

». Поэтому кждя душ, которя, тк скзть, отождествил себя с чем-то, отождествляет себя снчл с телом, своим собственным телом; потому что это т вещь, которую человек чувствует и осознет кк смую близкую себе и которя понимется кк его существо.

То, что человек знет о себе — это его тело; это первя вещь; и он нзывет себя своим телом, он отождествляет себя со своим телом. Нпример, если спросить ребенк: «Где же мльчик?», он покжет н свое тело; это т чсть его, которую он может видеть или вообрзить о себе.

Это формирует в душе понимние, концепцию. Душ глубоко это постигет; тк что после этого все другие предметы, лиц или существ, цвет или линии нзывются рзными именми, поскольку душ не имеет предствления о них кк о себе, потому что у нее уже есть концепция смой себя; и это ее тело, которое он впервые узнл или вообрзил собой. Все остльное, что он видит, он видит через свой носитель, которым является тело, и нзывет это чем-то отдельным, чем-то, отличным от себя.

Тким обрзом, в природе создется двойственность, из которой происходят «я» и «ты». Но «я» является первой концепцией души, он целиком озбочен этим; всем остльным он озбочен лишь чстично. Все остльное он нзывет в соответствии со своим отношением к этому, своей связью с этим. И отношение, которое нходится между «я» и «ты», он устнвливет в созннии, нзывя это «моим»: которое нходится между «Я» и «ты»: «ты мой брт» или «ты моя сестр», или «ты мой друг». Это устнвливет взимоотношения, родство; и в соответствии с этими взимоотношениями другой объект стоит ближе или дльше от души.

Все другие переживния, которые имеет душ в физическом мире, в ментльных сферх, стновятся неким миром вокруг нее. Душ живет в смом центре его; хотя он ни н мгновение не чувствует, что нечто является «я». Это «я» он получил и отдл в плен одной вещи — своему телу. Обо всем остльном душ думет, что это нечто другое, нечто отличное; «это рядом со мной, это дорого мне, поэтому я с этим связн; это тк близко мне, но это не я». «Я» стоит кк отдельня сущность, удерживя, собиря все, что получет человек и что создет его собственный мир.

По мере того, кк человек стновится более чутким в жизни, эт концепция стновится богче. Он рсширяется, и тким обрзом человек вдруг видит, что «не только тело, но ткже и мысль, которую я думю, является моей мыслью; вообржение — это мое вообржение; мои чувств ткже являются чстью моего существ; и, следовтельно, я семь не только тело, но я — это ткже мой ум». Н этом следующем шге, сделнном душой н пути осознния, он нчинет чувствовть: «Я — это не только физическое тело, но и нечто иное». Это осознние в своей полноте зствляет человек зявлять: «Я — это дух», что ознчет: «Тело, ум и чувств, все вместе, с чем я отождествляю себя, именно это является мной».

Когд душ идет дльше по пути знния, он нчинет обнруживть, что существует нечто, что ощущет себя или чувствует склонность нзывть себя «я см», это чувство смости; но в то же время, все, с чем он отождествляет себя, не является им. И в тот день, когд эт идея рождется в сердцу человек, он нчинет путешествие по пути истины. Тогд возникет нлизировние, и он открывет, что «это мой стол, это мое кресло. Все, что я нзывю „моим“, приндлежщее мне, в действительности не является моим

». Зтем он ткже нчинет говорить: «Я отождествляю себя с этим телом; но это не я, „мое тело“, тк же кк „мой стол“ или „мое кресло“. Знчит, существо, которое говорит „я“, в действительности что-то другое: это нечто, взявшее тело для собственной нужды; это тело — всего лишь инструмент». И человек думет: «Если то, что я нзывю телом, не есть „я“, тогд что же это „я“? Может быть, „я“ связно с моим вообржением?» Но дже тогд он говорит «мое вообржение», «моя мысль» или «мое чувство». Тк что поэтому дже мысль, чувство или вообржение не являются нстоящим «я». То, что есть «я», остется тем же смым дже после того, кк человек обнруживет ложное тождество.

Вы можете прочитть в «Десяти Мыслях Суфия», что совершенство достигется ннигиляцией ложного эго. Ложное эго — это то, что не приндлежит нстоящему Эго, и то, что это Эго ошибочно считло своим собственным существом. Когд это рзделено лучшим понимнием жизни, тогд ложное эго ннигилируется, уничтожется. Для того, чтобы ннигилировть это тело или чтобы ннигилировть ум, человек должен пронлизировть себя и спросить: «Где нхожусь я? Есть ли я некое, стоящее з всем внешним, индивидульное существо? Если я существую кк индивидульность, мне нужно нйти рельного себя». Тогд возникет вопрос: кк нйти?

Если однжды это осознно, релизовно, тогд рбот духовного пути выполнен. Кк для того, чтобы зствить глз увидеть смих себя, ндо взять зеркло и посмотреть н отржение глз, тк для того, чтобы зствить рельное существо проявиться, все существо, тело и ум должны быть сделны подобно зерклу, чтобы в них это рельное существо могло видеть себя и осознвть свое незвисимое бытие. То, чего мы достигем н пути посвящения, дорогой медитции, духовным зннием, есть релизция этого с помощью преврщения смих себя в совершенное зеркло.

Для того, чтобы объяснить эту идею, фкиры и дервиши рсскзывли ткую историю. Однжды лев, стрнствуя по пустыне, обнружил мленького львенк, игрющего с овцми. Тк случилось, что мленький львенок был воспитн вместе с овцми, и поэтому у него никогд не было возможности или случя осознть, кто он ткой. Лев был очень удивлен, увидев, кк львенок испуглся его и убегет прочь в том же стрхе, что и овцы. Лев прыгнул в смую середину овечьего стд и взревел: «Стой! Стой!» Но овцы бежли, и мленький львенок бежл тоже. Лев преследовл только львенк, не овец, и говорил: «Подожди, я хочу поговорить с тобой». Детеныш отвечл: «Я дрожу, я боюсь, я не могу стоять перед тобой». Лев скзл: «Почему ты убегешь вместе с овцми; ведь ты см мленький лев». «Нет, — скзл львенок, — я овц, я дрожу, я боюсь тебя, отпусти меня, дй мне уйти с овцми». «Пошли, — скзл лев, — пошли со мной, я покжу тебе, кто ты ткой, прежде, чем отпущу тебя». Беспомощно дрож, мленький лев последовл з ним к пруду. Тм лев скзл: «Посмотри н меня и посмотри н себя. Рзве мы не похожи, рзве мы не близки? Ты не похож н овцу, ты похож н меня».

То, чему мы учимся во время всего духовного процесс, есть рзрушение иллюзий ложного эго. Аннигиляция ложного эго — это рзрушение его иллюзий. Когд однжды иллюзии будут рзрушены, тогд истинное Эго осознет свое собственное достоинство. Именно в этом осозннии душ входит в црство Божие; именно в этом осозннии душ рождется снов; и это рождение открывет двери в небес.

Для того, чтобы осознвть себя, чтобы существовть, душ не нуждется в уме или теле; он не звисит от них в своем бытии, в своей жизни, ткже кк глз не звисят от зеркл в своем существовнии; они нуждются в зеркле только для того, чтобы видеть свое отржение. Без него они видят все вещи, но никогд не увидят смих себя. Ткже и интеллект. Интеллект не может осознть себя до тех пор, пок у него не появится чего-нибудь понимемого, что он может удерживть; только тогд интеллект релизует, осознет себя. Человек, облдющий поэтическим дром, рожденный поэтом, никогд не ощутит себя в этом кчестве до тех пор, пок не вырзит свои идеи н бумге, и его стихи не зтронут некую струну в его собственном сердце. Именно в это время он подумет: «Я поэт»; до этих пор у него был др к поэзии, но он не знл этого.

Глз не делются сильнее от смотрения в зеркло; они всего лишь узнют, н что они похожи, когд видят свое отржение. Удовольствие человек получет от релизции своих достоинств, своих дров, того, чем облдет; и именно в релизции их и зключется достоинство. И несомненно, было бы очень жль, если бы глз подумли: «Мы ткие же мертвые, кк и зеркло», или если бы, смотря в зеркло, они думли: «Мы не существуем, кроме кк в зеркле». Поэтому ложное эго является величйшим огрничением.

Если душ чувствует себя отделенной от других существ, чувствует ли он себя единой с Богом? Нет. Кк он может? Душ, пленення ложной концепцией, душ, которя не видит, что брьер между ней и ее окружением не существует, кк может ткя душ убрть брьер между собой и Богом, которого он еще не знет? Поскольку вер ткой души в Бог, в конце концов, является только концепцией: это то, чему учит священник и что нписно в писниях, потому что родители скзли, что существует Бог, — и это все. Эт душ знет, что где-то есть Бог, но он всегд подвержен тому, что может изменить ее веру; и, к сожлению, чем сильнее он рзвивется интеллектульно, тем дльше отходит от смой веры. Вер, которую чистый интеллект не может удерживть всегд, не зйдет длеко. А между тем, цель жизни выполняется именно посредством понимния этой веры. В книге «Гйян» есть выскзывние: «Снятие покровов с души есть открытие Бог».

Для души нелегко отделться от ум и тел во время смерти, когд дже в жизни человек не может отделться от своих мыслей о депрессии, печли и рзочровнии. Счстливые и грустные впечтления прошлого человек держит в своем сердце; предубеждение и ненвисть, любовь и преднность, — все, что глубоко вошло в человек. Если Эго удерживет свою тюрьму вокруг себя, то оно збирет эту темницу с собой; и есть только один способ освободиться из нее: истинное знние себя.

Смо Эго никогд не рзрушется; это единствення живя вещь и это признк вечной жизни. В зннии Эго зключется секрет бессмертия. Когд в «Гйян» вы читете: «Смерть умирет, жизнь живет», то именно Эго является жизнью, ложное состояние эго является смертью. Ложное однжды должно отпсть; рельное всегд пребывет. Тк же и с жизнью: истинное живое существо — это Эго; оно живет; все, что оно зимствует из рзличных плнов и сфер и в чем оно теряется, — все это утрчивется. Рзве мы не видим этого в ншем собственном существе? Вещи, не приндлежщие ему, не остются в теле — ни в крови, ни в венх, нигде; тело не будет хрнить их; оно будет отвергть их. Анлогично и во всех других сферх; душ не принимет то, что не приндлежит ей. Все внешнее он держит снружи. Приндлежщее земле содержится н земле; душ отвергет это. А «рзрушение эго» — это просто слово. Н смом деле это не рзрушение; это открытие.

Очень чсто люди боятся читть буддийские книги, где интерпретция состояния Нирвны дется кк «ннигиляция». Никто не хочет быть ннигилировнным, и люди очень пугются, когд читют это слово. Но дело здесь только в звучнии слов. То же смое слово н снскрите звучит очень крсиво — Мукти. Суфии нзывют это «фн». А если мы переведем его н нглийский, то это будет слово «ннигиляция»; но истинное знчение этих слов одно: «прохождение через» или «прохождение сквозь». Пройти через что? Пройти сквозь ложную концепцию, что необходимо внчле, и освободясь от нее, прийти к истинной релизции, или осуществлению, истинному осозннию.

Глв 12 УМ И СЕРДЦЕ

Существуют четыре вещи: воля, рзум, пмять и мысль, которые вместе с пятой и глвной вещью — Эго — соствляют сердце; именно эти пять вещей могут быть нзвны сердцем. Но двя этим чстям сердц рзные имен, мы нзывем поверхность его «умом», глубины — «сердцем».

Если мы предствим сердце в виде лмпды, то свет этой лмпды преврщет ее в дух. Мы нзывем ее лмпдой, когд не думем о свете; но когд есть свет, мы збывем слово «лмпд» и нзывем ее светом. Когд мы нзывем сердце духом, то это не ознчет дух, лишенный сердц; точно ткже, кк это не ознчет свет без лмпды, но свет в лмпде; хотя првильное использовние слов «дух» — это «суть всех вещей».

Свет сущности и жизни, из которого произошло все, — вот что ткое дух. Но мы ткже используем слово «дух» в его огрниченном смысле; подобно тому, кк бывет свет солнц, всепроникющий свет и в то же время свет лмпды; его мы тоже нзывем светом. Люди ткже нзывют сердцем чсть груди человек. Причин этого в том, что в груди существует оргн из плоти, который является смым восприимчивым к чувству; и естественно, поскольку человек не может ухвтить идею о сердце вне тел, он постигет ее кк идею о сердце, являющимся чстью его физического тел.

Эго стоит отдельно от упомянутых выше четырех способностей: воли, рзум, пмяти и мысли. Это подобно четырем пльцм и большому пльцу. Эти четыре др являются дрми, Эго является рельностью; оно хрнит и дет пристнище внутри себя другим четырем способностям, и для того, чтобы определить его кк отличное от этих четырех способностей, мы нзывем его Эго.

Рзниц между мыслью и вообржением в том, что вообржение, фнтзия, является втомтической рботой ум. Если ум тонок, то вообржение тонко; если ум плотен, то имеет место грубое вообржение; если ум прекрсен, то прекрсно и вообржение. Мысль — это тоже вообржение, но вообржение удерживемое, контролируемое и нпрвляемое волей. Поэтому когд мы говорим: «Он глубокомысленный человек», это знчит, что этот человек думет и говорит не под воздействием импульс, но з всем, что он делет, стоит сил воли, которя контролирует и нпрвляет ктивность ум.

Подобно тому кк поверхность сердц узнется по вообржению и мысли, тк глубин ум, которя является сердцем, узнется по чувству. Существует девять основных чувств, которые могут быть определены кк рдость, печль, стрсть, гнев, сочувствие, преднность, стрх, недоумение и безрзличие. Конечно, чувств не могут быть огрничены этими девятью, но если мы будем рзличть их бесчисленные оттенки, то мы можем уменьшить их количество до девяти определенных чувств, которые человек испытывет в жизни. Ткже существуют шесть болезней, присущих сердцу: стрсть, гнев, слепое увлечение, тщеслвие, ревность, ждность или лчность.

Сердце является одним из тел души, первым ее телом, которое проходит вместе с ней долгий путь, дже в ее возврщении. Сердце — это то же смое, что и нгелическое тело. Мир чувств тоньше, чем мир мысли. Можно скзть, что в определенном смысле сердце ближе к душе, ум ближе к телу. Но в то же время душ получет опыт через все существо: через тело, через ум, через сердце, тк кк ей случется быть н рзличных плнх существовния.

Чем больше человек думет о сердце, тем больше он обнруживет, что если и существует нечто, что может скзть нм о ншей личности, то это сердце; если есть что-то, с помощью чего мы чувствуем или узнем себя и то, чем мы являемся, то это сердце и то, что в нем содержится. И кк только человек понимет природу, хрктер и тйну сердц, он понимет, тк скзть, язык всей вселенной.

Существуют три пути восприятия. Один способ восприятия приндлежит поверхности ум; это мысль. Мысли проявляются для ншего ум кк облдющие рзличными формой, линией и цветом.

Следующий путь восприятия — это чувство. Оно ощущется совершенно другой чстью сердц; оно чувствуется глубинми сердц, не поверхностью. И поэтому чем сильнее кчество сердц пробуждено в человеке, тем истиннее, лучше он воспринимет чувств других. Ткой человек более чувствителен, потому что для него мысли и чувств других ясны. Тот, кто живет н поверхности, воспринимет чувств неясно. И существует рзниц между эволюцией этих двух людей: того, кто живет н поверхности сердц, и другого, живущего в глубинх; другими словми, одного, живущего в своем уме, и другого, живущего в сердце.

Но существует и третий путь восприятия, который осуществляется дже не через чувство и который может быть нзвн духовным языком. Это исходит из смых великих глубин сердц. Это голос дух. Он приндлежит не лмпде, он приндлежит свету; но в лмпде он стновится более определенным и ясным. И это восприятие может быть нзвно интуицией, — нет лучшего имени для него. Для того, чтобы изучть жизнь во всей полноте, эти три тип восприятия должны быть рзвиты. Только тогд человек способен познвть жизнь в полноте; и только изучя ее всеобъемлюще, человек может формировть суждение о ней.

Глв 13 ИНТУИЦИЯ

Интуиция поднимется из смых глубин человеческого сердц. Он облдет двумя спектми: один звисит от внешнего впечтления, другой незвисим от любого внешнего воздействия; первый нзывется впечтлением, второй интуицией. Интуиция — это тонкое кчество, следовтельно, это женское кчество, поскольку он происходит из чуткости; мы знем, что женщин более интуитивн по природе, чем мужчин.

Очень чсто кто-то говорит: «Этот человек окзл н меня ткое-то и ткое-то впечтление», но в то же время нет рзумной причины, чтобы обосновть это; возможно, мы не в состоянии нйти ккую-то причину для докзтельств; тем не менее, впечтление првильное. Существуют некоторые люди и дже нроды, которые интуитивны по природе. Интуитивному человеку не нужно ждть, пок он узнет что то о человеке; все, что ему нужно — это одно мгновение. Немедленно, кк только его взгляд пдет н кого-то, у него возникет впечтление, которое является первым типом интуиции. Человек с тонким и спокойным умом обычно облдет интуицией; тот, у кого грубый, плотный и беспокойный ум, не влдеет ею. Интуиция — это сверхчувство; он может быть нзвн шестым чувством; он является сущностью всех чувств. Когд человек говорит, что ощущет что-то, то это не знчит, что существовли объективные причины, подтверждющие, что это тк; это знчит, что без кких-либо внешних признков или объективных знков он ощутил это.

Интуиция, которя не звисит от впечтления, имеет еще более глубокую природу. Это происходит тк: прежде, чем вы зхотите нчть ккую-то вещь, вы уже знете, что из этого получится; до нчл предприятия вы видите его результт. Интуиция иногд является неким видом внутреннего руководств; иногд это кк бы предупреждение изнутри.

Кк человек воспринимет это? Снчл знние выржено н языке чувств; это чувство, рспрострняясь в пределх горизонт ум, придет себе форму, все более повествуя о своей идее; тогд ум преврщет ее в форму; потом язык переводит ее вм. Следовтельно, интуиция исходит именно из чувствующего сердц.

Интуиция проходит три рзличные состояния — чувство, вообржение и фрзу — для того, чтобы стть достточно ясной, чтобы быть рзличимой. Один человек слышит голос интуиции дже тогд, когд он нходится н первой стдии процесс рзвития; он лучше способен воспринимть интуицию, его Эго можно нзвть интуитивным. Другой человек рзличет ее, когд он выржет себя в црстве мысли. А третий может рзличть свою интуицию только тогд, когд он проявляется в форме фрзы.

Человек добрый, человек любящий, чистосердечный и блгожелтельный, — только он интуитивен. Интуиция не имеет ничего общего с обрзовнием. Необрзовнный человек может быть горздо более интуитивным, чем тот, кто облдет высокой квлификцией, потому что это совершенно другя облсть знния; это исходит от совершенно другого нпрвления.

Очень чсто интуитивный человек, верно улвливя интуицию, совершет ошибку из з того, что интуиция приходит с одной стороны, его ум регирует с другой стороны, и он не знет при этом что есть что. Если он принимет действие своего ум з интуицию, то однжды рзочроввшись, он теряет веру в смого себя, и больше не обрщет внимния н предчувствие; и это невнимние с кждым днем все более и более преоблдет в нем.

Во-первых, уловить предчувствие — это смя сложня вещь. В ккой-то момент рботют двое: с одной стороны — интуиция, с другой стороны — ум; подобно тому, кк если бы дв конц одного шест, положенного поперек другого, кчлись бы вверх и вниз, человек бы не змечл, ккой из них поднялся первым, ккой з ним. И поэтому ндо очень внимтельно нблюдть з действиями ум, что достигется через прктику концентрции. Человек должен быть способен смотреть н свой ум точно тк же, кк н грифельную доску перед собой; и смотря н него, он должен уметь изолировть себя со всех других сторон, удерживя перед своим внутренним существом только ум. Рзвивя концентрцию, успокивя ум, человек может нстроиться н высоту, необходимую для восприятия интуиции. Кроме того, если однжды человек был рзочровн в восприятии своего предчувствия, он не должен терять мужеств; он должен продолжть следовть ему, дже если это кжется продолжющейся ошибкой. Если человек постоянно следует з предчувствием, тогд он придет к првильному его восприятию.

Побуждения интуитивного человек очень чсто руководятся интуицией; побуждения человек, утртившего интуицию, могут приходить из другого нпрвления, с поверхности. Желтелен импульс, нпрвляемый интуицией. Импульс подобен мленькой соломинке, плывущей по поверхности воды; эт соломинк стновится импульсом тогд, когд ее толкет нбегющей сзди волной. Если человек поймл импульс интуиции, он обретет похвлу, з ошибку — порицется. Если бы человек видел, что стоит з импульсом, он бы не торопился выржть свое мнение о предмете.

Сон — это другое чудо, другой феномен ум. Во время сн рботют не только мысль и вообржение, но ткже и интуиция. Интуитивные прозрения, с трудом возникющие в пробужденном состоянии, во сне иногд приходят легче и стновятся более ясными; потому что в это время человек естественным обрзом сконцентрировн, его глз зкрыты для внешнего мир. Но и здесь существует т же проблем. Когд интуиция поднимется из глубины, н поверхности возникет вообржение, человек не знет что есть что. Вот почему многие сны ткие путные: чсть сн выржет некую истину, чсть его беспорядочн.

Но нет бессмысленных снов. Если сон не имеет ничего общего с интуицией, то это просто втомтическя деятельность всего, через что прошел ум во время дневной рботы; сон продолжется втомтически, подобно движущейся перед человеком кртине. Но дже з этим есть знчение, потому что н экрн ум не проецируется ничего, что не имело бы корней в почве сердц, принося соответствующие цветы и плоды. Если во сне интуиция рботет, знчит, сон повествует о чем-то, произошедшем в прошлом или действующем в нстоящем, или приходящем из будущего.

Очень рзвитый человек спит не много, кк и очень тупой, который никогд не зствляет свой мозг думть. Последний совершенно счстлив и удовлетворен, не беря н себя труд рзмышления; у него и снов не много. И не думйте, что редко встретите ткие души; вы чсто встречетесь с теми, для которых думние — лишь беспокойство; они скорее бы вовсе не волновлись по этому поводу.

Ум имеет воздействие н тело, тело имеет воздействие н ум; и поэтому естественно, что беспорядок в теле может бросить тень н ум и создть в нем ткое же нрушение. Сны об удушье, повторяющиеся постоянно, о том, что тонешь или не можешь ходить и говорить, происходят не от состояния здоровья; они являются результтми впечтлений, удерживемых в уме. Это некий вид психического беспорядк, нрушения ум; это болезнь ум; ум необходимо излечить от этого.

Сны с полетми имеют много общего с идеей биологии; психически они выржют постоянное желние души подняться нд темницей огрничения, которое он испытывет в земной жизни; ткже сны о полете символизируют путешествие, ожидющее человек в будущем. И только тнец души человек зствляет его петь во сне.

Есть ткой вид снов, которые покзывют все ноборот, подобно зерклу, делющему толстого человек худым, худого — толстым, высокого человек низким, низкого высоким. Тким же бывет и состояние ум, когд все предстет совершенно противоположным тому, чем является. Но этот недостток можно отследить в недостткх ум. Ум перевернут вверх ногми, и поэтому все, что видит человек, выглядит ноборот, особенно в состоянии сн. Иногд ткой сон покзывет совершенно противоположное тому, что было, что есть и что произойдет. Если человек не понимет этот вид снов, то толкует его совершенно противоположно его истинной природе.

Символический сон — это рбот тонкого ум, и весьм удивительня рбот. Нсколько тонок склд ум, нстолько же тонок символ, в котором выржются мысль или вообржение. Поэтому для мистиков всегд было очень просто видеть эволюцию человек по его снм. Чем тоньше сны, тем тоньше человек в его эволюции. Тем не менее, достоинство не только в тонкости; оно в простоте. Поэты, музыкнты, мыслители, пистели, люди вообржения видят прекрсные сны; и великолепие их снов зключется в изумительной символике. Есть сны, которые можно нзвть видениями. Они являются отржениями; отржениями людей, их умов, миров, тех плнов, н которых ум был сфокусировн. Если ум фокусируется н неком внешнем мире, тогд сны являются из этого мир; если человек фокусирует свой ум н смом себе, тогд его собственные мысли приходят к нему; если ум сфокусировн н определенном человеке, тогд этот человек и то, что внутри него, отржется во сне; если ум сфокусировн н определенном плне бытия, тогд условия, состояния этого плн отржются в уме. Состояния, условия снов подобны состояниям после смерти.

Чем глубже человек погружется в изучение этого предмет, тем больше он обнруживет, что через рскрытие природы сн, его тйны, его хрктер можно понять секрет всей жизни.

Глв 14 ВДОХНОВЕНИЕ

Вдохновение — это более высокя форм интуиции, потому что он приходит кк идея, кк звершення тем с импровизцией, кк фрз, создющя поэму. Вдохновение — это поток, поток удивления и изумления. Потому что действительно вдохновленный человек, будь то пистель, поэт, композитор, кков бы ни был его рбот, если однжды имел вдохновение, то получил удовлетворение, не собой, тем, что пришло к нему. Это принесло его душе облегчение; потому что душ получил кк подрок то, с чем он был рзлучен, от чего отдлен, ей было дно то, что он просил. Поэтому вдохновение можно нзвть нгрдой для души.

Человек получет этот др не потому, что озбочен получением этого. Человек может писть стихи с помощью нпряжения мозг; и с помощью беспокойств целыми днями человек может сочинять музыкльное произведение. Поступющий тк вряд ли получит вдохновение. Тот, кто действительно получет вдохновение, совершенно спокоен и ровен к тому, что происходит. Конечно, он желет открыть что-то и стрстно стремится постичь это. Но только фокусируя свой ум н Божественном Уме человек получет вдохновение, сознтельно или несознтельно.

Этот феномен тк велик и прекрсен, что его рдость не похож ни н ккую другую рдость в мире. Именно в этом блженстве вдохновленные гении переживли экстз. Эт рдость почти неописуем; именно высот чувств поднимет человек нд землей, когд его ум сфокусировн н Божественном Уме. Потому что вдохновение происходит из Божественного Ум. То, что оствили в мире великие музыкнты, поэты, мыслители, философы, пистели и пророки, всегд действует вдохновляюще, возвышюще. Хотя не кждя душ срзу понимет их рботу полностью, и следовтельно, может ею полностью нслждться. Но если бы вы могли вообрзить их собственное нслждение от того, что пришло к ним, то не было бы слов, чтобы вырзить это. Именно во вдохновении человек нчинет видеть знк Бог; и смый мтерилистический гений нчинет интересовться божественным Духом, когд вдохновение однжды нчлось.

Приходит ли оно кк зкончення кртин? Приходит ли оно кк нписння букв? Нет, оно приходит к художнику тк, будто кто-то другой взял его з руку и словно глз его при этом зкрывются, сердце его открыто. Он рисует, пишет что-то крскми и не знет, кто нписл это, кто нрисовл. Вдохновение приходит к музыкнту тк, словно кто-то другой игрл, пел, он только зписывл это: целую мелодию, совершенное звучние. А после того, кк он зписл ее, он очровывет его душу. Для поэт вдохновение приходит тк, будто кто-то диктует, он лишь зписывет. В его мозгу нет нпряжения, тм нет беспокойств о получении строф.

Вследствие этого многие путют его с духовной связью. Многие вдохновленные люди рды приписть вдохновение Духу, зня, что оно исходит не от их личности. Но это не всегд духовня связь. Иногд определенные состояния исходят от живых существ, которые сейчс н земле, или от кого-то, кто ушел; и все же смое совершенное, истинное вдохновение всегд исходит из Божественного Ум, и один только Бог достоин хвлы. Дже если вдохновение приходит через ум человек, живущего н земле, или через душу, которя прошл н «другую сторону», все рвно оно исходит от Бог, потому что все знние и мудрость приндлежт Богу.

Существуют три формы, в которых приходит вдохновение при посредничестве живого существ: когд вы нходитесь в присутствии кого-то вдохновляющего; когд вы в мыслях о ком-то вдохновляющем; и когд вше сердце нходится в состоянии совершенного покоя, вдохновение, протекя через сердце вдохновляющего человек, входит в вше сердце. Это похоже н рдио: иногд вы соединяетесь с определенной стнцией, н которой звучит музык, иногд не соединяетесь; но рдиоприемник остется. Если что-то проходит через него, но не принимется, то это не слышно; но звук все рвно присутствует точно ткже.

Подобным же обрзом человек получет вдохновение и от трех рзличных высших источников. Вдохновение вызывется рзличными процессми. Все это звисит от того, кк сердце человек сфокусировно н Божественном Духе. Есть люди, чьи сердц сфокусировны н Божественном Духе непосредственно; есть другие, для которых Божественный Дух слишком удлен. Их сердц сконцентрировны н центре, который сфокусировн н Божественном Духе, поэтому они получют послние через посредство этого центр. Но все рвно это приходит от Божественного Дух. Человечество чсто предствляет Божественный Дух кк некое огрниченное существо, тем смым деля его тенью, скрывющей Бог. Кроме того, когд человек верит, что древний египтянин приходит с «другой стороны», чтобы вдохновить его, или мерикнский индеец приходит, чтобы вести его по его пути, он строит стену между собой и Богом.

Вместо того, чтобы получть прямо из источник, который совершенен и вседостточен, он изобржет свою огрниченную идею, деля ее экрном между собой и Богом. Простейшим путем для гения является сделть себя пустой чшей, свободной от гордости обрзовния и тщеслвия знния; стть невинным ребенком, который готов учиться всему, чему бы его ни учили. Перед Богом душ и стновится ребенком, томящимся и желющим в то же время вырзить музыку через себя, стть фонтном Бог. Их этого фонтн вздымется Божественное вдохновение и приносит крсоту всем, кто видит фонтн.

Есть еще один шг дльше, когд человек не может больше оствться просто поэтом, музыкнтом или философом, стновится только инструментом Бог. Бог нчинет говорить с ним через все: не только в мелодии, стихе, цвете или свете, но во всех формх. Через все, что он видит сверху или снизу, спрв или слев, впереди или сзди, будь то земное или небесное, он общется с Богом. Он всюду видит Бог, и именно этот шг нзывется откровением.

В истории о Моисее скзно, что он искл огонь, чтобы поджрить хлеб, когд случйно увидел свет н вершине горы. И для того, чтобы взять этот огонь, он злез н вершину. Но этот огонь стл молнией. Моисей не мог больше выносить сильные вспышки и упл н землю; когд он проснулся, то нчл общться с Богом.

Это ллегорично. Идея в том, что Моисей искл свет, чтобы сделть его поддержкой в жизни; но он должен был взобрться з ним н высшие плны. Невозможно было получить его н земле, где он стоял; необходимо было взобрться н вершину. А потом тм был не просто свет, молния; это был свет, выдержть который Моисей окзлся не в силх, и он упл вниз. Что ткое это пдение вниз? Стть ничем, стть пустым. И когд он достиг этого состояния пустоты, тогд его сердце стло звучщим, и он обнружил связь, общение с Богом через все в мире. В скле, дереве или рстении, в звезде, солнце или луне, во всем, что бы он ни видел, он обнруживл связь со своей душой.

И тк все открыло свою природу и свою тйну Моисею. Именно относительно этого откровения говорит Сди, что «кждый лист дерев стновится стрницей священного писния, если однжды душ нучилсь читть».

МУЗЫКА

Глв 1

МУЗЫКА

МУЗЫКА — слово, используемое нми в повседневном языке, — есть ни что иное, кк изобржение ншего Возлюбленного. Именно потому, что музык это изобржение ншего Возлюбленного, мы тк любим ее. Но вопрос состоит в том, что есть нш Возлюбленный и где нходится нш Возлюбленный?

Нш Возлюбленный — это то, что является ншим источником и ншей целью; и то, что мы видим от ншего Возлюбленного своими физическими глзми — это крсот, которя предстет перед нми; т чсть ншего Возлюбленного, что не проявляется перед ншими глзми, есть внутренняя форм крсоты, посредством которой нш Возлюбленный говорит с нми. Если бы мы только слышли голос крсоты, которя привлекет нс в любых формх, то мы бы обнружили, что в кждом спекте он говорит нм, что з всем проявлением стоит совершенный Дух — дух мудрости.

Что мы видим кк глвное выржение жизни в крсоте, проявленной перед нми? Это движение. В линии, в цвете, в смене времен год, во вздымнии и пдении волн, в ветре, в буре, — во всей крсоте природы существует постоянное движение. Именно это движение вызывет день и ночь, смену времен год, и это движение дет нм понимние того, что мы нзывем временем. Инче времени не было бы, поскольку н смом деле существует только вечность; и это учит нс тому, что все, что мы любим и чем восхищемся, нблюдем и постигем, есть жизнь, скрытя з этим, и эт жизнь есть нше бытие. Только блгодря ншей огрниченности мы не можем видеть полное бытие Бог; но все, что мы любим в цвете, линии, форме или личности, приндлежит этой рельной крсоте, Возлюбленному всего. И когд мы проследим, что привлекет нс в этой крсоте, которую мы видим во всех формх, то обнружим, что это движение крсоты; другими словми, — музык.

Все формы природы, нпример, цветы, сформировны и рскршены в совершенстве; плнеты и звезды, земля, — все дет идею грмонии, музыки. Вся природ дышит, не только живые создния, но вся природ; и это только нш склонность к срвнению того, что для нс является живым, с тем, что нм не кжется столь живым, зствляет нс збыть, что все вещи и существ живут одной совершенной жизнью. И знк жизни, двемый этой живой крсотой, есть музык.

Что зствляет душу поэт тнцевть? Музык. Что зствляет художник рисовть прекрсные кртины, музыкнт петь прекрсные песни? Вдохновение, которое дет крсот. Поэтому Суфий зовет эту крсоту «Ски», что ознчет «Божественный Подтель» — тот, кто всем дет вино жизни. Что есть вино Суфия? Крсот; в форме, в линии, в цвете, в вообржении, в чувстве, в обрзе действий, — во всем он видит одну крсоту. Все эти рзличные формы суть чсти дух крсоты, который является жизнью з ними, постоянным блгословением. Подобно тому, что мы зовем музыкой в повседневной жизни, для меня рхитектур — это музык, сдоводство — это музык, фермерство — это музык, рисовние — это музык, поэзия — это музык. Во всех знятиях жизни, где крсот является вдохновением, где изливется божественное вино, существует музык.

Но среди рзличных искусств музыкльное искусство считется особо божественным, потому что оно является в минитюре точной копией зкон, действующего во всей вселенной. Нпример, если мы будем изучть себя, то обнружим, что удры пульс и сердц, вдохи и выдохи дыхния, — все это рботет в ритме. Жизнь звисит от ритмической рботы всего мехнизм тел. Дыхние проявляется кк голос, кк слово, кк звук; и этот звук постоянно слышим, звук вовне и звук внутри нс смих. Это музык; это покзывет, что существует музык кк снружи, тк и внутри нс. Музык вдохновляет не только душу великого музыкнт, но и кждое дитя, которое кк только приходит в мир, нчинет двигть своими мленькими ручкми и ножкми в ритме музыки. Поэтому не будет преувеличением скзть, что музык есть язык крсоты Единого, в которого влюблен кждя живя душ. И когд кто-то ясно предствляет это себе и осознет совершенство всей крсоты кк Бог, ншего Возлюбленного, то он понимет, почему именно музык, которую мы переживем в искусстве и во всей вселенной, должн нзывться Божественным Искусством.

В мире многие понимют музыку кк источник рзвлечения, времяпрепровождения, музыкнт кк зтейник. Хотя нет никого, кто бы живя в этом мире, думя и чувствуя, не считл бы музыку смым священным из всех искусств, потому что фктически то, о чем искусство живописи не может говорить ясно, поэзия объясняет словми; но то, что дже поэт нходит трудным для выржения в поэзии, выржется в музыке. Этим я хочу скзть, что музык не только превыше искусств и поэзии, но фктически, музык выше религии; поскольку музык поднимет душу человек дже выше, чем тк нзывемые внешние формы религии. Это не следует понимть тк, будто музык может знять место религии; поскольку кждя душ необязтельно нстроен н ту высоту тон, где он может действительно получить пользу от музыки, ткже любя музык не обязтельно столь высок, чтобы возвысить человек, который слушет ее, сильнее, чем это сделет религия. Однко для тех, кто следует по пути внутренней веры, музык является существенной для духовного рзвития. Причин этого зключется в том, что душ, ищущя духовного рзвития, нходится в поискх бесформенного Бог. Без сомнения, искусство действует возвышюще, но оно в то же время содержит форму; поэзия содержит слов, имен, предполгющие форму; но только музык, при всей своей крсоте, силе, очровнии, может вознести душу нд пределми формы.

Именно поэтому в древние времен величйшие пророки были великими музыкнтми. Нпример, среди индусских пророков можно нйти Нрду, который одновременно был и музыкнтом, Шиву, Богоподобного пророк, изобреттеля священной вины; Кришну, который всегд изобржется с флейтой. Ткже существует хорошо известня легенд из жизни Моисея, которя рсскзывет о том, что Моисей услышл божественное повеление н горе Синй в словх Muse ke — «Моисей, внемли»; откровение, снизошедшее н него, состояло из тон и ритм, и он нзвл его тем же смым именем: Музык; ткие слов кк «Music» и «Musike», произошли от того же слов. Песни и стихи Двид были известны н протяжении веков; его послние было дно в форме музыки. Орфей из греческих мифов, знющий тйну тон и ритм, с помощью этого знния имел влсть нд скрытыми силми природы. Индусскя богиня крсоты и знния Срсвти всегд изобржется с виной. О чем это говорит? Это говорит о том, что вся грмония имеет свою сущность в музыке.

Но кроме естественного очровния, которым облдет музык, он ткже имеет мгические чры, которые можно испытть дже сейчс. Кжется, что человеческя рс потерял большую чсть древней нуки мгии, но если и остлось что-нибудь, то это музык. Музык, помимо силы, есть опьянение. Если он опьяняет тех, кто слушет, то нсколько же сильнее он опьяняет тех, кто игрет или поет см! И нсколько еще более мощно он опьяняет тех, кто коснулся совершенств музыки и медитировл нд ним годы и годы! Он дет им горздо большую рдость и восторг, чем рдость, испытывемя королем от восседния н троне.

По мнению мыслителей Восток существуют пять рзличных «опьянение»: опьянение крсотой, молодостью и силой; зтем — опьянение блгосостоянием; третье — опьянение влстью, прикзми, силой упрвления; ткже существует четвертое опьянение, это опьянение обучением, зннием. Но все эти четыре вид опьянения меркнут, подобно звездм перед солнцем, в присутствии опьянения музыкой. Потому что оно зтргивет глубочйшие чсти человеческого существ. Музык проникет дльше, чем может проникнуть любое другое впечтление внешнего мир. И крсот музыки зключется в том, что он является кк источником творения, тк и средством поглощения его. Другими словми, музыкой был создн мир, и с помощью музыки он возврщется снов к источнику, создвшему его. В нучном и мтерильном мире мы видим похожий пример. Прежде чем мшин или мехнизм нчнут двигться, снчл они производят шум. Мы слышим звук, зтем видим движение — будь то корбль, смолет или втомобиль. В этом зключется мистицизм звук. Прежде чем ребенок сможет восхищться цветом или формой, он нслждется звуком. И если есть ккое либо искусство, которое может пордовть стриков, тк это музык. Если есть ккое либо искусство, которое может нполнить молодых жизнью и энтузизмом, чувствми и стрстью, тк это музык. И в то же время он есть что-то, что дет человеку ту силу, мощь действия, которя зствляет солдт мршировть под удры брбн и звуки трубы. В предниях прошлого говорится, что в «судный день» будут звучть звуки труб перед тем, кк придет «конец свет». Это покзывет, что музык связн с нчлом творения, с его продолжением и с его концом. Мистики всех веков больше всего любили музыку. Почти во всех кругх внутреннего культ в любой чсти свет музык был центром культ или церемонии. И те, кто достигет этого совершенного покоя, нзывемого Нирвной, или н языке индусов — Смдхи, делет это нмного легче с помощью музыки. Поэтому Суфии, особенно в школе Чиштия, с древних времен принимли музыку кк источник медитции; и медитируя тким обрзом, они получли горздо больше пользы от нее, чем те, кто медитировл без помощи музыки. Эффект, который они испытывли, — это рскрытие души, интуитивных способностей; их сердце, можно скзть, открывлось для всей крсоты, которя есть внутри и снружи, возвышя их и в то же время принося им то совершенство, которого жждет кждя душ.

Глв 2 МУЗЫКА СФЕР

Этим зглвием я не хочу вызвть ккое-либо любопытство или привлечь идеи, основнные н суеверии. Моей целью является нпрвить внимние тех, кто ищет истину, к зкону музыки, действующему во всей вселенной, который, другими словми, может быть нзвн зконом жизни: это зкон грмонии и пропорции, зкон, осуществляющий рвновесие, зкон, скрытый з всеми спектми жизни, удерживющий эту вселенную в целости и нпрвляющий судьбу всей вселенной к выполнению ее преднзнчения.

В мире множество людей ищет чудес, но если бы только кто-то зметил, кк много чудес существует в этом мире, и все они феноменльны! Чем глубже человек смотрит в жизнь, тем шире жизнь ему открывет себя, и кждый момент его жизни стновится тогд полным чудес и великолепия. То, что мы нзывем музыкой в ншем повседневном языке, только минитюр, которую нш интеллект выхвтил из той музыки или грмонии всей вселенной, действующих позди всего, и которые суть источник и нчло всего естеств. Именно поэтому мудрецы всех веков считли музыку священным искусством, поэтому в музыке видящий может увидеть кртину вселенной; и в сфере музыки мудрый может объяснить секрет и природу всей рботы вселенной. Эт идея не нов; хотя в то же время он всегд является новой. Ничто не является столь древним, кк истин, и ничто не является столь новым, кк истин. Желние человек искть чего-то трдиционного или чего-то оригинльного и нового, — все эти тенденции могут быть удовлетворены в зннии истины.

Все религии учт, что нчло творения есть звук. Без сомнения, то, кк это слово употребляется в ншем повседневном языке, есть огрничение того звук, который предполгется в писниях. Язык имеет дело со срвнительными предметми, но то, что не может быть срвнимо, не имеет имени. Истин суть то, что никогд нельзя выскзть; мудрецы всех времен говорили то немногое, что они были в состоянии вырзить нилучшим обрзом. Музык вселенной есть фон для мленькой кртины, которую мы зовем музыкой. Нше чувство музыки, нш привязнность к музыке покзывет, что существует музык в смой глубине ншего существ. Музык стоит з рботой всей вселенной.

Музык есть не только величйший предмет в жизни, но он есть см жизнь. Хфиз, великий и прекрсный суфийский поэт Персии, скзл: «Многие говорят, что жизнь вошл в человеческое тело с помощью музыки, но истин зключется в том, что жизнь см есть музык». Что зствило его скзть тк? Он ссылется н легенду, существующую н Востоке, которя рсскзывет о том, кк Бог создл сттую из глины по обрзу Своему и попросил душу войти в нее; но душ откзывлсь быть зключенной, поскольку для нее естественно свободно летть и не быть огрниченной и привязнной к ккому-либо кчеству. В конце концов, душ тк и не пожелл войти в эту темницу. Тогд Бог попросил нгелов сыгрть ей их музыку, и когд нгелы зигрли, душ был приведен в экстз, и через этот экстз, для того, чтобы сделть музыку более ясной для себя, он вошл в это тело. И рсскзывют, будто Хфиз скзл: «Люди говорят, что, услышв эту песнь, душ вошл в тело; но в действительности душ см был песнью!» Это прекрсня легенд, но еще более прекрсн ее тйн. Интерпретция этой легенды объясняет нм дв великих зкон. Первый зключется в том, что свобод есть природ души, и для души вся тргедия жизни состоит в отсутствии этой свободы, которя присущ ее изнчльной природе; другя тйн, которую эт легенд открывет для нс, есть то, что единствення причин, почему душ вошл в это тело из глины, или мтерии, — это чтобы испытть музыку жизни и сделть эту музыку ясной для себя.

И когд мы обобщим эти две великих тйны, тогд третья тйн, которя является тйной всех тйн, приходит в нш ум. Он открывет нм, что неогрничення чсть нс смих стновится огрниченной и земной с целью придния этой внешней жизни большей понятности. Поэтому здесь есть и утрт и приобретение. Утрт есть потеря свободы, приобретение есть опыт жизни, который приобретется полным вхождением в эту огрниченную жизнь, которую мы нзывем жизнью индивидуум. Что зствляет нс чувствовть влечение к музыке, тк это тот фкт, что все нше существо есть музык; нш ум и нше тело, природ, в которой мы живем, природ, которя создл нс, все, что нходится вокруг и рядом с нми, все это музык; и мы близки всей этой музыке, мы живем, движемся и пребывем в музыке. Следовтельно, музык интересует нс, привлекет нше внимние и доствляет нм удовольствие, потому что он соответствует ритму и тону, которые удерживют мехнизм всего ншего существ в целости. То, что нрвится нм в любом из нших искусств, будь то рисунок, живопись, резьб, рхитектур, скульптур или поэзия, есть стоящя з ними грмония, музык. То, что предлгет нм поэзия, есть музык: ритм или грмония идей и фрз. Кроме этого, в рисунке и живописи именно нше чувство пропорции и грмонии приносит нм все удовольствие, которое мы получем, нслждясь искусством. И то, что взывет к нм, когд мы нходимся рядом с природой, есть музык природы, музык природы более совершенн, чем музык ншего искусств. В нс вызывет чувство возвышенного прогулк по лесу, рзглядывние зелени, стояние около бегущей воды, имеющей свой ритм, тон и грмонию. Трепетние ветвей в лесу, вздымние и пдение волн, — все имеет свою музыку. И кк только мы созерцем и стновимся едиными с природой, нши сердц открывются для ее музыки. Мы говорим, что мы нслждемся природой. Но чем в природе мы нслждемся? Музыкой. Что-то в нс стновится зтронутым ритмическим движением, совершенной грмонией, которя тк редко обнруживется в ншей искусственной жизни; это возвышет человек и зствляет его чувствовть, что природ есть нстоящий хрм, истиння религия. Побыть одно мгновение в сонстроенности с природой, с открытым сердцем, стоит целой жизни.

Когд человек нблюдет жизнь космос, движения звезд и плнет, он познет зкон вибрции и ритм, где все совершенно и неизменно, он постигет, что космическя систем рботет по зкону музыки, зкону грмонии; и если когд-нибудь кким-либо обрзом эт грмония в космической системе утрчивется, тогд пропорционльно этому в мир приходит бедствие, и его влияние видимо во многих рзрушительных силх, проявляющихся здесь. Все зконы стрологии, мгии и мистицизм, стоящие з ними, основывются н музыке. Следовтельно, жизни смых просветленных душ, живших в этом мире, тких кк величйшие пророки Индии, являлись музыкой. Из той минитюры музыки, которую мы понимем, они воздвигли всю вселенную музыки, и именно тким обрзом они могли воодушевлять. Получет ключ к рботе жизни тот, кто стновится облдтелем интуиции; тот, кто облдет вдохновением. Это тот, кому являются откровения, потому что тогд его язык стновится музыкой. Кждый человек, приходящий к нм, кждый предмет, который мы видим, открывется. В ккой форме? Он говорит нм о своем хрктере, природе и тйнх. Кждый человек открывет нм свое прошлое, нстоящее и будущее. Кким способом? Кждый человек объясняет нм все, что они содержт. В кком виде? В форме музыки, если только мы можем слышть ее. Существует другой язык — язык музыки: ритм и тон. Мы слышим его, но не ушми. Дружелюбный человек демонстрирует грмонию своим голосом, словми, движениями и мнерми. Недружественный человек в смих своих движениях, взглядх и выржениях, в походке, — во всем будет покзывть дисгрмонию, если только кто-то сможет ее зметить. У меня был друг в Индии, который очень легко рздржлся. Однжды, когд он пришел ко мне, я скзл: «Вы рздржены сегодня?» Он спросил: «Кк вы узнли, что сегодня я рздржен?» Я ответил: «Вш тюрбн рсскзл мне. То, кк вы непрвильно повязли свой тюрбн, говорит о дисгрмонии». Сми действия человек говорят о негрмоничном или грмоничном состоянии.

Существует много вещей, которые можно узнть по почерку, но глвной вещью при чтении почерк являются грмоничные и негрмоничные кривые. Они почти говорят с вми и рсскзывют вм о том нстроении, в котором человек писл. Почерк говорит вм о многих вещх, о степени эволюции человек, который писл, о его отношении к жизни, его хрктере и его состоянии во время письм. Вм не нужно читть все послние, которое он нписл, вм только ндо увидеть его почерк. Потому что линия и кривя покжут, является ли он грмоничным или негрмоничным, если только вы можете это увидеть.

В любом существе можно видеть это, и если кто-то проництельно посмотрит в суть природы вещей, то он прочтет это дже в дереве. По плодм или цветм, которые приносит это дерево, можно определить, ккую музыку оно выржет. Вы можете увидеть срзу, будет ли человек в действительности вшим другом или зкончит кк вш врг. Вм дже не нужно ждть до конц рзговор; вы можете увидеть с первого взгляд, дружески он рсположен или нет, потому что кждый человек есть музык, непрекрщющяся музык, постоянно продолжющяся днем и ночью; и вш интуитивня способность может слышть эту музыку. В этом причин того, почему один человек вызывет отврщение, другой привлекет вс. Это музык, которую он выржет; вся его тмосфер нполнен ей. Существует история об Омре, известном хлифе Арвии. Некто хотел причинить зло Омру и искл его, и он услышл, что Омр не живет во дворцх, хотя и является королем, но проводит почти все свое время н природе. Этот человек был очень рд и думл, что теперь у него будут все возможности для выполнения того, что он здумл. И когд он достиг мест, где нходился Омр, то чем ближе он подходил, тем сильнее менялось его отношение; пок в конце он не выронил кинжл, который был в его руке, и скзл: «Я не могу причинить тебе зло. Скжи мне, что з сил в тебе, которя не дет мне сделть то, что я пришел сделть?» И Омр ответил: «Мое единение с Богом». Что подрзумевл Омр под единством с Богом? Он имел в виду сонстроенность с Бесконечным, грмонию со всей вселенной. Другими словми, Омр был приемником музыки всей вселенной. Огромное очровние, которое демонстрировли прведники во все времен, было в их чувствительности к музыке всего бытия. В этом зключлся секрет того, кк они стновились друзьями своих злейших вргов. Но это сил не только прведников. Он проявляется в кждой личности в большей или меньшей степени. Кждый демонстрирует грмонию или дисгрмонию в соответствии с тем, нсколько он открыт для музыки вселенной. Чем больше человек открыт для всего прекрсного и грмоничного, тем сильнее его жизнь нстроен н эту вселенскую грмонию и тем больше он будет выкзывть дружеское отношение к кждому, кого он встречет. См его тмосфер будет создвть музыку вокруг него.

Рзличие между мтерильной и духовной точкой зрения состоит в том, что с первой точки зрения мтерия предствляется первичной, и предполгется, что и интеллект, и крсот, и все остльное рзвивется из нее. С духовной точки зрения мы видим интеллект и крсоту первичными, и из них исходит все сущее. С духовной точки зрения мы видим, что нечто, считющееся последним, подобно первому; и поэтому в сущности всего бытия и в основе всего сущего лежит музык. Можно видеть, что в сущности розового семечк нходится см роз, ее блгоухние, форм и крсот; и хотя в конце они могут и не проявиться, но в то же время они присутствуют здесь. И тот, кто нстривет себя не только н внешнее, но и н внутреннее бытие и н сущность всех вещей, обретет постижение сущности всего бытия; и поэтому дже в семени он может в той же степени нйти и нслждться ромтом и крсотой, которые восхищют в розе. Величйшя ошибк этого век состоит в том, что ктивность увеличилсь столь сильно, что в повседневной жизни человек остлось совсем немного мест для покоя. А покой является секретом всего созерцния и медитции, секретом нстройки в лд с тем спектом жизни, который есть сущность всех вещей. Когд кто-то не приучен принимть покой, то он не знет, что стоит з его бытием. Это состояние можно испытть, предврительно подготовив тело и ум посредством очищения; деля свои чувств тонкими, человек способен нстроить свою душу в лд со всем Сущим. Это кжется сложным, но это тк просто. Когд кто-то открыт для испытнного жизнью друг, то он знет тк много о нем; это только вопрос открытости сердц; это единство с другом. Мы знем его недосттки и достоинств, но мы ткже умеем ощущть дружбу и нслждться ею. Где существуют ненвисть, предубеждение и горечь, тм существует потеря понимния. Чем глубже человек, тем больше друзей он имеет. Именно млость, узость, отсутствие духовного рзвития погружют человек в иллюзию исключительности, рзделенности, превосходств нд другими. Он чувствует себя превосходным, более великим, лучшим, чем остльные; и дружеское отношение кжется утерянным. Тким обрзом он отрезет себя от других, и в этом зключется его тргедия. Ткой человек никогд не будет счстлив. Счстлив тот, кто готов быть другом всем. Его взгляд н жизнь дружеский. Он дружелюбен не только к людям, но к вещм и обстоятельствм. Именно блгодря этому дружескому отношению ткой человек рсширяет и рзрушет стены, удерживющие его в темнице; и рзрушя эти стены, он испытывет единство с Абсолютом. Это единство с Абсолютом проявляется кк музык сфер; и ее он ощущет со всех сторон: в крсоте природы, в крскх цветов, — во всем, что он видит, и во всем, что он встречет. В чсы созерцния и одиночеств и в чсы, когд он нходится посреди мир, музык постоянно присутствует здесь, и он постоянно нслждется ее грмонией.

Глв 3 МУЗЫКА СФЕР (продолжение)

Природ творения — это удвоение одного. И именно этот удвивющий спект является причиной всего дулизм жизни; одн чсть — положительн, другя — отрицтельн; одн — вырзительня, другя — регирующя. Следовтельно, дух и природ в этом дулистическом творении стоят лицом к лицу. Существуют дв спект в природе: первый есть звук, второй есть свет. В этих природных, или регирующих, спектх снчл действует только свет; но если углубляться в творение, то тм существует звук. В природе, стоящей лицом к лицу с духом, первично вырженное есть свет, или то, н что внчле регирует человек, есть свет; то, н что человек регирует зтем, что глубже трогет человек, есть звук.

Человеческое тело является повозкой дух, совершенным проводником, переживющим рзличные спекты творения. Это не ознчет, что все остльные формы и имен, существующие в этом мире, — некоторые кк предметы, другие кк существ, — не регируют н выржение дух. В рельности кждый предмет регирует н дух и н действие дух, ктивное во всех спектх, именх и формх вселенной. В поэме Руми «Мснви» читем, что земля, вод, огонь и воздух перед человеком есть предметы, но перед Богом они есть живые существ. Они действуют по Его прикзу, кк человек понимл бы живых существ, рботющих по комнде хозяин. Если творение может быть объяснено, то оно является фзми звук или вибрций, проявляющимися в рзличной степени во всем многообрзии форм жизни. Дже то, что мы нзывем мтерией, или веществом, и все, что не кжется говорящим или звучщим, в действительности есть вибрции. Крсот всего творения зключется в том, что оно действует двумя способми. Одним оно проявляет волю, другим делет себя регирующей мтрицей. Нпример, существует вещество, мтерия, которой ксются, ткже существует чувство, ощущение прикосновения. Существует звук, и в то же время существуют уши, которые могут слышть звук. Существует свет, существует форм, существуют цвет; и одновременно существуют глз, чтобы видеть их. И то, что человек нзывет крсотой, есть грмония всего, что он испытывет.

Чем же тогд является музык? То, что мы обычно нзывем музыкой, есть грмония слышимых нот; но в действительности существует музык в цвете, музык в линиях, музык в лесе, с его многообрзием деревьев и рстений; и существует грмония в том, кк они соответствуют друг другу. Чем более широко человек нблюдет природу, тем сильнее он взывет к его душе. Почему? Потому что тм существует музык; и чем шире стновится взгляд человек н жизнь, чем глубже его понимние жизни, тем больше музыки он может слышть, музыки, отвечющей всей вселенной. Но тому, чье сердце открыто, не нужно идти длеко в лес, и посреди толпы он может нйти музыку.

В нше время человеческие идеи тк похожи, что, кжется, едв ли есть ккие-либо индивидульные рзличия. Но если изучть человеческую природу, то можно увидеть, что дже пинино с тысячью ккордов не сможет воспроизвести многообрзие человеческих нтур. Кк люди соглшются друг с другом, кк они не соглшются; некоторые стновятся друзьями после моментльного конткт, другие з много лет не могут стть друзьями. Если бы только человек мог увидеть, н ккую высоту нстроены рзличные души, в кких рзных октвх люди говорят, ккие рзные нормы люди имеют! Иногд дв человек спорят, но приходит третий, и они все объединяются. Рзве это не есть природ музыки? Чем больше человек изучет грмонию музыки, зтем и человеческую природу, то, кк люди соглшются и кк они спорят, кк происходит притяжение и оттлкивние, тем яснее он увидит, что все это есть музык.

Но есть еще один вопрос, который необходимо понять. То, что человек обычно воспринимет — это тот мир, который он видит вокруг себя. Лишь немногие берут н себя труд подумть, что существует нечто, стоящее з видимым ими миром. Многие считют это всего лишь выдумкой, когд слышт, что существуют дв мир. Но если человек посмотрит глубоко внутрь себя, то он увидит, что существуют не только дв мир; существует столь много миров, что это не поддется выржению. Воспринимющя чсть человеческого существ почти зкрыт в среднем человеке. То, что он знет, есть вырженное внешне и полученное из той же смой сферы, откуд он и см может получть впечтления. Нпример, рзличие между простым человеком и думющей личностью, имеющей глубокое понимние, зключется в том, что когд простой человек получет слово, звук, он слышит его своими ушми, в то время кк думющий человек воспринимет то же смое слово своим умом. Одно и то же слово достигет ушей одного и сердц другого. Если этот простой пример истинен, то он говорит о том, что один человек живет только во внешнем мире, другой живет в двух мирх, третий человек может пребывть во многих мирх одновременно. Когд кто-то говорит: «Где эти миры? Они нд небесми или внизу, под землей?», — ответ зключется в том, что эти миры нходятся в том же месте, что и см этот человек. Кк скзл поэт: «Сердце человек, однжды рсширившись, стновится больше, чем небес». Поэтому глубокие мыслители всех веков считли, что единственным принципом пробуждения к жизни является принцип опустошения себя. Другими словми, деля себя чище и вместительнее для того, чтобы вмещть все переживния более ясно и полно. Тргедия жизни, все ее горести и боль приндлежт, в основном, к поверхности жизни в мире. Если бы кто-то полностью пробудился к жизни, если бы он мог регировть н жизнь, если бы он мог воспринимть жизнь, то ему не ндо было бы искть чудес, ему не ндо было бы общться с духми; потому что кждый том в этом мире есть чудо, когд смотришь н него с открытыми глзми. В ответ н вопрос, кков опыт тех, кто глубоко погрузился в жизнь и кто дотронулся до смых глубин внутри нее, Хфиз скзл: «Неизвестно, кк длеко нходится конец пути, но все, что я зню, это музык издлек, приходящя к моим ушм». Музык сфер, в соответствии с точкой зрения мистик, подобн мяку в порту, который виден с моря, говорящему человеку, что он приближется к своей цели. Что это может быть з музык? Если бы в смой сущности жизни не было бы грмонии, жизнь никогд бы не создл грмонию в этом мире многообрзия. И человек не стремился бы к чему-то, чего нет в его духе. Все в этом мире кжется лишющим грмонии, но в действительности, это огрничение собственного видения человек. Чем шире стновится горизонт его обозрения, тем большей грмонией жизни он нслждется. В смой глубине человеческого существ грмония рботы вселенной склдывется в совершенную музыку. Поэтому музык сфер — это музык, которя является источником творения, музык, которую слышно в путешествии к цели творения. И ее слышт и нслждются ею те, кто дотронулся до смых глубин своей собственной жизни.

Глв 4 ДРЕВНЯЯ МУЗЫКА

Если посмотреть н этот предмет с восточной точки зрения, то обнруживется, что восточня идея музыки исходит из интуиции. Но трдиция любого искусств или дже нуки скжет нм то же смое. Только позже человек нчл верить во внешние вещи и збыл источник, которым является интуиция. Музык для древних людей был не мехнической нукой или искусством; музык был первым языком. Докзтельство этому можно нйти дже сейчс в языке зверей и птиц, которые выржют свои стрсти и чувств друг к другу без слов, только звукми. Именно эти комбинции рзличных звуков зверей и птиц ткже окзывют влияние н бесчисленные множеств низшего творения. Если музык был первым средством выржения для низшего творения, то это тк и для человечеств. И поскольку он был первым проявлением чувств и стрстей сердц, он ткже есть и последнее выржение чувств и стрстей; ведь то, что не может вырзить живопись, объясняет поэзия; что не может рскрыть поэзия, выржется музыкой. Поэтому для мыслителя во все век музык будет являться нивысшим выржением смого глубинного в человеке.

Если срвнивть древнюю музыку с современной, то, без сомнения, можно обнружить огромную пропсть между ними, слишком широкую, чтобы быть измеренной. Но если есть что-нибудь, дющее некое предствление об изнчльной музыке человеческой рсы, то это восточня музык, которя все еще несет в себе следы древней музыки. И если бы н Востоке к ней относились только кк к музыке, то скорее всего он бы не был сохрнен в неприкосновенности, кк это произошло, поскольку он всегд был чстью религии и именно поэтому тысячи лет обереглсь через трдицию. Могут спросить: кк музык древних времен может сохрняться в чистоте, когд в человеческой природе всегд существовл тенденция изменять вещи. Ответ зключется в том, что для человечеств всегд было трудным изменять свою религию. Все остльное может быть изменено, но есть одн вещь, которую всегд сохрняли, и это — религия. Религия индусов исходит из Веднты, по Веднте пятым спектом творения является музык, которя нзывется «См Вед». С помощью изучения индийской музыки в трдициях могут быть нйдены следы того, что уже тысячи лет нзд существовли столь тонкие рзличения тонов, кк, нпример, четверть-тоны. Тким обрзом, учитывлся не только уровень звук, но ткже нлизировлись его природ и хрктер, почти кк в химии. И сегодня мы можем нйти в древних трдициях многообрзные эффекты, связнные с рзличными нотми, будь то сухость или текучесть, холод или тепло. Без сомнения, сегодня сложно определить, ккие воздействия выржют рзличные звуки, потому что сейчс рзличение производится по инструментм, в те времен оно проводилось только по природе. Но все же смое интересное, что сегодня мы нходим в снскритских писниях рзличные высоты тонов звук, рзличемые в древние времен. При отсутствии пинино или кмертонов они определяли высоту тон по звукм, издвемым рзными зверями и птицми, ткже звук хрктеризовлся рзличными спектми одной определенной вещи. Этот нучный подход рзвивлся тем же путем, что и искусство древней индийской музыки. Можно удивляться этому, думя, что, может быть, для искусств естественно рзвивться тк, потому что те люди были близки к природе; но то, что нук был столь рзвит в то время, в некотором отношении весьм интересно.

Нмеки н пути рзвития искусств древних нродов могут быть нйдены н Востоке дже сейчс. Идея зключется в том, что они связывли рзличные музыкльные темы с рзными временми год, рзличные музыкльные звуки с определенным временем дня и ночи. И поскольку в этом мире нет ничего, что не имело бы своей причины, то это не было только вообржением или фнтзией; существовл логическя причин связи определенных мелодий с определенными временми. Если бы это было только поэтической фнтзией, то продолжлось бы короткий период времени и влияло бы только н огрниченный круг слуштелей. Но это длилось векми, до нстоящего времени, и имело свое влияние н всю стрну; это использовлось тысячи лет; и сегодня н Востоке или н Зпде, Севере или Юге можно обнружить, что одн и т же рг исполняется в одно и то же время. И когд ее поют не вовремя, то он тк не трогет.

Когд мы смотрим н это с метфизической точки зрения, мы обнруживем, что знние, которое нук имеет сегодня и будет иметь всегд, — знние того, что вибрция является корнем всего творения, было несомненным для древних людей и основой всех их нук. Они знли, что создющее и поддерживющее все проявление, весь космос есть одн сил: вибрция. Именно поэтому стрологическя нук, в основном имеющя дело с влияниями н человеческие существ и рзличные стрны, ткже возникл из этой нуки о вибрции. И поэтому музык кк нук был известн древним кк имеющя дело с влиянием плнет, постоянное движение, рбот плнет и их действие н землю были бзисом для par, н котором основывлсь их музык.

В снскритских древних предниях существовли стихи, обнруживющие связь с определенными плнетми. Поэтому в соответствии с влиянием плнет и космос древние соствляли свою прогрмму; и эт прогрмм выполнялсь в течение год. Могут подумть, что эти влияния плнет слишком слбы для восприятия, тк что невозможно соствлять плны н их основе; тем не менее, человечество во все времен устривло свою жизнь в соответствии с плнетрными влияниями. Для того, чтобы сохрнять свою музыку близкой к природе, было необходимо дть певцу и исполнителю свободу петь и игрть тк, кк те хотели. Естественно, единообрзия не было, и стндртизировння систем не могл быть создн. Вот почему музык древних всегд походил н индивидулистическое искусство, не н общее обрзовние. Музык древних людей имел свои достоинств и недосттки. Достоинств были следующие: музыкнт, певец или исполнитель никогд не были вынуждены петь определенным обрзом для того, чтобы првильно исполнить музыку, которую они хотели предствить людям, но всегд были свободны двть ее в соответствии со своим вдохновением в днное время. Это двло им полную свободу выржть свои чувств, стрсти без кких-либо внешних огрничений, которым ндо подчиняться. Без сомнения, когд существовло много певцов и исполнителей, было необходимо устновить определенный стндрт. Хотя этот стндрт не огрничивл их слишком сильно. И именно этот порядок нзывлся музыкой.

Понятие «музык», или «sangita» н снскрите, имеет три спект. Один спект — это язык; другой спект — исполнение; третий — движение. Индусы никогд не считли нуку движения, или тнц, чем-то отделенным от музыки; они всегд сочетли эти три спект того, что нзывли музыкой. По мере того, кк рзвивлсь музык людей Восток, кждый из этих трех спектов ткже рзвивлся. Нпример, пение более утонченных людей было совершенно другим, чем пение крестьян; хрмовые песни ткже полностью отличлись от песен сценических. Существовло не только мехническое рзличение — определенные првил и устновки, которым ндо было следовть, но и естественное рзличие. Смым глвным в музыке древних людей, которя тк много дл человечеству, было то, что они определили рзличные спекты музыки, и тем смым пришли к осозннию существовния определенного способ выржения тон и ритм, которые вызывют более сильное чувство или склонность к действию; либо состояние спокойствия и урвновешенности. Этот подход, рзвивясь в течение многих лет прктики, сформировлся в особую психологическую нуку или искусство; и эт нук нзывлсь мнтр-йог. Знчение слов «йог» — «единство», или «связь»; мнтр-йог ознчет священный союз между внешней и глубинной жизнью. Йоги открыли существовние определенных психологических склонностей. Нпример, одн из тенденций дыхния — это выходить нружу, другя склонность — входить внутрь. И эти две тенденции могут быть нйдены ткже и в природе, в приливх и отливх, в зктх и восходх солнц. Человек видит эти рзличия и в смом себе; вибрции его собственного тел и действий совершенно рзличны утром и вечером. Поэтому йоги регулировли ритм кровообрщения, сердц и кждого цикл дыхния с помощью вибрций музыки, кк тон, тк и ритм. Это вело их от слышимых вибрций к внутренним вибрциям, или, можно скзть, от звук к дыхнию; и для обознчения этих двух вещей индусы имеют одно и то же слово «sura», которое ознчет одновременно и «звук», и «дыхние». Одно переходит в другое, потому что в конце это одн и т же вещь. Именно дыхние предмет может быть нзвно звуком; слышимость дыхния может быть нзвн голосом.

Поэтому дыхние и голос едины; дыхние и звук не есть две рзные вещи, если только человек может понять, что они имеют одну и ту же основу. Если и существует ккое либо объяснение, почему человек нслждется музыкой, которую игрют ему, или почему он производит н него впечтление, то оно в этом.

Рзве музык только лишь рзвлечение или времяпровождение? Нет, есть еще что-то помимо этого. Глвня причин этого «что-то» зключется в том, что в человеке живет постоянный, непрекрщющийся ритм, который является признком жизни в нем; ритм, который выржен в его пульсе, удрх сердц, дже в смом сердце. И от этого ритм звисит его здоровье; и не только его здоровье, но и нстроение. Поэтому, где бы то ни было, постоянно продолжющийся ритм должен иметь влияние н всех людей, и н кждого человек это влияние действует определенно и индивидульно. Мне вспоминется один збвный и интересный пример. Когд джз входил в моду, все говорили: «Что-то сумсшедшее пришло в общество», хотя никто, в действительности, не сопротивлялся этому. Джз все больше и больше входил в моду. До сих пор кк бы сильно человек ни ненвидел его или ни был предубежден против него, но иногд, по крйней мере, кждый позволяет себе просто постоять и послушть его хотя бы пять минут. По ккой причине? Причин зключется в том, что в ккой бы форме ни был кцентировн ритм, он сохрняет свое психологическое влияние н тело и н ум.

Один великий персидский поэт, который был ткже и мистиком, говорил, что когд он нходится в определенном нстроении, то привык ходить кругми вокруг колонны, стоящей в центре его дом. Когд он нчинл говорить в этом состоянии, люди зписывли то, что он скзл, и это был совершення поэзия. А еще был двокт, который в те моменты, когд во время суд не мог нйти нужного ргумент, поворчивлся кругом, и только после этого нходил првильный ргумент. Но в поискх тйны нм не ндо доходить до тких крйних случев. Человек, когд не может нйти идею, стучит пльцми по столу, и идея приходит. А многие, кто не может собрться с мыслями, нчинют ходить по комнте; и когд они сделют дв или три круг, их мысли стновятся яснее. Если это првд, то мы приходим к осозннию того, что человеческое тело есть некий мехнизм, который должен быть здействовн регулярно. Если ритм кким-либо обрзом остнвливется, знчит, произойдет и остновк в теле или уме. Это приводит к понимнию, что от ритм звисит нстроение, здоровье и состояние ум человек; не только от ритм, который он получет из музыки, но и от ритм его собственного дыхния. Этот ритм очень сильно связн с ритмом его жизни. Ткже верно то, что существуют определенные типы звуков, рздржющие человек и имеющие плохое влияние н его нервы; но существуют другие типы ритм, которые имеют смягчющее, исцеляющее и успокивющее влияние н ум. Музык — это звук и ритм. И если бы мы понимли природу и хрктер звук и ритм, то музык не использовлсь бы только кк рзвлечение, но стл бы источником исцеления и возвышения сознния.

Суфии древних времен, великие мистики, рзвивли это искусство для создния урвновешенности в своей жизни, ритм повседневной деятельности. Некоторые Суфии, принявшие определенный метод рзвития н своем духовном пути и пытвшиеся проживть жизнь тк длеко от мир, кк только возможно, известны кк дервиши. Их ткже чсто нзывют фкирми, имеющими великую силу сотворения чудес и интуиции. Они мечттели, возлюбившие Бог. Они поклоняются Богу в природе, и особенно в человеческой природе. Среди многих путей духовного рзвития у них есть один, нзывющийся См, который зключется в слушнии музыки. Они слушют музыку н собрниях посвященных, и никому из непосвященных не позволяется присутствовть н этих собрниях. Они обрщются друг к другу, говоря: «О црь црей, О повелитель повелителей», хотя сми одеты, в основном, в зплтнные одежды и лохмотья. Они никогд не думют о звтршнем дне, их мысль только о нстоящем; дже утоление жжды и голод интересует их только в днный момент. Зботу о звтр они оствляют н звтр; они зинтересовны только в «сейчс», если они вообще зинтересовны в жизни. Это те, кому действительно дно прво нслждться крсотой музыки; чьи дух и душ отзывчивы, с открытыми центрми, кто превртил себя в средство резоннс для музыки, которую они слышт; поэтому музык трогет их совершенно инче, чем других людей; музык зтргивет смую глубокую чсть их существ. Взволновнные, они проявляют рзличные состояния, нзывемые Суфиями Хль. Любой из них под действием дух может проявлять экстз — Вджд, в форме слез, вздохов или тнц. В этом причин того, почему те, кто не понимет знчения их тнц, зовут их стонущими дервишми или тнцующими дервишми. Золото небес — пыль для мирского человек, золото земли — пыль для небесного. Для кждого из них золото другого ознчет всего лишь пыль, ничто; их монеты взимно не обменивются. Вот почему блженство дервишей понимют очень немногие. Но из этого можно узнть процесс их духовного рзвития. Деля Бог своим Возлюбленным и видя Бог в величии природы, они создют Его присутствие; и кк весь процесс повседневной жизни состоит из рдости и боли, тк и жизнь дервиш нполнен и рдостью, и болью в присутствии Бог. С помощью концентрции, поэзии и музыки рдость и боль чувствуются более глубоко. Поэтому Бог делется живым для дервиш; Он присутствует перед ним во всех его нстроениях. Когд однжды его боль нходит выход в той или иной форме н См, музыкльной церемонии, то следующее з этим состояние есть более глубокое видение жизни. К ккому бы предмету или лицу он ни обртил свой взгляд, их глубочйшя природ, хрктер и тйн открывются для его души; тк вся жизнь делется ясной его видению в Божественном свете.

См был смым священным сокровищем для Суфиев; великие поэты, ткие кк Руми в Персии, использовли музыку для своих медитций; и с помощью музыки они приучлись сдерживть и контролировть деятельность тел и ум. Сегодня мы видим все возрстющую тенденцию к нервозности. Он вызвн слишком сильной ктивностью в жизни. С кждым днем жизнь стновится все более и более искусственной, и с кждым шгом человек все больше теряет тот покой, который был зквской человеческой рсы. Поэтому сегодня, для улучшения и обрзовния человечеств, должно быть открыто вновь искусство покоя, кжущееся утрченным.

Глв 5 НАУКА И ИСКУССТВО ИНДИЙСКОЙ МУЗЫКИ

Музык, литертур и философия близки ншим душм, ккими бы ни были нши веровния и убеждения или нш способ смотреть н жизнь. Индия в истории мир предствляет собой стрну и нрод, издревле вовлеченный в поиски истины в облсти музыки, философии и поэзии, в то время кк остльной мир еще только нчинет подходить к этому. Поэтому необходимо изучть индийскую музыку, философию и поэзию для того, чтобы понять их основу. Сегодня лингвисты признют, что снскрит явился нчлом, или мтерью, многих языков; возникновение нуки о музыке тоже может быть нйдено в снскрите. В действительности, не только искусство, но и нук имеют своим источником интуицию. Иногд это кжется збытым, но несомненно, что дже ученому помогет интуиция, хотя он не всегд может рспознвть этот фкт. Ученые, которые глубоко копнули свою нуку, признют это. Интуиция, рботющя в поискх ответов н нужды тел и ум, изобретющя, посредством мтерии, вещи для повседневного использовния и добывющя знние природы и хрктер вещей, нзывется нукой; интуиция, рботющя посредством крсоты, созднной в рзличных формх линии, цвет и ритм, нзывется искусством. Следовтельно, источником и нуки и искусств является интуиция. Осознвя это, индусы основывли свою музыку н интуиции, прктик индийской музыки был культурой стимулировния интуиции и пробуждения способности высоко ценить прекрсные звуки, чсто и слов, выржющиеся в прекрсных формт. В Индии жизнь всегд нчинлсь с души; поэтому нук, искусство, философия и мистицизм были нпрвлены к одной и той же цели. И не только искусств и нуки, но дже профессии и коммерция не были лишены религиозного взгляд. Можно предствить, что в стрне, где дже бизнесмены и ремесленники имели духовную точку зрения, жизнь музыкнт был просто нполнен религиозными мыслями.

Ни одн чсть мир, Восток или Зпд, не может в действительности отрицть божественность музыки. В первую очередь, музык — это язык души, и для двух людей рзных нций нет лучшего средств единения, чем музык. Поэтому что музык объединяет не только человек с человеком, но и человек с Богом. Может встть вопрос: где же музык объединяет человек с Богом и кк? Вер в Бог имеет дв спект. Первый — это вер в Бог, когд человек думет: «Может быть, Бог и существует, — или: „Все верят, и я тоже верю“. Рзумом он не знет Бог и не видит Его перед собой. Бог для него может быть где-то н небесх. Существует ли Он, или не существует, — этого человек не знет. У того, кто имеет этот тип веры, любое небольшое сомнение, рзочровние или неспрведливость может рзрушить его веровние. Именно по этой причине тысячи и тысячи людей, когд-либо поклонявшихся Богу, перествли верить в Него. Но существует другой спект веры, — его обретют через осознние Божественного присутствия, и не только н небесх, но дже в окружющем. Когд человек достигет этой точки, вер стновится для него живым тождеством с Богом. Для него Бог — не только Судья или Поддерживющий; для него Он — Друг, который слышит одинокий плч его души и знет нилучший и величйший секрет, который человек хрнит в своем сердце; Друг, н которого можно положиться в рдости и в горе, сейчс и в будущей жизни. Для музыкнт именно музык является нилучшим путем единения с Богом. Музыкнт с верой в Бог приносит Ему и крсоту, и ромт, и оттенок своей души.

С метфизической точки зрения ничто не может коснуться бесформенного, кроме искусств музыки, которя см бесформенн. Существует другя точк зрения: что смое внутреннее существо человек есть Акш, что знчит «способность», «вместимость». Поэтому все, что нпрвлено из внешнего мир в мир внутренний, может достичь этой облсти, музык достигет ее лучше всего. Третья точк зрения зключется в том, что все творение произошло из вибрции, которую в Индии нзывли Nada; в Библии мы можем нйти ее кк Слово, которое было прежде всего. В этом вопросе едины все религии. Человек любит музыку больше, чем что-либо еще, потому что музык является его природой, он исходит из вибрций, и он см есть вибрция.

Существуют дв спект жизни: первый зключется в том, что человек нстривет его окружение, второй — в том, что человек может нстривть себя см, незвисимо от окружющего. Этот второй спект и есть рбот мистик. Н Востоке Суфии совместно рботли годми для того, чтобы нстроить себя. С помощью музыки они нстривлись, кк это делют йоги, н сферы, где они желли пребывть. Поэтому нчло музыки в Индии было положено во времен Шивы, Господ Иогинов. Великий Учитель Йоги обучл мир нуке дыхния. И среди Суфиев был великий святой Моин уд-Дин Чишти из Аджмир. Н его могиле исполняется музык, и индусы и мусульмне приходят сюд н поклон. Это покзывет, что религия знющих истину есть религия Бог; и молитв величйшего преднного поднимется из его сердц в црство музыки. Рзличные методы обретения спокойствия и мир могут быть осуществлены с помощью музыки.

Музык Индии может быть рзделен н четыре период: период снскрит, период пркрит, период моголов и современный период. Снскритский период основн н мистике. Период пркрит — это выржение эмоций рзличных типов. В период моголов музык подверглсь влиянию Персии и Арвии и рзвилсь в современную музыку. Кроме того, кждя из двух рс Индии, дрвиды и рии, имеет свою собственную музыкльную трдицию; дрвиды, или крнтическя рс, создли музыку Южной Индии, рии, или индусы, создли музыку Северной Индии. Нук индийской музыки происходит из трех источников: мтемтики, стрологии и философии. Это можно ткже обнружить и в музыке Зпд, поскольку вся нук грмонии и контрпункт основн н мтемтике. Н снскрите нук индийской музыки нзывется «prestara», что знчит «мтемтическое рсположение ритмов и лдов». В индийской системе существует великое множество лдов и ритмов, которые используются в повседневной музыке. Лды нзывются рги, они сгруппировны в четыре клсс. Один клсс имеет семь нот, кк в нтурльной гмме зпдной музыки. Зтем существуют строй из шести нот, где одн из нот семи-нотной рги исключен; это придет совершенно другой эффект октве и имеет иное влияние н человеческий ум. Есть ткже рги из пяти нот, с двумя пропущенными нотми. В Ките используется гмм из четырех нот, но не в Индии. Говорят, что нчло гммы в четыре или пять нот лежит в природном инстинкте человек, проявившемся в том, кк он изобретл инструменты. Первым инструментом был флейт — символ человеческого голос; кжется естественным, что взяв в лесу кусок тростник, человек сделл четыре отверстия в этом тростнике н тком рсстоянии, чтобы он мог легко положить н них кончики пльцев, зтем сделл еще одно внизу. Тк получилсь рг из пяти нот. Только потом ученые достигли знния вибрций; но эт гмм получилсь естественным обрзом, когд человек поместил свою руку н тростник, и в этом мы видим великую психологическую природную силу. Он имеет огромное влияние н природу человек; и это говорит о том, что сил, получення непосредственно от природы, нмного больше, чем когд человек производит искусственные изменения и перемены для того, чтобы создть новую форму.

Астрологическя нук был основн н нуке космических вибрций, тк кк все звисит от состояния вибрций, включя положения звезд и плнет, ткже индивидуумов, нций, рс и предметов. Большя чсть тйной силы, обнруження индусми в нуке музыки, был получен из стрологической нуки. Кждя нот индийской музыки соответствует определенной плнете; и ткже кждя нот отржет высоту тон ккого-либо звук животного мир. В древних Ведх можно обнружить нуку об элементх: земле, огне, воде, воздухе и эфире; но эти понятия имеют иное знчение, чем в повседневном языке. Нпример, элемент воды предствляет жидкое состояние, огонь ознчет жр, или тепло. Посредством этой нуки индусы смогли соствлять рги, или лды, которые поются или исполняются в определенное время дня или ночи; и без сомнения, те, кто познл лхимию вибрций, могли творить чудес силой музыки. После того, кк эти песни пелись тысячелетиями, рс вырботл ткое чувство восприятия рг, что дже у простого человек н улице слух не выносит утреннюю ргу, исполняемую вечером. Он может не знть нот, но для его ушей он звучит непрвильно; он не в состоянии терпеть ее. Это кк прогуливться летним утром в вечернем плтье! Мы можем скзть, что это следствие привычки, и это првд, и все же лд, который ндо петь в полночь, теряет свое очровние, если мы поем его в полдень. Кждя плнет имеет определенное влияние, и должен существовть конкретный способ, строй для ответ н него. Если это не учитывть, музык может стть пустым рзвлечением и не произведет той рботы, для которой был создн. Для индус музык — не збв и не рзвлечение. Он нечто большее. Он отвечет глубочйшим потребностям его души.

Человек — это не только физическое тело, он ткже имеет ум и душу. Тело жждет пищи, и нсытившись, испытывет временное удовлетворение, но потом опять возникет голод, и обычно происходит тк, что человек служит нуждм своего тел и не обрщет никкого внимния н свое внутреннее существовние и его потребности, не зня, что душ есть смя тонкя чсть человеческого существ. Тк что неосозннные стремления души остются. В нерзвитом человеке это тихое стремление души стновится чем-то нежелтельным и делет его беспокойным или рздрженным. Он не чувствует себя удовлетворенным в жизни, у него возникет желние ссориться и дрться. В человеке тонких чувств этот голод души выржется в депрессии и отчянии. Он нходит ккое-то удовлетворение в любви к чтению, в любви к искусству. Душ погребен во внешнем, мтерильном мире, но он чувствует удовлетворение и жизнь, когд ее ксются тонкие вибрции. Смя тонкя вещь — это дух, плотный дух — это мтерия. Музык же, будучи смым тонким из искусств, помогет душе подняться нд рзличиями. Он объединяет души, и здесь не нужны дже слов. Музык вне слов.

Индийскя музык уникльн по хрктеру, поскольку исполнителю или певцу дн совершення свобод в выржении их души через свое искусство. Хрктер нтуры индус может быть понят по духу индивидулизм. Все обрзовние имеет склонность к индивидулизму, к выржению человеком себя в любой форме, в ккой он способен. Поэтому, пусть дже себе в ущерб, но во многом н пользу, человек должен выржть свою свободу. Единообрзие имеет свои достоинств, но очень чсто прлизует рзвитие в искусстве. Существуют дв обрз жизни: единообрзие и индивидулизм. В единообрзии есть своя сил, но индивидулизм имеет свою крсоту. Если слушть певц, исполнителя индийской музыки, то первое, что он делет, это нстривет свою тмпуру, чтобы он двл один ккорд; пок он нстривет тмпуру, он нстривет свою собственную душу, и это имеет ткое влияние н слуштелей, что они могут его терпеливо ждть чсто знчительное время. Когд он нходит себя нстроенным н свой инструмент, н этот ккорд, его душ, ум и тело кжутся едиными с инструментом. Человек с чувствительным сердцем, слушя его песню, дже инострнец, почувствует, кк он поет под этот ккорд, кк он нстривет свой дух под этот ккорд. И с этого времени певец стновится сконцентрировнным; с этого времени он нстроил себя н всех присутствующих. Он не только нстроил инструмент, он почувствовл нужду всех душ в удитории, потребности кждой души, то, чего они хотят в этот момент. Не кждый музыкнт может сделть это, но лучшие могут. И когд он синтезирует все, мистическое действо возникет смо собой, и когд он нчинет свою песнь, кжется, что он зтргивет кждого человек в удитории, потому что все это есть ответ н потребности душ, сидящих здесь. Он не соствляет прогрмму зрнее; он не знет, что будет петь дльше, но кждый рз он вдохновлен исполнять определенную песнь или сыгрть определенный лд. Он стновится инструментом всей космической системы, открытым для всего вдохновения, единым с удиторией, нстроенным н ккорд тмпуры, и это есть не только музык, но духовное чудо, которое он дрит людям. Трдиционные древние песни Индии, нписнные великими Мстерми, передвлись от отц к сыну. Этот путь обучения музыке отличен от зпдного способ. Здесь музык не всегд зписн, но ей обучются подржнием. Учитель поет, ученик подржет, и все сложности и тонкости изучются подржнием.

Именно мистический спект музыки был тйной всех религий. Великие этого мир, ткие кк Христос, Будд и другие, приходили рз з рзом, чтобы быть примерми для людей и выржть совершенство, являющееся объектом кждой души. Тйн, скрытя з всеми великими религиями и в рботе этих учителей, зключлсь в том, что человек должен достигнуть высочйшей вершины, нзывемой совершенством; и именно этому принципу учит первый урок, который музыкнт дет своим ученикм. Ученик не только подржет учителю, но он фокусирует свой дух н духе учителя; и он не только учится, но нследует от своего учителя определенные состояния. Отсутствие духовного пробуждения, которое мы обнруживем сегодня, — вот причин, по которой множество исктелей истины не пришли к удовлетворительному ответу: они всегд следовли з истиной внешне, они брли ее из книг или узнвли от учителя. Н Востоке было время, и подобное существует дже сейчс, когд мленький мльчик, пришедший обучться у учителя, был очень рсположен к нему; его увжение, его отношение к учителю были ткими же, кк к священнику; тким обрзом он учился ценить, принимть и увжть его знние. Смое прекрсное — читть о жизни великих певцов в Индии, кк они подржли своим учителям и кк они иногд стновились дже более великими, чем их учителя.

Индийскя музык позволяет тренировть ум и душу, поскольку музык — это нилучший способ концентрции. Когд вы говорите ккому-то человеку сконцентрировться н определенном объекте, см фкт попытки сконцентрировться делет его ум еще более беспокойным. Но музык, привлекющя душу, удерживет ум в концентрции. Если человек знет кк ценить ее, кк отдть ей свой ум, удерживя все другие вещи в стороне, он рзвивет силу концентрции естественным обрзом. Кроме крсоты музыки, существует нежность, приносящя жизнь в сердце. Для человек тонких чувств, добрых мыслей жизнь в мире очень тяжел. Он рздржет и иногд окзывет леденящий эффект. Он, можно скзть, зморживет сердце. В этой ситуции человек испытывет депрессию, вся его жизнь стновится безвкусной; см жизнь, преднзнчення быть небесми, стновится местом стрдния. Если человек может сфокусировть свое сердце н музыке, то это похоже н согревние чего-то, что было зморожено. Сердце возврщется в свое естественное состояние, ритм регулирует его удры, которые помогют восстновить здоровье тел, ум и души и привести их в првильное нстроение. Рдость жизни звисит от совершенной нстройки ум и тел.

Глв 6 ВИНА

Великий индийский поэт воспел н снскрите хвлу вине: «О, этот инструмент со струнми из жил! Смотря н него, ксясь его, слыш его, можешь стть свободным, дже если убьешь брмин!» А убийство брмин считлось смым тяжким из всех грехов. Этот инструмент был изобретен Господом Иогинов Шивой, чье имя ткже Мхдэв. Он дл миру опыт всей своей жизни в прктике Йоги, и его почитют в Индии кк божество. Его писния считются святыми. Он был великим мстером дыхния и отшельником; он жил в горх, где подолгу сидел, дышл вольным воздухом широких горизонтов Восток, и прктиковл мнтры — слов и фрзы, изменяющие все существо человек. Зтем он зхотел сделть некий инструмент, который бы использовлся для достижения высочйшего блженств посредством музыки. В лесу он срезл кусок бмбук. Потом он взял две тыквы, выдолбил их и привязл к этому бмбуку. Он сделл струны из жил животных и привязл их к инструменту; тк он создл свою первую вину и в одиночестве прктиковлся н ней. Рсскзывют, что когд олень в лесу услышл его игру, он произнес: «Сделй струны из моих собственных вен и нтяни их н свою вину, но пок я жив, продолжй игрть». Мхдэв сделл свой инструмент в помощь человеческому телу и уму, с учетом их рзличных состояний утром, в полдень, днем, ночью и когд пробуждется зря. Он обнружил, что кждое время дня и ночи н тело и душу человек производит свое определенное действие и что ритм, присущий этому определенному времени, должен быть предписн психологически и мистически для того, чтобы возвысить душу. Поэтому психологические основы музыки были зложены Мхдэвой в нуке, нзывемой рг, что знчит «эмоция» — эмоция контролируемя и используемя для нилучшей цели. Когд его супруг Првти увидел этот инструмент, он скзл: «Я должн изобрести свою вину». Он взял половинки тыкв и сделл другой вид вины, — вину Срсвти. Тк получились две вины; н одной игрют мужчины, н другой — женщины. Н этом втором инструменте можно извлекть не только диезные или бемольные ноты, но дже и микротоны, и тким обрзом музык стновится богче. Но в совершенстве овлдеть нукой микротонов столь сложно, что это знимет всю жизнь.

Музыкнты Индии посвящют двендцть чсов в день или более прктике рзличных ритмов, импровизируя с ними. И в конце дня они создют ткой психологический эффект, что это уже не музык, мгия; мгия, которя может потрясти и проникнуть в смое сердце человек. Это мечт, медитция; это рй. Слушя ее, человек чувствует себя в другом мире. Хотя их музык почти неизвестн. Вместо того, чтобы исполнять ее перед тысячми людей, только один, дв или три человек того же кчеств и природы собирются вместе, чтобы сполн нслдиться этой музыкой. Если присутствует посторонний элемент, то музыкнт не чувствует себя вдохновленным. Однжды один музыкнт был приглшен игрть н вине. Он пришел и его приветствовли. Он снял чехол со своей вины. Потом он посмотрел туд и сюд и ншел некий диссоннс. Тогд он упковл свою вину, простился и собрлся уходить. Присутствующие почувствовли рзочровние и умоляли его сыгрть; но его ответ был: «Что бы вы не дли мне, все рвно я не склонен игрть». Это сильно отличется от соствления прогрммы н месяцы вперед. Музыкнт н Зпде шесть месяцев привязн к исполнению определенной прогрммы; он беспомощен. Но в тком виде это не музык, это труд, это делется мехнически. Певец н Востоке никогд не знет, что он будет петь, пок не нчнет петь. Он чувствует тмосферу мест и времени и тогд нчинет петь или игрть все, что приходит ему н ум. Это особя вещь. Я не хочу скзть, что музык этого тип должн быть вселенской, универсльной музыкой; он просто приндлежит некому вдохновленному человеку в уединенном месте.

Музыкнты в Индии сейчс вымирют из-з отсутствия признния и понимния. Те влстители, те гуру, те учителя высокого вдохновения, что жили в прошлом, высоко ценили эту музыку. Но дже в Индии люди стновятся более индустрилизировнными и более мтерилистичными, и музык умирет. Сейчс живы лишь некоторые из тех музыкнтов прошлых времен, что могли очровывть всех слушющих; но они едв ли просуществуют долго. Среди миллионов еще живы, может быть, три или четыре, д и они исчезнут через несколько лет. Возможно, однжды Зпдный мир пробудится для индийской музыки, кк сейчс Зпд пробуждется для поэзии Восток и нчинет ценить рботы тких мстеров кк Рбиндрнт Тгор. Придет время, когд люди будут искть музыку этого тип, но не нйдут ее, — будет слишком поздно. Но нет сомнений в том, что если эт музык, являющяся мгией и построення н психологической основе, будет предствлен н Зпде, он с корнем вырвет ткие вещи кк джз. Кжется, что люди блуют и портят свои чувств; ткя музык рзрушет тонкость их чувств. Кждый день тысячи тнцуют под джзовую музыку и збывют про тот эффект, который он производит н их дух, н их ум, н их тонкие чувств. Был один принц из Рмпур, который хотел изучть музыку у великого учителя. Но учитель знл хрктер этого принц, обожющего музыку, и он понимл, что многие музыкнты хотели бы продемонстрировть свой тлнт перед ним. Он скзл: «Я могу учить тебя только при одном условии: я не хочу, чтобы ты слышл ккого-нибудь музыкнт, который не является совершенным ртистом, тк кк твое чувство музыки не должно быть рзрушено; оно должно быть сохрнено для изыскнной музыки, оно должно быть в состоянии оценивть ее тонкие нюнсы». Когд уровень обрзовния публики рзрушет утонченность ее музыкльной оценки, нельзя помочь тому, что люди предпочитют джз и не любят слушть рельную музыку. Вместо того, чтобы идти вперед, они движутся нзд. А если музык, являющяся центрльной темой всей человеческой культуры, не помогет людям идти вперед, то это большое несчстье. Музык вины очень похож н человеческий голос. Если бы вы услышли игру вины, то вы бы никогд не подумли, что это инструмент. И хотя музык вины не облдет тким мгнетизмом, кк голос смого человек, но он более притягтельн, более впечтляет; вся изыскнность человеческого голос и его шелковистя структур доведены до совершенств в звуке вины.

Глв 7 ПРОЯВЛЕНИЕ ЗВУКА НА ФИЗИЧЕСКОМ ПЛАНЕ

Современня нук недвно открыл, что н определенных плстинх отпечток звук может быть ясно видимым. В действительности отпечток звук ясно пдет н все предметы, только он не всегд видим. Н определенное время он остется н предмете, зтем исчезет. Те, кто нучно изучл рзличные отпечтки, созднные звуком, обнружили четкие формы листьев, цветов и других природных вещей; и это является докзтельством истинности веры древних людей в то, что созидющий источник в своем первом шге к проявлению был слышимым, в следующем шге — видимым. Это ткже покзывет, что кждя форм — все, видимое нми в этом объектном мире, было сконструировно звуком и является феноменом звук.

Когд мы глубже смотрим н этот предмет с мистической точки зрения, мы видим, что кждый слог является определенным действием. Поскольку форм звуков рзличн, то всякий слог имеет свой особый эффект; и поэтому кждый изднный перед объектом звук или кждое произнесенное перед ним слово зряжет этот объект определенным мгнетизмом. Это объясняет нм метод целителей, учителей и мистиков, которые влстью слов зряжли предмет своей целительной силой, — силой своей мысли. И когд этот предмет двли в виде пития или еды, это приносило желемый результт. Кроме того, многие мстер оккультных нук, которые общлись с невидимыми существми силой звук, делли еще более змечтельные вещи. Силой звук они создвли существ; другими словми, силой звук они двли тело душе, духу, преврщя его в некое существо, которое все же не есть физическое существо, существо высшего тип. Они нзывли тких существ мувккли; и они действовли через этих существ, используя их для определенной цели в рзных нпрвлениях жизни.

Физический эффект звук ткже имеет большое влияние н человеческое тело. Весь мехнизм тел — мускулы, циркуляция крови, нервы — все приводится в движение силой вибрции. И в нем существует резоннс для кждого звук, тк что тело человек является живым звуковым резонтором. Хотя с помощью звук можно легко создть резоннс в тких веществх, кк лтунь и медь, но не существует лучшего и более подвижного резонтор звук, чем человеческое тело. Звук производит эффект н кждый том тел, и кждый том звучит в ответ; н все железы, н циркуляцию крови и пульс звук имеет свое влияние. В Индии кждый год отмечется прздник, н котором люди чтят пмять великих героев прошлого и скорбят о тргедии их жизни; тм игрют н особых инструментх, н определенного вид брбнх, — иногд очень плохо, иногд лучше. И есть некоторые люди, которые, услышв эти брбны, срзу же впдют в экстз; потому что звук брбн проникет непосредственно во всю их систему, поднимя ее н определенную высоту, где они чувствуют экстз. И когд они в экстзе, они могут прыгнуть в огонь и выйти из него необожженными; они могут резть себя мечом и мгновенно исцеляться, они могут глотть огонь и не сгорть. Это можно нблюдть кждый год в соответствующее время. Они нзывют ткое состояние Хль. Слово «Хль» и ознчет «состояние»; это подходящий термин, потому что люди, слыш брбн, думют об этом состоянии, и тогд они входят в него. Им не нужно быть очень обрзовнными, чтобы войти в трнс, или слишком рзвитыми; иногд это весьм обычные люди; но звук может окзывть н них ткой эффект, что они приводятся в состояние возвышенного экстз.

Врчом из Сн-Фрнциско, доктором Абрмсом, был поднят вопрос о том, кк происходит внезпное исцеление рны от меч во время экстз. Хотя все остльные доктор не соглшлись с ним, он интуитивно почувствовл, что с помощью вибрций болезнь может быть излечен. Но вместо того, чтобы искть силу вибрций в слове, он хотел нйти ее в электричестве. Но принцип тот же смый: он взял норму вибрций тел и ткой же дозой электрических вибрций обрбтывл элементы тел. Он нчл получть некоторые положительные результты, но это предмет, требующий, по меньшей мере, столетия для своего полного рзвития. Это широкя тем, то было только нчло; поэтому все еще нет конц ошибкм; но в то же время, если человечество отнесется к этому терпеливо, то после многих лет может получиться что то, что получит широкое использовние в медицинском мире. Пример людей, вошедших в экстз, покзывет, что если человек, рнив себя, может излечиться в тот же момент, то он создл ткое состояние в своем теле, что его вибрции могут немедленно исцелить любую рну. Но когд тот же человек не нходится в тком состоянии, тогд его рн не зживет срзу; он должен нходиться в этом особом состоянии; вибрции должны рботть в определенной степени. Н Востоке есть одн школ Суфиев, которя нзывется Рифи. Глвной целью этой школы является увеличение влсти дух нд мтерией. Ткие эксперименты кк поедние огня, прыжки в него или рзрезние тел производятся для того, чтобы обрести силу и контроль нд мтерией. Секрет всех этих феноменов зключется в том, что силой слов они пытются нстроить свое тело н ткую высоту вибрций, где ни огонь, ни рзрез, — ничто не может зтронуть тело. Поскольку вибрции их тел стновятся рвны вибрциям огня, следовтельно огонь не имеет н них воздействия.

Теперь вернемся к вопросу о музыке: почему музык окзывет ткой эффект н человек, почему кто-то естественным обрзом любит музыку? Не потому, что он подготовлен или привык, но потому, что притягтельность есть естественное действие звук. Могут спросить: почему бывет тк, что у некоторых людей музык не вызывет никких чувств? Это потому, что чувство еще не родилось в них. В тот день, когд они нчнут чувствовть жизнь, они ткже нчнут и нслждться музыкой. Именно по этой причине мудрые считют нуку о звуке смой вжной нукой во всех жизненных ситуциях: в целительстве, в обучении, в рзвитии и в выполнении всех вещей н свете. Именно н этом основнии Суфиями был рзвит нук Зикр, йоги создли «Мнтр шстру». Зикр — не только одн определення фрз, целя нук слов. В произнесенном слове действуют более тонкие вибрции. Вибрции воздух — ничто; но поскольку з кждым словом стоит дыхние, дыхние имеет духовную вибрцию, действие дыхния рботет физически, в то время кк смо дыхние есть электрический ток. Дыхние не только воздух, но и электрический ток, поскольку оно является внутренней вибрцией. Помимо знчения, которое имеет слово, дже звук слогов может принести хороший или бедственный результт. Те, кто хорошо знет об этом, могут вспомнить несколько исторических примеров того, когд вследствие ошибки поэт, использоввшего неподходящие слов при восхвлении короля, все королевство было рзрушено. Но все же кк мло думют об этом! Когд говорят: «Ну, может я и скзл это, но я не то имел в виду», — люди верят, что говоря что-то они не делют ничего, покуд не имеют этого в виду. Но дже произнесение слов, кзлось бы, не имеющего знчения, окзывет большое влияние н жизнь. Нук о звуке может быть использовн в обрзовнии, бизнесе, промышленности, коммерции, политике для того, чтобы принести желемый результт. Но нилучшее использовние ее состоит в духовном рзвитии; с помощью силы звук или слов можно рзвиться духовно и испытть рзличные ступени духовного совершенств. Музык — нилучшее средство пробуждения души; нет ничего вдохновеннее. Музык является кртчйшим, смым прямым путем к Богу; но необходимо знть, ккя именно музык и кк ее использовть.

Глв 8 ВЛИЯНИЕ ЗВУКА НА ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО

Духовые инструменты, инструменты с жильными или стльными струнми, ткже удрные инструменты, ткие кк брбны или трелки, — все окзывют свой определенный, специфический эффект н физическое тело. Было время, когд мыслители знли это и использовли звук для целительств и духовных целей. Именно н этом принципе был основн музык Индии. Рзличные рги и ноты, из которых они состоят, преднзнчлись для создния определенного целительного или возвышющего эффект. Снчл звук ксется физического плн; когд мы рссмтривем, ккой эффект одиночные ноты или звуки могут иметь н физическое тело, это зствляет нс глубоко здумться о днном предмете. Дже сегодня существуют зклинтели змей, в основном, их можно нйти в Индии, которые, игря н своих пнгх, простых духовых инструментх, привлекют кобр и других змей со всей округи. Этот эксперимент проводился очень чсто, и всегд можно было видеть, кк змеи всех видов притягивются звукми пнги. Существует некое воздействие н их нервную систему, которое влечет их ближе и ближе к звуку пнги: они выходят из нор, в которых живут, збывя инстинкт, зложенный в кждом существе и зщищющий его от нпдения человек или других создний. В это время они совершенно не подвлстны инстинкту, они не видят никого и ничего. В них возбуждется экстз: кобр нчинет поднимть голову и рскчивть ею впрво и влево; и покуд инструмент игрет, он продолжет плвно кчться в экстзе.

Это говорит нм о том, что помимо психического и духовного эффект, который звук производит н человек, существует и физический эффект. С метфизической точки зрения дыхние является жизненным током прны, этот жизненный ток существует ткже и в тких вещх, кк жильные струны или кож брбнов. В них тоже есть чсть жизни, и именно в этой мере их жизненный ток стновится слышимым, он зтргивет прну живых создний и придет им дополнительную жизнь. Именно по этой причине примитивные племен, которые имеют только брбн или простые духовые инструменты, постоянно игря н них, входят в ткое состояние, что нслждются экстзом. Кк возникет огромня популярность джз? Он происходит из того же принцип. Джз не зствляет мозг много думть о технической стороне музыки; он не принуждет душу думть о духовных вещх; он не зствляет сердце чувствовть глубже; не здевя душу и сердце, он зтргивет физическое тело. Он позволяет ему обновить жизненную силу с помощью определенного ритм и определенного звук; это дет людям — я имею в виду большинство — большую силу, энергию и зинтересовнность, чем музык, которя нпрягет ум. Тех, кто не хочет быть возвышенным духовно, кто не верит в духовные вещи и кто не хочет утруждться, джз оствляет в одиночестве; хотя в то же время он зтргивет всех, кто слышит его.

Если вы попытетесь срвнить голос и инструмент, то увидите, что это невозможно, потому что голос живой. Движение, взгляд, прикосновение, дже дыхние, исходящее из ноздрей, не простирется тк длеко, кк голос. Существуют три степени ток дыхния. Первя степень — это простое дыхние, вдыхемое и выдыхемое через ноздри. Этот ток простирется нружу и имеет определенный эффект. Большя степень ток дыхния есть дуновение. Когд человек дует через губы, этот ток дыхния нпрвляется более интенсивно; поэтому целители, понимющие этот принцип, используют его. А третья степень, в которой дыхние является смым интенсивным, есть звук; потому что здесь дыхние, исходящее в форме звук, оживлено. Н Ближнем Востоке среди првослвных христин и рмян существует обычй не использовть оргн в церкви; они используют ккорд или звук, который издют десять или двендцть человек змкнутыми губми. И кждый, кто слышл его, скжет, что они првы; звук оргн горздо более искусственный по срвнению со звуком, производимым голосми этих людей с змкнутыми губми. Он имеет ткой змечтельный мгический эффект, он проникет тк длеко и тк глубоко в сердце и создет ткую религиозную тмосферу, что человек не чувствует никкой необходимости в оргне; это есть естественный оргн, созднный Богом. Брмины, дже сейчс изучя Веды, постигют не только смысл нписнного или его знчение; они изучют ткже произношение кждого слог, кждого слов, кждого звук; и делют это годы, годы и годы. Услышв один рз звук, брмин не думет: «Я выучил его». Нет; он знет, что только многокртно повторенное слово однжды создст тот мгнетизм, то электричество, тот жизненный ток, который необходим и который приходит только блгодря повторению.

Итк, ккое действие производит этот ток жизни, который приходит через дыхние, проявляется кк голос и трогет другого человек? Он зтргивет пять чувств: чувство зрения, слух, обоняния, вкус и осязния, хотя он и приходит непосредственно через чувство слух. Но человек слышит звук не только ушми; он слышит звук кждой порой своего тел. Звук пропитывет все его существо, и в соответствии с определенным влиянием змедляет или ускоряет ритм циркуляции крови; либо возбуждет нервную систему, либо успокивет ее; пробуждет в человеке более сильные стрсти или умиротворяет его, принося ему покой. В соответствии со звуком производится определенный эффект.

Поэтому знние звук может дть человеку мгический инструмент для упрвления, нстройки, контроля и использовния жизни, ткже помощи другим людям с нибольшей пользой. Певцы древности испытывли эффект своих духовных прктик снчл н смих себе. Они пели одну ноту около получс и изучли эффект, окзывемый этой нотой н рзличные центры своего тел: ккой жизненный ток он производит, кк он открывет интуитивные способности, кк он создет энтузизм, кк он дет дополнительную энергию, кк он успокивет и кк исцеляет. Для них это был не теория; это был жизненный опыт.

Звук стновится видимым в форме излучения. Это говорит о том, что энергия, принимющя форму звук, прежде чем стть видимой, поглощется физическим телом. Тким обрзом, физическое тело восстнвливет силы и стновится зряженным новым мгнетизмом. При пристльном изучении психологии вы обнружите, что певцы облдют большим мгнетизмом, чем средний человек. Потому что из-з собственных вокльных прктик их голос окзывет эффект н них смих, и они создют электричество в себе; и тким обрзом зряжются новым мгнетизмом кждый рз, когд прктикуются. В этом зключется секрет мгнетизм певц.

Приблизимся к вопросу о том, кково првильное и непрвильное использовние звук. Все звисит от конкретного случя; в одном случе определенный звук может быть использовн првильно, в другом случе тот же смый звук может использовться непрвильно; определить это можно по грмоничным или дисгрмоничным эффектм, производимым им. Т высот тон, которя является естественной высотой голос, будет источником собственного исцеления для человек, тк же кк и для других, когд он поет ноту ткой высоты. Человек, который ншел ключевую ноту своего собственного голос, обрел ключ к своей собственной жизни. Этот человек с помощью ключевой ноты своего голос может тогд упрвлять своим бытием и помогть другим. Существует, однко, много случев, когд этого знния недостточно, поскольку оно ксется только смого человек, его собственной ноты и естественной высоты его голос.

Огромным несчстьем в мире звук сегодня является то, что люди уходят слишком длеко от того, что нзывется естественным голосом; и это вызвно коммерцилизцией. Снчл зл строился для сотни человек, зтем для пяти сотен, потом для пяти тысяч. Человек должен кричть, чтобы пять тысяч людей услышли его и он бы имел успех, который является успехом билетной кссы. Но мгическое очровние зключено в естественном голосе. Кждый человек одрен; Бог дл ему определенную высоту тон, естественную ноту, и если он рзвивет эту ноту, то это есть мгия; он может сотворить чудо. Но сегодня певцу приходится думть о зле, где ему ндо петь, и о том, кк громко он должен кричть. Один человек из Индии приехл в Приж и в первый рз в своей жизни пошел в оперу послушть музыку. Он очень стрлся нслждться ею. Первое, что он услышл, было прекрсное женское сопрно, зтем вышел тенор или бритон, который должен был петь вместе с певицей. Это очень рздосдовло человек, и он воскликнул: «Посмотрите, он пришел все испортить!» Когд мы подходим к сущности и внутреннему принципу звук, то чем ближе к естеству человек сохрняет его, тем более могущественным, более мгичным он стновится. Кждый мужчин и кждя женщин имеют определенную высоту голос, но продюсер говорит: «Нет, это льт, сопрно, тенор, бритон или бс». Он огрничивет то, что не может быть огрничено. Рзве столько существует голосов? Существует столько голосов, сколько существует душ; они не могут быть клссифицировны. Кк только певец клссифицировн, он должен петь н этой высоте; если его природня высот иня, то он не знет этого, потому что продюсер скзл: «Это сопрно», и теперь днный человек не может быть ничем другим. Кроме того, возможно, что композитор никогд не слышл голос этого конкретного певц и писл только для определенной высоты голос; когд человек должен звисеть от того, что нписл композитор, и петь н предписнной высоте, тогд он теряет естественную высоту, которую имеет.

Но помимо пения, дже в рзговоре, среди сотни людей вы нйдете одного, кто говорит своим естественным голосом и девяносто девять имитирующих. Они подржют кому-то еще, хотя могут и не знть об этом. Ткую же вещь, которую вы нходите во взрослых людях, вы нйдете и в мленьких детях. В ребенке существует тенденция менять свой обрз действий и имитировть. Кждые пять или десять дней, кждый месяц ребенок меняет свою мнеру говорить, свой голос, слов; он изменяет много вещей. А где ребенок учится им? Он учится им от детей в школе. Он видит ребенк, идущего тем или иным способом или жестикулирующего, хмурящегося или рзговривющего определенным обрзом. Ребенок не осознет того, что он услышл или увидел это, потом просто делет то же смое; тк он продолжет изменяться. Тким же обрзом кждый человек, не осознвя этого, изменяет свой голос; тк естественный голос теряется. Сохрнить свой естественный голос — это знчит облдть огромной силой; но человек не может сохрнять его всегд. Для того, чтобы голос имел сильный эффект, человеку не требуется быть певцом. Что он должен делть, тк это прктиковть нуку дыхния рзличными способми. Во-первых, он должен знть кк дышть, зтем — кк дуть, зтем он нучиться производить звук, произносить слово. Если он будет прктиковться этими тремя способми, то он достигнет той силы, которя скрыт в кждой душе. Человеку не требуется быть певцом, но ему необходимо уделять чсть своего времени, дже смую млую, ккую он может — пять или десять, или пятндцть минут в день — своему голосу, его рзвитию.

Глв 9 ГОЛОС

Голос укзывет не только н хрктер человек, но ткже служит выржением его дух. Голос не только слышим, но и видим для тех, кто может его видеть; он оствляет отпечтки н эфирных сферх, — отпечтки, которые могут быть нзвны слышимыми, но в то же время являются видимыми. Голос оствляет отпечтки н всех плнх, и ученые, ствящие эксперименты со звуком и делющие отпечтки звук н плстинкх, однжды обнружт, что отпечток голос более живой, более глубокий и имеет больший эффект, чем любой другой звук. Другие звуки могут быть громче, чем голос, но ни один звук не может быть более живым. Зня это, индусы древних времен говорили, что три искусств создют музыку: пение есть первое искусство, исполнительское искусство — второе, тнец — третье. Индусы открыли, что с помощью этих трех спектов музыки можно достичь духовности горздо быстрее, чем любыми другими способми и что смым коротким путем достижения духовных высот является пение. Поэтому величйшие пророки Индии были певцми, кк Нрд и Тумбр. Нрд вдохновил Влмики, который нписл Рмяну и Мхбхрту, великие индусские писния.

Существуют три основных тип голос: голос джелл, голос джемл и голос кемль. Голос джелл ознчет силу; голос джемл — крсоту, голос кемль ознчет мудрость. Если вы будете внимтельно следить з повседневной жизнью, вы обнружите, что иногд, прежде чем человек зкончит говорить, вы стновитесь рздрженными. Это не из-з того, что он скзл, но из-з его голос. И вы ткже нчнете змечть, может быть, не кждый день вшей жизни, но время от времени, что другой человек скзл что-то один рз, и это нвсегд остлось с вми, постоянно вызывя прекрсное чувство, всегд успокивя, исцеляя, возвышя, вдохновляя. Доктор, посещя пциент, может нпугть его и сделть еще более больным, если его голос не грмоничен; другой доктор может своим голосом тк обрщться с пциентом, что прежде, чем принесут лекрство, тот уже будет чувствовть себя лучше. Доктор дет лекрство, но учитывется именно его голос, с которым он подходит к пциенту. Рзве не было в истории мир ткого, что услышв голос комндир «Шгом мрш!», люди мршировли сотни миль с огромной силой и энергией, не зня, с чем они столкнутся лицом к лицу? Кзлось, что весь стрх и тревог ушли прочь, сил и мужество были дны им, когд они шгли н мрше. И рзве не слышли вы ткже о комндирх, которые отдвли прикз: «Огонь!», солдты поворчивлись нзд и стреляли в них? Это тоже голос. Следовтельно, голос — это вино. Он может быть смым лучшим вином или нихудшим ликером. Он может сделть человек больным или возвысить его.

Рсскзывют, что Тнсен, великий певец Индии, пением творил чудес. Тнсен был йогом — йогом пения, он овлдел звуком; поэтому звук его голос стл живым; и блгодря тому, что он сделл свой голос живым, все, чего он желл, происходило. Очень немногие в этом мире знют, ккие чудес могут производиться с помощью силы голос. Если существует ккой-нибудь след чуд, феномен, див, то он — в голосе.

Существуют пять кчеств голос, которые связны с определенным хрктером человек: земное кчество голос дет ндежду, ободряет, соблзняет; водное кчество опьяняет, успокивет, исцеляет, возвышет; кчество огня вырзительно, действует рздржюще, возбуждюще, ужсюще, и в то же время пробуждюще. Очень чсто предупреждение дется голосом кчеств огня. «Языки огня», о которых говорится в Новом Звете, рзговривли тким голосом, слово их было предупреждением о приближющихся опсностях; оно кк сигнл тревоги пробуждло людей ото сн, пробуждло к великому, высшему созннию. Зтем существует воздушное кчество голос, которое возвышет и уносит длеко с земного плн. Эфирное кчество голос убедительно, взывюще, и в то же время смое опьяняющее. В кждом голосе: джелл, джемл или кемль, преоблдет одно из этих кчеств, и в соответствии с этим кчеством голос производит тот или иной эффект. Смой змечтельной вещью при изучении голос является то, что по голосу вы можете судить об индивидульной эволюции человек, о ее степени. Вм дже не обязтельно видеть человек; просто его голос скжет вм, нсколько сильно человек рзвит. Без сомнения, хрктер человек очевиден в его голосе.

В кждом возрсте — млденчестве, детстве, молодости и более зрелом — высот голос меняется. Кк зрелый возрст является выржением того, что человек обрел, тк и голос укзывет н его достижения. Кк и со всем остльным в человеческой жизни, с кждым шгом духовной эволюции ткже происходят изменения в голосе. Кждое переживние в жизни является своего род посвящением; дже в мирской жизни, когд человек делет шг вперед, это переживние изменяет его голос.

В нуке голос можно нйти другую змечтельную вещь: удчливый человек имеет голос, отличный от голос того, кто не столь удчлив. Если вы соберете пять человек, которые действительно докзли, что очень удчливы, и послушете их голос, то вы обнружите, кк велик рзниц между их голосми и обычным голосом. Если вы срвните голос великих людей, кким бы ни был род их знятий, с голосми других, вы обнружите, что существует рзниц.

Но я имею в виду лишь речевой голос; пение — это совершенно другое, потому что сегодня искусство пения стло тким искусственным, кким только оно может быть. Идея современного вокльного искусств зключется в том, чтобы тренировть голос и сделть его отличющимся от того, чем он естественно является. Тренировк голос сейчс не рзвивет его естественности. Поэтому когд человек поет в соответствии с сегодняшним методом, его голос не является его собственным. Он может иметь большой успех, его могут слушть тысячи людей, но в то же время он поет не своим естественным голосом; и вы не можете обнружить степень его эволюции по голосу. Действительный хрктер человек может быть виден по голосу, которым он рзговривет.

Еще одн вещь, которую ндо понять — это мягкость и громкость голос; в одном случе голос человек мягче, в другой рз тверже. Это говорит о естественном состоянии дух в днное время, потому что иногд дух нежен, с нежностью дух и голос стновится мягче; иногд дух тверд, и тогд голос стновится тверже. Чтобы ругть кого-то, вм не нужно делть вид, что вш голос тверд: он стновится твердым естественно. Когд вы симптизируете человеку, хотите вырзить вшу признтельность, вшу любовь, преднность, привязнность, вм не ндо специльно делть свой голос мягче; он стнет мягким прежде, чем вы сможете это почувствовть, прежде, чем вы сможете подумть об этом. Это говорит о том, что голос является выржением дух. Если дух мягок, то голос мягок; если дух тверд, то голос тверд; если дух силен, то и голос имеет силу; если дух потерял свою силу, тогд и голос теряет ее.

Вдохновение выбирет свой собственный голос. И поэтому если ортор должен изменять свой голос в соответствии с злом, где он говорит, тогд вдохновение теряется; потому что когд вдохновение нчинет чувствовть: «Это не мой голос», — оно не приходит. Тогд ортору приходится бороться двжды: во-первых, — з то, чтобы, не имея вдохновения, все же говорить, во-вторых, — з то, чтобы его слышли все присутствующие. Но это не может быть сделно. Н сегодняшний день рзрботн новый метод, нзывемый дикцией или орторским искусством. Кто-нибудь, нучившись дикции, может громко кричть, кк десять человек, и все будут думть, что это змечтельно; но ккое впечтление это производит? Никкого. Хотя громкоговоритель, усиливющий голос в двдцть рз, хорош для целей торговли и бизнес; но когд вы приходите к смой жизни, к беседе и рзговору с вшими друзьями, это совсем другое дело. Когд кто-то говорит с одним человеком или со многими людьми, то это случй большого психологического знчения, потому что эхо от этого звучит в космосе.

Ни одно произнесенное слово никогд не теряется. Оно остется и вибрирует; и вибрирует оно в соответствии с вложенным в него духом. Если человек делет свой голос искусственным для того, чтобы убеждть людей, это ознчет всего лишь, что он не верен своему духу. Этого не должно быть. Лучше, когд человек естественен в своей речи с отдельными людьми и удиторией, чем когд он стновится искусственным. Очень чсто люди думют, что когд им приходится деклмировть, они должны притворяться, будто у них другой голос, должны стть другим существом, они не хотят оствться тем, чем они являются; но нет ничего более прекрсного, более убедительного, взывющего и впечтляющего, чем деклмция своим естественным голосом.

Что ксется пения, то существуют определенные вещи, которые должны быть сохрнены в голосе. Кк бы сильно ни был рзвит голос, кким бы великим и кким бы широким он ни был сделн при помощи прктики, человек должен всегд чувствовть ответственность з сохрнение невредимым своего естественного голос н всех стдиях рзвития. Это не ознчет, что человек не должен иметь широкий голос, голос большого объем или сильный и гибкий голос. Все, что обогщет голос, необходимо и должно быть рзвито прктикой; но в то же время ндо всегд иметь в виду, что не следует жертвовть естественным кчеством своего голос. Потому что кждый человек должен знть, что не существует другого ткого голос, кк его; и если эт специфичность, приндлежщя кждой душе, теряется, то возникет фльшь.

Кроме того, кждый человек является инструментом в оркестре, который есть вся вселення; кждый голос является музыкой, которя происходит от одного из ее инструментов, кждый инструмент создн определенным и особенным, тк что никкой другой голос не может знять место этого определенного голос. Если облдя инструментом, созднным Богом, и музыкой, которую Бог преднзнчил ему игрть в мире, человек не позволяет этой музыке исполняться, но рзвивет голос, не являющийся его собственным, то это, естественно, огромня потеря для него и для других.

Существуют рзные способы тренировть голос: мехнический и естественный. Рзвитие голос посредством инструментов — это мехнический способ. Но существует естественный способ, который понимли древние. Они знли гром и другие звуки природы, они создли из них семь нот, и они видели связь между человеческими существми и нотми природы. Вот почему в древней индийской музыке есть ноты, являющиеся природными; кмертоном, по которому эти ноты могут регулировться, является звук животных.

Для нходящихся н духовном пути мыслителей, учеников и душ рзмышляющих предствляет огромную ценность возможность время от времени узнвть состояние своего дух, советуясь с собственным голосом. Это брометр. С утр до вечер можно нблюдть з созднной нми смими внутренней погодой: тепля он или холодня, весн это или зим. Человеческий голос — это инструмент, брометр, покзывющий грядущее; потому что то, что придет, является рекцией, результтом созднного, и голос укзывет н это. А те, кто думет еще более глубоко нд этим предметом, смогут увидеть, если только они посоветуются со своим голосом, кк шг з шгом они продвигются по духовному пути. Кждый шг н духовном пути вызывет небольшое изменение. Когд вы изучете это, то по изменению в вшем голосе вы обнружите, прошли ли вы длеко вперед, или снов вернулись нзд; голос скжет вм.

Другой вещью, смой змечтельной относительно голос, является то, что если однжды вы рботли с ним и рзвивли его, углубляли и рсширяли, это остнется с вми н месяцы или годы; голос может принять другую форму и внешний вид, но в то же время однжды рзвитое остнется с вми. Это похоже н депозит, хрнимый в бнке. Может, вы збыли о нем; хотя он тм. В тот день, когд вы снов коснетесь этого, оно вернется тем же путем и потребуется очень немного, чтобы звершить рботу.

Если голос рзвился до духовного кчеств, позже человек обнружил, что это кчество утрчено, то он не должен обескурживться и рзочровывться. Ндо испрвить себя, стрться снов идти вперед и не сожлеть о том, что пришлось возврщться. Никогд не рсхолживйтесь, никогд не теряйте ндежду, потому что это здесь, оно требует только мленького прикосновения. Это подобно погсшей свече: кк только вы чиркнете спичкой, вы можете зжечь ее снов, потому что свеч остлсь той же смой. Голос — это свет. Дже если свет стновится тусклым, он не погс; он здесь. Тк же и с голосом. Если он не сияет, это всего лишь знчит, что его не культивировли и вы должны снов рботть нд ним, тогд он зсияет опять.

Иногд кто-то приходит к вм и нчинет говорить о чем-то, потом произносит «хм, хм», и, скзв несколько слов, он снов говорит «хм, хм». Может быть, он простужен, но может быть и нет; почему же тогд он делет это? Потому что есть нечто, что он хочет породить из своего ум, оно не приходит быстро; то же положение, имеющее место в духе, видно в голосе. Он хочет скзть что-то, но не может скзть это, потому что ум не функционирует првильно и потому что голос не сотрудничет. Если в уме существует некое препятствие, некя помех, тогд и в голосе существует нечто мешющее.

Глв 10 ТАЙНА ЗВУКА И ЦВЕТА

Привлектельность, которую человек нходит в цвете и звуке, зствляет его интересовться тем, существует ли скрытя з ними тйн, существует ли язык цвет и звук, который можно выучить; ответ зключется в том, что язык цвет и звук есть язык души и что именно нш внешний язык сбивет нс с толку относительно смысл этого внутреннего язык. Цвет и звук являются языком жизни. Жизнь выржет себя н всех рзличных плнх существовния в форме цвет и звук; но внешние проявления жизни столь твердые и плотные, что секрет их природы и хрктер похоронен под ними. Почему мистики нзывют мир иллюзией? Потому что природ проявления тков, что скрывет свой собственный секрет внутри себя и предстет в столь твердой форме, что тонкость, крсот и тйн ее хрктер окзывются спрятнными. Поэтому существуют дв противоположных тип исктелей првды жизни, ее учеников. Одни желют учиться у внешнего проявления; другие хотят открыть секрет, скрытый з ним. Те, кто учится у внешнего, получет и знние внешнее.

Первый вопрос, возникющий в созннии умного человек, тков: что есть в звуке и цвете, что взывет к человеку? Это тон и ритм цвет, тк же кк и звук, которые окзывют влияние н тон и ритм ншего бытия. Нше бытие есть нш способность к резоннсу тон и ритм, который приходит из звук и цвет; эт способность позволяет нм быть подверженными влиянию звук и цвет. Тк, кому-то нрвится один цвет, кто-то отдет предпочтение другому цвету; тк же людей привлекет определенный тип звук.

В пении одним нрвится бритон или бс, другим же — тенор или сопрно. Есть души, к которым взывют глубокие звуки виолончели; но есть и другие, которым интересен звук скрипки; некоторые нслждются звуком рог или тромбон; другие предпочитют флейту. О чем это говорит? Это говорит о том, что в ншем сердце, в ншем существе, есть определення способность, вместимость, и от этой конкретной особенности звисит то, ккой тип звук откликется в нс. В то же время это звисит от степени эволюции человек, его хрктер, его природы, того, «плотный» он или «тонкий»; ткже от его темпермент: имеет ли он прктичную нтуру или мечттельную, любит ли он дрму жизни или поглощен обычными жизненными вещми.

Цвет и звук воздействуют н человек в соответствии с его состоянием, темперментом и эволюцией; и докзтельством этого служит то, что человек чсто меняет свое пристрстие к цвету. Бывет тк, что в один период жизни он предрсположен к голубому, в другое время предпочитет орнжевый цвет. Некоторые любят глубокие тон, других притягивют светлые. Это звисит от темпермент людей и степени их эволюции.

Музык, ккого бы он ни был тип, взывет к кому-нибудь; плохя он или хорошя, но кто-то ее любит. Рзве вы не видели, кк рзвлекются дети мленькой жестянкой и плкой? Ритм возникет из их способности к нслждению. Тков же и человеческя природ; он содержит все: от высочйшего до смого низкого. Он имеет столь широкие возможности, что ничего не остется вне ее. Все имеет свое место и все ссимилируется человеческой природой, и в то же время существуют действие и бездействие.

Не только степень эволюции зствляет человек менять свою приверженность к определенным цветм и тонм, но ткже рзличные цвет и тон помогют ему в его эволюции. Хотя очень чсто бывет тк, что человек считет ккой-то цвет или тон ткими вжными, что збывет стоящее з ними, и это приводит его ко многим суевериям, причудм и фнтзиям. Многие дурчили простых людей, говоря им, ккой цвет относится к их душе или ккя нот влияет н их жизнь. Человек всегд готов откликнуться н что-то, что может оздчить или смутить его ум; он, кк првило, всегд хочет быть одурченным. Он тк сильно нслждется, когд кто-то говорит ему, что его цвет — желтый или зеленый, его нот — «до», «ре» или «ф», что дже не зботится понять почему. Это все рвно, что скзть кому-нибудь, что его день — сред, четверг — кого-то другого! Фктически, все дни нши и все цвет нши. Именно человек хозяин всего проявления. Именно человек должен использовть все цвет и тон, они нходятся в его рспоряжении, от него звисит использовть их нилучшим обрзом. Было бы очень жль, если бы мы были подчинены одному цвету или тону. В этом не было бы жизни; это был бы форм смерти. Лестниц создн для нс, чтобы восходить, не оствться стоящим н одной ступени. Кждя ступень лестницы цветов и звуков — это нш ступень, если только мы можем ее принять.

С мистической точки зрения первым спектом, который делет интеллект сознющим проявление, является звук; следующим спектом является свет (цвет). Докзтельство этому можно нйти в Библии, ткже в Веднте. Библия говорит: «В нчле было Слово, и Слово было у Бог, и Слово было Бог»; и он ткже говорит, что снчл было Слово, зтем пришел Свет. Что есть цвет? Он является спектом свет. Мы читем в Веднте, что первым спектом Создтеля, источником, из которого было создно все творение, был звук, вибрция. В Корне скзно: «Первым повелением было: „Будь“, и стло». В объяснении процесс творения все мистики, пророки и великие мыслители мир во все периоды истории первое место отдвли звуку. И ученый современности приближется к тому же. Он будет говорить о лучх, томх, электронх; и, пройдя через знние о рзличных томх веществ, он подходит к чему-то, что нзывет движением. Движение есть вибрция. Звуком мы нзывем всего лишь эффект движения. Движение звучит, и мы нзывем речь звуком, когд он слышн. Когд же речь не слышн, то это потому, что мы не проявили достточного кчеств звук. Но причиной звук является движение; движение присутствует всегд. Это говорит о том, что существовние движения не звисит от кчеств.

Цвет ткже есть движение. И именно кчество цвет делет его конкретным для ншего видения. В то же время, хотя мы и можем нзывть цвет зеленым, крсным или желтым, кждый человек воспринимет цвет по-рзному; тонкие оттенки цвет люди видят неодинково, потому что кчество рзлично в кждом из них. Тон соответствует кчеству. Другими словми, тон и цвет имеют определенные вибрции, но кждый из нс ощущет или чувствует их по-своему. Они рзличны относительно нс, в ншем восприятии.

Вернемся к концепции пяти элементов, которой всегд рсполгли мистики и которя не может быть объяснен в современных нучных терминх, потому что мистики придют понятиям об элементх собственное, более глубокое знчение. Хотя элементы могут нзывться «землей», «водой», «огнем», «воздухом» и «эфиром», это не должно понимться буквльно; их природ и отличительные черты, соглсно мистикм, рзличны. Но поскольку словрный зпс огрничен, трудно дть другие имен этим элементм, хотя в снскрите мы имеем для них отдельные слов. «Эфир» — это не эфир в нучном смысле, это кчество, вместимость. «Вод» не является той водой, которую мы подрзумевем в повседневном языке; это жидкость, текучесть. «Огонь» понимется по-другому; он ознчет отблеск или жр, сухость, излучение, все живое. Все эти понятия предполгют нечто большее, чем их обычное знчение. Действие пяти элементов хрктеризуется рзличными цветми. А ткже они предствлены звуком. В музыкльных гммх Индии и Китя рг из пяти нот считется смой привлектельной; и мой собственный опыт говорит о том, что гмм из пяти нот горздо более трогтельн, чем гмм из семи нот. Гмм из семи нот теряет некое жизненное влияние, которым облдет пятинотня гмм.

Существует взимосвязь между звуком и цветом. В действительности они — одно; они являются двумя спектми жизни. Жизнь и свет — одно; жизнь есть свет и свет есть жизнь, ткже цвет является звуком, звук — цветом. Только когд звук является цветом, он более видим и менее слышим, когд цвет является звуком, он скорее слышим, чем видим.

Изучя и прктикуя нуку дыхния, можно обнружить единство цвет и звук. Когд человек слышит что-то, его первым побуждением является открыть глз, чтобы попытться увидеть цвет этого. Это не есть способ увидеть цвет, хотя цвет является языком. См жизнь, которя слышим, ткже видим; но где? Он видим н внутреннем плне. Ошибк состоит в том, что человек ищет ее н внешнем плне. Когд он слышит музыку, он хочет видеть перед собой цвет. Кждя ктивность внешнего мир является неким типом рекции, неким следствием, другими словми, тенью ктивности, стоящей з ней, которую мы не видим.

Ткже существует рзличие в типе проявления этой ктивности во времени. Активность, которя могл иметь место двендцтью чсми рньше н тонком плне, сейчс видим в цвете н внешнем плне; это ткже объясняет влияние снов н жизнь. Эффект чего-то, увиденного во сне ночью, иногд можно увидеть утром или дже неделю спустя. Это говорит о том, что существует некя ктивность, имеющя место з сценой; и он отржется во внешней жизни в соответствии с тем, кк нпрвлены действия внешней жизни. В этом причин того, почему видящий или мистик очень чсто может знть зрнее свое собственное состояние или состояние других, что грядет и что прошло или что происходит в удлении. Потому что он знет язык звук и цвет.

И теперь возникет вопрос: н кком плне он знет язык звук и цвет? Кким обрзом тот проявляется ему? Язык вибрций нельзя огрничить определенным зконом, хотя в то же время он следует определенному зкону. А где мистик это видит? Он видит это в своем дыхнии. Вот почему вся культур духовного рзвития основн н нуке дыхния. Что позволяет йогм, мистикм, видеть события прошлого, нстоящего и будущего? Некий зкон позди творения; определення рбот мехнизм, который является мехнизмом тонким. А кк его можно увидеть? Посредством открытия своего видения себя смого.

Соглсно мистикм, существуют пять кчеств человеческого существ, которые могут быть нзвны пятью Акшми. Первое кчество, которое знет и осознет кждый — это то, что может быть нзвно вместилищем еды: тело. А другое, более или менее узнвемое, является вместилищем чувств. Третье кчество есть тот мир, где человек сознет тонкие силы жизни, рботющие внутри него смого. Они могут сообщть ему чувство прошлого, нстоящего и будущего по той причине, что они ясны для его видения. Человек видит их. Но вы можете спросить: «Кк может кто-то узнть состояние другого?» Действительно, человек вряд ли знет больше о других, поскольку он создн, чтобы знть больше о смом себе; но существует это третье вместилище, которое многие не осознют, — вместилище жизни. Тот же, кто сознет это третье вместилище жизни, может сделть ту емкость, то кчество, которое имеет, пустым и дть возможность жизни другого человек отрзиться в нем. Он делет это, фокусируя свой ум н жизни другого, и посредством этого открывет прошлое, нстоящее и будущее. Только для этого он должен поместить кмеру в првильное место. Это в точности кк фотогрфия. Есть плстинк; он чист, потому что ее собствення емкость, кчество, пусто; черня ткнь, которую фотогрф нкидывет н кмеру и свою собственную голову, есть концентрция. Когд человек овлдевет концентрцией, он стновится фотогрфом. Он может сфокусировть весь свет в одной точке. Это все нучно, когд мы понимем процесс, но стновится згдкой тогд, когд мы ствим это перед собой кк тйну.

Все является тйной, когд мы не знем зконов; когд же мы знем их, то все просто. Нстоящие исктели истины любят простоту. Првильня дорог прост, ясн, определенн. В ней нет ничего смутного. И чем дльше человек следует по этому пути осознния тйн жизни, тем больше жизнь открывется ему. Жизнь нчинет выржть свой секрет, свою природу. Что требуется от человек, тк это честно следовть зкону жизни; ничто в этом мире не является более вжным, чем знние человеческой природы и изучение человеческой жизни, и это изучение лежит в позннии себя. Именно познние себя в действительности является позннием Бог.

Глв 11 ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЗВУКА И ЦВЕТА

Кжется, что то, к чему нук приходит в конце, мистицизм понимет с смого нчл, соглсно выскзывнию Христ: «Снчл ищите Црство Божие и все приложится». Когд слышт о современных открытиях относительно звук и цвет, то нчинют удивляться. Говорят:."Что! Новое открытие, нечто, о чем мы никогд не слышли? Д, это что-то совершенно новое». Хотя когд вы открывете Библию, тм скзно: «В нчле было Слово, и Слово было у Бог, и слово было Бог»; если вы откроете еще более древние писния Веднты, то в их стихх вы прочтете, что в Создтеле было это слово, или эт вибрция; если мы возьмем Корн, мы прочитем тм: «Первым повелением было „Будь“, и стло».

Религии мир, пророки и мистики, существоввшие тысячи лет нзд, знли эти вещи. Сегодня человек приходит с фотогрфической плстинкой и говорит: «У меня здесь есть фотогрфия звук. Это покзывет, нсколько вжн вибрция и ее действие н плстинку». Он не осознет, что это нечто, о чем всегд было известно, только об этом говорилось в духовных терминх. Он не думет о том, что говорилось когд-то; то, о чем говорится сейчс, он считет чем-то новым. Но когд мы осознем, кк скзл Соломон, что «нет ничего нового под солнцем», мы нчинем нслждться жизнью, видя кк рз з рзом одн и т же мудрость открывется человеку. Тот, кто ищет истину через нуку, тот, кто стремится к ней через религию, тот, кто нходит ее через философию, тот, кто обретет ее через мистицизм, — кким бы обрзом он ни искл истину, — в конце концов, нходит ее.

Однжды в Нью-Йорке меня предствили ученому, который был ткже философом, и первое, что он скзл о своих достижениях, было: «Я открыл душу». Меня сильно рзвеселило, что хотя все писния, мыслители, мистики и пророки твердили об этом, человек приходит и говорит: «Я открыл душу»! Я подумл: «Д, вот уж новое открытие, которого мы ждли, нечто, чего мы никогд не знли». Тков сегодня склд ум, ребяческя позиция. Когд человек смотрит в прошлое, нстоящее и будущее, он видит, что жизнь бесконечн; открывемое им — это то, что всегд открывли ищущие.

Философия или нук, мистицизм или эзотеризм — все будут соглсны в одном, если они прикоснутся к вершине своего знния; и это состоит в том, что з всем творением, з всем проявлением если и обнруживется ккой-либо тонкий след жизни, то это движение, перемещение, вибрция. Сейчс это движение проявляется для нс через дв спект. И это потому, что мы рзвили две принципильных способности: зрение и слух. Один спект взывет к слуху, другой — к зрению. Аспект движения, или вибрции, взывющий к слуху, есть то, что мы нзывем слышимым, или звуком. Аспект, который взывет к зрению, мы нзывем светом или цветом, и зовем его видимым. Но что фктически является источником, нчлом всего видимого, всего слышимого? Это движение, перемещение, вибрция; и это одн и т же вещь.

Поэтому те, кто могут видеть, обнруживют цвет дже в слышимом, в том, что нзывется звуком; те, кто могут слышть, слышт дже звук цвет.

Есть ли что-то, объединяющее эти две вещи? Д, есть. А что это? Это грмония. Определенный цвет не является грмоничным или лишенным грмонии см по себе; эти ощущения звисят от смешения этого цвет с другими цветми, от того окружения, в которое он помещен, от того, кк цвет рсположен. В соответствии с этим он окзывет то или иное воздействие н видящего. Ткже и со звуком. Не существует звук грмоничного или негрмоничного смого по себе; именно отношение одного звук к другому создет грмонию. Поэтому нельзя укзть, что т или иня вещь есть грмония. Грмония — это фкт. Грмония есть результт отношения между цветом и цветом, отношения между звуком и звуком и отношения между цветом и звуком.

Смым интересным спектом этого знния является то, кк рзличные цвет пеллируют к рзным людям и кк рзные люди нслждются рзличными звукми. Чем больше изучешь это, тем больше обнруживется связь этого с конкретным достижением в рзвитии человек; нпример, кто-то открывет, что н определенной ступени своей эволюции он любил ккой-то цвет, зтем утртил конткт с ним. По мере рост и рзвития в жизни он нчинет любить ккой-нибудь другой цвет. Этот выбор ткже звисит и от эмоционльного состояния человек, будь то стрстное, ромнтическое, теплое или холодное, блгожелтельное или неприветливое. Кким бы ни было его эмоционльное состояние, в соответствии с этим нходится его пристрстие или неприязнь к цветм. Именно поэтому для видящего, для знющего, тк просто прочитть хрктер человек дже прежде, чем он увидит его лицо. Ему достточно увидеть одежду человек, тк кк предпочтение к определенному цвету покзывет, что тому нрвится и кков его вкус. Любовь к определенному цветку, к определенному кмню или дргоценности, любовь к определенному окружению, обстновк в комнте, цвет стен, — все это говорит о том, что человек любит, что он предпочитет. По мере духовного рзвития меняется его выбор цвет. Человек изменяется с кждым шгом вперед; его предствления, идеи о цвете делются другими. Некоторых трогют кричщие тон, других — бледные. Причин зключется в том, что кричщие цвет имеют интенсивные вибрции, бледные цвет имеют спокойные и грмоничные вибрции, и в соответствии со своим эмоционльным состоянием он нслждется рзличными цветми.

Ткже и со звуком. Кждый человек, знет он это или нет, имеет предрсположенность к определенному звуку. Тк кк большинство людей не изучют этот предмет, то человек обычно остется в неведении относительно этой идеи, и все же кждый имеет особое пристрстие к определенному звуку. Это объясняет выскзывние или поверье, что кждый человек имеет свою ноту. Действительно, кждый человек имеет свой звук — звук, который сродни его индивидульной эволюции. Помимо всех искусственно созднных рзделений голосов, тких кк тенор, бс или бритон, кждый имеет определенную высоту тон и особую ноту, н которой он говорит, и эт определення нот является выржением его жизненной эволюции, выржением его души, состояния его чувств и мыслей.

Слушние определенных звуков и видение определенных цветов окзывет эффект не только н людей, но и н животных и птиц. Цвет имеют огромное влияние и воздействие н все живые существ: животных, птиц или людей. Они этого не знют, но влияние цветов действует в их жизни, нпрвляя их к тем или иным склонностям. Однжды я посетил один дом, в котором нходился некий клуб, и один из членов клуб скзл мне: «Очень жль, но с тех пор, кк мы зняли этот дом, в ншем комитете нет соглсия». Я скзл: «Неудивительно. Я вижу это». Он спросил: «Почему?» Я ответил: «Здесь крсные стены, они делют вс склонными к борьбе». Кричщий цвет окружения придет вм склонность к несоглсию; он зтргивет эмоции, и этим способствует несоглсию. И именно с этой, психологической, точки зрения можно объяснить древний обычй, существующий н Востоке, когд выбирется определенный цвет н время свдьбы и определенные цвет для других случев и прздников. Все это имеет свой смысл, свое психологическое знчение и подоплеку.

Поскольку цвет и звук воспринимются кк отдельные вещи, и у нс кк бы рзные чувств для их восприятия, мы создли рзличия между видимыми и слышимыми вещми; но в действительности, те, кто медитирует, кто концентрируется, кто входит внутрь себя, кто восходит к источнику жизни, нчинют видеть, что з этими пятью внешними чувствми скрыто одно чувство; и это чувство способно сделть все, что мы хотим релизовть или испытть. Мы рзличем пять внешних чувств. Их пять, потому что мы знем пять оргнов чувств. Но в действительности, существует только одно чувство. Именно это чувство через пять рзличных оргнов ощущет жизнь и рзличет ее в пяти рзличных формх.

Итк, все слышимое и видимое является одним и тем же. Это то, что н снскрите нзывется Пуруш и Пркрити; в терминх — Суфиев — Зт и Сифт. Проявленный спект есть Сифт, — «внешняя видимость». Именно в проявлении спект Сифт человек видит рзличия и рзгрничения между видимым и слышимым; но в их рельном спекте бытия они являются одним и тем же. Соглсно суфийским мистикм, плн существовния, где они являются одним и тем же, нзывется Зт, это знние внутреннего существовния, в котором виден источник и цель всех вещей.

Цвет и звук являются языком, который может быть понят не только во внешней жизни, но и во внутренней. Для врч и химик цвет имеет огромное знчение. Чем сильнее человек углубляется в медицину и химию, тем лучше он осознет вжность цвет; что кждый элемент, рзвитие или изменение всякого предмет определяется по изменению цвет. Целители древности определяли болезни по цвету лиц и тел. Дже сегодня существуют врчи, чьим основным методом рспознвния недуг человек является цвет его глз, язык, ногтей и кожи. В любых условиях именно цвет выржет состояние человек. Ткже и у предметов: их состояние и изменение узнется по изменению цвет. Психологи определяют состояние предметов по их звуку, людей — по голосу. К ккому типу приндлежит человек, сильному или слбому, кков его хрктер, его склонности и кково его отношение к жизни, — все это можно узнть и понять по его голосу.

Цвет и звук являются не только языком, посредством которого человек общется с внешней жизнью, но и языком, с помощью которого он общется с жизнью внутренней. Могут спросить: кк это происходит? Ответ может быть получен из некоторых нучных экспериментов: создются специльные плстинки, и говоря рядом с ткой плстинкой, человек оствляет н ней отметки с помощью звук и вибрций; эти отметки создют либо грмоничные, либо негрмоничные формы. Но кждый человек с утр до ночи создет невидимую форму в прострнстве тем, что говорит. Он производит невидимые вибрции вокруг себя и тем смым создет тмосферу. Кто-нибудь может прийти в дом, и прежде, чем он зговорит, вы почувствуете, что уже устли от него, вы зхотите избвиться от него; прежде, чем он что-то скжет или сделет, вы уже зкончили с ним, вы хотите, чтобы он ушел; потому что он создл звук в своей тмосфере, и это звук неприятен. Ткже может быть другой человек, к которому вы чувствуете симптию, к которому вы чувствуете влечение, чью дружбу вы цените, чьего присутствия вы ищете; вокруг него постоянно создется грмония. Это тоже звук.

Если скзнное истинно, тогд не только внешние знки, но ткже и внутреннее состояние видимо и слышимо. Хотя и не видимое глзми и не слышимое для ушей, все же оно слышимо и видимо для души. Мы говорим: «Я чувствую его вибрции, я чувствую присутствие этого человек, я чувствую симптию или нтиптию к этому человеку». Существует чувство; и человек создет чувство, не скзв и не сделв ничего. Поэтому тот, чьи вибрции плохи, дже не деля и не говоря ничего плохого, создет плохую тмосферу; и вы придиретесь к нему. Збвно видеть, кк люди могут приходить к вм с жлобой: «Я ничего не скзл, я ничего не сделл, и все же люди не любят меня и нстроены против меня!» Ткой человек не понимет, что дело не только в том, что скзть или сделть; именно то, чем он является, говорит громче, чем то, что он произносит; это бытие. Это см жизнь, имеющя свой тон, свой цвет, свою вибрцию; он говорит вслух.

Могут поинтересовться: что это и где это можно нйти? И ответ зключется в том, что то немногое, что человек знет о себе, все ксется его тел. Если вы попросите кого-нибудь скзть где он, то он покжет н свою руку, плечо, свое тело; вне этого он знет немного. Многие, если их спросить: «Но кк вы думете, где вы нходитесь в вшем теле?», — скжут: «В моем мозгу». Они огрничивют себя этой мленькой физической облстью, тем смым деля себя нмного меньше, чем являются в действительности. Истин зключется в том, что человек есть индивидуум, облдющим двумя спектми, точно тк же, кк одн линия облдет двумя концми. Если вы смотрите н концы — их дв; если вы смотрите н линию, то он одн. Один конец линии огрничен, другой конец линии неогрничен. Один конец — это человек, другой — Бог. Человек збывет этот конец и знет только тот конец, который осознет; и именно осознние только огрниченного делет его еще более огрниченным. Инче бы он имел горздо большие средств для приближения к Неогрниченному, нходящемуся внутри него смого, которое есть лишь другой конец той же линии, — линии, которую он нзывет или считет собой. И когд мистик говорит о смопозннии, это не ознчет познние того, кк стр человек, кк плох или хорош, прв он или не прв, — это ознчет знние другой чсти его бытия, того более глубокого, более тонкого спект. Именно от знния этого бытия звисит выполнение, звершение жизни.

Могут спросить: «Кк приблизиться к этому?» Путь, который был нйден теми, кто искл истину, кто стремился к Богу, кто хотел нлизировть смих себя, кто хотел сочувствовть жизни, является одним-единственным путем; и это есть путь вибрций. Это тот же путь, что и у древних: с помощью звук они подготвливли себя. Они делли эти физические томы, которые постепенно стновятся мертвыми, снов живыми с помощью звук; они рботли с силой звук. Кк говорит Зеб-ун-Нисс: «Повторяй постоянно это священное имя, которое сделет тебя священным». Индусы нзывли это мнтр-йогой; Суфии дли этому свое нзвние — Взиф. Это сил слов, которя воздействует н кждый том тел, деля его звучщим, деля его посредником для связи между внешней и внутренней жизнью.

То, что человек осознет кк первый опыт своего духовного рзвития, есть тот фкт, что он нчинет чувствовть общность, связь с живыми существми; не только с людьми, но и с животными, с птицми, с деревьями и рстениями. Это не скзк, когд святые рзговривли с деревьями и рстениями. Вы можете и сегодня рзговривть с ними, если вы нходитесь в связи. Не только древние времен были блгословлены этим стрым блгословением; строе блгословение сегодня не стро, оно ново. Это то древнее, которое было, есть и будет; и ни одно преимущество никогд не было огрничено кким-либо периодом мировой истории. У человек сегодня есть те же привилегии, если он поймет, что привилегировн. Когд он см зкрывет свое сердце, когд он позволяет себе быть покрытым жизнью изнутри и снружи, без сомнения, он стновится исключительным, без сомнения, он отрезет себя от всего проявления, которое есть единое и нерздельное целое. Именно см человек рзделяет себя; поскольку жизнь нерзделим. И именно открытие связи с внешней жизнью делет человек шире. Тогд он не говорит о своем друге: «Это мой друг, я люблю его», но он говорит: «Это я см, я люблю его». Когд он достиг этой точки, то может скзть, что достиг понимния любви. До тех пор, пок он говорит: «Я чувствую симптию к нему, потому что он мой друг», его сочувствие еще не полностью пробудилось. Действительное пробуждение его сочувствия происходит в тот день, когд он видит своего друг и говорит, что это есть он см. Тогд сочувствие пробудилось; тогд существует связь внутри него смого.

Человек зкрывет себя не только от внешней жизни, но и от внутренней чсти себя, которя является еще более вжной. Эт внутренняя чсть тоже является звуком, эт внутренняя чсть является светом; и когд человек осознет его, он узнет язык, который есть язык небес, язык, выржющий прошлое, нстоящее и будущее; язык, открывющий секрет и хрктер природы, язык, всегд принимющий и дющий божественное Послние, которое временми пытлись открыть пророки.

Глв 12 ПСИХИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ МУЗЫКИ

В облсти музыки существует огромное поле для исследовния, ее психическое влияние предствляется очень мло известным современной нуке. Нс учили, что влияние музыки, или звук и вибрции, приходит к нм и зтргивет нши чувств снружи; но остется еще один вопрос: что является источником влияния, приходящего изнутри? Нстоящий секрет психического влияния музыки спрятн в этом источнике, — источнике, откуд исходит звук.

Просто и легко понять, что голос имеет определенную психическую ценность, что один голос отличется от другого и что кждый голос имеет свою психическую силу. Очень чсто кто-то чувствует личность говорящего н рсстоянии, по телефону. Чувствительный человек может ощущть эффект смого голос, не видя говорящего. И многие не тк сильно звисят от слов, кк от голос, произносящего слов. Это покзывет, что уровень психического рзвития выржется и в рзговоре, и особенно в пении.

Н снскрите дыхние нзывется «прн», — см жизнь. А что есть голос? Голос есть дыхние. Если есть что-нибудь в человеке, в человеческой конституции, что может быть нзвно жизнью, — то это дыхние. А звук голос является дыхнием, проявленным внешне. Поэтому человек может лучше всего вырзить себя в песне или в том, что он говорит. Если в мире есть что-то, что может дть выржение уму и чувствм, — то это голос. Очень чсто случется тк, что человек говорит тысячи слов н ккую-то тему, и это не имеет влияния; хотя другой человек, выржющий мысль в нескольких словх, может произвести глубокое впечтление. Это говорит о том, что сил зключен не в словх, но в том, что з словми, то есть, в психической силе голос, исходящей из прны. В соответствии с этой силой голос окзывет впечтление н слуштеля.

Ту же смую вещь можно нйти в кончикх пльцев скрипч и в губх флейтист. В соответствии с влиянием, приходящим из его мысли, музыкнт производит воздействие посредством своего инструмент. Он может быть очень умелым, но если кончики его пльцев не производят чувство жизни, он не будет иметь успех. Помимо музыки, которую он игрет, есть влияние прны, или психической силы, которое он придет тому, что игрет.

В Индии существуют исполнители н вине, которым не ндо игрть симфонию, чтобы окзывть влияние, чтобы произвести духовный феномен. Им всего лишь нужно взять вину в руки и извлечь одну ноту. Кк только они извлекют эту ноту, он проникет все глубже и глубже; извлекя одну или две ноты, они нстривют удиторию. Звук действует н все нервы; это кк игр н лютне, которя есть в кждом сердце. Их инструмент стновится просто источником, н который откликется сердце кждого человек, рвно кк друг, тк и врг. Позвольте смому врждебному человеку предстть перед нстоящим исполнителем н вине, и он не сможет сохрнить свою врждебность. Кк только ноты коснутся этого человек, он не сможет противостоять вибрциям, которые создются в нем, он не сможет не стть другом. Поэтому в Индии тких исполнителей чсто нзывют не музыкнтми, «мгми вины». Их музык является мгией. Действительно «музыкльной душой» является т душ, что збыл себя в музыке; ткже кк нстоящий поэт тот, кто збывет себя в поэзии, «мирскя душ» — это те, кто потерял себя в мире. А божественной является душ, которя збыл себя в Боге. Все великие музыкнты — Бетховен, Вгнер и многие другие, кто оствил миру рботу, которя будет всегд цениться кк сокровище, — не были бы способны сделть этого, если бы не збывли себя в своей рботе. Они все потеряли идею своего собственного бытия и тким обрзом погрузились и стли одним с той вещью, которую они пришли дть миру. Ключ к совершенству может быть нйден в збывнии себя.

Есть рзличные способы слушть музыку. Существует некое техническое состояние, когд человек, облдющий рзвитой техникой и нученный ценить лучшую музыку, чувствует беспокойство от музыки более низкого кчеств. Но существует и духовный способ, который никк не связн с техникой. Он зключется в том, чтобы просто нстроить себя н музыку; поэтому духовный человек не волнуется об уровне музыки. Без сомнения, чем лучше музык, тем более он полезн для духовного человек; но в то же время не ндо збывть, что в Тибете существуют лмы, которые проводят свои концентрции и медитции под что-то вроде трещотки, звук которой не особенно мелодичен. Тк они рзвивют чувство, которое поднимет человек с помощью вибрций к высшим плнм.

Нет лучшего средств для возвышения души, чем музык. Без сомнения, сил музыки звисит от степени духовной эволюции, к которой прикоснулся человек. Существует история о Тнсене, великом музыкнте при дворе импертор Акбр. Однжды импертор спросил его: «Скжи мне, о великий музыкнт, кто был твоим учителем?» Тнсен ответил: «Вше Величество, мой учитель — великий музыкнт; более того, я не могу нзвть его „музыкнтом“, я должен нзвть его

». Импертор спросил: «Могу я услышть, кк он поет?» Тнсен скзл: «Может быть; я попытюсь. Но вы не можете дже подумть, чтобы призвть его сюд ко двору». Импертор спросил: «Могу ли тогд я пойти к нему?» Н это музыкнт ответил: «Его гордость может восстть дже, думя, что он должен петь перед королем». Тогд Акбр предложил: «Могу ли я пойти кк твой слуг?» Тнсен соглсился: «Д, тогд есть ндежд». Тк они вдвоем пошли в Гимли, н высокие горы, где у мудрец был хрм музыки в пещере, — он жил с природой, нстроенный н Бесконечное. Когд они прибыли, музыкнт был н лошди, Акбр шел пешком. Мудрец увидел, что импертор смирил себя для того, чтобы прийти и услышть его музыку, и зхотел спеть для него, и когд он почувствовл нстроение для пения, то зпел. И его пение было змечтельно, это был психический феномен и ничто иное. Кзлось, что все деревья и трвы в лесу вибрировли; это был песнь вселенной. Глубокое впечтление, произведенное н Акбр и Тнсен, было больше, чем они могли вынести; они вошли в состояние трнс, покоя, мир. И пок они были в этом состоянии, Мстер покинул пещеру. Когд они открыли глз, его тм не было. Импертор скзл: «О, ккой стрнный феномен! Но куд ушел Мстер?» Тнсен же ответил ему: «Вы никогд не увидите его в этой пещере снов, потому что если однжды человек получил вкус этого, он будет всюду следовть з ним, дже ценой своей жизни. Это больше, чем что либо в жизни». Когд они снов были дом, импертор спросил однжды музыкнт: «Скжи мне, ккую ргу, в ккой тонльности пел твой Учитель?» Тнсен скзл ему нзвние рги и спел ее ддя него, но импертор не был удовлетворен: «Д, это ткя же музык, но не ткой же дух. Почему тк?» Музыкнт ответил: «Причин в том, что тогд кк я пою перед вми, импертором этой стрны, мой Мстер поет перед Богом; в этом рзличие».

Если мы изучем современную жизнь, то, несмотря н огромный прогресс в нуке — рдио, телефон, грммофон и все чудес этого век — все же мы обнружим, что психический спект музыки, поэзии и искусств не кжется столь рзвитым, кк следовло бы. Ноборот, он движется нзд. И если мы спросим, в чем же причин, то н первом месте будет ответ, что весь прогресс современного человечеств есть прогресс мехнический; и это мешет индивидульному прогрессу. Музыкнт сейчс должен подчиняться зкону грмонизции и контрпункт, если он один делет шг, отличный от других, то его музык подвергется сомнению. Будучи в России, я спросил Тнеев, великого музыкнт, который был учителем Скрябин, что он думет о музыке Дебюсси. Он скзл: «Я не могу понять ее». Мы словно огрничены, сковны единообрзием, тк что нет никкого рзмх; и то же смое вы увидите в мире медицины и нуки.

Но особенно в искусстве, где необходим величйшя свобод, человек сковн единообрзием. Художники и музыкнты не могут добиться признния своих рбот. Они должны следовть толпе, вместо того, чтобы следовть з великими душми. А все общее бнльно, потому что большие мссы людей не облдют высокой культурой. Крсивые вещи и хороший вкус понимют, нслждются и ценят лишь немногие, и для художников непросто добрться до этих немногих. Тким обрзом, то, что нзывется единообрзием, стло помехой для индивидульного рзвития. Сегодня необходимо, двя детям обрзовние, преподвть психическое знчение музыки. Это единствення ндежд, единственный путь, н котором мы можем ожидть лучших результтов с течением времени. Дети, изучя музыку, должны не только знть ее, но они должны знть то, что стоит з ней и кк это должно преподноситься.

Конечно, существуют две стороны этого вопрос: внешние условия и преподношение, предствление искусств. Внешние условия могут быть более или менее полезны. Музык или песня, исполненные перед двумя или тремя людьми, которые близки по духу, сочувственны, грмоничны, понимющи и отзывчивы, вызывют совершенно иную вибрцию, создют иной эффект, отличный от той же смой музыки или песни, сыгрнными перед пятью сотнями людей. Что это ознчет? Это ознчет, что некоторые люди подобны инструментм; когд хорошя музык предстет перед ними, они откликются, они стновятся нстроенными н нее, они являются целиком музыкой. Они стновятся чстью этой музыки, и тк создется феномен. И этот феномен может достигнуть высочйшего идел, ожидемого от музыки, который является осозннием или релизцией свободы души, того, что н Востоке нзывется Нирвной или Мукти, в христинском мире — Спсением. Поскольку в мире нет ничего, что могло бы помочь в духовном рзвитии лучше, чем музык. Медитция подготвливет, но музык является нивысшим состоянием для прикосновения к совершенству.

Я видел чудес, сотворенные посредством психической силы музыки, но они происходили только тогд, когд было блгоприятное окружение: пять или шесть человек, луння ночь, восход или зкт солнц. Кжется, что см природ помогет исполнить музыку, и они рботют вместе, потому что они есть одно. Если великому оперному певцу или скрипчу-солисту придется игрть перед десятью тысячми человек, при всех своих способностях он не сможет зтронуть кждую присутствующую душу. Конечно, это звисит от величия ртист. Чем более велик ртист, тем большего он достигнет. Но ему ндо учитывть и то, что пордует удиторию, не что будет приятно Богу. Когд музык стновится коммерческой, уходит ее крсот и большя чсть ее знчения.

Н Востоке было время, когд ристокртия прилгл все усилия, чтобы предохрнить искусство музыки от коммерцилизции, и некоторое время это имело успех. Музыкнтм не плтили фиксировнные суммы денег. Их нужды удовлетворялись, дже если они были экстрвгнтны. Музыкнты чувствовли, что их окружение должно быть грмоничным и крсивым; они были великодушны, и их двери всегд были открыты для других. Они всегд были в долгу, но их долги оплчивл король. Кроме того, музыкнт не был огрничен прогрммой; ему оствлось лишь интуитивно чувствовть, чего хотят люди. Он мог решть в тот момент, когд уже видел их, и кк только он нчинл игрть или петь, он узнвл больше. Химическое действие их умов сообщло ему, чего они хотят, и результтом было духовное пиршество.

Секретом всего мгнетизм, вырженного либо через личность, либо через музыку, является жизнь. Именно жизнь очровывет, привлекет. То, к чему мы всегд стремимся, есть жизнь, и именно отсутствие жизни может быть нзвно отсутствием мгнетизм. И если музыкльное обучение преподется н основе этого принцип, то оно будет более успешным по своим психическим результтм. Именно от здоровья физического тел, мысли, вообржения и от сердц, которое очень чсто холодно и зморожено, звисит психическое состояние человек; и именно жизнь выржет человек кончикми своих пльцев с помощью скрипки или своим голосом во время пения. Что ищет мир, к чему стремятся человеческие души, — это есть жизнь, приходит ли он через музыку, цвет, линии или слов. Чего желет кждый, — это жизнь. Именно жизнь является нстоящим источником исцеления; музык может исцелять, если в нее вложен жизнь.

В этом нет никкого секрет, если человек в состоянии понять истину в ее простоте. Когд человек игрет мехнически, пльцы бегют по пинино или скрипке почти втомтически, что может создть временный эффект, но он скоро проходит. Музык, исцеляющя душу, есть музык со смягчющим действием. Можно создть смягчющий, можно жесткий эффект; и это звисит не только от музыкнт, но и от композитор, от нстроения, вдохновившего его. Для человек, осознющего психологическое действие музыки, будет просто понять, в кком нстроении был композитор, когд писл. Если он вложил в музыку жизнь и крсоту, он остется крсивой и дющей жизнь и через тысячу лет. Без сомнения, учеб и квлификция помогют ему вырзить себя лучше; но то, что по-нстоящему требуется, — это жизнь, исходящя из рсширенного сознния, из осознния божественного Свет, который является секретом всего истинного искусств, душой всего мистицизм.

Глв 13 ЦЕЛИТЕЛЬНАЯ СИЛА МУЗЫКИ

Идея об исцелении через искусство музыки в действительности приндлежит к нчльной стдии рзвития человек; концом этого пути является достижение, продвижение посредством музыки или, кк это нзывется в Веднте, — Смдхи. В первую очередь, если мы посмотрим, что является основой всех лекрств, используемых для исцеления, если мы спросим, что в них есть ткого, что исцеляет, то мы обнружим, что это рзличные элементы, соствляющие нше физическое бытие. Ткие элементы присутствуют в этих лекрствх, и то, что отсутствует в нс, берется из них, то есть эффект, который должен быть произведен в ншем теле, производится ими. Вибрция, необходимя для ншего здоровья, создется в теле их силой; ритм, необходимый для выздоровления, вызывется приведением циркуляции крови к определенной скорости. Из этого мы узнем, что здоровье есть состояние совершенного ритм и тон.

А что есть музык? Музык есть ритм и тон. Когд здоровье не в порядке, это знчит, что музык не в порядке. Поэтому, когд музык в нс непрвильн, необходим помощь грмонии и ритм, чтобы привести нс в состояние грмонии и ритм. Этот способ исцеления может быть изучен и понят посредством изучения музыки собственной жизни, изучения ритм пульс, ритм биения сердц и головы. Врчи, чувствительные к ритму, определяют состояние пциент, нблюдя ритм его пульс, сердцебиения, ритм циркуляции крови. И чтобы определить действительный недуг, врч, со всем его мтерилистическим зннием, должен полгться н свою интуицию и н использовние своих музыкльных способностей.

В древние времен, и дже теперь н Востоке, мы обнруживем две основные медицинские школы. Одн пришл из древней греческой школы через Персию; другя происходит из Веднты и основн н мистицизме. А что лежит в основе мистицизм? Это зкон вибрции. Хорошее здоровье происходит из понимния природы зболевния по ритму и тону, которые могут ощущться в человеческом теле, и из упрвления телом посредством ритм и тон, в соответствии с понимнием их пропорций. Кроме того, мы можем посмотреть н это по-другому. Кждя болезнь предствляется имеющей свою особую причину, но в действительности все болезни происходят из одного основния, одной причины, одного условия: это отсутствие жизни, недостток жизни. Жизнь есть здоровье. Ее отсутствие есть болезнь, достигющя высшей точки в том, что мы зовем смертью. Жизнь в своей физической форме, кк он воспринимется в физических сферх, н снскрите нзывется прной. Эт жизнь поддерживется едой или лекрством; то есть тело подготвливется определенной едой или лекрством к тому, чтобы оно могло быть в состоянии дышть смо в этой жизни, для того, чтобы оно могло нходиться в лучшем здрвии или могло испытывть совершенное здоровье. Но эт прн, которя ткже ознчет дыхние, центрльное дыхние, притягивет из космос рзличные элементы, присутствующие тм, тк же, кк все трвы, рстения, цветы и фрукты притягивют из космос тот элемент, их которого состоят; и все эти элементы притягивются дыхнием. Поэтому мистики, будь они из Греции, Персии или Индии, всегд принимли з основу духовного рзвития культуру дыхния, нуку дыхния.

Дже сейчс н Востоке вы увидите целителей, мгнетизирующих воду, пищу или тмосферу. В чем секрет этого мгнетизм? В их дыхнии. Это влияние их дыхния н пищу или еду. У религиозных людей Индии существует обычй, когд что-то вроде причстия, символ, дется святым человеком тому, кто стрдет; и это очень помогет. Сил дыхния этих целителей столь сблнсировн, столь чист и рзвит, что притягивет все элементы, все, что можно получить из трв, цветов или фруктов, и дже больше. Поэтому их дыхние может добиться в тысячу рз большего, чем лекрство. Н Востоке существуют целители, которые шепчут некие духовные слов; но что есть шепот? Это ткже дыхние; дыхние со словми, нпрвленными через него. В Дели был один врч, который, в основном, использовл этот тип целительной силы при лечении пциентов, и однжды его скептически нстроенный друг пришел проконсультировться с ним. Врч прошептл несколько священных слов перед пциентом и скзл: «Теперь ты можешь идти». Но скептик скзл, что не понимет, кк ткой метод может попрвить его здоровье, и тогд врч сделл нечто необычное для себя: он стл оскорблять пциент, говоря с ним очень жестко. Скептик, конечно, рзозлился и зкричл: «Кк можешь ты, врч, говорить ткие слов?» Врч скзл: «Мне тяжело это делть, но я сделл это лишь для того, чтобы докзть тебе что-то. Если мои слов могут сделть тебя злым и больным, то они могут и излечить тебя. Если слов могут сделть человек больным и несчстным, то они имеют силу ткже сгрмонизировть его и привести в хорошее состояние».

Что есть музык? Соглсно мыслителям древней Индии существуют три спект музыки: пение, игр н инструменте и тнец. Все три предствляют ритм, и все три предствляют тон, в той или иной форме. А кков эффект музыки? Воздействие музыки состоит в регулировнии ритм человек и нстройке его н музыку, которя исполняется. Что з секрет зключется в музыке, которя привлекет всех тех, кто слушет ее? Это создвемый ритм. Это тон музыки, который нстривет душу и поднимет ее нд депрессией и отчянием повседневной жизни в этом мире. И если кто-то знет, ккой ритм необходим для конкретного индивидуум в его беде и отчянии, ккой нужен тон, до ккой высоты должн быть поднят душ этого человек, тогд он может исцелить его посредством музыки.

Могут спросить: если музык является ритмом, то почему тк чсто музыкнты темперментны, эмоционльны, и их легко потревожить? Но рзве не крсиво иметь небольшой темпермент? Жизнь не музыкльн, если в ней нет темпермент. Человек, который не сердится хотя бы изредк, не живет. Это по-человечески, — иметь все виды небольших недосттков; рдость зключется в их преодолении. Музык не есть только печль; существуют высшие октвы и низшие октвы. Музык есть все, музык включет в себя все; вот почему музык дже выше, чем небес.

В Индии было время, когд музык очень сильно использовлсь для целительств. Он применялсь для исцеления ум, хрктер и души, потому что именно здоровье души приносит здоровье физическому телу. Но исцеление физического тел не всегд помогет душе. Вот почему мтерилистическя медицинскя нук хотя иногд и может принести пользу, но не полностью удовлетворяет нужды пциент. Под этим я не имею в виду, что внешнее лечение бесполезно. В этом мире нет ничего бесполезного, если мы только знем, кк извлечь пользу из этого. Все вещи в этом мире необходимы, все вещи имеют свою пользу и применение, если только мы знем, кк использовть их првильно. Но если выздоровление вызывется внешне, в то время кк внутри болезнь остется, то рно или поздно болезнь, похоронення в теле, опять выйдет нружу и покжет себя.

Однжды я встретил женщину, которя скзл, что был у многих врчей по причине неврит. Н ккое-то время он выздорвливл, но недуг всегд возврщлся, и он попросил меня о чем-нибудь, что бы могло помочь ей. Я спросил ее: «Есть ли в мире кто-то, кого вы не любите, кого вы ненвидите или чьи действия тревожт вш ум?» Он скзл: «Д, есть много людей, которых я не люблю, и особенно одного человек я не могу простить». «Хорошо, — скзл я, — вот неврит, вот корень болезни. Внешне это боль в теле; внутренне это коренится в сердце».

Чсто причин болезни внутри, хотя, без сомнения, многие вещи вызвны внешне. Ни одно првило не охвтит всего.

Несомненно, что по мере того, кк изменились в мире вещи и мтерилизм рспрострнился по всему миру, это повлияло не только н Зпд, но и н Восток ткже. Использовние музыки для духовного достижения и исцеления души, преоблдющее в древние времен, не обнруживется сейчс в той же мере. Из музыки сделли времяпровождение, средство збывния Бог, вместо осознния Его. А ведь именно то, кк человек использует вещи, обрзует их недосттки и достоинств. Однко воспоминние о древнем способе врчевния музыкой остется среди бедняков Индии. Тм есть целители, игрющие н особых инструментх, и люди приходят к ним з излечением. Игрой н этом инструменте они пробуждют в человеке некое особое чувство, которое охлдело в нем, и это глубокое чувство, когд-то похороненное, нчинет выходить нружу. В действительности, это древний способ психонлиз. Музык помогет пциенту полностью вырзить скрытое влияние, имевшее место, ткой способ помогет многим, и им не приходится идти к врчу. Но, без сомнения, это грубый, незрелый способ целительств.

Однжды мгрдж из Броды, услышв, что исцеление может быть достигнуто через музыку, оргнизовл концерты в некоторых больницх, но збвным результтом этого было то, что все больные нчли кричть: «Рди Бог, тише! Уходите!» Это был не т музык, что могл утешить их. Он только зствлял стрдть их сильнее; он был подобн кмню вместо хлеб. Для того, чтобы двть исцеление через музыку, человек должен нучиться тому, что требуется, чего желют. В первую очередь, он должен выучить, чем является недуг: кких элементов не хвтет, кково его символическое знчение, ккое ментльное отношение стоит з болезнью. Тогд, после тщтельного изучения, он может принести много добр пциенту с помощью музыки. Дже если бы музык не использовлсь кк рецепт, преднзнченный для определенной болезни, то сил болезни, пребывющя в сердце человек, может быть уменьшен с помощью возвышения его сердц, изменения его мысли. Болезнь приносит, скорее, мысль о болезни, чем см болезнь. Существовние болезни в теле может быть нзвно тенью той истинной болезни, которую человек держит в уме. С помощью музыки ум может стть столь возвышенным, что поднимется нд мыслью о болезни; тогд болезнь збывется.

Вы спросите: «Ккой тип музыки может вылечить человек? Это пение, игр или музык для тнцев?» Пение ниболее могущественно, потому что оно живое. Это прн. Голос есть см жизнь. Несомненно, именно жизнь действует через инструмент при прикосновении к нему; но в пении это непосредствення жизнь, дыхние, трогющее сердце слуштеля. Однко, з этим голосом должно быть сердце, зряженное кк бтрея тем, что необходимо. А чем оно должно быть зряжено? Тем, что мы нзывем любовью и симптией, величйшей из существующих сил. Человек, который мтерилистичен, который сржется з себя с утр до вечер, кто ищет своей собственной выгоды, кто нходится в беде или в горечи, кто нходится посреди конфликт, не может исцелять. Целитель должен быть свободен; свободен для сочувствия, свободен для любви к своим ближним дже больше, чем к себе. Что учит этой любви? Где можно нучиться ей? Где можно обрести ее? Ключом к этому элементу любви является Бог. И когд мы смотрим н современную жизнь со всем ее прогрессом, чего в ней не хвтет? Бог. Бог является ключом к этому неогрниченному изобилию любви, которое нходится в сердце человек.

Однжды одн очень блгочестивя и добродушня горничня не смогл ответить н стук в дверь тк быстро, кк следовло бы, и посетительниц, ждущя у двери, стл очень нетерпеливой и сврливо говорил с ней. Когд ее спросили, что случилось, служнк был совсем не рсстроен; он улыбнулсь и скзл: «Д, эт леди очень сердилсь н меня». А когд ее спросили, знет ли он, кков же причин, сделвшя эту леди сердитой, служнк с совершенной невинностью ответил: «Причин? Отсутствие Бог!» Прекрсный ответ. Где не хвтет Бог, тм нет любви. Где бы ни был любовь, тм есть Бог. Если мы понимем првильно, боль и стрдния вызывет нехвтк жизни. Что есть жизнь? Это любовь. А что есть любовь? Это Бог. В чем нуждется кждый человек, в чем нуждется мир? В Боге. Все, что нм требуется достичь, все, что нм требуется обрести, чтобы блгословить нши жизни музыкой, любовью, грмонией, нукой првильной нстройки, блгой жизнью, есть Бог. В этом центрльня тем всего добр, или блг.

Глв 14 ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ С ПОМОЩЬЮ МУЗЫКИ

Слово «духовный» употребляется не в смысле доброты, блгодетели или силы производить чудесные вещи, или огромной интеллектульной силы. Жизнь целиком, во всех ее спектх, есть одн единя музык; и рельным духовным достижением является нстройк смого себя н грмонию этой совершенной музыки. Что удерживет человек от духовного достижения? Плотность его мтерильного существовния и тот фкт, что он не осознет своего духовного бытия. Его огрничения препятствуют свободному течению и движению, которые являются природой и отличительной чертой жизни.

Возьмем, к примеру, плотность. Вот есть кмень, и вы хотите извлечь из него звук, но кмень не дет никкого резоннс, он не отвечет н вше желние произвести звук. Нпротив, струн или проволок дст ответ и желемый вми тон. Вы удряете по ним, и они отвечют. Существуют предметы, дющие резоннс; вы хотите извлечь из них звук, и они откликются; они делют вшу музыку звершенной. Ткже и с человеческой природой. Один человек тяжелый и тупой; вы говорите ему что-то, но он не может понять; вы рзговривете с ним, но он не слышит. Он не откликется н музыку, н крсоту или н искусство. Что это? Это плотность. Вот другой человек, который готов ценить и понимть музыку или поэзию, или крсоту в любой форме, хрктере и мнере. Ткой человек ценит крсоту во всех формх; и именно это есть пробуждение души, живое состояние сердц. Именно это является рельным духовным достижением. Духовное достижение делет дух живым, стновящимся сознтельным. Когд человек не сознет душу и дух, только свое мтерильное бытие, он плотный; он очень длек от дух. Что есть дух и что есть мтерия? Рзниц между духом и мтерией — все рвно что рзниц между водой и льдом: змерзшя вод есть лед, рстявший лед есть вод. Именно дух в его плотности мы нзывем мтерией; именно мтерия в ее тонкости может быть нзвн духом. Однжды один мтерилист скзл мне: «Я не верю ни в ккой дух, душу или грядущее. Я верю в вечную мтерию». Я скзл ему: «Вш вер не очень отличется от моей, только то, что вы нзывете вечной мтерией, я нзывю духом; это рзличие в терминх. Здесь не о чем спорить, потому что мы об верим в вечность; и покуд мы сходимся в вечности, ккя рзниц, если один нзывет ее мтерией, другой зовет духом? Это одн жизнь от нчл до конц».

Крсот рождется из грмонии. Что есть грмония? Грмония — это првильня пропорция, другими словми, првильный ритм. А что есть жизнь? Жизнь есть результт грмонии. З всем творением стоит грмония, и весь секрет творения — в грмонии. Интеллект стремится достигнуть совершенств грмонии. Что человек нзывет счстьем, удобством, выгодой или выигрышем, все, к чему он стремится и чего желет достигнуть, есть грмония; в меньшей или большей степени он стремится к грмонии. Дже в достижении смых светских, мирских вещей он всегд желет грмонии. Но очень чсто он не принимет првильные методы. Очень чсто его методы непрвильны. Предмет, достижимый кк хорошими, тк и плохими методми, тот же смый, но путь, которым стремятся достигнуть его, делет его хорошим или плохим. Плох не см предмет, способ, принятый для его достижения.

Никто, кково бы ни было его место в жизни, не желет дисгрмонии, потому что все стрдния, боль и тревог есть недостток грмонии. Обрести духовность — знчит осознть, что вся вселення — это одн симфония; в ней кждый индивидуум является нотой, его счстье в том, чтобы стть в совершенстве нстроенным н грмонию вселенной. Человек делет духовным не следовние определенной религии или определенной вере, или фнтизм по отношению к одной идее, или дже то, чтобы стть слишком хорошим для жизни в этом мире. Существует много хороших людей, которые дже не понимют, что знчит духовность. Предельное, первичное блго есть см грмония. Нпример, те рзличные принципы и убеждения религий мир, которым учт и которые провозглшют священники и учителя, но которым человек не всегд может следовть и выржть, исходят естественным обрзом из сердц того, кто нстривет себя н ритм вселенной. Кждое действие, кждое скзнное им слово, кждое его чувство, кждое вырженное им мнение является грмоничным; они есть вся добродетель, они есть вся религия. Это не следовние религии, — это жизнь религии, преврщение жизни в религию, которое необходимо.

Музык является минитюрой грмонии всей вселенной, потому что грмония вселенной есть см жизнь, человек, ткже будучи минитюрой вселенной, демонстрирует грмоничные или негрмоничные ккорды в своем пульсе, в удрх сердц, в своей вибрции, ритме и тоне. Его здоровье и болезнь, его рдость и неудобство, — все говорит о музыке или отсутствии музыки в его жизни. А чему музык учит нс? Музык помогет нм тренировть себя в грмонии, и именно в этом мгия, или тйн, стоящя з музыкой. Когд вы слышите музыку, которя вм нрвится, он нстривет и приводит вс в грмонию с жизнью. Потому человек нуждется в музыке; он стремится к музыке.

Многие говорят, что им не нужн музык, но н смом деле, они просто не слышли ее. Если бы они действительно услышли музыку, он бы зтронул их души, и они не могли бы не любить ее. Если любви нет, то это всего лишь знчит, что они не слышли ее достточно, и не сделли свое сердце спокойным и тихим для того, чтобы слушть ее, нслждться и ценить ее. Кроме того, музык рзвивет способность, с помощью которой человек учится ценить все, что есть хорошего и прекрсного в искусстве и нуке, в поэзии, — в любой форме человек может ценить спект крсоты. Что лишет человек всей крсоты вокруг него, — это тяжесть его тел и тяжесть сердц. Его тянет вниз, к земле, и поэтому все стновится огрниченным; но когд он стряхивет эту тяжесть и приходит рдость, он чувствует себя легким. Все хорошие тенденции, ткие кк нежность и терпимость, всепрощение, любовь и понимние, все эти прекрсные кчеств приходят из легкости, — легкости в уме, в душе и в теле.

Откуд приходит музык? Откуд приходит тнец? Все это исходит из естественной, духовной жизни, которя внутри. Когд проявляется эт духовня жизнь, он облегчет все ноши, которые человек несет. Он делет его жизнь спокойной, кк плвние по окену безмятежности. Способность понимния делет человек легким. Жизнь подобн окену. Когд нет понимния, нет восприимчивости, человек тонет, погружется кк кусок желез или кмень н смое дно моря. Он уже не может плыть кк лодк, которя пуст и восприимчив.

Трудность н духовном пути — это всегд то, что приходит из нс смих. Человек не любит быть учеником, он любит быть учителем. Если бы только человек знл, что величие и совершенство великих, приходивших время от времени в этот мир, зключлось в их бытии ученикми, не в учительстве! Чем более велик учитель, тем лучшим учеником он был. Он учился у кждого: у великих и ничтожных, мудрых и глупцов, стрых и молодых. Он учился у их жизней и изучл человеческую природу во всех ее спектх. Человек, обучясь ступть по духовному пути, должен стть подобен пустой чше, для того чтобы вино музыки и грмонии могло быть нлито в его сердце.

Когд кто-то приходит ко мне и спршивет: «Можете ли вы помочь мне духовно?», — и я отвечю: «Д», — то очень чсто он говорит: «Я хочу знть, прежде всего, что вы думете о жизни и смерти, или о нчле и конце». И тогд я интересуюсь, кково будет его отношение, если его имевшееся рнее мнение не соглсуется с моим. Он хочет учиться, но все же он не хочет быть пустым. Он хочет прийти к потоку воды с уже зполненной чшей; он желет воды, но все же чш его зкрыт, — зкрыт предвзятыми идеями. Но откуд приходят предвзятые идеи? Ни одн идея не может быть нзвн чьей-то собственной. Все идеи были выучены из того или иного источник, хотя со временем человек нчинет думть, что они его собственные. З эти идеи человек будет спорить и дискутировть, хотя они не удовлетворяют его полностью; но в то же время они являются его полем битвы, и они будут продолжть держть его чшу зкрытой. Поэтому мистики приняли другой путь. Они нучились другому нпрвлению, и это нпрвление есть смоумление, другими словми, рзучивние тому, чему нучились; вот тк человек может стть пустой чшей. Н Востоке говорят, что первой вещью, которой ндо нучиться, — это кк стть учеником. Можно подумть, что н этом пути человек теряет свою индивидульность; но что есть индивидульность? Рзве это не то, что собрно? Чем являются идеи и мнения человек? Это просто собрнное знние, и этому зннию ндо рзучиться. Могут подумть, что хрктер ум тков, что то, чему человек нучился, выгрвировно н нем; кк же тогд можно рзучиться этому? Рзучиться — знчит вершить это знние. Видеть человек и говорить: «Этот человек нехороший, он мне не нрвится», — вот учение. Видеть дльше и рспознвть что-то хорошее в этом человеке, нчинть любить или жлеть его, — вот рзобучение. Когд вы увидите хорошее в ком-то, кого вы считли плохим, знчит вы рзобучились. Вы рзвязли этот узел.

Снчл человек учится с помощью видения одним глзом, зтем он учится посредством видения двумя глзми, и это делет его взгляд звершенным. Все, что мы выучили в этом мире, есть чстичное знние, но когд оно искореняется другой точкой зрения, тогд мы имеем знние в его звершенной форме. Это то, что нзывется мистицизмом. Почему это зовется мистицизмом? Потому что это нельзя вырзить словми. Слов говорят нм об одной стороне этого, но другя сторон вне слов. Все проявление есть двойственность, — двойственность, которя делет нс рзумными; з двойственностью стоит единство. Если мы не поднимемся нд двойственностью, не движемся к единству, то мы не достигнем совершенств, мы не достигнем духовности. Это не знчит, что нше обучение бесполезно. Оно имеет большую пользу. Оно дет нм силу проництельности и рспознвния рзличий. Это делет интеллект острым, взгляд пристльным, тк что мы понимем знчение, вжность вещей и их использовние. Это все есть чсть человеческой эволюции и полезно. Снчл мы должны нучиться, впоследствии рзучиться. Человек не смотрит снчл н небо, когд стоит н земле. Снчл он должен посмотреть н землю и увидеть, чему он предлгет нучиться и что рссмотреть; но в то же время не стоит думть, что он выполняет цель своей жизни смотря только н землю. Выполнение жизненной цели зключется в том, чтобы смотреть н небо.

Что змечтельно в музыке, тк это то, что он помогет человеку концентрировться или медитировть незвисимо от мысли; и поэтому музык предствляется мостом нд пропстью между формой и бесформенным. Если есть что-нибудь интеллектульное, эффективное и в то же время бесформенное, то это музык. Поэзия предлгет форму, линия и цвет внушют форму, но музык не нмекет ни н ккую форму. Он ткже создет резоннс, который вибрирует во всем существе, поднимя мысль нд плотностью мтерии; он почти преврщет мтерию в дух — в ее изнчльное состояние — посредством грмонии вибрций, зтргивющей кждый том всего человеческого существ. Крсот линии и цвет могут продвинуться очень длеко, но не дльше формы; рдость ромт может продвинуться чуть дльше; но музык ксется ншего смого глубокого, смого внутреннего бытия, и тким обрзом производит новую жизнь, — жизнь, дющую восторг всему существу, возвышя его до того совершенств, в котором лежит претворение и исполнение человеческой жизни.

МИСТИЦИЗМ ЗВУКА

Глв 1 НЕСЛЫШИМАЯ ЖИЗНЬ

Жизнь Абсолют, из которой возникет все, что можно чувствовть, видеть, ощущть и в которую все возврщется со временем, есть безмолвня, неподвижня и неизмення жизнь, нзывемя среди Суфиев «Зт».

Кждое движение, появляющееся из этой безмолвной жизни является вибрцией и создтелем вибрций. Внутри одной вибрции создется множество вибрций; кк движение вызывет движение, тк и эт неслышимя жизнь стновится ктивной в определенной чсти и в кждый момент создет все большую и большую ктивность, теряя из-з этого изнчльный покой безмолвной жизни. Именно степень ктивности этих вибрций считется рзличными плнми существовния. Вообржют, будто эти плны отличются один от другого, но в действительности они не могут быть полностью рзделены и создны отдельно друг от друг. Деятельность вибрций делет их все более и более плотными, и, следовтельно, земля был рожден из небес.

Црств минерлов, рстений, животных и людей являются постепенными изменениями вибрций, вибрции кждого плн отличются от других по своему весу, широте, длине, цвету, воздействию, звуку и ритму. Человек не только сформировн из вибрций, но он живет и движется в них; они окружют его, кк рыбу окружет вод, и он содержит их внутри себя, кк сосуд воду. Его нстроения, предпочтения, дел, успехи, неудчи — все условия жизни звисят от определенной ктивности вибрций, будь они мыслями, эмоциями или ощущениями.

Именно нпрвление ктивности вибрций определяет все рзнообрзие вещей и существ. Эт вибрционня ктивность является основой ощущений и источником всего: удовольствий и боли; прекрщение ее противоположно ощущению. Все ощущения вызвны определенной степенью ктивности вибрций.

Существует дв спект вибрций: тонкий и плотный, об содержт рзличные уровни; одни воспринимются душой, другие умом, некоторые глзми. То, что ощущет душ — это вибрции чувств, постигемое умом — это вибрции мыслей; то, что видят глз — это вибрции, кристллизоввшиеся из своего эфирного состояния и превртившиеся в томы, проявляющиеся в этом физическом мире и соствляющие его элементы: эфир, воздух, огонь, воду и землю.

Смые тонкие вибрции не воспринимемы дже душой. Душ см по себе состоит из этих вибрций; и их ктивность делет ее сознтельной.

Творение нчлось с ктивности сознния, которую можно нзвть вибрцией, и все вибрции от изнчльного источник являются одинковыми, рзличясь только по тону и ритму, и звисят от большего или меньшего количеств силы, стоящей з ними. Н уровне звук вибрции вызывют рзнообрзие тонов, в мире томов — многообрзие цветов. Собирясь вместе, вибрции стновятся слышимыми, и с кждым шгом по нпрвлению к поверхности они умножются, по мере своего рзвития мтерилизуются. Звук дет созннию докзтельство своего существовния, хотя, фктически, именно ктивня чсть сознния см преврщется в звук. Познющий, тк скзть, познет смого себя, другими словми, сознние ведет нблюдение з своим собственным голосом.

Именно поэтому человек тк привязн к звуку. Все вещи, будучи получены и сформировны из вибрций, имеют скрытый внутри них звук, подобно огню, скрытому в кремне; и кждый том во вселенной исповедуется своим тоном: «Мой изнчльный источник есть звук». Если удрить любое твердое или пустое звонкое тело, оно ответит: «я есть звук».

Звук имеет свое рождение, смерть, пол, форму, плнету, божество, цвет, детство, молодость и зрелость; но то знчение звук, которое нходится в бстрктной сфере, вне грниц сферы конкретного, является источником и основой всякого звук.

И цвет, и звук имеют влияние н человеческую душу в соответствии с зконом грмонии; к тонкой душе обрщется цвет, к еще более тонкой — звук. Тон имеет холодное или теплое действие, в соответствии со своим элементом, поскольку все элементы создны из рзличных степеней вибрций. Следовтельно, звук может производить желтельное или нежелтельное влияние н человеческий ум и тело, ткже имеет целительный эффект при отсутствии трв и лекрств, нчлом которых тоже являются вибрции.

Проявление сформировно из вибрций, плнеты являются глвным проявлением, кждя плнет имеет свой особый тон; следовтельно, кждя нот предствляет одну плнету. Тким обрзом, кждый человек имеет определенную ноту, соответствующую его плнете по рождению; по этой причине определенный тон привлекет конкретного человек соглсно уровню его эволюции. Кждый элемент имеет присущий ему смому звук; в более тонком элементе звуковое поле рсширяется, в более плотном оно сужется. Следовтельно, оно рзличимо в первом и не определено во втором.

Земля имеет рзличные спекты крсоты, ткже кк и рзнообрзие в ее звуке. Высот звук земли нходится н поверхности, его форм подобн полумесяцу, его цвет — желтый. Звук земли неясный и монотонный и производит дрожь, ктивность и движение в теле. Все струнные инструменты, будь они с метллическими или жильными струнми, ткже кк и удрные инструменты, ткие кк брбны, трелки и тк длее, предствляют звук земли.

Звук воды глубок, его форм змееобрзня, его цвет — зеленый, и лучше всего его слышно в реве моря. Звуки бегущей воды, горных ручьев, шум и стук дождя, звук воды, льющейся из кувшин в сосуд, из крн в миску, из бутылки в сткн, все они имеют мягкое и живое воздействие и тенденцию вызывть вообржение, грезы, мечты, привязнность и эмоции.

Инструмент, нзывемый джлтрнгом, состоит из определенным обрзом рсположенных китйских чшечек или сткнчиков, изменяющихся по рзмеру и нполненных водой пропорционльно желемому звукоряду; чем больше воды, тем ниже тон, и ноборот. Эти инструменты имеют трогтельное действие н эмоции сердц.

Звук огня очень высок, его форм скручення, цвет — крсный. Его можно слышть при удре гром и в извержении вулкн, в треске плмени, в рзрывх петрд, хлопушек, в звуке втомтов, ружей и пушек. Все эти звуки имеют тенденцию производить стрх.

Звук воздух колеблющийся, его форм — зигзг, цвет — голубой. Его голос слышим во время грозы, когд дует ветер, и в шепоте утреннего бриз. Его воздействие рзрушющее, сметющее и пронзющее. Звук воздух нходит выржение во всех духовых инструментх, сделнных из дерев, меди или бмбук; он имеет тенденцию зжигть огонь в сердце, кк пишет Руми о флейте в своей поэме «Мснви». В индийском искусстве Кришн чсто изобржется с флейтой в рукх. Звук воздух превосходит все другие звуки, потому что он живой, и в кждом своем спекте его влияние вызывет экстз.

Звук эфир зключен в себе смом, и он содержит все формы и цвет. Это основ всех звуков, это оттенок, полутон, который не прекрщется. Его инструментом является человеческое тело, потому что только с помощью тел он проявляется; хотя он всепроникющ, но он неслышим. Он проявляет себя человеку по мере того, кк тот очищет свое тело от мтерильных кчеств. Тело может стть соответствующим инструментом, когд открывется внутреннее прострнство, когд все его полости и вены свободны. Тогд звук, существующий внешне в космосе, стновится ткже проявленным внутренне. Экстз, озрение, покой, бесстршие, восторг, рдость и откровение являются действиями этого звук. Некоторым он проявляется неожиднно см, другим — когд они нходятся в негтивном состоянии, вызвнном болезнью тел или ум; но ни тем, ни другим это не приносит пользы, но ноборот, он делет их ненормльными. Этот звук возвышет только тех, кто открывет ему себя с помощью духовных прктик, известных мистикм.

Смешнный звук земли и воды имеет нежность и деликтность. Звук земли и огня вызывет резкость. Звук земли и воздух имеет силу и мощь. Звук воды и огня — живой и подвижный. Звук воды и эфир имеет мягкий и успокивющий эффект. Звук огня и воздух имеет ужсющий и устршющий эффект. Звук огня и эфир имеет рзрушющий и освобождющий эффект. Звук воздух и эфир производит мир и покой.

Глв 2 ВИБРАЦИИ

Неслышимя жизнь ощущется н поверхности через деятельность. Неслышимя жизнь предстет кк смерть по срвнению с ктивной жизнью н поверхности. Только мудрецы предпочитют вечную жизнь постоянно меняющейся и сиюминутной природе смертной жизни. Жизнь н поверхности кжется рельной, потому что именно в этой жизни можно испытывть всю рдость.

В неслышимой жизни нет рдости, только покой. Исходное бытие души есть покой, ее природ — рдость, и об этих свойств рботют друг против друг. В этом скрыт причин всей тргедии жизни. Изнчльно душ не имеет опыт; он нчинет приобретть его, когд открывет свои глз для внешнего плн, и держит их открытыми, нслждясь жизнью н поверхности до тех пор, пок не будет удовлетворен. Тогд душ нчинет зкрывть глз для внешнего плн и постоянно ищет покой — изнчльное состояние ее бытия.

Внутренняя, основня, чсть кждого существ создн из тонких вибрций, внешняя чсть сформировн из более плотных. Более тонкую чсть мы нзывем духом, более плотную — мтерией, первя менее подвержен изменению и рзрушению, вторя более. Все, что живет есть дух, все, что умирет — мтерия; и все, что умирет в духе — это мтерия, и все, что живет в мтерии — это дух. Все, что можно видеть и воспринимть, предствляется живым, хотя и подверженным смерти и рзрушению и рспдющимся кждое мгновение н свои более тонкие элементы; но взгляд человек нстолько зтумнен осозннием кжущегося мир, что дух, который рельно живет, стновится спрятнным под одеянием мтерии, и его истинное бытие скрытым. Именно постоянно возрстющя ктивность вызывет мтерилизцию вибрций, постоянное ее уменьшение преврщет их опять в дух. Кк уже было скзно, изменяясь от тонкого к плотному, вибрции проходят через пять рзличных фз: элементы эфир, воздух, огонь, вод и земля, кждый из которых имеет свой вкус, цвет и форму. Тким обрзом, элементы формируют колесо, которое поднимет их н поверхность, кждый в свое время. С кждым шгом в своей ктивности они изменяются и стновятся отделенными друг от друг; и именно блгодря объединению этих вибрций возникет множество вещей объектного мир. Зкон, который зствляет их рссеивться, человек нзывет рзрушением.

Вибрции преврщются в томы, томы генерируют то, что мы нзывем жизнью; тким обрзом случется, что группируясь, блгодря силе природного влечения, они формируют живой оргнизм; и когд дыхние проявляется через форму, то тело стновиться сознтельным. В кждом человеке скрыто множество тонких и млых существ: в его крови, в клеткх мозг, в коже и н всех уровнях и плнх его существовния. Тк же, кк в физическом теле человек рождются и вскрмливются множество микробов и бктерий, которые ткже являются живыми существми, тк и в его ментльном плне живет множество существ, нзывемых мувккли, или элементли. Эти еще более тонкие оргнизмы рождются из собственных мыслей человек; кк бктерии живут в его физическом теле, тк элементли обитют в его ментльной сфере. Человек чсто вообржет, что мысли безжизненны; он не видит, что они более живые, чем физические микробы, и имеют свое рождение, детство, молодость, зрелость и смерть. Они служт человеку или вредят ему в соответствии с их природой. Суфий создет их, придет им форму и контролирует их. Он тренирует их и упрвляет ими всю свою жизнь; они соствляют его рмию и выполняют его желния. Тк же кк бктерии формируют физическое существо человек, элементли — его ментльную жизнь, тк и нгелы соствляют его духовное существовние. Они нзывются «Фришты».

Вибрции, кк првило, имеют длину и ширину; и они могут продолжться кк смую млую чстичку мгновения, тк и большую чсть времени существовния вселенной. Когд они рспрострняются, они создют рзличные формы, фигуры и цвет, одн вибрция создет другую; и, следовтельно, из одной возникют мириды. Тким обрзом, существуют круги под кругми и круги нд кругми, кждый из которых формирует вселенную. После своей мнифестции кждя вибрция сливется со своим изнчльным источником. Облсть влияния вибрций соответствует тонкости уровня, в котором нчинется дння вибрция. Говоря более просто, если слово, произнесенное губми, может достигнуть ух слышщего, то мысль, исходящя из ум, простирется дльше, проникя из одного ум в другой. Вибрции ум более сильные, чем вибрции слов. Откровенные чувств человеческого сердц могут проникнуть в сердце другого, они говорят в тишине, рспрострняясь в прострнстве, тк что см тмосфер присутствия человек говорит о его мыслях и эмоциях. Вибрции души смые мощные и длеко рспрострняющиеся, они текут кк электрический ток от души к душе.

Все вещи и существ во вселенной связны друг с другом, видимо или невидимо, через вибрции устнвливется связь между ними во всех плнх существовния; обычный пример: если кто-то кшляет н собрнии, то многие нчинют делть то же смое, похожее происходит и с зевотой. Это ткже применимо к смеху, возбуждению и депрессии. Это покзывет, что вибрции передют состояние одного существ другому; следовтельно, тот, кто видит их, может знть прошлое, нстоящее и будущее и воспринимть состояние всех плнов существовния.

Вибрции действуют через струну общности, существующую между человеком и его окружением, и открывют прошлые, нстоящие и будущие условия; это объясняет, почему вой собк предскзывет смерть, ржние лошдей — приближение опсности. Не только животные демонстрируют это, но дже рстения во времен скорби нчинют умирть, цветы вянуть, хотя в счстливые времен они рстут и цветут. Причин, по которой рстения и животные могут воспринимть вибрции и знют о приближющихся событиях, в то время, кк человек не осознет их, зключется в том, что он ослепил см себя своим эгоцентризмом. Влияние вибрций остется н стуле, н котором человек сидит, н кровти, в которой он спит, в доме, где он живет, в одежде, которую он носит, в еде, которую он ест, и дже н улице, где он ходит.

Кждя эмоция возникет из интенсивности вибрций, которые, будучи ктивными в рзных нпрвлениях, производят рзличные эмоции; глвной причиной кждой эмоции является просто деятельность. Кждя ктивня вибрция поднимет сознние н смую поверхность, тумн, вызвнный этой ктивностью, собирется в облк, которые мы нзывем эмоциями. Облк эмоции зтмевют ясный взгляд души. Поэтому стрсть нзывется «слепой». Избыток ктивности вибрций не только ослепляет, но и ослбляет волю, слбя воля притупляет ум и тело.

Именно состояние вибрций, н которое нстроен человек считется нотой его души. Рзличные кчеств этих нот создют рзнообрзие тонов, рзделяемых мистикми н три рзличных степени. Во-первых, степень, производящя силу и мудрость, ее можно изобрзить кк спокойное море. Во-вторых, степень средней ктивности, которя поддерживет все вещи в движении и является рвновесием между силой и слбостью, и которую можно изобрзить кк волнующееся море. В третьих, степень высокой ктивности, рзрушющя все и вызывющя всю слбость и слепоту; ее можно предствить кк море в шторм.

Видящий рспознет высоту тон в ктивности всех вещей и существ тк же, кк музыкнт знет, в кком ключе нписн кждя отдельня мелодия. Атмосфер человек говорит об уровне ктивности его вибрций.

Если ктивность вибрций првильно контролируется, человек может испытывть всю рдость жизни, и в то же время не быть порбощенным ею. Труднее всего контролировть ктивность, когд он, однжды нчвшись, увеличивется, это все рвно, что стрться контролировть зкусившую удил лошдь. Но, тем не менее, в контроле зключется все, что нзывется мстерством.

Святые и мудрецы рспрострняют свой покой не только н то место, где они нходятся, но дже н всю местность, в которой они обитют; город или стрн, где они живут, нходится в мире в соответствии с силой вибрций, испускемых ими из их душ. Это причин того, почему связь с хорошим или плохим, с высшими или низшими клссми имеет огромное влияние н жизнь и хрктер человек. Вибрции мысли и чувств сми создют, обеспечивют и подготвливют все необходимые средств для своего проявления н поверхности. Нпример, человек имеет желние поесть рыбы, но вместо того, чтобы зкзть ее, может очень сильно думть об этом; его вибрции мыслей тким обрзом говорят в ментльные уши повр, передвя его желние, и может быть, его сильное чувство дже привлечет к дому торговц рыбой. Тким же обрзом мысли мудрецов выстривют их судьбы в соответствии с силой, мощью и чистотой их умов. Необходим определенный уровень силы мысли для получения определенного результт: много динмит требуется, чтобы взорвть склу, но горздо большее его количество нужно для того, чтобы проделть тоннель в горе.

Количество времени, в которое удерживется мысль, ткже сильно связно с ее исполнением, поскольку вибрции мысли должны быть ктивными определенное время, чтобы принести конкретный результт. Определенное время требуется, чтобы испечь пирог, и если поторопиться, то пирог будет сырой, если опоздть, то слишком много тепл сожжет его. Если опертор мысленных вибрций теряет терпение, тогд сил мысли тртится, дже если он был н полпути к своей цели или дже ближе к успеху. Если слишком много силы мысли уделяется н выполнение определенной вещи, он ее рзрушет во время подготовки.

Для того, чтобы передть мысль или чувство другому, человек должен соблюдть те же првил, которые применимы для голос и слов. Чем громче кто-то говорит н собрнии, тем большее внимние он привлекет, и присутствующие волей-неволей его слушют. Тким же обрзом если Суфий посылет вибрции своих мыслей и чувств, они естественно обрушивются с огромной силой и мощью н любой ум, н который им случится псть. Тк же кк слдость голос имеет победоносную силу, тк же передется нежность мысли и чувств. Вибрции мыслей, к которым добвлено произнесенное слово, удвивются в силе; вместе с физическим усилием их мощь утривется.

Рзум кк огонь, он дет свет мысли; но перегретя мысль теряет свою силу, тк же кк жр может ослбить физическое тело: рзум рождет сомнение, которое рзрушет силу мысли перед тем, кк он будет в состоянии выполнить свою цель.

Интенсивность силы мысли состоит в уверенности, или вере. Рзум приводит в змештельство, сомнение выбрсывет волны вибрций мысли, которые рссеивются и уходят в рзных нпрвлениях от недосттк связывющей силы. Никогд не следует думть или говорить против своего желния, поскольку это ослбляет вибрции мысли и зчстую приносит совсем противоположные результты.

Множество мыслей, возникющих в одно и то же время, естественно ослбляют силу ум, и ни одн из них не имеет шнс созреть, тк же кк двойняшки чсто бывют несовершенны, тройняшки редко выживют.

Дисгрмония между желнием и иделом чсто вызывет большое смятение в жизни, поскольку они постоянно рботют друг против друг. Когд кто-то говорит, думет или чувствует, хорошо или плохо, о другом, то это достигет дух того человек, осознно или неосозннно, с помощью силы вибрций. Если нм случится быть обиженными н кого-то, но не покзывть этого ни речью, ни действием, все рвно обиду не удстся скрыть, поскольку вибрции ншего чувств прямым путем достигнут днного человек, и он нчнет чувствовть нше неудовольствие, кк бы длеко он ни был. То же происходит в случе с ншей любовью или удовольствием: кк бы мы ни стрлись их скрыть в речи и в поступкх, их невозможно спрятть. Это объясняет древнюю поговорку о том, что дже стены имеют уши, которя в действительности ознчет, что дже стен не является непроницемой для вибрций мысли. Суфии уделяют особое внимние хорошим и плохим желниям людей. Они постоянно стрются привлекть хорошие пожелния других, достойных и недостойных, любыми способми, нходящимися в их силе.

Интенсивня деятельность производит сильные вибрции, нзывемые в суфийских терминх «джелл»; нежность деятельности вызывет мягкие вибрции, нзывемые «джемл». Первя ктивность действует кк сил и мощь, вторя — кк крсот и изящество. Конфликт двух этих сил нзывется «кемль», и не вызывет ничего, кроме рзрушения. Нормы првильного и непрвильного, концепция добр и зл, идея грех и добродетели понимются по-рзному людьми рзличных рс, нций и религий; поэтому очень сложно рспознть зкон, упрвляющий этими противоположностями. Однко, он стновится более ясным с понимнием зкон вибрций. Кждя вещь и кждое существо н поверхности существовния кжутся отделенными одно от другого, но н кждом плне под поверхностью они все больше приближются друг к другу, и н смом глубоком плне стновятся одним. Поэтому кждое нрушение покоя мельчйшей чсти существовния н поверхности влияет н целое изнутри. Следовтельно, любя мысль, речь или действие, нрушющие покой, являются плохими, злыми, или греховными; если они вызывют покой, то являются верными, хорошими и добродетельными. Жизнь подобн куполу, и ее природ ткже куполообрзн. Нрушение покоя мельчйшей чсти жизни нрушет покой целого и возврщется проклятием н вызввшего его человек; любой покой, создвемый н поверхности, успокивет целое и ткже возврщется в виде покоя к его создтелю.

Это есть философия вознгрждения высшими силми з блгодеяния и нкзния з плохие поступки.

Глв 3 ГАРМОНИЯ

Грмония — это источник проявления, причин его существовния и посредник между Богом и человеком.

Покой, к которому стремится кждя душ и который является истинной природой Бог и конечной целью человек, есть ни что иное кк результт грмонии; это покзывет, что все жизненные достижения без чувств грмонии нпрсны. Именно достижение грмонии зовется рем, отсутствие ее нзывется дом. Только овлдевший этим понимет жизнь, тот, кому не достет этого, является глупцом, несмотря н все другое знние, которым он может облдть.

Суфий считет очень вжным достижение грмонии, и верит, что свет — для нгелов, тьм — для дьявол, но что грмония необходим человеческому существу для удержния рвновесия в жизни.

Существуют три спект грмонии: вечный, универсльный и индивидульный. Вечня грмония — это грмония сознния. Поскольку он см по себе вечн, все вещи и существ живут и движутся в ней; и все же он остется длекой, неизменной и спокойной. Это Бог верящего и Бог знющего. Все вибрции, от смых тонких до смых плотных, удерживются вместе этой грмонией, тк же, кк и кждый том проявления, созидние и рзрушение имеют место для ее поддержния. Ее сил, в конце концов, привлекет кждое существо к бесконечному покою.

Сил грмонии влечет человек в двух противоположных нпрвлениях: по нпрвлению к Бесконечному и по нпрвлению к проявлению. Он менее осознет первое, чем второе, обрщясь лицом к одному нпрвлению, он теряет из виду другое. Бесконечное, являясь сущностным духом всего, в конце концов, привлекет все к себе. Суфий считет очень вжной грмонию с Бесконечным, которую он осознет или осуществляет, сдвясь н волю Бог, Возлюбленного. Существовние суши и воды: суши для воды и воды для суши; притяжение небес и земли, — все покзывет вселенскую грмонию. Притяжение солнц и луны друг к другу, космический порядок звезд и плнет, связнных и соотносящихся друг с другом, движущихся и действующих по определенному зкону; регулярня смен времен год; ночь, следующя з днем, и день, в свою очередь уступющий место ночи, звисимость одного существ от другого; обособленность, притяжение и ссимиляция пяти элементов, — все подтверждет вселенскую грмонию.

Мужчин и женщин, зверь и птиц, рстение и кмень, и все клссы вещей и существ связны вместе и притягивются друг к другу в ккорде грмонии. Если любое существо или вещь, дже смые бесполезные, будут утеряны в этой вселенной бесконечного рзнообрзия, то это будет кк нот, выпвшя из песни. Кк говорит Сди: «Кждое существо рождено с определенной целью, и свет этой цели зжжен в его душе». Голод, мор и бедствия, ткие кк ургны, нводнения, извержения вулкнов, войны и революции, ккими бы ужсными они ни предствлялись человеку, в действительности, существуют для регулировния этой вселенской грмонии.

В Индии любят рсскзывть историю о том, кк однжды жители ккой-то деревни, стрдющие от зсухи, собрлись вместе перед хрмом своего Бог и молили, чтобы в этот год выпло бы достточно дождей.

Голос из невидимого ответил: «Что бы Мы ни делли — это для улучшения Ншей цели, вы не имеете прв вмешивться в Ншу рботу, о вы, люди!». Но они снов молили о милости и делли это все более нстойчиво. Тогд пришел ответ: «Вши молитвы, посты и жертвоприношения побудили Нс подрить вм столько дождя в этот год, сколько вы желете». Люди, рдуясь, возвртились домой. Осенью они усердно рботли н полях и после того, кк подготовили землю и посеяли семен, стли молить о дожде. Когд же они решили, что дождя выпло достточно, то снов прибегли к молитве, и дождь прекртился. Тким обрзом был вырщен идельный урожй зерн, и все обиттели этой местности веселились. В этот год выросло тк много зерн, кк никогд рньше. Однко когд урожй был собрн, то все, кто ел это зерно, умерли, и очень многие стли жертвми зерн.

В смятении жители снов обртились к Богу и рыдли, низко склонившись перед хрмом: «Почему Ты проявил нм столько гнев, после того кк окзл нм ткую великую милость?» Бог ответил: «Это не был Нш гнев, но вш глупость вмешивться в Нши дел; иногд Мы посылем зсуху, в другое время — нводнение, поэтому чсть вшего урожя может быть уничтожен, но Мы имеем Свои причины поступть тк, потому что тким обрзом все, что есть ядовитого и нежелтельного в уроже, ткже уничтожется, остется лишь то, что является блгоприятным для сохрнения вшей жизни». Селяне пли ниц в смиреной молитве, говоря: «Мы никогд впредь не будем пытться упрвлять делми вселенной, Ты — Создтель и Ты — Упрвитель, мы — Твои невинные дети, и только Ты знешь, что для нс лучше всего».

Создтель знет, кк упрвлять Своим миром, что порождть и что рзрушть.

Существуют дв спект индивидульной грмонии: грмония между телом и душой и грмония между личностями.

Душ нслждется удобствми, испытывемыми внешним «я», однко человек стновится нстолько поглощенным ими, что пренебрегет истинным комфортом для души. Это зствляет его быть неудовлетворенным всеми преходящими удобствми, которыми он может нслждться, но, не понимя этого, он связывет причину своего недовольств с ккими-то неудовлетворенными желниями своей жизни. Осуществление всех земных стрстей дет преходящее удовлетворение, но создет тенденцию к большему; в этой борьбе человек не обрщет внимния н удовлетворение души и постоянно знят поискми земного нслждения и удобств, лишя душу ее истинного блженств. Истинное нслждение души лежит любви, грмонии и крсоте, результтом которых является мудрость, тишин и покой; чем более постоянными они стновятся, тем сильнее удовлетворение души.

Если человек в своей повседневной жизни будет исследовть кждый поступок, отржющий в душе неприятную кртину его смого и вызывющий тьму и неудовлетворение, и если, с другой стороны, он будет сознтельно следить з кждой мыслью, словом или деянием, производящими внутреннюю любовь, грмонию и крсоту, и з кждым чувством, приносящим мудрость, тишину и покой, тогд путь к грмонии между душой и телом может быть понят очень легко, и об спект жизни будут удовлетворены, кк внутренний, тк и внешний.

Удовлетворение души горздо более вжно, чем удовлетворение тел, поскольку оно более продолжительно. Тким обрзом, мысль, речь и действие могут быть приведены в порядок, и грмония устновится, в первую очередь, в себе с помощью нстройки тел и души.

Следующий спект личной грмонии проявляется при конткте одного человек с другим. Кждое существо имеет индивидульное эго, созднное из его собственных иллюзий. Эго огрничивет взгляд человек, который нпрвляется только н его собственные интересы, и он судит о хорошем и плохом, высоком или низком, полезном или вредном по отношению к себе и другим с помощью этого своего огрниченного взгляд, который обычно неполон и более вообржем, чем истинен. Эт темнот вызвн зтенением души внешним «я». Поэтому человек стновится слеп к своим собственным недостткм тк же, кк к достоинствм других, верный поступок другого стновится непрвильным в его глзх, собствення ошибк кжется првдой. Тково обычное состояние человечеств, пок вуль тьмы не будет поднят с глз.

Нфс, эго личности, является причиной дисгрмонии кк с смим собой, тк и в отношениях с другими, покзывя свою неупрвляемость во всех спектх жизни. Льву, црю зверей, смому сильному и могущественному, никогд не рды обиттели лес, потому что он недружелюбен дже к животным своей собственной породы. Дв льв никогд не приветствуют один другого дружеским обрзом, поскольку их нфс слишком силен; и хотя лев является првителем всех других животных, он — рб собственных стрстей, которые делют его жизнь беспокойной. Нфс трвоядных животных, тких кк овцы и козы, мягче; по этой причине они безвредны друг для друг и дже грмоничны нстолько, чтобы жить стдми. Грмония и симптия, существующие между ними, позволяют им рзделять свои рдости и печли; но они легко стновятся жертвми диких животных лес. Мстер прошлого, ткие кк Моисей и Мухммд, всегд любили зботиться о своей пстве в пустыне, и Иисус Христос говорил о себе кк о Блгом Пстыре, святой Ионн Креститель говорил о Божьем Агнце, безобидном и невинном, готовом для жертвоприношения.

Нфс птиц еще более мягок, поэтому н одном дереве множество рзличных пород может жить кк одн семья, в унисон воспевя хвлу Богу и летя вокруг тысячными стями. Среди птиц можно нйти тких, которые нходят своего суженого и живут вместе, грмонично строя гнезд, по очереди высиживя яйц и принимя обоюдное учстие в воспитнии детей. Чсто они печлятся и горюют о смерти своего супруг. Нфс нсекомых еще меньше, они ходят друг по другу, не причиняя никкого вред, живут вместе миллионными семьями, не рзличя друзей и вргов. Это покзывет, что сил нфс увеличивется с кждым шгом природной эволюции, достигя нивысшей точки в человеке и создвя дисгрмонию во всей его жизни, пок не будет подчинен до состояния внутренней тишины, покоя и чувств грмонии с другими. Кждый человек имеет хрктерную черту, соответствующую его нфсу. Один кк тигр, другой похож н собку, в то время кк третий может нпоминть кот, четвертый лисицу. Тким обрзом, человек нпоминет своей речью, мыслями и чувствми зверей и птиц, состояние его нфс сродни их природе, и временми дже своим внешним видом он их нпоминет. Безусловно, его стремление к грмонии звисит от эволюции его нфс.

Когд человек нчинет ясно видеть жизнь, мир предстет перед ним кк лес, нполненный дикими животными, сржющимися, убивющими и охотящимися друг з другом.

Существует четыре тип людей, грмонически сочетющихся друг с другом, в соответствии с рзличными степенями их эволюции: нгельский, человеческий, животный и демонический. Ангельский тип ищет небес, человеческий тип сржется в мире; человек с животными склонностями нслждется земными удовольствиями, в то время кк демонический тип вовлечен в причинение вред, тем смым создвя д для себя и для других. Человек, идущий по пути эволюции, стновится нгелическим, животное рзвитие опускет его н дьяволический уровень.

В музыке зкон грмонии зключется в том, что ближйшие ноты не соствляют созвучного или соглсовнного интервл. Этим объясняется зпрет н брк между близкими родственникми вследствие их близости по кчеству и крови. Кк првило, грмония зключется в контрсте. Мужчины сржются с мужчинми, женщины ссорятся с женщинми, но мужчин и женщин, кк првило, грмонируют друг с другом, и полное единство создет совершенную грмонию.

В кждом существе постоянно действуют пять элементов, и в кждой индивидульности один особенно доминирует. Поэтому мудрецы определяют пять рзличных человеческих нтур в соответствии с доминирующим в них элементом. Иногд дв или более элемент доминируют в человеческом существе, в большей или меньшей степени.

Грмонии жизни можно выучиться тким же обрзом, кк и грмонии музыки. Ухо должно быть нтренировно рзличть кк тон, тк и слово, скрытое внутри знчение, и узнвть из смысл слов и тон голос, есть ли это истинное слово или фльшивя нот; рзличть между сркзмом и искренностью, между словом, скзнным в шутку, и скзнным серьезно; понимть рзницу между искренним поклонением и лестью; отличть скромность от смирения, улыбку от усмешки и высокомерие от гордости, вырженных прямо или косвенно. Поступя тк, слух постепенно стновится тренировнным, тк же кк в музыке, и человек знет точно, являются ли его собственные тон и слово, ткже тон и слово другого истинными или ложными. Человек должен нучиться, в кком тоне выржть определенные мысль или чувство и кким голосом. Иногд он должен говорить громким голосом, иногд необходим мягкий тон; для кждого слов необходим определення нот, и для кждой речи — определення высот тон. В то же время должно быть првильное использовние естественной ноты, диез или бемоля, тк же учитывние ключ.

Существуют девять рзличных спектов чувств, кждый из которых имеет определенный способ выржения: веселье выржется живым тоном; горе — птетическим тоном; стрх — ломющимся голосом; милость — нежным голосом; удивление — восторженным тоном; отвг — нстойчивым тоном; легкомыслие — легким тоном; влечение — глубоким тоном; безрзличие — голосом тишины.

Нетренировнного человек это смущет. Он шепчет слов, которые должны быть всеми услышны, и громко произносит те, которые должны быть тйными. Об одном предмете ндо говорить высоким тоном, в то время кк другой требует более низкого. Необходимо учитывть место, время, число присутствующих людей, их тип и эволюцию и говорить в соответствии с понимнием других; кк скзно: «Говорите с людьми н их собственном языке». С ребенком ндо беседовть по-детски, с молодыми следует произносить только подходящие для них слов, со стрикми нужно говорить в соответствии с их понимнием. Выржение нших мыслей должно быть последовтельным и постепенным, тк кк нельзя всеми упрвлять тем же смым хлыстом. Именно учитывние особенностей других людей отличет человек от животного.

Ндо понимть, что ритм есть рвновесие между речью и действием. Человек должен говорить в првильное время, в противном случе тишин лучше речи. От нс требуется слово сочувствия к чужому горю, и, по крйней мере, улыбк, когд другой смеется. Человек может нблюдть возможность изменения предмет рзговор в обществе, но никогд внезпно не менять его, искусно сочетть дв предмет грмоничной связью.

Ткже следует терпеливо ждть, пок говорит другой, ткже сдерживть свою речь, когд мысль неупрвляемо рвется вперед, для того чтобы удерживть ее в ритме и под контролем во время ее выржения. Ндо выделять вжные слов, учитывя сильный и слбый кцент. Необходимо выбирть првильное слово и способ выржения, регулировть скорость и знть кк удерживть ритм. Некоторые люди нчинют говорить медленно и постепенно увеличивют скорость до ткой степени, что их речь стновится несвязной. Вышескзнное применимо ко всем действиям в жизни.

Суфий, кк изучющий музыку, тренирует и слух и голос в грмонии жизни. Тренировк голос состоит в том, чтобы быть сознтельным относительно кждого произнесенного слов: его тон, ритм, знчения и соответствия случю. Слов утешения, нпример, должны произноситься в медленном ритме, мягким голосом и сочувственным тоном. При произнесении слов комнды необходим живой ритм, мощный и ясный голос.

Суфий избегет неритмичных действий; он удерживет ритм своей речи под контролем терпения, не произнося ни слов рньше верного времени, не двя ответ прежде, чем вопрос будет зкончен. Он считет противоречщее слово диссоннсом, и дже в случе спор он стрется рзрешить его в созвучный ккорд. Тенденция противоречить в результте рзвивется у человек в стрсть, и он противоречит дже своим собственным идеям, если они выскзны другим.

Для того, чтобы удерживть грмонию, Суфий дже модулирует, переводит свою речь из одного ключ в другой, другими словми, он соглшется с идей другого человек, глядя н предмет с точки зрения говорящего вместо своей собственной. Он создет основу для кждого рзговор соответствующим вступлением, тем смым подготвливя уши слуштеля к совершенному отклику. Он следит з кждым своим движением и выржением тк же, кк и з чужими, стрясь создть созвучный ккорд грмонии между собой и другими.

Обретение грмонии в жизни знимет большее время и требует более тщтельного обучения, чем просто тренировк слух и постновк голос, хотя ею овлдевют тем же смым обрзом, что и зннием музыки. Для слух Суфия кждое скзнное слово похоже н ноту, которя истинн, будучи грмоничной, и ложн, будучи негрмоничной. Он делет гмму своей речи мжорной, минорной или хромтической в соглсии с требовнием ситуции; его слов либо диезны, либо бемольны, либо естественны в соответствии с зконом грмонии. Нпример, прямя, либо вежливя, либо тктичня мнеры его речи похожи н мжорную, минорную или хромтическую гммы, предствляя превосходство, либо увжение, либо рвенство. Тким же обрзом он предпринимет произвольные рзнообрзные ходы, чтобы удовлетворять требовниям момент и ситуции, следуя шг з шгом, соглшясь и рсходясь и дже выступя против, но все же сохрняя зкон грмонии в рзговоре. Посмотрим н двух людей кк н две ноты: грмония, существующя между ними, создет интервлы либо консоннсные, либо диссоннсные, усовершенные или несовершенные, мжорные или минорные, уменьшенные или увеличенные, — кк отношения между двумя людьми.

Интервлы между рзличными клссми обществ, убеждениями, кстми, рсми, нциями или религиями, ткже кк и рзличия в возрсте или ступени эволюции явственно проявляют этот зкон. Мудрому человеку легче быть в грмонии со своим глупым слугой, чем с человеком, нполовину умным и считющим себя непогрешимым. Ткже рвновероятно, что мудрый человек может быть длек от счстья в обществе глупцов и ноборот. Гордый человек всегд будет ссориться с гордецом, но будет поддерживть скромного. Ткже возможно для гордец соглшться по общим вопросм гордости, тким кк гордость з рсу или рождение.

Иногд интервл между несвязнными нотми зполнен промежуточной нотой, создющей созвучный ккорд. Нпример, диссоннс между мужем и женой может быть ликвидировн при помощи связи через ребенк, или рзноглсие между бртьями и сестрми может быть рзрешено вмештельством мтери или отц.

Тким обрзом, кк бы негрмоничны ни были дв человек, с помощью промежуточной связи идет формировние созвучного ккорд, создющего грмонию. Глупый человек является негибкой нотой, в то время кк умный человек является гибким. Первый липнет к своим идеям, пристрстиям, неприязням и убеждениям, хорошим или плохим, тогд кк второй делет их диезными или бемольными, повышя или понижя тон и высоту, грмонизируясь с другими по требовнию ситуции. Ключевя нот всегд нходится в грмонии с любой нотой, поскольку он имеет все ноты гммы внутри себя. Тким обрзом Суфий нстривется н грмонию с кждым, хорошим или плохим, мудрым или глупым, стновясь похожим н ключевую ноту.

Все рсы, нции, клссы и нроды похожи н музыкльную мелодию, основнную н одном ккорде, где ключевя нот — общий интерес — удерживет их в единой грмоничной связи. Изучя жизнь, Суфий учится и прктикуется у природной грмонии. Он устнвливет грмонию с собой, с другими, со вселенной и с бесконечным. Он отождествляет себя с другим, инче говоря, он видит себя в кждом существе. Он не придет знчения ни упрекм, ни восхвлениям, полгя, что они исходят из него смого. Если человек уронит тяжелый груз и повредит свою собственную ногу, он не будет винить свою руку з то, что он выронил его, осознвя кк в руке, тк и в ноге себя. Точно тк же Суфий будет терпимо относиться к вреду, причиненному ему другим, думя, что вред исходил только из него смого. Он использует контрпункт, смягчя неприятную речь друг и преврщя ее в фугу.

Он смотрит поверх недосттков других, полгя, что эти люди просто не знют ничего лучшего. Он скрывет недосттки других и змлчивет любые фкты, могущие вызвть дисгрмонию. Он ведет постоянную борьбу с нфсом, корнем любой дисгрмонии и единственным вргом человек. Побеждя этого врг, человек обретет влсть нд смим собой; и это приносит ему совершенное влдение всей вселенной, потому что стен, стоящя между ним смим и Всемогущим, рзрушен. Нежность, мягкость, увжение, смирение, скромность, смоотверженность, совестливость, терпимость и всепрощение Суфий считет трибутми, создющими грмонию кк внутри души смого человек, тк и в душе другого. Высокомерие, гнев, порок, привязнность, ждность и ревность являются шестью основными источникми дисгрмонии. Нфс, единственный создтель дисгрмонии, стновится тем сильнее, чем больше ему поткют; то есть, можно скзть, что чем больше его желний удовлетворяется, тем больше он удовлетворен. Н время он покзывет существу свое удовлетворение выполненными требовниями, но скоро требует все больше и больше, пок жизнь человек не преврщется в тяжкое бремя. Мудрый определяет этого врг, знет, кто подстректель ко всяческим бедм, но все остльные винят других в своих жизненных неудчх.

Глв 4 ИМЯ

Рзнообрзие вещей и существ и особенности, которые делют их отличными одно от другого, приводят к необходимости имени. Имя дет предствление о форме, фигуре, цвете, рзмере, кчестве, количестве, чувстве и смысле вещей и существ, и не только воспринимемых и постижимых, но дже нходящихся з пределми восприятия и постижения; следовтельно, оно более вжно, чем все вещи. Существует великя тйн, скрытя в имени, будь то имя человек или вещи: оно сформировно в соотношении с прошлыми, нстоящими и будущими условиями этого существ или предмет; хороший гороскоп поэтому скжет вм об условиях, в которых нходится человек.

Вся тйн скрыт в имени. Знние всего основывется н постижении имени этого, любое знние, лишенное имени, неполно. Мстерство звисит от знния; человек не может упрвлять вещью, о которой он не имеет знния. Все блгословения и выгоды, получемые от земли и небес, обретются с помощью мстерств, которое звисит от знния, — знния, звисящего от имени. Человек, не знющий имя вещи, невежественен, тот, кто невежественен — бессилен, ибо не имеет влсти нд тем, о чем не имеет знния.

Причин человеческого величия зключется в мсштбе знния, которым он был одрен, тйн знния лежит в узнвнии человеком рзличий между вещми и существми. Это дет ему превосходство не только нд всеми создниями н земле, но дже делет его превосходящим нгелов, сил небесных. Корн объясняет это следующими словми: «И вот скзл Господь твой нгелм: „Я устновлю н земле нместник“. Они спросили: „Рзве Ты устновишь н ней того, кто будет тм производить нечестие и проливть кровь, в то время кк мы возносим хвлу Тебе и святим Тебя?“ Он ответил: „Поистине, Мы знем то, чего вы не знете!“ И Он нучил Адм именм всех вещей, потом предложил эти вещи нгелм и скзл: „Сообщите Мне имен их, если вы првдивы“. Они ответили: „Хвл Тебе! Мы знем только то, чему Ты нс нучил. Поистине, Ты — знющий, мудрый!“ Он скзл: „О Адм, сообщи им имен их!“ И когд Адм пришел, он сообщил им имен их».

Кждое имя открывет для видящего прошлое, нстоящее и будущее той вещи, что з именем скрыт. Имя говорит нм не только о форме, но и о хрктере. Смысл имени игрет вжную роль в человеческой жизни: глсные и соглсные звуки в имени, ритм, природ букв, соствляющих его, мистические числ, символ и плнет, ткже корень, из которого оно получено, и эффект, который оно производит, — все это рскрывет свою тйну для видящего.

Смысл имени имеет огромное влияние кк н его облдтеля, тк и н других людей. Из звучния букв и соствленного из них слов мистик может понять многое о хрктере и судьбе человек. Умный человек обычно получет предствление об имени только из звучния букв, соствляющих его: крсивое оно или безобрзное, мягкое или твердое, созвучное или диссоннсное, но он не знет, что делет его тким; только понимющий знет, почему оно ткое.

Буквы, поодиночке или вместе, произносятся глдко или с зтруднением и имеют соответствующее влияние кк н смого человек, тк и н другого. Глдкие и мягкозвучщие имен производят мягкий эффект н говорящего и н слуштеля, в то время кк жесткозвучщие имен имеют противоположное влияние. Человек естественно нзывет мягкие вещи глдкими именми, твердые вещи жесткозвучщими именми, кк, нпример, «цветок» и «скл», «мех» и «кремень» и тк длее.

Язык, и особенно имя, говорит о клссе людей и о хрктерных чертх семей, общин и рс. Глсные игрют большую роль в имени и в его влиянии. «Е» и «И» обознчют джемл, женское кчество мягкости, изяществ, мудрости, крсоты и восприимчивости; «О» и «У» — вибрции джелл, мужское кчество силы и экспрессии. «А» обознчет кемль, выржющий совершенство, в котором сосредоточены об эти кчеств. При соствлении имени нзвнные глсные производят эффект, соответствующий их месту в имени, будь то в нчле, в центре или в конце.

Судьб н снскрите нзывется Крм, обознчя ритм прошлых поступков. Влияние ритм, внушенного именем, производит воздействие кк н сущность, обознченную им, тк и н тех, кто нзывет ее этим именем. Рвномерность ритм дет блнс, в то время кк нервномерность вызывет потерю рвновесия. Крсот ритм укршет хрктер человек.

Под ритмом подрзумевется то, кк имя нчинется и кк оно зкнчивется, рвномерно или нервномерно рсположены слоги, где стоит удрение. В звисимости от того, пдет ли удрение н нчло, середину или конец имени, оно изменяет эффект, игрющий роль в хрктере и судьбе человек. Ритм имени предполгет вжнейшую вещь в жизни: рвновесие или его утрту. Отсутствие рвновесия дет неполноценность хрктер, оно вызывет несчстья в жизни.

Число букв игрет огромную роль в имени человек. Четное число говорит о крсоте и мудрости, нечетное покзывет любовь и силу.

Число игрет большую роль в жизни, и в особенности в имени. Кждя букв имени имеет свое числовое знчение; в восточной нуке оно нзывется джфр. По этой системе людям, предметм и здниям дются имен, передющие не только время их основния и звершения, но комбинция этих чисел сообщет видящему свой мистический эффект.

Имен имеют физическое влияние н их облдтелей и дже н их окружение. Имен элементлей и джиннов, священные имен Бог, прведные имен пророков и святых, нписнные в соответствии с зконом их числового знчения, действуют кк мгическое зклинние для достижения рзличных жизненных целей; с помощью комбинции тких имен, нписнной или повторяемой в своей численной форме, производятся чудес.

Кждя букв в одиночестве или будучи в состве слов создет изобржение, которое говорит видящему о своем секрете. Нпример, «X» создет крест, «О» — ноль, об имеющие свое знчение. Алфвит, используемый в нстоящее время, является искжением изнчльных збук, хотя стрые рбские и персидские письмен, которые можно нйти н ркх, стенх, склдкх одежды, медных сосудх и коврх, являются смыми совершенными и крсивыми. Огромное символическое знчение можно увидеть в снскрите, китйском, японском и в других древних шрифтх. Кждя линия, точк и кривя имеет свое знчение. Древние привыкли писть кждое имя не рзличными буквми, кк изобржение того, что они хотят вырзить; изобржение рзделялось н несколько чстей, кждя чсть считлсь выржением конкретного звук, и тким обрзом были создны лфвиты. Из-з этого рзделения истинное изобржение терялось, но определенное сходство все еще можно проследить.

Дже сегодня, хотя мы и имеем смую искженную форму письм, по внешнему виду конкретного имени все еще можно прочитть о жизни человек, его хрктере и судьбе, н кком бы языке оно ни было бы нписно. Нпример, имя, нчинющееся н «И» (1), говорит о стойком и спрведливом эго, уникльности и любви Бог, стремлении к истине. «Е» покзывет осторожную и зстенчивую нтуру, ткже интерес в трех нпрвлениях.

Нподобие того, кк одн букв создет изобржение, тк и все слово создет рисунок. Идея Аллх исходит из человек, и в форме лдони можно прочитть слово «Аллх».

Христинское имя имеет большее влияние, чем фмилия. Иногд прозвищ имеют еще больший эффект. Действие имени соответствует его использовнию; чем больше оно используется, тем сильнее эффект. Сокрщенные имен, ткие кк Мэй для Мэри, или Билл и Вилли для Уильям, уменьшют действие имени. Имен, днные Святыми, имеют удвоенный эффект, то есть от смого имени и от воли двшего его.

Мул Бкшу, величйшему индийскому музыкнту своих дней, это имя было дно фкиром, который был зчровн слушнием его музыки; оно ознчет «Бог блгословляет». После принятия этого имени он имел успех везде, куд бы он ни пришел, и был блгословлен зслугми и нгрдми, являющимися редкими дрми Бог.

Можно нйти много примеров тому, кк изменение имени вызывло полную перемену в жизни человек. Мы читем в Библии, что блгословением Яков было имя Изриль, днное ему нгелом.

В Корне к Мухммду постоянно обрщются с особым именем, кждое имя имеет свое влияние не только н жизнь Пророк, но и н его последовтелей, которые приняли и рботли мистически со всеми этими именми. Суфии познвли мистическую ценность этих имен векми. Среди Суфиев Муршид дет своим ученикм имен «Тлиб» или «Мюрид», и это дет им со временем тождественность с этими именми.

Глв 5 ФОРМА

Свет, из которого исходит вся жизнь, существует в трех спектх, именно: свет, проявляющийся кк интеллект, свет бстрктного и свет солнц. Активность единого свет проявляется в этих трех рзличных спектх. Первый вызвн медленной, кк бы «темной» (solemn) ктивностью в вечном свете, которую можно нзвть созннием, либо интеллектом. Свет выржет себя кк интеллект, когд перед ним нет ничего, что можно сознвть; когд что-то осознвемое нходится перед ним, то интеллект стновится созннием. Нормльня ктивность свет ум вызывет свет бстрктного в то время, когд бстрктный звук преврщется в свет. Этот свет стновится фкелом для видящего, который путешествует по нпрвлению к вечной цели. Тот же свет в своей интенсивной ктивности предстет кк солнце. Ни один человек не готов поверить, что интеллект, бстрктный свет и солнце суть одно и то же, хотя язык не противоречит см себе, и все это всегд нзывлось именем свет.

Эти три спект единого свет формируют идею, стоящую з доктриной Троицы, ткже Тримурти, существоввшую среди индусов з тысячи лет до Христинств, которя определяет три спект Единого, — Единого, являющегося тремя. Мтерия рзвивется от луч к тому, но до этого оно существует кк вибрция. То, что человек видит, он принимет кк нечто существующее, то, чего он видеть не может, кк бы не существует для него. Все, что человек воспринимет, видит и чувствует, есть мтерия, то, что является источником и причиной всего, есть дух.

Философию формы можно понять с помощью изучения процесс проявления невидимой жизни в видимой. Тк же кк тонкие волны вибрций создют звук, плотные волны создют свет. Тким обрзом, невидимя, непостижимя и неощутимя жизнь постепенно проявляется, снчл стновясь слышимой, зтем видимой; и это есть нчло и единственный источник всех форм.

Солнце, вследствие этого, является первой формой, видимой глзми, оно есть нчло и источник всех форм объектного мир; древние поклонялись ему кк Богу, и мы можем проследить нчло всех религий в этой прмтеринской религии. Мы можем проследить эту философию в словх Шмс Тбризи: «Когд солнце покзло свое лицо, тогд появились лиц и формы всех миров. Его крсот покзл их крсоту; в его яркости они нчли сиять; тк с помощью его лучей мы увидели, узнли и нзвли их».

Все мириды цветов во вселенной являются всего лишь рзличными степенями и оттенкми свет, создтеля всех элементов, который тк прекрсно укрсил небес солнцем, луной, плнетми и звездми; который создл землю и воду, со всеми крсотми низших сфер, имеющих темные и яркие чсти, которые человек нзвл светом и тенью. Солнце, лун, плнеты и звезды, свечение электричеств, менее яркий свет гз, лмпы, свечи, угля и дерев, — все это являет солнце, возникющее в рзличных формх; солнце отржется во всех вещх, будь то блекля гльк или сверкющие лмзы, их сияние звисит от их способности к отржению. Это покзывет, что только свет есть единственный источник и причин всего творения. «Бог есть свет небес и земли», говорит Корн, и мы читем в Книге Бытия: «И скзл Бог: д будет свет. И стл свет».

Все формы, н кком бы плне они ни существовли, создются по зкону родств. Кждый том привлекет к себе томы своего элемент; кждый положительный том привлекет отрицтельный том того же элемент, отрицтельный привлекет положительный; и все же кждое притяжение хрктерно и отлично. Эти томы группируются вместе и создют форму. Атомы бстрктного плн группируются вместе и создют формы свет и цвет; эти и другие рзличные формы тонких сил жизни открыты взгляду видящего. Формы ментльного плн соствляются из томов этого плн; они видимы умственным взглядом и нзывются вообржением. Н физическом плне этот процесс можно увидеть в более конкретной форме.

Н бстрктном плне мистик видит, кк один или другой элемент доминирует в определенное время, будь то эфир, воздух, огонь, вод или земля. Кждый элемент в тонких силх жизни стновится понятным по нпрвлению его ктивности и цвету; и рзличные формы свет говорят о его степенях ктивности. Нпример, чувство юмор рзвивется в больший юмор, грусть — в более глубокую печль, и то же происходит с вообржением: кждя приятня мысль увеличивет рдость и рзвивется в еще более приятную мысль, любой неприятный вообржемый обрз вырстет и стновится более интенсивным. Опять же, н физическом плне мы видим, что не только люди обитют вместе в городх и селениях, но дже звери и птицы живут стями и стдми; уголь нходят в угольных злежх, золото — в золотых жилх; лес состоит из тысяч деревьев, в то время кк в пустыне едв ли нйдется хоть одно. Все это докзывет силу сходств, которя собирет и группирует родственные томы и делет из них бесконечные формы, тем смым создвя иллюзию перед глзми человек, который поэтому збывет единый источник в проявлении рзнообрзия.

Нпрвление, которое принимет кждый элемент для создния формы, звисит от природы его ктивности. Нпример, ктивность, следующя в горизонтльном нпрвлении, покзывет элемент земли, при нпрвлении вниз — элемент воды, нпрвлении вверх — элемент огня; ктивность, движущяся в зигзгообрзном нпрвлении, покзывет элемент воздух, форм, принимемя эфиром, — неопределенн и тумнн. Тким обрзом, природ всех вещей стновится очевидной для видящего по их форме и очертнию, из их цвет можно определить их элемент, желтый является цветом земли, зеленый воды, крсный огня, голубой воздух и серый эфир. Смешение этих элементов создет цвет бесчисленных оттенков и тонов, рзнообрзие цвет в природе рождет очевидную идею о безгрничности жизни.

Кждя ктивность вибрций производит определенный звук в соответствии с ее резоннсным сводом и в соответствии с емкостью шблон, по которому создн форм. Это объясняет смысл древнего индийского понятия «Нд Брхм», что ознчет «Создтель Бог» и «звук». По зкону созидния и рзрушения, тк же кк увеличения и уменьшения, рзличные формы этого объектного мир группируются вместе и изменяются. При пристльном изучении постоянного группировния и рссеивния облков можно увидеть множество рзличных форм з несколько минут, и это есть ключ к нлогичному процессу, который нблюдется во всей природе. Созидние и рзрушение, увеличение и уменьшение форм, — все происходит под влиянием зкон времени и прострнств. Кждя форм очерчивется и изменяется по этому зкону, поскольку кждя субстнция рзличется в соответствии с длиной, шириной, глубиной, высотой и очертнием шблон, в котором эт форм создвлсь, ее черты формировлись в соответствии с впечтлением, двящим н нее. Требуется время для того, чтобы сделть молодой и нежный лист зеленым, зтем снов превртить его из зеленого в крсный или желтый; и именно прострнство делет воду либо кнвой, родником, прудом, потоком, либо рекой или океном.

Отличия в чертх рзличных рс могут быть объяснены зконом времени и прострнств, вместе с климтическими и рсовыми причинми. Афгнцы похожи н обиттелей Пенджб, синглезцы н людей из Мдрс; рбы сходны чертми с персми, китйцы сильно нпоминют японцев; тибетцы похожи н жителей Бутн, бирмнцы очень похожи н симцев. Все это докзывет, что близость земель, где они обитют, в основном, является причиной схожести их черт. Нсколько велико рсстояние в прострнстве, нстолько велико и рзличие черт людей. Похожесть форм микробов, червей и нсекомых объясняется той же причиной. Двойняшки, кк првило, больше похожи друг н друг, чем остльные дети.

Форм большей чстью звисит от отржения; именно отржение солнц зствляет луну выглядеть круглой кк солнце. Все низшее творение рзвивется по тому же зкону. Животные, нходящиеся в окружении человек и видящие его ежедневно, нчинют походить н него. Человек, зботящийся о животных, нчинет нпоминть их, ткже мы можем видеть, что дворецкий полковник имеет солдтскую выпрвку, прислуг в женском монстыре со временем стновится кк монхиня.

Поскольку все вещи подвержены изменению, то ни одн вещь не является ткой же, ккой он был в предыдущий момент, хотя это изменение может быть незметным, поскольку мы змечем только проявленные изменения. В цветке происходит изменение от бутон к цветению, в плоде — от незрелого состояния к зрелому. Дже кмни изменяются, о некоторых их них известно, что они зметно изменялись дже в течение двдцти четырех чсов.

Время имеет огромное влияние н все вещи и существ, кк можно видеть по изменению от млденчеств к юности и от зрелого возрст к стрости. Поэтому н снскрите время нзывется Кл, что ознчет «рзрушение», тк кк никкое изменение невозможно без рзрушения; другими словми, рзрушение может быть описно кк изменение. Все вещи, естественные и искусственные, которые мы видим сегодня, сильно отличются по своей форме от того, чем они были тысячи лет нзд, и это может быть змечено не только в тких вещх кк плоды, цветы, птицы и животные, но тк же и в человечестве; поскольку время от времени структур человек подверглсь рзличным изменениям.

Форм человек рзделяется н две чсти, кждя чсть имеет свои особые трибуты. Голов есть духовное тело, нижняя чсть — мтерильное тело. Следовтельно, по срвнению с остльными чстями тел, голов горздо более вжн; именно по ней один человек может узнвть другого, поскольку голов есть единствення отличительня чсть человек. Лицо — это выржение человеческой природы и условий жизни, ткже прошлого, нстоящего и будущего. Когд было спрошено, сгорит ли лицо в плмени д, Пророк ответил: «Нет, лицо не сгорит, поскольку Аллх скзл:

».

Сходство между вещми и существми, тк же кк и между зверями и птицми, животными и человеком может многое скзть нм о тйнх их природы. Нуки френология и физиология были открыты не только блгодря исследовнию жизней людей с рзличными чертми, но, в основном, блгодря изучению сходств, существующего между ними и животными. Нпример, человек, имеющий черты тигр, будет иметь нтуру, стремящуюся к господству, полную отвги, ярости и жестокости. Человек с лицом, похожим н лошдь, является по нтуре подчиненным; человек с лицом кк у собки будет иметь предрсположенность к дркм, лицо кк у мыши говорит о робости.

Существуют четыре источник, которые влияют н человеческое лицо и форму тел, и именно они объясняют изменения, происходящие с формми людей. Эти источники тковы: в первую очередь, неотъемлемые трибуты его души; длее — влияние того, что человек унследовл; зтем — впечтления от его окружения; и, нконец, впечтление от него смого: от его мыслей и деяний, одежд, которые он носит, еды, которую он ест, воздух, которым он дышит и обрз жизни, который он ведет.

Первый из этих источников неподвлстен человеку, поскольку у него нет выбор; это не было желнием тигр быть тигром, ткже кк обезьян не выбирл быть обезьяной, и млденец не выбирл, родиться ли ему мльчиком или девочкой. Это докзывет, что первый источник, определяющий человеческую форму, звисит от неотъемлемых трибутов, привнесенных его душой.

Слов никогд не смогут деквтно вырзить мудрость Создтеля, который не только создл и сформировл мир, но и дл кждому существу форму, подходящую для его потребностей. Животные холодных зон обеспечены толстым мехом для зщиты от холод; животным тропиков дн другя подходящя форм; морские птицы имеют крылья, пригодные для моря, земные снбжены крыльями, подходящими для земли. Птицы и звери имеют формы, соответствующие их жизненным повдкм. Форм же человек свидетельствует кк о его степени эволюции, его природе, его прошлом и нстоящем, тк и о его рсе, нции и окружении, хрктере и судьбе.

Во втором случе человек нследует крсоту или ее противоположность от своих предков, вот третий и четвертый источники он формирует см, и здесь его форм звисит от того, ккой он ее создст. Создние его формы звисит от рвновесия и регулярности его жизни, и от впечтлений, получемых им от мир; в соответствии с принимемым им отношением к жизни кждя его мысль и действие добвляют, убирют или передвигют н другое место томы его тел, тким обрзом формируя мускулы и линии форм и черт.

Нпример, лицо человек говорит о его рдости или печли, довольстве или недовольстве, искренности или неискренности и обо всем, что в нем рзвито. Мускулы его головы говорят френологу об условиях его жизни. Существует форм в мыслях или чувствх, которя производит крсивый или безобрзный эффект. Это является природой эволюции всех существ, — от смых низших до смых высших ступеней проявления, — рзвивться посредством связи с более совершенной формой. Животные при конткте с человеком приобретют в своей форме следы сходств с ним, приближющиеся к человеку в своем рзвитии, похожи н примитивных людей. Это может быть понято с помощью пристльного изучения черт людей прошлого и улучшений, которые были сделны в них.

Природ творения есть всегд прогресс по нпрвлению к крсоте. «Бог прекрсен, и Он любит крсоту», говорит Корн. Природ тел — укршть себя; природ ум — иметь крсивые мысли; стремление сердц — к прекрсным чувствм. Поэтому млденец должен рсти более прекрсным с кждым днем, невежество — стремиться стть рзумом. Когд движение идет в обртном нпрвлении, это покзывет, что человек утртил путь естественного прогресс. Существуют две формы движения — природня и искусствення, и последняя является копией первой.

Глв 6 РИТМ

Движение есть смысл жизни, зкон движения есть ритм. Ритм — это жизнь, переодетя в движение, и в кждом своем облике он, кжется, привлекет внимние человек: от ребенк, которому нрвится движение погремушки и который успокивется от рскчивния колыбельки, до взрослых, чьи игры, спорт и рзвлечения облдют, тк или инче, скрытым ритмом, будь то игр в теннис, крикет, гольф, бокс или борьб. Опять же, интеллектульный отдых человек, ткой кк поэзия и музык, вокльня или инструментльня, имеет ритм кк смый его дух и жизнь.

Н снскрите есть выскзывние, что тон — это мть природы, но ритм — ее отец. Млденец, однжды привыкший регулярно вовремя получть пищу, требует ее в это же время, хотя у него еще нет предствления о времени. Это объясняется тем фктом, что смя природ жизни есть ритм. Млденец нчинет свою жизнь н земле движениями ручек и ножек, тем смым покзывя ритм своей природы и иллюстрируя философию, которя учит, что ритм есть признк жизни. Предрсположенность к тнцу, присущя кждому человеку, ткже подтверждет эту врожденную природу крсоты, которя выбирет ритм для своего выржения.

Ритм производит экстз, который необъясним и несрвним ни с кким другим источником опьянения. Именно поэтому тнец всегд был смым очровтельным времяпровождением всех нродов, цивилизовнных и диких, и им нслждлись одинково и святые и грешники. Рсы, имеющие тенденцию к сильно кцентировнному ритму, должны быть энергичными по природе. Джз пришел от негров, синкопировние это секрет очровния джз и естественное выржение ритм этой рсы. Его ритм пробуждет ккую-то жизнь кк в исполнителях, тк и в удитории, и именно любовь к этой жизни делет джз столь популярным. Тнцы многих диких племен в рзличных чстях свет облдют резко вырженным ритмом, и это докзывет, что ритм происходит не от культуры, но от природы. Среди европейцев испнцы, поляки, венгры и русские имеют нибольшую предрсположенность к ритму. Секрет успех русского блет и испнского тнц зключется в их изыскнном ритме. Среди зитских рс музык монголов в знчительной мере основывется н ритме, он бывет более определенным в их музыке, чем мелодия. В турецкой и персидской музыке ритм ткже четко выржен, в рбской существует огромное рзнообрзие ритмов.

Однко именно в Индии культур ритм достигл совершенств. Хороший музыкнт в Индии импровизирует мелодию, сохрняя тот же темп во время всей импровизции. Для того, чтобы стть искусным музыкнтом в Индии, необходимо овлдеть в совершенстве не только ргой, — гммой, но и тлой, — ритмом. Кк рс индийцы по своей природе склонны к ритму; их тнец Тндев Нритъя, тнец Юг, является выржением ритм через движение.

В индийской музыкльной нуке существуют пять рзличных ритмов, которые полностью были получены через изучение природы:

1. Чтур, четырехтктный ритм, изобретенный Дэвми, или божественными людьми.

2. Тишр, трехтктный ритм, изобретенный Риши, или святыми.

З. Кхнд, пятитктный ритм, изобретенный Ркшсми.

4. Мишр, ритм из семи тктов, изобретенный людьми.

5. Снкрин, ритм из девяти тктов, изобретенный клссом торговцев.

Мхдэв, великий Господь Йогинов, был тнцором Тндев Нритья, его супруг Првти тнцевл Лссия Нритья. В трдициях индусов одним из ниболее священных предний считется мистическя легенд о Шри Кришне, тнцующем с Гопи. История рсскзывет о том, кк Кришн, очровтельный молодой Господь индусов, прогуливлся среди своих псущихся стд коров, и все молодые пстушки, привлеченные его крсотой и очровнием, просили его потнцевть с ними. И он обещл кждой девушке, что просил его, тнцевть с ней в ночь полной луны. В ночь полнолуния собрлось шестндцть сотен Гопи, и Кришн совершил чудо, когд предстл кк отдельный Кришн перед кждой Гопи, и все они тнцевли со своим возлюбленным Господом в одно и то же время.

В ислме, где музык, тнцы, все рзвлечения и легкое времяпрепровождение строго зпрещены, существует предние, рсскзывющее о том, кк однжды во время прздник Пророк позвл свою жену Айшу посмотреть н тнец и послушть музыку кких-то уличных музыкнтов. В это время случилось тк, что пришел великий хлиф, и он был шокировн тем, что увидел, кк Пророк, зпретивший подобные вещи, см рзрешил исполнение музыки перед своим домом. Когд он остновил музыку уличных исполнителей, укзв, что это дом Пророк, Мухммд попросил их продолжть, скзв, что сейчс прздник и нет сердц, которое не было бы тронуто движением ритм.

В трдициях Суфиев существует священный тнец духовного экстз Рке, дже сейчс широко рспрострненный среди Суфиев н Востоке; его возникновение прослеживется до того времени, когд созерцние Создтеля тк глубоко зпечтлело прекрсную рельность его видения в сердце Джелл-уд-Дин Руми, что он стл полностью поглощенным целой и единичной иммнентностью природы и сделл ритмический поворот, который зствил полы его одеяния сформировть круг, и движения его рук и шеи создли круг; и именно пмять об этом моменте видения прослвляется в тнцх дервишей.

Дже в низшем творении, среди зверей и птиц, их рдость всегд выржется в тнце; ткие птицы кк пвлин, когд осознют свою крсоту и крсоту окружющего его лес, выржют свою рдость в тнце. Тнец вызывет стрсть и эмоции во всех живых создниях.

Н Востоке, особенно в Индии, где жизнь людей векми бзировлсь н психологических принципх, в королевских процессиях или во время дурбров впечтление от королевского величия создвлось в умх людей с помощью битья в брбны; и ткое же битье в брбны происходило во время свдебных церемоний и служб в хрмх. Суфии, для того чтобы пробудить в человеке ту чсть его эмоционльной природы, которя, кк првило, спит, использовли ритмическую прктику, помещвшую весь мехнизм тел и ум в ритм. Во всех людях, сознтельно или несознтельно, существует склонность к ритму. Среди европейских нций выржение удовольствия демонстрируется хлопньем в лдоши; жест прощния зключется в помхивнии рукой, которое тоже создет ритм.

Любой труд или рбот, ккими бы тяжелыми и сложными они ни были, с помощью силы ритм делются легче тем или иным обрзом. Эт идея открывет для думющего средств еще более глубокого изучения жизни.

Ритм во всяком обличий, нзывемый или игрой, или рзвлечением, или поэзией, или музыкой, или тнцем, и является смой природой всей человеческой конституции. Когд весь мехнизм тел рботет ритмично, то удры пульс, сердц, головы, циркуляция крови, голод и жжд, — все покзывет ритм, и именно нрушение ритм нзывется болезнью. Когд ребенок плчет, и мть не знет, что беспокоит его, он берет дитя н руки и похлопывет по спине. Это ритмизирует циркуляцию крови, пульсцию сердц и весь мехнизм тел; другими словми, приводит тело в порядок и успокивет ребенк. Детскя игр-считлочк «Крвй, крвй, кого хочешь выбирй!», известня во всем мире в той или иной форме, излечивет ребенк от кпризности, помещя все его существо в ритм.

Поэтому врчи больше полгются н обследовния пульс, чем н что-либо другое, при устновлении истинной природы зболевния, вместе с обследовнием удров сердц и движения легких спереди и сзди. Ритм игрет смую вжную роль не только в теле, но ткже и в уме: перемен от рдости к печли и обртно, возникновение и исчезновение мыслей, — вся рбот ум демонстрирует ритм, состояния рстерянности и безысходности можно объяснить отсутствием ритм в уме.

В древние времен целители н Востоке, и особенно в Индии, при лечении пциент от недуг психологического хрктер, известного кк одержимость или влияние мгии, возбуждли эмоционльную природу пциент вырзительным ритмом своего брбн и пения, в то же время зствляя пциент кчть головой вверх и вниз в ткт музыке. Это пробуждло его эмоции и зствляло рсскзть о секрете своего недуг, до этого скрытого под покровом стрх, условностей и общественных норм. Зчровнный ритмом, пциент исповедовлся во всем целителю, и тот был способен обнружить источник его зболевния. Слов «здумчивый» и «невнимтельный» обознчют ритмическое и неритмическое состояние ум; рвновесие, которое является единственной поддерживющей силой в жизни, сохрняется с помощью ритм. Дыхние, которое удерживет ум и тело в соединении и связывет ум и душу, состоит в сохрнении ритм в кждый момент, во время бодрствовния и во сне; вдох и выдох можно срвнить с движением и рскчивнием мятник чсов. Поскольку вся сил и энергия обретется через дыхние, и дыхние есть знк жизни, его природ состоит в том, чтобы течь попеременно н првую и левую стороны, то это докзывет, что ритм имеет величйшее знчение в жизни.

Тк кк ритм присущ человеку с рождения и поддерживет его здоровье, поэтому от ритм звисят все жизненные дел человек: его успехи, его неудчи, его верные и неверные действия, — все тк или инче объясняется изменением ритм. У птиц инстинкт к полету есть ритмическое движение крыльев, и т же склонность к ритмическим сокрщениям помогет рыбе плвть, змее ползти.

Пристльное нблюдение покзывет, что вся вселення есть единый мехнизм, рботющий по зкону ритм; поднятие и опускние волн, приливы и отливы, рост и убывние луны, восходы и зкты, смен времен год, движение земли и плнет, — вся космическя систем и устройство всей вселенной рботют под действием зкон ритм. Ритмические циклы с большими и млыми взимопроникющими циклми поддерживют в своем рскчивнии все творение.

Это демонстрирует суть источник проявления: движение рождется из неподвижной жизни, и кждое движение обязтельно имеет результтом двойной спект. Когд вы двигете плку, то одно движение производит две точки: ту, где оно нчлось и ту, где оно зкончилось, одну — сильную, другую — слбую; в соответствии с ними дирижер просчитл бы «рз, дв», «рз, дв»: сильный кцент и слбый кцент, — одно движение с двумя действиями, кждое из которых определено и отделено от другого. Это тйн, скрытя под двойным спектом всех фз и форм жизни; смысл, причин и знчение всей жизни нходится в ритме.

Существует психологическя концепция ритмов, используемых в поэзии или музыке, которую можно объяснить тк: кждый ритм имеет определенное влияние не только н физическое и ментльное тело поэт или того, для кого поэзия нписн, музыкнт или того, для кого поется песня, но дже н их жизненные дел. Существует поверье, что ритм может принести удчу или неудчу поэту, музыкнту или слуштелю. Идея состоит в том, что ритм скрыт в корне кждой деятельности, созидтельной или деструктивной, поэтому от ритм этой деятельности звисит судьб предприятия. Выржения, используемые в повседневной жизни, ткие кк «он опоздл» или «это было сделно слишком быстро», или «это было сделно вовремя», — все говорит о влиянии ритм н предприятие.

Ткие события кк гибель «Титник», порзительные перемены, произошедшие во время последней войны, при тщтельном изучении могут быть объяснены ритмом, рботющим и в метльной и в физической сферх. Среди индийцев существует примет, что когд человек зевет, то кто-то из присутствующих должен либо щелкнуть пльцми, либо хлопнуть в лдоши. Скрытое знчение этого ритул зключется в том, что зевние выржет змедление ритм, и предполгется, что щелкя пльцми или хлопя в лдоши человек приводит ритм нзд в его изнчльное состояние.

Мусульмнский ребенок, когд читет Корн, двигет головой вперед и нзд; в нроде полгют, что это — поклон увжения к священным словм, которые он читет; но психологическя причин состоит в том, что это помогет ему зпомнить Корн, регулируя его кровообрщение и деля мозг инструментом восприятия, кк иногд трясут бутылку, нполняя ее, чтобы создть больше мест. Этот эффект ткже можно нблюдть, когд человек кивет головой, соглшясь с идеей, или трясет ею, когд он не может принять что-либо.

Мехнизм любого технического тип, рботющий см по себе, создн и продолжет рботть по зкону ритм; и это еще одно докзтельство того фкт, что весь мехнизм вселенной основн н зконе ритм.

Глв 7 МУЗЫКА

Когд мы обрщем внимние н музыку природы, мы обнруживем, что кждя вещь н земле вносит свой вклд в ее грмонию. Деревья рдостно мшут ветвями в ритм с ветром; шум моря, бормотние бриз, свист ветр в склх, среди холмов и гор; вспышк молнии и удр гром, грмония солнц и луны, движение звезд и плнет, цветение рстений, опдние листвы, регулярня смен утр и вечер, дня и ночи, — все это открывет для видящего музыку природы.

У нсекомых есть свои концерты и блеты, птичьи хоры в унисон рспевют свои хвлебные гимны. У кошек и собк есть свои вечерние концерты, волки и лисы собирют свои soirees musicales — «музыкльные вечер» — в лесу, тигры и львы проводят свои оперы в пустыне.

Музык — это единственное средство понимния среди птиц и зверей. Это можно видеть по грдции высот и знчений тембр, способу нстройки, числу повторений и продолжительности рзличных звуков, по тому, кк они передют своим ближним создниям призыв присоединяться к сте или предупреждение о приближющейся опсности, объявление войны или чувство любви, ощущение привязнности или неудовольствия, выржют стрсть, ярость, стрх, звисть, создвя свой собственный язык.

В человеке дыхние есть неизменный тон, удры сердц, пульс в теле и голове постоянно поддерживют ритм. Млденец отзывется н музыку до того, кк нучится говорить; он двигет своими ручкми и ножкми в ткт и выржет рдость и боль в рзных тонх.

В нчле сотворения человечеств не существовло того язык, что мы имеем сейчс, был только музык. Снчл человек выржл свои мысли и чувств низкими или высокими, короткими или продолжительными звукми. Глубин его тембр говорил о силе и мощи, высот тон выржл любовь и мудрость. Человек передвл искренность или неискренность, рсположение или нерсположение, удовольствие или неудовольствие с помощью многообрзия музыкльных выржений. Ксние языком всяческих точек во рту, открытие и зкрытие губ всевозможным обрзом производило рзнообрзие звуков. Группируясь, звуки создвли слов, передввшие рзные знчения при рзличном способе выржения. Это постепенно превртило музыку в язык, но язык никогд не сможет освободить себя от музыки.

Слово, скзнное одним тоном, покзывет подчиненность, но то же смое слово, произнесенное другим тоном, выржет комнду; слово, скзнное с определенной высотой звук, может говорить о доброте, но то же слово, скзнное с другой высотой, может выржть холодность. Слов, скзнные в определенном ритме, демонстрируют готовность, но те же слов выржют неготовность, когд произносятся с другой скоростью. До нстоящего дня невозможно овлдеть древними языкми — снскритом, рбским и ивритом — просто с помощью изучения слов, их произношения и грммтики, потому что необходимо знть определенное ритмическое и тонльное выржение. Слов, смого по себе, чсто бывет недостточно для того, чтобы ясно передть смысл. Изучющий язык может обнружить это при пристльном исследовнии. Дже современные языки есть ни что иное, кк упрощення музык. Ни одно слово ни одного язык не может быть произнесено одним и тем же обрзом, без рзличий в тембре, тоне, ритме, кценте, пузх и перерывх. Дже смый простой язык не может существовть без музыки в нем; музык дет конкретное выржение. По этой причине н инострнном языке редко говорят в совершенстве; слов выучены, но музыкой еще не овлдели.

Язык можно нзвть упрощением музыки; музык скрыт в нем, кк душ скрыт в теле; с кждым шгом к упрощению язык терял чсть своей музыки. Изучение древних трдиций покзывет, что первые божественные послния были дны в песнях, кк, нпример, «Пслмы» Двид, «Песнь песней» Соломон, Гты Зоростр и Гит Кришны.

Когд язык стновился более сложным, он кк будто бы склдывл одно крыло — чувство тембр, держ другое крыло — чувство ритм — рспростертым. Это сделло поэзию предметом отличным и отделенным от музыки. В древние времен религии, философии, нуки и искусств были выржены поэзией. Чсти Вед, Пурны, «Рмян», «Мхбхрт», Зенд-Авест, Кббл и Библия нписны стихми, ткже кк и рзличные произведения искусств и нуки н древних языкх. Среди писний только Корн нписн полностью прозой, но дже он не лишен поэзии. Н Востоке еще совсем в недвние времен поэзией пислись не только мнускрипты по нуке, искусству и литертуре, но дже мтерилы учебников излглись в поэтической форме.

Н следующей стдии человек освободил язык и от уз ритм и создл из поэзии прозу. Но хотя он и освободил язык от сдерживющих его тембр и ритм, но, несмотря н это, дух музыки все еще существует в нем. Человек предпочитет деклмцию поэзии и вырзительное прочтение прозы, что смо по себе есть докзтельство того, что душ ищет музыку дже в произнесенном слове. Проникновення песня мтери успокивет ребенк и усыпляет его, живя музык оживляет тело и влечет его к тнцу. Именно музык удвивет отвгу и силу солдт, мрширующего н поле битвы. Н Востоке, когд крвны путешествовли от одного мест к другому, совершя пломничество, люди во время переходов пели. В Индии кули поют во время рботы, и ритм музыки зствляет дже тягчйший труд стть легким для них.

В одной древней легенде рсскзывется о том, кк нгелы пели по прикзу Бог, чтобы зствить непокорную душу войти в тело Адм. Душ, опьянення песнью нгелов, вошл в тело, к которому относилсь кк к тюрьме.

Все спиритулисты, кто в действительности зондировл глубины этого явления, осознвли, что не существует лучшего средств привлечения духов с их плн свободы н внешний плн, чем с помощью музыки. Они использовли рзличные инструменты, которые взывют к определенным духм, и пели песни, имеющие особое влияние н ккой-либо дух, с которым они хотели общться. Не существует другой подобной мгии, чем мгия музыки, по силе влияния н человеческую душу.

Человек имеет врожденный вкус к музыке, и изнчльно его можно видеть дже у млденц. Музык известн ребенку с колыбели, но пок он рстет в этом мире иллюзий, его ум стновится поглощенным столь многими рзличными предметми, что он теряет ту склонность к музыке, которой облдл его душ. Взрослый человек нслждется и высоко ценит музыку в соответствии с его уровнем эволюции и с тем окружением, в котором он был рожден и вырос; человек, живущий в пустыни, поет свои простые нпевы, городской человек — свои популярные песни. Чем более чистым стновится человек, тем более тонкой музыкой он нслждется. Хрктер в кждом человеке создет склонность к музыке, сходной с ним; другими словми, веселый человек любит легкую музыку, в то время кк серьезно нстроення личность предпочитет клссику; интеллектул нходит удовольствие в технически сложной музыке, простк удовлетворен своим брбном.

Существуют пять рзличных спектов искусств музыки: популярный — то, что вызывет движения тел; технический — то, что удовлетворяет интеллект; ртистический — то, что имеет крсоту и изящество; взывющий — то, что колет сердце; возвышющий — то, в чем душ слышит музыку сфер.

Воздействие музыки звисит не только от мстерств, но и от эволюции исполнителя. Ее эффект н слуштеля звисит и от его знния и эволюции; по этой причине знчение музыки рзлично для кждого человек. У смодовольного человек нет шнсов для прогресс, потому что он удовлетворенно цепляется з свой вкус, соответствующий состоянию его эволюции, откзывясь подняться н шг выше, чем его теперешний уровень. Тот, кто постепенно продвигется вперед по пути музыки, в конце обретет нивысшее совершенство. Ни одно другое искусство не может тк вдохновлять и нполнять блгоухнием личность, кк музык; любитель музыки достигет, рно или поздно, смого возвышенного поля мысли.

Индия сохрнил мистицизм тембр и тонльности, открытый древними, и см ее музык говорит об этом. Индийскя музык основн н принципе рги, что делет ее схожей с природой. Он избежл огрничений техники тем, что принял метод чистого вдохновения.

Рги получются из рзличных источников: мтемтического зкон многообрзия, вдохновения мистиков, вообржения музыкнтов, песен природы, свойственных людям, обитющим в рзличных чстях свет, и иделизций поэтов; все это создет мир par, нзывемых соответственно: «par» — «мужчин», «ргини» — «женщин», «путр» — «сыновья» и «бхрдж» — «невестки».

Рг нзывется мужской темой вследствие ее созидтельной и позитивной природы; ргини является женской темой в соответствии с ее чутким и тонким кчеством. Путры — это ткие темы, которые были получены из смешения ргов и ргини; в них можно нйти сходство и с ргом, и с ргини, от которых они были рождены. Бхрдж — это тем, которя отвечет путре. Существуют шесть ргов и тридцть шесть ргини, по шесть приндлежщих кждому ргу; сорок восемь путр и сорок восемь бхрдж, — и все соствляют одну семью.

Кждя рг имеет свою собственную «дминистрцию», включющую «мукхья» — «вождя», ключевую ноту; «вди» — «короля», основную ноту; «смвди» — «министр», подчиненную ноту; «нувди» — «слугу», созвучную ноту; «вивди» — «врг», диссоннсную ноту. Это дет тому, кто изучет ргу, ясную концепцию ее использовния. Кждя рг имеет свой обрз, отличный от других. Это говорит о высочйшем полете вообржения.

Поэты описывли музыку par точно тк же, кк изобржение кждого спект жизни ясно встет в вообржении интеллектул. Древние боги и богини были просто изобржениями рзличных спектов жизни, и для того, чтобы учить поклонению иммнентности Бог в природе, чтобы Бог был почитем в кждом спекте Его проявления, эти изобржения были помещены в хрмы. Т же идея рзрботн в изобржениях par, которые при утонченном вообржении создют тип, форму, фигуру, действие, выржение и эффект идеи.

Кждый чс дня и ночи, кждые день, неделя, месяц и время год имеют свое влияние н физическое и ментльное состояние человек. Тким же обрзом и кждя рг имеет влсть нд тмосферой, кк и нд здоровьем и умом человек; подобный этому эффект виден по рзличным периодм в жизни, подверженным влиянию космического зкон. С помощью знния зконов времени и рги мудрый соединил их в соответствии друг с другом.

Древняя трдиция дет нм потрясющие примеры воздействия музыки: птицы и животные были очровны флейтой Кришны, склы плвились от песен Орфея; рг «Дипк», спетя Тнсеном, зжгл все фкелы, см он сгорел н своем внутреннем огне, который зжгл в нем его песня. Дже сегодня в Индии зклинтели змей зчровывют их с помощью пнги. Все это покзывет нм, кк глубоко древние должны были погрузиться в смый згдочный окен, — окен музыки.

Секрет композиции зключется в поддержнии тон тк непрерывно и тк долго, кк только возможно, проводя его через рзличные ступени, нподобие того, кк дыхние поддерживет жизнь и несет изящество, силу и мгнетизм; перерыв может рзрушить его жизнь, грцию, силу и мгнетизм. Существуют ткие ноты, которые нуждются в более продолжительной жизни, другие — в менее, в соответствии с их хрктером и нзнчением.

В истинной композиции видн в минитюре музык природы. Эффекты гром, дождя, шторм и кртины холмов и рек делют музыку рельным искусством. Хотя искусство есть импровизция н тему природы, все-тки оно подлинно лишь тогд, когд сохрняет близость к природным зконм. Музык, выржющя нтуру и хрктер личностей, нций или рс, стоит еще выше. Нивысшя и смя идельня форм композиции есть т, которя выржет жизнь, хрктер, эмоции и чувств, поскольку это внутренний мир, видимый только умственным взглядом. Гений использует музыку кк язык для того, чтобы без помощи слов полностью вырзить то, что он «желет сделть известным; поскольку музык — совершенный и универсльный язык — может выржть чувств более понятно, чем любой дилект.

Музык теряет свою свободу, будучи подчинен зконм техники, но мистики в своей священной музыке, несмотря н мнение мир, освобождют кк композицию, тк и импровизции от огрничений техничности.

Искусство музыки н Востоке нзывется «Кл» и имеет три спект: голосовой, инструментльный и выржющий движение.

Вокльня музык считется нивысшим искусством, потому что он естественн; эффект, производимый инструментом, который есть всего лишь мшин, не идет ни в ккое срвнение с человеческим голосом. Кк бы ни были совершенны струны, они не могут произвести то же впечтление н слуштеля, что и голос, который исходит прямо из души кк дыхние и приносится н поверхность посредством ум и голосовых оргнов тел. Когд душ хочет вырзить себя в голосе, он снчл вызывет ктивность в уме; ум с помощью мысли проецирует тонкие вибрции в ментльном плне; они должным обрзом рзвивются и проходят в виде дыхния через облсти живот, легких, рт, горл и носовых оргнов, зствляя все время вибрировть воздух, пок не проявятся н поверхности кк голос. Поэтому голос естественно выржет позицию ум, истинную или ложную, искреннюю или неискреннюю.

Голос имеет тот мгнетизм, которым инструмент не облдет, потому что голос есть идельный природный инструмент, по обрзу которого смоделировны все инструменты мир. Эффект, производимый пением, звисит от глубины чувств поющего. Голос певц, умеющего сочувствовть, совершенно отличен от голос бессердечного. Кк бы искусственно ни был рзвит голос, он никогд не передст чувство, изящество и крсоту, пок сердце ткже не будет рзвито.

Пение имеет двойной источник вдохновения: изящество музыки и крсоту поэзии. Эффект, производимый н слуштелей, пропорционлен тому, кк певец чувствует слов, которые он поет, или, другими словми, кк его сердце ккомпнирует песне.

Хотя звук, производимый инструментом, не может быть воспроизведен голосом, все тки инструмент бсолютно звисим от человек. Это ясно объясняет, кк душ использует ум и кк ум упрвляет телом; хотя кжется, будто рботет тело, не ум, душ не учитывется вовсе. Когд человек слышит звук инструмент и видит руку исполнителя з рботой, он не видит ни ум, стоящего з этим, ни феномен души. С кждым шгом от внутреннего бытия к поверхности происходит видимое улучшение, которое предствляется положительным; хотя н смом деле кждый шг по нпрвлению к поверхности влечет з собой огрничение и звисимость.

Нет ткой вещи, которя не могл бы служить передтчиком звук, хотя тон проявляется более ясно через звонкое тело, чем через сплошное, поскольку первое открыто для вибрций, второе — зкрыто. Вещи, дющие чистый звук, демонстрируют жизнь, в то время кк сплошные тел, збитые веществом, кжутся мертвыми. Резоннс есть сохрнение тон, другими словми, именно рикошет тон производит эхо. Все инструменты создны по этому принципу, рзличие зключется лишь в кчестве и количестве тон, которые звисят от конструкции инструмент. Инструменты перкуссии, ткие кк тбл, или брбн, подходят для прктической музыки, струнные инструменты — ситр, скрипк или рф — преднзнчены для ртистической музыки. Вин был специльно сконструировн для концентрции вибрций: он дет слбый звук, иногд слышимый только исполнителем, и используется в медитции.

Эффект инструментльной музыки ткже звисит от уровня эволюции человек, который через кончики пльцев выржет с помощью инструмент степень своего рзвития; другими словми, его душ говорит посредством инструмент. Состояние ум человек может быть прочитно по кснию им инструмент; кким бы великим экспертом он ни был, но только с помощью чистого умения, без рзвитого внутреннего чувств он не сможет создть изящество и крсоту, которые взывют к сердцу.

Инструменты ветр, ткие кк флейт нлгос, особенно ясно выржют сердечное кчество, поскольку н них игрют дыхнием, которое есть см жизнь; поэтому они зжигют огонь сердц.

Инструменты с жильными струнми имеют живой эффект, потому что они происходят от живых создний, когд-то облдвших сердцми; инструменты с проволочными струнми имеют волнующий эффект; инструменты перкуссии, ткие кк брбн, окзывют стимулирующее и оживляющее влияние н человек.

Следующей по знчимости после вокльной и инструментльной музыки идет двигтельня музык тнц. Движение есть природ вибрций. Кждое движение содержит в себе мысль и чувство. Это врожденное искусство в человеке; первое в жизни удовольствие для млденц — это рзвлекть себя движениями ручек и ножек; ребенок, слушя музыку, нчинет двигться. Дже звери и птицы выржют свою рдость в движении. Пвлин, гордый ощущением своей крсоты, выкзывет тщеслвие в тнце; ткже и кобр рскрывет свой кпюшон и рскчивет телом, слыш музыку пнги. Все это докзывет, что движение является знком жизни и что именно ккомпнемент музыки приводит и исполнителя, и зрителя в движение.

Мистики всегд смотрели н этот предмет кк н священное искусство. В еврейских писниях мы обнруживем Двид, тнцующего перед Господом; боги и богини греков, египтян, буддистов и брминов изобржются в рзличных позх, кждя из которых облдет определенным знчением и философией, имеющими отношение к великому космическому тнцу, который есть эволюция.

Дже до нстоящего времени среди Суфиев н Востоке тнец присутствует н их священных встречх, нзывемых См, тк кк он есть результт рдости; дервиши во время См дют выход своему экстзу в Рксе, к которому присутствующие относятся с большим увжением и почтением и который см по себе является священной церемонией.

Искусство тнц сильно выродилось по причине злоупотребления им. Люди большей чстью тнцуют в поискх либо рзвлечения, либо упржнения, чсто неверно пользуясь этим искусством в своем легкомыслии.

Нстройк и ритм склонны создвть предрсположенность к тнцу. Суммируя все, можно скзть, что тнец является изящным выржением мысли и чувств без произнесения слов. Он может использовться ткже для произведения впечтления н душу движением, созднием перед ней идельной кртины. Когд крсот движения принимется з присутствие божественного идел, то тнец стновится священным.

Музык жизни демонстрирует свою мелодию и грмонию в ншем повседневном опыте. Кждое произнесенное слово является либо истинной, либо ложной нотой в соответствии с гммой ншего идел. Тембр одной личности тверд кк горн; тогд кк тембр другой мягок, кк высокие ноты флейты.

Постепенный процесс всего творения от низшей к высшей степени эволюции, его изменение от одного спект к другому виден кк музык, где мелодия трнспонируется от одного ключ к другому. Дружб и вржд между людьми, их приязни и нтиптии суть созвучия и диссоннсы. Грмония человеческой нтуры и тенденция к привлечению и оттлкивнию похожи н эффект консоннсных и диссоннсных интервлов в музыке.

В нежности сердц тон преврщется в полутон; при рзбитом сердце тон рзбивется н микротоны. Чем более нежным стновится сердце, тем более полным стновится тон; чем больше сердце твердеет, тем более мертво оно звучит.

Кждя нот, кждя гмм и кждя мелодия угсют в ознченное время; и в конце опыт души нступет финл; но впечтление остется, кк концерт во сне, перед сияющим взглядом, сознния.

В музыке Абсолют бс — полутон, или ндертон, — продолжется постоянно; но н поверхности этот полутон приглушен и скрыт под рзличными ключми всех инструментов музыки природы. Кждое существо с жизнью приходит н поверхность и зтем вновь возврщется туд, откуд пришло, — тк кждя нот возврщется в окен звук. Андертон этого существовния есть смый громкий и смый тихий, смый высокий и смый низкий; он подвляет все инструменты тихого или громкого, высокого или низкого тон, пок все постепенно не сольется в нем; этот ндертон всегд есть и всегд будет.

Тйн звук есть мистицизм; грмония жизни есть религия. Знние вибрций есть метфизик, нлиз томов — нук; грмоничное сочетние всего этого есть искусство. Ритм формы есть поэзия, ритм звук — музык. Это говорит о том, что музык есть искусство искусств и нук всех нук; он содержит внутри себя источник всего знния.

Музыку нзывют божественным, или звездным, искусством не только потому, что он используется в религии и обрядх, или потому, что он см по себе есть универсльня религия, но вследствие ее тонкости по срвнению со всеми другими искусствми и нукми. Кждое священное писние, святое изобржение или скзнное слово производит отпечток своего тождеств в зеркле души; но музык предстет перед душой, не создвя никкого отпечтк, приндлежщего этому объектному миру: ни имени, ни формы, — тем смым подготвливя душу к осозннию Бесконечного.

Зня это, Суфии нзывют музыку «Гиз-и-Рух» — «пищей для души» — и используют ее кк источник духовного совершенств; потому что музык зжигет огонь в сердце, и плмя, восстющее из него, озряет душу. В своих медитциях Суфий извлекет горздо больше пользы из музыки, чем из чего бы то ни было другого. Его преднное и медиттивное отношение делет его чутким к музыке, которя помогет ему в его духовном рскрытии. С помощью музыки сознние снчл освобождет себя от тел, зтем от ум. Если это выполнено, то требуется еще только один шг для обретения духовного совершенств.

Суфии во все век имели пристльный интерес к музыке, где бы они ни жили; Руми особенно принимл это искусство по причине своей великой преднности. Он слушл стихи мистиков о любви и истине, рспевемые кввлми — музыкнтми — под ккомпнемент флейты.

Суфий визулизирует объект своей преднности в уме, который отржется в зеркле его души. Сердцем, фктором чувств, облдет кждый, но не у кждого это живое сердце. Суфий делет сердце живым, двя выход своим пылким чувствм в слезх и вздохх. Тким обрзом, облк джелл — силы, собирющейся по мере его психического рзвития, — пдют слезми, кк кпли дождя; и небо его сердц стновится чистым, позволяя его душе сиять. Это состояние считется Суфиями священным экстзом.

Со времен Руми музык стл чстью обрядов суфийского Орден Мевлеви. Подвляющее большинство людей, вследствие своих узких ортодоксльных взглядов, отвергли Суфиев и противостояли им з их свободу мысли, тем смым неверно истолковывя учение Пророк, зпрещющее злоупотребление музыкой, не музыку в истинном знчении этого слов. По этой причине язык музыки был создн Суфиями тким обрзом, что только посвященный мог понять смысл песен. Многие н Востоке слушют и нслждются этими песнями, не понимя, что они ознчют в действительности.

Ветвь этого орден пришл в Индию в древние времен и был известн кк суфийскя школ Чиштия; он снискл огромную слву блгодря Хвдже Моин-уд-дину Чишти, одному из величйших мистиков, когд-либо известных миру. Не будет преувеличением скзть, что он фктически жил музыкой; и дже в нстоящее время, хотя его тело нходится в гробнице в Аджмире уже многие век, в его усыпльнице всегд присутствует музык, исполняемя лучшими в стрне певцми и музыкнтми. Это покзывет превосходство слвы нищенствующего святого перед нищетой прослвленного короля: один во время своей жизни имел множество вещей, исчезнувших с его смертью, в то время кк слв святого постоянно возрстет.

В нстоящее время музык преоблдет в школе Чиштия, члены которой проводят медиттивные музыкльные собрния, нзывемые См или Кввли. Н них они медитируют нд своим иделом преднности, нходящимся в соответствии с их уровнем эволюции, и увеличивют огонь своей преднности во время слушния музыки.

Вджд, священный экстз, который Суфии испытывют во время См, можно скзть, есть союз с Желемым. Существуют три спект этого союз, испытывемые Суфиями рзличных степеней эволюции. Первый — это союз с почитемым иделом того плн земли, который предстет перед преднным, будь то объектный плн или плн мысли. Сердце преднного, нполненное любовью, восхищением и блгодрностью, стновится тогд в состоянии визулизировть форму своего идел преднности во время слушния музыки.

Вторым шгом в экстзе, и более высоким спектом союз, является союз с крсотой хрктер идел, незвисимо от формы. Песнь во слву хрктер идел помогет любви преднного изливться и нполняет его сосуд. Третья стдия экстз есть союз с божественным Возлюбленным, нивысшим иделом, который стоит вне огрничений имени и формы, достоинств и зслуг, с которым постоянно ищут союз и который душ обретет, в конце концов. Эт рдость необъясним. Когд слов тех душ, которые уже достигли союз с божественным Возлюбленным, поются тому, кто ступет по пути божественной любви, он видит все знки н пути, описнные в этих стихх, и это есть великя поддержк для него. Хвл Единому, столь иделизировнному, столь непохожему н идел мир в целом, нполняет его рдостью, стоящей вне слов.

Экстз проявляется в рзличных спектх. Иногд Суфий может быть в слезх, иногд он будет вздыхть, иногд он выржет себя в Рксе, движении. Те, кто присутствуют н собрниях См, относятся ко всему этому с увжением и почтением, потому что экстз считется божественной блгодтью. Вздохи преднного очищют для него путь в невидимый мир, его слезы смывют грехи веков. Все откровение следует з экстзом; все знние, которое книг никогд не сможет в себя вместить, которое язык никогд не сможет вырзить, ни учитель нучить, — приходит к нему смо.

Глв 8 АБСТРАКТНЫЙ ЗВУК

Суфии нзывют бстрктный звук «Сут-е Срмд»; все прострнство зполнено им. Вибрции этого звук слишком тонки, чтобы быть слышимыми или видимыми для мтерильных ушей и глз, поскольку для глз трудно дже видеть форму и цвет эфирных вибрций н внешнем плне. То, что Мухммд слышл в пещере Гр-е Хир, когд он глубоко погрузился в свой божественный идел, был именно Сут-е Срмд, звук бстрктного плн. Корн упоминет этот звук в словх «Будь! И все стло». Моисей слышл этот смый звук н горе Синй, когд общлся с Богом; и то же Слово было слышно Христу в пустыне, когд он был принят в лоно своего Небесного Отц. Шив слышл нлогичный Анхд Нд во время своего Смдхи в пещере в Гимлях.

Флейт Кришны символизирует тот же звук. Этот звук есть источник всего откровения для Мстеров, которым он открывется изнутри; именно поэтому они знют и учт одной и той же истине.

Суфий постигет прошлое, нстоящее и будущее и все вещи в жизни, будучи в состоянии узнть нпрвление звук. Кждый спект чьего-либо бытия, в котором проявляется звук, производит соответствующий эффект н жизнь, поскольку ктивность вибрций имеет особое влияние в кждом нпрвлении. Знющий тйну звук знет тйну всей вселенной. Кто бы ни последовл з нпевми этого звук, он збывет все земные рзгрничения и рзличия и достигет истинной цели, в которой соединены все Блгословенные Бог. Прострнство существует внутри тел тк же, кк и вне его; другими словми, тело нходится в прострнстве, прострнство нходится в теле. Тким обрзом, звук бстрктного всегд продолжется внутри, вокруг и около человек. Кк првило, человек его не слышит потому, что его сознние полностью сосредоточено н мтерильном существовнии. Человек стновится нстолько поглощен своими переживниями во внешнем мире через посредство физического тел, что прострнство, со всеми его чудесми свет и звук, предстет перед ним пустым.

Это можно легко понять, изучя природу цвет. Существует множество цветов, которые совершенно определенны сми по себе, но, будучи смешны с другими, еще более яркого оттенк, стновятся тусклыми; дже яркие цвет, рзукршенные золотом, серебром, лмзми или жемчужинми, служт всего лишь фоном для этих ослепительных укршений. Тк же и бстрктный звук по срвнению со звукми внешнего мир. Огрничення громкость земных звуков столь конкретн, что зтмевет влияние бстрктного звук н чувство слух, хотя по срвнению с ним звуки земли более грубы, они похожи н брбн по срвнению с тонким свистом. Когд бстрктный звук делется слышимым, все остльные звуки стновятся нерзличимыми для мистик.

В Ведх звук бстрктного нзывется Анхд, ознчя «неогрниченный звук». Суфии нзывют его Срмд, что предполгет идею опьянения. Слово «опьянение» здесь используется для обознчения нечто возвышенного, состояния свободы души от ее земных уз. Те, кто может слышть Сут-е Срмд и медитировть нд ним, неподвлстны никким несчстьям, тревогм, печлям, стрхм и болезням; их душ освобожден от плен чувств и физического тел. Душ слушющего стновится всенполненным созннием, его дух — бтреей, поддерживющей движение всей вселенной.

Некоторые приучют себя слышть Сут-е Срмд в одиночестве н морском берегу, у реки, н холмх и в долинх; другие обретют его, сидя в горных пещерх или постоянно блуждя по лесм и пустыням, оствясь в дикой местности, вдлеке от мест, посещемых людьми. Йогины и скеты дуют в синг — горн или в шнкху — рковину, звуки которых пробуждют в них этот внутренний тон. Дервиши с той же целью игрют н нэе или лгосе (двойной флейте). Колокол и гонги в церквях и хрмх преднзнчены для того, чтобы нпомнить думющему об этом священном звуке и тк вести его к внутренней жизни.

Этот звук проявляется через десять рзличных спектов вследствие его прохождения через десять рзличных труб тел: он звучит или кк гром, или кк рокотние моря, или кк звон колоколов, или кк звук бегущей воды, или кк жужжние пчел, или кк щебетние воробьев, или кк вин, или кк свист, или кк звук шнкхи, пок окончтельно не стновится Hu — «Ху», смым священным из всех звуков.

Этот звук «Hu» есть нчло и конец всех звуков, исходят ли они от человек, птицы, зверя или вещи. Внимтельное изучение докжет этот фкт, который можно осознть, дже слушя звук провой мшины или мельницы, в то время кк эхо колоколов или гонгов дет типичную иллюстрцию звук «Hu». Высшее существо нзывли рзличными именми в рзных языкх, но мистики знли его кк «Hu» — естественное имя, несозднное человеком, единственное имя Безымянного, которое постоянно провозглшет вся природ. Звук «Hu» смый священный; мистики нзывют его Исм-е Азм, именем Смого Высшего, потому что он является нчлом и концом любого звук и фоном кждого слов.

Слово «Hu» есть дух всех звуков и всех слов, и оно сокрыто в них, кк дух в теле. Оно не приндлежит ни к ккому языку, но ни один язык не может без него обойтись. Только это есть истинное имя Бог, н которое ни один человек, ни одн религия не может претендовть кк н свою собственность. Это слово произносится не только человеческими существми, но его повторяют звери и птицы. Все вещи и существ провозглшют это имя Господ, тк кк любя жизнення ктивность выржет, явно или неявно, этот смый звук. Это то Слово, которое упоминется в Библии кк существующее до того, кк свет обрел бытие: «В нчле было Слово, и Слово было у Бог, и Слово было Бог». Тйн «Hu» открыт для Суфия, который идет по пути посвящения. Истин, знние Бог, нзывется у Суфиев Hak — «Хкк». Если мы рзделим слово «Hak» н две чсти, то его ссоннсными звукми будут «Hu» и «ek»: «Hu» ознчет Бог, или Истину, a «ek» н хиндустни ознчет «один», вместе они выржют Единого Бог, который суть Единя Истин. «Hakikat» н рбском языке знчит «сущностня истин», «H'akim» ознчет «мстер», a «Hak'im» — «знющий»; и все эти слов выржют сущностные хрктеристики жизни. «Aluk» — это священное слово Вйргьев, дептов Индии, используемое ими в знчении «священня песнь». В слове «Aluk» выржены дв слог: «Al» ознчет ртикль (the), «Hak» — истину; в соединении эти слоги выржют Бог — источник, из которого исходит все.

Звук «Hu» стновится огрниченным в слове «Ham», поскольку букв «м» зкрывет губы. Это слово н хиндустни выржет огрничение, потому что «Ham» знчит «я» или «мы»: об эти слов ознчют эго. Слово «Hamsa» есть священное слово Йогинов, озряющее эго светом рельности. Слово «Huma» н персидском языке ознчет мифическую птицу. Существует поверье, что если птиц Huma сядет н мгновение н чью-то голову, то это знк того, что этот человек стнет королем. Но истинное объяснение зключется в следующем: когд мысли человек столь рзвиты, что рзбивют все огрничения, тогд он стновится подобен королю.

Конечно, язык слишком огрничен, чтобы описть состояние Смого Высшего, и поэтому дет условное понятие, что человек стновится чем-то вроде короля. В стрых трдициях говорится, что Зоростр был рожден из дерев Huma. Это объясняется словми из Библии: «Если кто не родится от воды и Дух, не может войти в Црствие Божие». В слове «Huma» слог «Hu» предствляет дух, в рбском слово «mah» ознчет воду. В нглийском языке слово «Human» (человек) объясняет дв фкт, хрктерные для человечеств: «Hu» знчит «Бог», a «man» ознчет «ум», — это слово произошло от снскритского «mana» — «ум» — и символизирует обыкновенного человек. Объединение этих двух слов предствляет идею Богосознющего человек; другими словми, Hu — Бог — существует во всех вещх и существх, но именно с помощью человек Он стновится известен. Поэтому можно скзть, что «Human» ознчет Богосознющий, Богопонимющий или Богочеловек. Слово «Hamd» знчит «хвл», «Hamid» — «достойный хвлы», «Mohammad» — «восхвляющий». Имя Пророк ислм передет его отношение к Богу. «Hur» н рбском знчит «крсот Небес», рельное знчение этого слов есть выржение небесной крсоты. Слово «Zuhur» ознчет «проявление Бог», особенно в природе. Ahura Mazda — это имя Бог, известное зорострийцм. Первое слово — «Ahura» — предполгет слог «Hu», н основе которого построено все имя. Все эти примеры передют Божественное нчло словом «Hu», ознчющим жизнь Бог в кждой вещи и существе.

«Hay» в рбском знчит «вечный», a «Hay-at» — «жизнь», об эти слов обознчют вечную природу Бог. Слово «Huwal» предполгет идею вездесущности, a «Huvva» является прототипом слов «Ев», которое есть символ проявления, кк «Адм» есть символ того, что стоит з этим проявлением, н снскрите они нзывются Пурумей и Пркрит.

«Jehovah» было изнчльно «Yahuva»: «Ya» ознчет слово «Oh» (О!), «Hu» знчит «Бог», звук «А» предствляет проявление. «Hu» есть нчло звук, но когд звук впервые обретет форму н внешнем плне, он стновится «А», поэтому, буквы «alif», или «alpha», считются первым выржением «Hu», изнчльного слов. Снскритский лфвит, кк и лфвиты большинств других языков, нчинется с буквы «», тк же кк и имя Бог в некоторых из них.

Вследствие этого, звук «А» передет знчение единицы, то есть «первый». Букв «» произносится без помощи зубов или язык, и н снскрите «А» всегд обознчет отсутствие. «А» возникет н поверхности, когд язык поднимется и ксется неб при произнесении буквы «l» (lam), и звук зкнчивется н «m» (mim), произношение которого зкрывет губы. Эти три сущностные буквы лфвит в Корне сведены вместе кк тйн. Когд «А» углубляется «ain"'ом, то формируется слово „Ilm“, что ознчет „знние“. Отсюд же происходит „Alim“ — „знющий“. „Alam“ же передет состояние или условие существовния, которое познно.

Когд «alif» — первя, и «lam» — центрльня буквы ствятся рядом, они создют слово «Al», что в рбском языке ознчет ртикль (the). В нглийском «All» подрзумевет знчение полной и бсолютной природы существовния.

Слово «Allah», в рбском ознчющее «Бог», рзделенное н три чсти, может быть интерпретировно кк «Единый, который происходит из ничего». «El», или «Ellah», имеет то же знчение, что и «Allah». Слов, нходимые в Библии — «Eloi», «Elohim» и «Hallelujah» — соотносятся со словом «Allah».

Слов «Om», «Omen», «Amen» и «Ameen», которые произносятся во всех молельных домх, имеют тот же источник: звук «А» в основнии слов выржет нчло, «M» в середине ознчет конец; «n», последняя букв, есть ре-эхо звук «M», поскольку «M» всегд зкнчивется носовым звуком, произнесение которого ознчет жизнь.

В слово «Ahud», ознчющее «Бог», «единственное Существо», созвучно вовлечены дв знчения. «А» н снскрите ознчет «отсутствие», a «Hudd» в рбском знчит «огрничение».

Из того же источник происходят слов «Wahdat», «Wahdaniat», «Hadi», «Huda» и «Hidayat». «Wahdat» знчит «сознющий только себя»; «Wahdaniat» есть «знние себя»; «Hadi» — проводник; «Huda» — «нпрвлять»; «Hidayat» знчит «руководство».

Чем больше Суфий слушет Сут-е Срмд, звук бстрктного, тем больше его сознние стновится свободным от всех огрничений жизни. Душ всплывет нд физическим и ментльным плнми без кких-либо специльных усилий со стороны человек, что говорит о ее спокойном и умиротворенном состоянии; его взгляд стновится мечттельным, выржение лиц — сияющим, он испытывет неземную рдость и восторг Вджд, или экстз. Когд экстз переполняет его, он не осознет ни физический плн, ни ментльный. Это «небесное вино», о котором пишут все суфийские поэты, совершенно не похоже н преходящие опьянения этого смертного плн. Небесня блгодть возникет в сердце Суфия, его ум очищен от грех, тело — от всех нечистот, и для него открывется дорог к невидимому миру; он нчинет получть вдохновения, озрения интуиции, впечтления и откровения без млейшего усилия с его стороны. Он больше не звисит от книги или учителя, потому что божествення мудрость, свет его души, Святой Дух, нчинет сиять нд ним. Кк говорит Шриф: «Светом своей души я понял, что крсот небес и пышность земли суть эхо Твоей волшебной флейты».

СИЛА СЛОВА

Глв 1 СИЛА СЛОВА

В Библии мы читем: «В нчле было Слово, и Слово было у Бог, и Слово было Бог»; и мы нходим ткже, что Слово есть Свет, и когд взошел этот Свет, проявилось все творение. Это не просто религиозные стихи; для мистик или видящего в них скрыто глубочйшее откровение.

Первя фрз доводит до нс, что если и существует нечто, что мы можем вырзить, то мы сможем сделть это только посредством того, что мы нзывем словом. Вторя фрз объясняет другой спект этой тйны, зключющийся в том, что для того, чтобы позволить душе, окруженной темнотой этого мир иллюзий, выйти к свету, в первую очередь, необходимо слово. Это знчит, что изнчльный Дух был скрыт в тйне Слов и что в тйне Слов можно нйти проявление тйны дух.

Есть мысль, которую можно обдумывть годми; кждый рз со свежим вдохновением. Ткой мыслью является то, что первым проявленным признком жизни было слышимое выржение, или звук; то есть Слово. Когд мы срвнивем ткое толковние с философией Веднты, мы обнруживем, что они идентичны. Испокон веков йоги и видящие Индии поклонялись Слову-Богу, или Звуку-Богу; и вокруг этой идеи построен весь мистицизм звук и произнесения.

Не только индусы, но и семитские нроды осознвли огромную вжность слов. Священное Имя, священное Слово, всегд почитлось в иудистской религии. Ткже в ислме, великой религии, мистицизм которой только нчинют открывть н Зпде, можно нйти доктрину исмхизм, которя может быть истолковн кк доктрин мистического слов. Зорострийцы, чья религия был дн им здолго до времен Будды или Христ и которые утртили многие из своих учений с течением времени и изменением условий, все же всегд хрнили свои священные слов.

Н сегодняшний день снскрит уже долгое время мертв, но индийские Йоги в своих медитциях все еще используют слов снскрит по причине силы звук и вибрций, содержщихся в них.

Чем глубже мы погружемся в тйну жизни, тем больше мы обнруживем, что весь ее секрет спрятн в том, что мы нзывем словми. Вся оккультня нук, все мистические прктики основны н нуке слов, или звук. Человек является тйной во всех спектх своего бытия; не только в уме или в душе, но ткже и в том оргнизме, который он нзывет своим телом. Человеческое тело, говорят Суфии, есть хрм Божий; и это не просто выскзывние или убеждение, потому что если человек изучет свое тело с мистической точки зрения, он обнруживет, что оно нмного более тонкое и всеобъемлющее и в состоянии действовть, понимть и чувствовть горздо больше, чем он считет его способным.

Душ выржет свои способности через определенные центры в теле человек; и кк существуют чсти суши, которые тк и не стновятся плодородной почвой, потому что вод никогд не достигет их, тк и с этими центрми, когд дыхние не достигет их. Они интуитивны, они полны покоя и рвновесия, они являются центрми озрения, хотя бы никогд и не были пробуждены, поскольку человек, кк првило, дышит только теми чстями своего тел, которыми ест и совершет действия. Он всего лишь нполовину жив, если вы срвните его существовние с той полнотой жизни, которую можно обрести духовным рзвитием.

Это можно срвнить с ситуцией, когд человек проживет в большом городе и не знет, что тм есть множество прекрсных вещей, которых он никогд не видел. Кк существует много людей, путешествующих по длеким стрнм и не знющих своей собственной, тк и с человеком. Он интересуется всем, что приносит крсоту и рдость, и все же не знет, что источник всех тких вещей — в нем смом.

Человек дышит, но дышит он, в основном, поверхностно. Кк дождь, пдющий н землю, питющий мленькие рстения и делющий почву плодородной, тк и дыхние — сущность всей энергии — пдет, подобно дождю, н все чсти тел. Ткже происходит и в случе ум; но человек редко может ощутить ту чсть дыхния, которя ускоряет ум; ощутимо только то, что чувствует тело. А для среднего человек оно неощутимо дже в теле; он ничего не знет о нем, кроме того, что проявляется в форме вдохов и выдохов через ноздри. Только это обычно имеют в виду, когд говорят о дыхнии.

Когд мы изучем нуку дыхния, то первое, что мы змечем — это то, что дыхние слышимо; оно является словом в себе, то, что мы нзывем словом — всего лишь более тщтельно произнесенное дыхние, смодулировнное языком и губми. В полости рт дыхние стновится голосом, и, следовтельно, изнчльное состояние слов есть дыхние. Если мы скжем: «Снчл было дыхние», это будет то же смое, если скзть: «В нчле было Слово». Первой существоввшей жизнью был жизнь Бог, и из нее вышло все проявление. Оно есть рзнообрзное выржение этой единой жизни: один цветок, цветущий столь многими лепесткми, одно дыхние, выржющее себя в столь многих словх. Священня идея, связння с цветком лотос, выржет ту же философию, символизируя множество жизней в одном Боге. Кк говорит Библия: «В Боге мы живем, движемся и пребывем». Когд человек отделен от Бог в своих мыслях, его вер бесполезн для него, его поклонение не приносит ему ни млейшей пользы; поскольку все формы поклонения и веры должны приближть человек к Богу, отделяющее человек от Бог не имеет ценности.

Что делет слово священным или вжным? Рзве не является любое слово священным и вжным? Это верно; но для кого оно священно? Для чистых и возвышенных душ, для которых кждое слово дышит именем Бог, но не для среднего человек. Есть души, нходящиеся н ткой ступени эволюции, когд кждое слово является священным Именем. Но когд учитель дет метод, то он дется не для возвышенных душ, для нчинющих; и поэтому слов выбирются и дются ученикм нствником, Гуру, или Муршидом, подобно тому, кк врч дет рецепт, зня, от ккого зболевния и для ккой цели он дется. Хфиз говорит: «Прими кждое нствление, двемое твоим Учителем, потому что он знет, кков твой путь и где твое блго».

Огромня вжность придется мистикми числу повторений чего-либо, поскольку числ являются нукой и кждое число повторений имеет определенное знчение. Одно повторение ознчет одну вещь, несколько — что-то совсем другое, кк в медицине одн тблетк может исцелить, десяток могут рзрушить жизнь.

Когд Христос повелевл воздерживться от нпрсных повторений, он не имел в виду, кк чсто думют, использовние священного Имени в поклонении или религиозных прктикх. Среди семитских нродов существовл обычй, и он до сих пор существует н Востоке, что люди постоянно использовли имя Бог н улицх или н рынкх. Они зпросто вносили его в коммерцию и бизнес, в ссоры и диспуты, и именно против этого злоупотребления смым святым Именем говорил Христос.

В повторении лежит секрет силы; поэтому величйшей ошибкой является то, когд люди легкомысленно используют пути духовной культуры для удовлетворения повседневного интерес или кк хобби и учтся по кким-то сомнительным книгм или инструкциям, двемым им. Если они пытются прктиковться, исходя только из ткого знния, то они рискуют своей жизнью. Если бы центр, который должен пробудиться в определенный период эволюции человек, пробудился бы до нужного времени, он стл бы бедствием.

Существуют определенные слов, привлекющие притягивющие, блгословение в жизнь; некоторые притягивют энергию, влсть; некоторые приносят избвление от трудностей; некоторые дют мужество и силу. Есть слов, которые могут лечить, другие приносят утешение и покой, некоторые производят еще больший эффект. Поэтому если человек, нуждющийся в покое и отдыхе, использует слов, приносящие силу и мужество, то он стновится еще более беспокойным. Это все рвно, что двть кому-либо тонизирующее при лихордке.

Тогд возникет другой вопрос: что именно делет слово могущественным? В чем состоит его сил: в знчении, вибрции, способе его использовния или в зннии учителя, который нствляет ученик повторять его? Ответ зключется в том, что одни слов облдют силой вследствие своего знчения; другие — из-з тех вибрций, которые производят; третьи — по причине своего влияния н рзличные центры. И существуют слов, днные святыми, мудрецми и пророкми, вдохновенно пришедшие от Бог; в них все блгословение и вся тйн того, кк обрести желемое душой в жизни. Если здесь и существует некий феномен или чудо, то оно — в силе слов; но те, кто знют эту силу, кто облдют ею, никогд не покзывют ее другим. Духовное достижение — это не т вещь, которую можно предствить перед другими кк шоу, чтобы докзть ее рельность. То, что рельно, является докзтельством смо по себе; то, что превыше цены и вжности, не нуждется в том, чтобы его преувеличивли в глзх людей. Рельное — рельно, дорогое — дорого смо по себе; оно не нуждется ни в объяснении, ни в зщите.

Величйший секрет мистицизм зключется в том, чтобы знть все, обрести все, достигнуть всего и быть тихим. Чем больше обретет ученик, тем более смиренным он стновится; но когд кто-нибудь кким-либо обрзом делет это приобретение средством докзтельств своего превосходств нд другими, то это покзывет лишь, что в действительности он не облдет этим. Он может иметь искру внутри, но фкел еще не зжжен. Среди индусов есть поговорк, что дерево, приносящее много фруктов, склоняется низко.

Слов имеют силу вибрировть через рзличные чсти человеческого тел. Есть слов, отржющиеся эхом в сердце, есть другие, отржющиеся в голове. А третьи имеют влсть нд телом. С помощью определенных слов могут ускоряться или успокивться рзличные эмоции. Существует ткже нук слогов, облдющя своим особенным воздействием. Вгнер всего лишь повторил учение древних мистиков Восток, когд скзл, что тот, кто знет зкон вибрций, знет весь секрет жизни.

Глв 2 СИЛА ЗВУКА (продолжение)

Мистик, знющий ценность слов, нходит это слово снчл в смом себе; потому что все знние, которое человек обретет в мире, будь то мирское или духовное, есть знние себя. Нпример, музык исполняется внешне, но где он осознется? Он осознется внутри. Хорошее или плохое слово говорится внешне, но где оно осознется? Оно осознется внутри. Тогд где нходится осознвние этого проявления, этого творения, которое предстет перед нми во всех своих спектх? Это осознвние нходится внутри.

В то же время человек продолжет постоянно ошибться. Вместо того, чтобы искть осознвние внутри, он всегд хочет нйти его снружи. Это подобно человеку, который хочет увидеть луну, но ищет ее н земле. Но если он будет искть ее и тысячу лет, смотря н землю, он никогд ее не увидит. Он должен будет поднять свои глз и посмотреть н небо. Тк и с тем, кто ищет тйну жизни снружи; он никогд не нйдет ее, потому что тйн жизни может быть нйден только внутри. И источник и цель нходятся внутри, и именно тм ищущий нйдет их.

Что есть звук? Это что-то внешнее или нечто внутреннее? Внешний звук стновится слышимым только потому, что возникет звук внутренний, когд звук внутри змолкет, тогд тело не может слышть внешний звук. Сегодня человек нстолько привык к внешней жизни, что ему стло сложно дже подумть о том, чтобы посидеть в одиночестве. А когд он один, он знимет себя гзетой или чем-нибудь еще. Постоянно знимя себя внешней жизнью, человек теряет свою привязнность к жизни внутренней. Его жизнь стновится поверхностной, и в результте приходит рзочровние; поскольку в этом мире нет ничего более привлектельного в форме звук, видимого или слышимого, кк звук внутри. Это потому, что все, чего ксются чувств или что понятно уму человек, огрничено во времени и воздействии и, тким обрзом, не окзывет влияния вне своих собственных пределов.

Тйн жизни ксется не только мтерильного плн, но идет горздо дльше. Эт тйн зключется ткже в дыхнии, поскольку именно продолжение дыхния и пульс поддерживют функционировние мехнизм тел. Кжется, что люди древних времен имели горздо большее знние об этой тйне, чем сегодня.

Что ознчет лир Орфея? Он ознчет человеческое тело, которое является лирой, преднзнченной для того, чтобы н ней игрть. Когд эту лиру не осознют, когд ее не понимют, когд он не используется для првильной цели, тогд это тело не приносит пользы, для которой было сотворено, и не выполняет преднзнчения, для которого было создно.

Дыхние ознчет горздо больше, чем знет ученый; он осознет только лишь вибрции воздух, выходящего нружу и входящего внутрь, и не видит дльше. Удры сердц и головы, пульс, — все эти вещи имеют ритм. Человек очень редко думет о том, что все звисит от этого ритм. Вся жизнь звисит от него. То, кк дышит человек, конечно, является секретом смо по себе; это не только секрет, но и выржение всей тйны, нечто, от чего звисит психология жизни. Медицинскя нук тысячи лет полглсь, в основном, н обнружение физических зболевний тел по его ритму и дыхнию. Древняя медицин знл, что здоровье звисит от ритм вибрций. И сегодня снов пришло время, когд врчи пытются обнружить зкон вибрций, от которого звисит здоровье человек.

Если человеческое тело — это лир, тогд кждое произнесенное человеком слово и кждое услышнное им слово окзывет влияние н его тело; и не только н тело, но и н ум. Нпример, если человек постоянно нзывет себя или слышит, кк другие нзывют его глупым, он постепенно стнет глупцом, дже если был мудр; и тк же верно, что если простк постоянно нзывть мудрым, то со временем он стнет мудрецом.

Эффект имени человек очень сильно связн с его жизнью, и чсто можно видеть, кк имя человек окзывет большое влияние н его судьбу и крьеру; это потому, что он слышит определенное имя кждый день чще, чем другие.

Рзве не бывет тк, что человек, говоря смешную вещь, нчинет смеяться, говоря печльную вещь, нчинет плкть? Если это тк, то ккой же эффект окзывет кждое произнесенное в повседневной жизни слово н смого человек и н его окружение!

Из этого можно увидеть, что древний предрссудок относительно непроизнесения несчстливых или нежелтельных слов имеет смысл. Н Востоке ребенк всегд учт подумть, прежде чем произнести слово, поскольку кждое слово облдет психологическим знчением и воздействием. Очень чсто люди, читя поэму, воспевя песню великой любви, песню печли или тргедии, подвергются ее влиянию; и чсто в их жизни происходит поворот, их жизнь тоже подвергется этому воздействию.

Человек, говорящий о своей болезни, конечно же, питет эту болезнь. Очень чсто я слышл, кк люди говорят, что если боль существует, он должн быть рельностью; кк можно отрицть ее? Збвно слышть, что они говорят это, потому что истиння рельность тк длеко, нш повседневня жизнь тков, что с утр до вечер мы только и делем, что отрицем ее. Если бы только человек постиг, где зключется истин, чем является истин, если бы только человек знл ее и видел ее, он бы понял, что в рельности все остльное не существует.

Если изучть тйну, стоящую з этой идеей, то приходится признть силу слов. Тйн слов — это метфизическя нук, которую следует выучить. Глубин кждого слов человек весьм рзличн, и если человек произнесет сотню слов в течение дня, то кк вы думете, рзве кждое слово будет облдть одинковой силой? Нет, сил и эффект определенного слов звисят от того состояния, в котором был человек. Они звисят от того, с ккой глубины поднимется слово, и этим обуслвливются его сил и свет. Нпример, вы всегд сможете обнружить, что слово человек, имеющего привычку лгть, быть неискренним, не имеет силы; слово того, кто говорит с убежденностью, кто искренен и говорит првду, облдет мощью. Его слово имеет свет, его слово глубоко трогет. Иногд голос человек полон печли и рзбивет сердце; его слово полно искренности, и оно облдет силой зтргивть, глубоко проникть, — тков его эффект н слуштеля. Но возьмем легкомысленного человек, который неглубок, который недостточно серьезен в жизни: все, что он говорит и делет, нходится н поверхности. Он ни в кого не вселит уверенности, потому что см не облдет ею. Кроме того, слово будет иметь силу в соответствии с просветленностью души, и тогд это слово приходит не из ум человек; оно приходит из глубины, из некой тинственной чсти, скрытой от человеческого ум. И именно ткие слов можно прочитть в священных писниях, во фрзх тип «мечи плмени» или «языки плмени». Будь то поэт или пророк, но когд слово исходило из его горящего сердц, то оно вздымлось, подобно горящему плмени. В соглсии с Божественным Духом, нходившемся в этом слове, оно имело жизнь, силу и вдохновение. Подумйте о живых словх древних времен; подумйте о живых словх, которые можно прочитть в писниях, живых словх святых людей, просветленных; эти слов до сих пор живы и будут жить вечно. Это музык, которя может быть нзвн мгией, мгия существует во все времен. Когд бы ни повторялись ткие слов, они будут облдть той же мгией и той же силой.

Слов, скзнные просветленными душми всех веков, сохрнялись их ученикми. В ккой бы чсти мир ни рождлись или ни жили эти мудрецы, то, чему они позволяли пдть кк словм, было собрно, подобно нстоящим жемчужинм, и хрнилось кк писние. И поэтому н Востоке всегд можно обнружить, что последовтели рзличных религий используют слов просветленных во время молитв, и им не ндо переводить их н свой собственный язык. Слов, скзнные великими, сохрнялись векми для того, чтобы их можно было использовть для медитции.

Есть еще большя и великя тйн слов. Не только знчение слов, не только то, кто произнес его, но слово смо по себе ткже облдет динмической силой. Мистики, мудрецы и исктели всех времен, зня тйну священного слов, всегд стремились к нему. Вся медиттивня жизнь Суфиев построен н тйне слов. Смо слово «Суфи», соглсно объяснению посвященных, связно с «София», что ознчет «мудрость»; но мудрость не во внешнем смысле этого слов, потому что мирское умствовние не может быть мудростью, во внутреннем. Интеллект, который очень чсто путют с мудростью, есть только иллюзия мудрости. Мудрость — это то, что узнется изнутри, интеллект есть то, что приобретется из внешнего. Мудрость — это форм, в которой души, достигшие релизции, пытются воспринимть и объяснять для себя слово, которое встретилось им в жизни. Мудрость — это объяснение жизни, двемое кем-то, чья точк зрения стл другой, потому что он смотрит н жизнь в солнечном свете. Человек быстрее достигет этой точки зрения не только изучением зконов, но и общением с теми, кто уже имеет эту определенную точку зрения. Кроме того, глубоко погружясь в жизнь, человек приходит к осозннию истины, для глубокого погружения в жизнь существует путь, или процесс. Возможно, что легко или с трудом, человек смостоятельно нйдет в городе место, которое ищет; он может искть его в рзных нпрвлениях и, в конце концов, нйти его; но спросив кого-то, кто знет это место, он может нйти его быстрее.

Источник мудрости — вверху, источник интеллект — внизу; и поэтому метод, или процесс, который человек принимет для достижения мудрости, не нлогичен тому, который он принимет для обретения интеллект. Короче говоря, хотя люди достигли мудрости с помощью рзных методов, все же великя тйн достижения Божественной мудрости зключется в тйне слов.

Глв 3 СИЛА СЛОВА (продолжение)

Идея силы слов тк же стр, кк Веды индусов; сейчс современный мир пробуждется для нее через то, что нзывется психологией. Посредством психологии существует возможность исследовния того древнего сокровищ, которое исктели истины рзвивли н Востоке тысячи лет. Сегодня человек смотрит н психологию кк н побочный предмет, кк н что-то, способное помочь медицине. Но придет день, когд человечество в этом современном мире будет смотреть н психологическую нуку тк же, кк смотрели н нее люди н Востоке: кк н глвную вещь в религии и духовном рзвитии.

Что ксется силы слов, то новя идея приходит из рзличных мест под рзными именми, и он зключется в том, что повторение определенного слов или фрзы может сильно помочь в исцелении определенных болезней. Сегодня психологическя нук зпдного мир только открывет это; но кк быть с буддистми, много веков повторяющими рзличные мнтры, сидя в своих хрмх, произнося их две тысячи, три тысячи рз в день? И кк быть с индусми, которые сохрнили свои вековые священные мнтры и зклинния? Хотя язык уже мертв, они сохрнили эти зклинния до сегодняшнего дня. И кк быть с иудеями, все еще хрнящими священные песни, которые они нследовли от пророков Бене Изрэля? И кк быть с мусульмнми, векми повторявшими Корн ежедневно помногу чсов и продолжющими делть это и сегодня? И подумйте о тйне, стоящей з повторениями ктолических мистиков!

Зорострийцы, прсы, чья религия дтируется, возможно, восемью тысячми лет, все еще отстивют свои священные слов и произносят свои молитвы несколько рз в день, повторяя и повторяя их. Но современный человек, прочитвший сегодняшнюю гзету, выкидывет ее, нзвтр просит другую! Без сомнения, в том фкте, что миллионы людей столь привязны к мнтрм, повторяют их день з днем, может быть, всю свою жизнь и никогд не устют от этого, зключется огромный смысл. Если бы это был, кк иногд говорят, религиозный фнтизм, тогд никто не смог бы продолжть эти повторения тк долго, тк кк ни одно опьянение, ни одно отрвление не может продолжться дольше, чем длится его влияние; и когд оно проходит, человек лишется иллюзий.

Это говорит о том, что з повторением слов скрыт тйн; и в тот день, когд человек постигнет ее, он откроет великий секрет жизни. Один из способов понимния этой тйны — удерживть в уме тот фкт, что необходим отржтель позди источник свет для того, чтобы нпрвлять свет полностью, и ткже необходим отржтель для голос, это знет любой постновщик голос (voice-producer). Он всегд дет ученику упржнения, которые тот повторяет и повторяет, для того, чтобы привести этот отржтель в првильное состояние и чтобы все возможности полного голос вышли нружу.

Это мтерильня сторон вопрос, но есть и психологическя сторон. Мы очень редко исследуем этот вопрос; мы обрывем его кждый рз, когд стлкивемся с ним. Он зключется в том, что не только оргны физического тел имеют это кчество отржения, но ткже и ум, и то, что мы нзывем чувствми, может быть отржтелем. Нпример, когд человек говорит непрвду, мы естественно чувствуем, что это дурно пхнет, и не можем легко поверить этому. Кким бы громким ни был его голос, кк бы сильно он ни нстивл н своей лжи, но вследствие того, что это ложь, мы чувствуем, кк он дурно пхнет, потому что психологически сил ум рботет кк отржтель; в тких случях он действует не тк, кк хочет лгущий человек, поскольку его ум в днном случе не стоит з ней. Ткже возьмите обычную фрзу тип «спсибо» или «я вм очень блгодрен»; если в течение дня десять человек говорят вм это, то вы почувствуете, что кждый из них облдет рзличной силой для ее передчи; потому что если отржтель не придет ей силы, не стоит з ней, то человек может тысячу рз скзть «я тк вм блгодрен», но это не будет иметь никкого эффект.

Существует другой способ посмотреть н этот вопрос: предположим, когд один человек говорит вм что-то, то вы легко этому верите; когд другой человек говорит вм ту же вещь хоть пятьдесят рз, то вы не склонны этому верить. В чем причин? Это говорит о том, что мы должны подготовить себя, прежде чем скзть что-либо. Подготовить себя к осознвнию не только того, что мы говорим, но и того, кк мы чувствуем это, кк мы выржем это и ккя сил скрыт з ншим выржением, ккя сил порождет его, — тк, чтобы слово могло проникнуть в сердце человек.

Тогд возникет вопрос: кк можно нилучшим обрзом подготовить себя к эффективному произнесению определенного слов? Выржясь символически, человек может произнести перед людьми одно и то же слово сотню рз, и оно остнется «железным» словом; он может скзть его пятьдесят рз, и это будет «медное» слово; он может скзть его двдцть рз, и это будет «серебряное» слово; но другой человек может скзть его только один рз, и это слово будет «золотое». Нпример, кто-то хочет убедить вс: он может говорить и говорить, и говорить, он может спорить, докзывть и приводить сотни ргументов, чтобы вы поверили ему; но чем больше он желет, чтобы вы ему поверили, тем меньше он убеждет вс. Но другой человек скжет вм что нибудь, может быть, только один рз, и вы не сможете удержться, чтобы не скзть: «Д, я верю этому, я понимю это, я убежден».

Кк подготовить себя? Кк подготовить отржтели для того, чтобы произвести впечтление словом? Йоги и Суфии открыли определенные прктики, помогющие психологическому рзвитию. Посредством их человек естественным обрзом стновится все более и более искренним и убежденным, и все, что он говорит, несет в себе силу. Может быть, эти прктики не имеют знчения с точки зрения постновки голос, но они облдют огромной вжностью с психологической точки зрения. Прктики, о которых говорится, — это концентрция, медитция, созерцние и релизция.

Что ксется древних слов, то изучющий языки обнружит, что эти слов можно проследить до одного и того же источник. Чем дльше вы углубляетесь в древние языки, тем большее психологическое знчение вы нчинете нходить в них, современные языки кжутся их искжением. Удивительно, кк много слов в языкх, н которых говорят сегодня, пришло из древних языков, и ккое множество людских имен произошло от них.

В древних языкх слов формировлись интуицией. А современные языки основывются н грммтике, выученной человеком. Конечно, источник древних слов — чисто интуитивный, и они сформировли язык, который является более действенным, основнным н жизненном опыте человек и более могущественным, чем слов языков, н которых мы говорим сегодня. Древние слов облдют большей силой, когд их повторяют, и великое чудо можно сотворить, когд человек овлдел ткими словми под руководством понимющего этот путь.

Кждый глсный звук несет глубокий психологическое смысл, и структур кждого слов имеет химическое и психическое воздействие. Йоги используют определенные слов, которые повторяют утром или вечером, и посредством этого они достигют озрения или впдют в состояние экзльтции. Именно эту смую нуку Суфии древности нзывли Зикр — нуку получения желемых результтов с помощью повторения соответствующих слов или фрз. Химик может иметь все существующие лекрств, но если кто-нибудь придет и возьмет не то лекрство, которое нужно, которое ему нрвится, то он может не столько излечить себя, сколько убить.

Еще более сложно и более ответственно использовние повторений определенных психологических слов и фрз. Врч отвечет з то, чтобы дть конкретному человеку подходящее в его состоянии лекрство. Н Востоке человек ищет гуру, или муршид, кк его нзывют Суфии, который облдет опытом психологических предписний; и человек принимет то, что муршид предписывет ему, кк инструкцию. Снчл муршид устнвливет дигноз состояния человек, и в соответствии с его эволюцией он предписывет ему слово или фрзу, с помощью повторения которой человек может достичь желемой цели. Те, кто имеет некоторый опыт в постновке голос, знют, что внчле учитель не дет никких песен; он дет определенные звуки и ноты, и особый способ упржнения — прктику, с помощью которой рзвивется голос.

В Суфизме существуют определенные слов, считющиеся священными, и человек простой веры знет их кк тковые; но они священны еще и потому, что облдют психологическим знчением, и с помощью их повторения производится определенный эффект.

Очень интересно видеть, что нук, кжется, просыпется для понимния знчения вибрций и их феномен. Современные системы еще не очень рзвиты, но цель т же: определить состояние вибрций в физическом теле для того, чтобы првильно обрщться с ним, лечить его нучным обрзом. Когд мы видим, что похожие системы были рзрботны древними мистикми и оккультистми и испытывлись тысячи лет бесчисленным количеством людей, стновится ясно, что эти системы должны приносить удовлетворительные результты и многим двть то сокровище, которое векми хрнилось кк святыня исктелями истины.

Суфийское движение сделло возможным для людей Зпд, которые хотят достичь этого сокровищ, этого источник посредством серьезного изучения и прктики, обрести отблески той истины, которой облдли древние мистики.

Глв 4 СИЛА СЛОВА (продолжение)

Нет более вжного средств возвышения сознния человек и ничего более полезного и знчительного н пути духовного достижения, чем повторение првильного слов. Когд мы исследуем стрые трдиции, мы обнруживем, что со времен древних учителей Индии, живших з многие тысячи лет до Христ, прктиковлось повторение — повторение священного слов. Во все великие периоды, когд в стрнх происходили религиозные реформы, сил слов считлсь имеющей огромную вжность: нпример, в то время когд был дн иудистскя религия, ткже во времен рннего христинств.

Мистические слов могут использовться в рзличных языкх, но они не приндлежт ккому-то одному языку. Возьмите, к примеру, фрзу, используемую в прктике Зикр. Сегодня ее можно обнружить в рбском языке, и можно подумть, что он пришл из Арвии. Но он используется ткже и в персидском языке, и тот, кто не знет рбского, может подумть, что он происходит из Персии. Он ткже существует в индийском языке, и кто не знет о ее существовнии в других языкх, может подумть, что он индусскя. Он существует и в иврите. Он состоит из тех же слов, которые повторял см Христос кк свои последние слов. Те великие души, что приходили н землю до Христ, мистики, чьим источником был древняя школ Египт, ткже повторяли эту фрзу. Существует достточно докзтельств тому фкту, что и во времен Аврм, который был посвящен в школе Египт, эти слов уже использовлись.

Могут спросить: что же ткого есть в слове, что помогет, и почему это помогет? В ответ н это я скжу, что нет более живого выржения смой жизни, чем слово; потому что голос является вырзительным проявлением дыхния, дыхние есть см жизнь. Следовтельно, произнесенное слово производит эффект не только н другого, но и н смого человек; кждое слово, выскзнное кем-то, имеет влияние не только н его тело, но ткже н ум и дух. Если кто-то произносит бестктное или глупое слово, то оно не только обидит другого, но может причинить нстоящий вред ему смому.

Очень чсто человек в пессимистическом нстроении или в рздрженном состоянии может выржть желние смерти или провл, или хотеть, чтобы что-то произошло. Если бы он только знл, ккими эффектми облдют ткие желния, он бы ужснулся. Если испытывя боль, человек может воздержться от выскзывния «мне больно», он принесет себе много хорошего. Если встретившись с неудчей, человек будет избегть говорить «мне не везет», — это уже будет большое дело. Потому что когд человек «зстревет» н существовнии чего-то нежелтельного, он только нделяет это большей жизнью. И когд он говорит: «Ох, я ждл, и ждл, и ждл, но мой корбль никогд не придет», — он удерживет свой корбль н рсстоянии; его корбль никогд не прибудет в порт. Но тот, кто дже не видя корбля, говорит: «Он приближется, он приближется», — зовет его, и он придет.

Итк, то, что я скзл, относится к смыслу обычного слов. Но мистическое слово имеет горздо большее знчение, чем слов, используемые в повседневном языке. Мистические слов произошли из трех рзличных источников: интуитивного, нучного и стрологического. Интуитивные слов пришли кк внезпные выржения от душ, осознвших Бог. Любое слово или фрз, приходящие от душ, нстроенных н всю вселенную, являются чем-то, что облдет горздо большей силой, чем обычно используемые слов. Но и кроме духовных людей, может быть, есть некто среди нших друзей и знкомых, чье единственное слово имеет вес и силу; в то время, кк другой человек может скзть тысячу слов, которые входят в одно ухо и выходят из другого. И это потому, что у одного человек говорит его рот, у другого — сердце, у третьего говорит душ. Это большя рзниц. Могут спросить: возможно ли для духовного человек интуитивно произвести слово, имеющее силу? Ответ зключется в том, что душ может стть столь нстроенной н всю вселенную, что он кк бы слышит голос сфер. Поэтому то, что он говорит, подобно эху всей вселенной. Человек, который нстроен в ткт вселенной стновится подобен рдиоприемнику, через который передется ее голос. Интуитивный источник — это личный спект.

Что ксется нучного спект, то глубокое изучение нтомии человек покжет, что существуют нежные нервные центры, н которые можно повлиять только определенными вибрциями и от которых звисят рвновесие и здоровье ум и тел. Очень чсто люди излечивлись от болезни с помощью звучния, повторения нучных слов, потому что ткие слов двли определенному центру вибрцию, которя требовлсь, чтобы оживить его.

Если углубляться в нуку слов, то обнружится, что кждый глсный и соглсный звук облдет собственным, особым воздействием н ум и тело. Очень чсто вы обнруживете, что прежде, чем увидеть человек, только услышв его имя, вы получете некое предствление о том, кков он. Это покзывет, что имя человек может окзть огромное влияние н его хрктер.

Знчение стрологического спект является весьм широкой темой, связнной со всеми искусствми и нукми. Глсные звуки и слов имеют связь с стрологической нукой; используя определенное слово, человек вызывет определенную плнету для того, чтобы уменьшить ее влияние, если оно неблгоприятно, или увеличить ее силу, если он блгоприятствует. Поэтому в Индии кждое имя, двемое человеку, дется в соответствии с индусской стрологической нукой.

Многие священные писния свидетельствуют о силе слов; но куд ушло знние этой нуки, тк хорошо известной пророкм всех времен? Нук слов утрчен для большей чсти человечеств. Причин этого зключется в том, что человек знял себя земными вещми и через это потерял истину древнего искусств. Что обрел душ, утртив эту великую нуку, эту мистическую тйну? Душ обрел возрстющую глухоту, и эт глухот увеличивется тем больше, чем более преоблдет мтерильня жизнь. Тем не менее, во все периоды жизни существовли мыслители, слуги Бог, рботющие осозннно или неосозннно, для которых всегд было ясно, что если слово будет потеряно, то будет потерян секрет всей жизни.

Конечно, это преувеличение. Существующее слово не может быть потеряно, но человек когд-то утртил свою способность знть, слышть это слово. Человек больше не слышл слов с небес, он слышл его от земли. Результтом явилось пробуждение и прогресс мтерильной нуки. Все великие изобретения этого времени, подобно чудесм, пришли к великим умм, которые, можно скзть, общлись с мтерией; и мтерия говорил с ними лицом к лицу. Все эти великие изобретения являются ответом земли н общение великих умов с мтерией. Тк что было потеряно не слово, было потеряно нпрвление.

Человек постоянно учится у предметного мир создвть вещи, которые он может потрогть и сделть понятными; но ему очень трудно поверить в непонятные, непостигемые умом вещи. Тким обрзом, он стл сильно удлен от глвной чсти тйны жизни. Тем не менее, если в любой период мировой истории человек исследовл глубины жизни, он нходил то, к чему стремился, с помощью общения с внутренней жизнью, в ртистическом смовыржении и общясь с небесми. А что есть связь, общение? Это — слово. Когд пророк Мухммд чувствовл потребность в общении, он шел прочь от город и оствлся в одиночестве н вершине горы; иногд, постясь и оствясь все время н ногх, проводил тм день и ночь, двое или трое суток. Что же он ншел в конце? Он обнружил, что голос нчл говорить с ним, голос появился кк ответ н крик его души. Его душ, можно скзть, вырвлсь вперед, проникл через все плны существовния и коснулсь источник всех вещей. Но кк пришел ответ, и в ккой форме? Ответ пришел отовсюду: от ветр, воды, тмосферы, воздух, — все двло один и тот же ответ.

Это переживние не огрничено определенными обстоятельствми или определенным временем. Дже в ншей повседневной жизни есть моменты, когд приходит печль, и кжется, что все в мире, дже голос зверей и птиц, вызывет печль. Зтем снов приходит время глубокой рдости; в это время и солнце помогет двть рдость, и облк, зкрывющие солнце, тоже приносят рдость. Холод, жр, друг, врг, — все помогет приносить рдость.

Для мистик этот мир подобен своду, куполу, который эхом отржет все, что говорится под ним. То, что говорится губми, достигет всего лишь ушей, но то, что говорится сердцем, достигет сердц. Слово проникет тк длеко, кк может, это звисит от того, из ккого источник оно исходит и с ккой глубины поднимется. Поэтому Суфии всех веков уделяли огромнейшее внимние слову, зня, что слово есть ключ к тйне всей жизни, тйне всех плнов существовния. Нет ничего, что нельзя было бы выполнить, нельзя было бы узнть с помощью силы слов. Поэтому глвной и центрльной темой эзотеризм, или мистицизм, является слово.

Но что есть слово? Просто то, что мы говорим? Это — слово? Нет, это только поверхность слов. Нши чувств есть слово, нш голос, нш тмосфер есть слово. Существует поговорк: «То, чем вы являетесь, говорит громче, чем то, что вы произносите». Это покзывет, что дже когд человек не говорит, — говорит его душ. Кк предскзтели судьбы узнют будущее? Они слышт его. Они говорят, что читют его по линиям руки, по рсположению плнет, по поступкм людей. Но что все это? Это все — слово. Потому что слово ознчет выржение: выржение голосом, словом, формой, цветом, линией, движением. Именно тк мы видим, что все едино в эзотерической стороне мистицизм.

Конечно, многие люди н Зпде говорят, что для них очень сложно вести медиттивную жизнь в деятельности их мир; у них тк много обязнностей и знятий. Мой ответ в том, что именно по этой причине они еще больше нуждются медитции.

Я слышл, кк многие люди говорили, что у них сильнейшее желние отдвть свое время и мысли духовным вещм, но поскольку они не достигли того обрз жизни, который освободит их ум для знятия подобными вещми, они считют, что не могут брться з что-нибудь духовное. И я вижу рзумность их ргумент, потому что совершенно верно, что в этом мире — тков сегодня жизнь — сложно передвигться без денег. Мтерильные вещи в особенности, дже в духовных вопросх, нельзя делть без денег. Если бы я хотел прочитть лекцию, но у меня не было бы помещения, то это было бы невозможно. И если не было бы объявлений в гзетх, то никто бы не узнл об этом и, может быть, всего лишь дв или три человек были бы столь добры, чтобы прийти и слушть меня. Поэтому естественно, что человек думет подобным обрзом, и его не следует порицть. Но в то же время, когд мы смотрим н это с другой точки зрения, мы видим, что кждый момент, потерянный в ожиднии духовного приобретения, есть смя большя из мыслимых потерь. И если человек будет продолжть думть: «Придет день, и я изменю мою жизнь и последую чему-нибудь высшему, духовному», — этот день никогд не придет. Человек должен сделть это сегодня, прямо сейчс, вместо того, чтобы говорить: «Звтр я это сделю». Инче он пожлеет.

Жизнь рстворяется, время проходит. Чсы, месяцы, годы ускользют прежде, чем человек осознет это. Но к тому, кто понимет знчение времени, духовное достижение приходит в первую очередь. Кк говорил Христос: «Ищите же прежде Црств Божия и првды Его, и это все приложится вм». Я не говорю: «Оствьте все, чтобы стремиться к духовным вещм». Духовное достижение не лишет человек мтерильных выгод. Только ндо помнить, что духовные вещи идут в первую очередь. И для того, чтобы стть духовным, необязтельно брость мирские вещи или все, что хорошо, крсиво и знчительно с точки зрения мтерильного мир. Соломон со всем его богтством не был менее мудр. Человеку не нужно брость все, что он имеет, для того, чтобы стть духовным. И если кто-то думет тк, то очень жль. Но подождите говорить: «Я буду ждть, пок не придет мой корбль, и тогд я стну духовным», — кто знет, когд придет корбль? Никогд не поздно нчть духовный путь, но в то же время никогд не слишком рно. Тем не менее, в тот момент, когд человек подумет: «Уже слишком поздно, я должен нчинть», — он должен отпрвляться в путь и пройти через все испытния и тяжести этого пути, уверенный в том, что нет ничего невыполнимого, когд принят духовный путь.

Человек может скзть, что он должен преодолеть много слбостей. Но способ возоблдть нд слбостью зключется в медитции. Когд существует много обязнностей в жизни, то см ум человек говорит ему, что лучше медитировть и сделть эти обязнности легче. Помогет человеку не беспокойство о своих обязнностях, бытие ответственным; и в то же время он должен быть достточно сильным, чтобы нести их н своих плечх.

Существуют слов, известные мистикм и не приндлежщие к ккому-либо языку, хотя слов многих языков кжутся берущими свое нчло в этих мистических словх. Именно с помощью этих слов человек рзвивет две способности: видение и слышние. Под видением я понимю не видение глзми, но проникновение. Именно проникющее кчество взгляд делет человек видящим и является истинным смыслом слов «ясновидение». В нши дни люди тк сильно злоупотребляли этим словом, что никто больше не хочет его использовть. Но тогд можно скзть, что в мире не остлось ни одного слов, которым бы не злоупотребляли. Если быть столь чувствительным к словм, тогд придется откзться от всего язык.

Под слышнием я не подрзумевю слушние, слух. Я имею в виду отзывчивость: отзывчивость к земле и небесм, отзывчивость н кждое влияние, помогющее открыть душу. Через отзывчивость и — проникновение, обретенные посредством силы слов, в конце человек достигет цели, — цели, которя является предметом желний и тоски кждой души.

Глв 5 СИЛА СЛОВА (продолжение)

Во всех современных языкх можно проследить один центрльный язык, который является мтеринским. Без сомнения, сейчс сложно устновить точную связь между языкми, хотя соотношения между одним языком и другим покзывет, что у человеческой рсы внчле был один общий язык. Некоторые лингвисты утверждют, что это был язык снскрит; другие говорят, что до снскрит был еще другой язык.

Историки имеют рзличные мнения, но метфизик учит нс, что внчле существовл только один язык человеческой рсы, и из него вышли все остльные. Историк не может нзывться историком, если не дст нзвния языку, который считется смым первым, но для метфизик это не имеет знчения. Он единственный понимет и знет нверняк, что существовл только один язык. Его не волнует, что он не знет нзвния этого язык.

Этот первый язык был более естественным, чем те, более сложные, которые мы знем сегодня. Возьмите, к примеру, языки птиц и животных. Эти языки не грммтические; они являются естественными выржениями их нстоящих чувств, их нстоящих потребностей. И по этому естественному выржению другие животные того же вид понимют предупреждение о том, что ндо зщитить себя или покинуть место, где они нходятся; предупреждение о смерти или опсности, об изменении погоды, приходе бури или дождя. У них есть определенный способ выржения возбуждения, стрсти, гнев, рздржения, которое они чувствуют в днный момент; и все же это не мехнический язык, это естественное выржение, естественный язык.

Примитивный язык человечеств тоже был языком чувств, естественного выржения тк же, кк и примитивные изобржения (figures). Если мы вернемся н тысячи лет нзд, то обнружим, что имя, нзвние кждого предмет пислось в виде некой кртинки, предполгющей этот предмет. Сейчс, по прошествии тысяч лет, эти символы и формы изменились, и слов этого примитивного язык изменились; но все же тот, кто может смотреть вглубь жизни, проследит, по крйней мере, некоторые формы, звуки и слов, пришедшие от изнчльной человеческой рсы.

Особенностью изнчльного язык человечеств было то, что кждое вырженное слово или звук передвли не только смысл, существоввший в уме того, кто говорил их, но ткже и его ощущение определенного чувств или нстроения передвлось человеку, который слушл. И по мере того кк древние рзвивли эту нуку, они нчинли понимть, что звук в форме голос является глвным принципом человеческой жизни. Именно голос покзывет, является ли этот человек суровым или нежным, волевым или слбовольным; любя черт хрктер человек может быть узнн по его голосу. Степень эволюции, его склонности и состояние в днный момент можно узнть по его голосу. Это покзывет, что слово может вырзить чувство или состояние — нстоящее бытие человек — горздо сильнее, чем выржение его лиц или движения. Центрльня вещь его жизни может быть нйден в его дыхнии, поскольку голос является всего лишь выржением дыхния. И когд голос выржется внешне, то это происходит в форме слов. Он ткже имеет некую внутреннюю рекцию, которя опять же окзывет эффект н ум человек, н его тело, н его душу.

Существуют определенные чсти человеческого тел, которые могут считться фкторми интуитивных чувств; и когд посредством голос, слов, дыхния эти чсти приводятся в действие и пробуждются, человек нчинет испытывть более полное ощущение жизни. Если этот человек — художник, музыкнт, пистель или нучный гений, — кем бы он ни был, рзвил свои естественные способности, нходящиеся в нем, то он может выржть свое искусство или нуку более полно. Хрня эту тйну в уме, древние люди рзрботли нуку Йоги. С помощью повторения глсных звуков, определенных слов и особого обрз дыхния они прикоснулись внутри себя к тем центрм, которые связны с интуитивными способностями. Тк происходило не только в прошлом. Школ Суфиев, берущя свое нчло в древней школе Египт, где был посвящен Аврм, все еще существует; и все еще использует слов, сохрнившие свою древнюю силу. В то же время они обрщются с этой священной идеей не кк с чем-то обычным; они не рспрострняют ее среди людей, которые будут злоупотреблять ею; потому что если вы ддите острый меч в руки ребенк, то последствия будут печльны. Если человеку, который не поднялся нд ждностью, гордыней и тщеслвием, дется вся существующя сил, то кк он будет ее использовть? Что он будет с ней делть? Поэтому в школх люди снчл обучлись морльной культуре и отношению, которое они должны иметь к своим ближним; поскольку они верили и все еще верят, что любя когд-либо обретення сил должн быть использовн только для одной цели, и эт цель есть приближение к Богу. Если сил не используется для этой цели, но для собственных эгоистических стремлений, то лучше бы человек оствлся лишенным этих сил! Именно по этой причине в древних школх, з которыми стоит древняя трдиция и которые призвны помочь человечеству приблизиться к Богу, дются посвящения.

Что знчит посвящение? Посвящение ознчет уверенность со стороны учителя и доверие со стороны ученик. Посвящение не дется тому, кто любопытен и пришел испытть учителя или кто пришел проверить, есть ли в определенном методе, в определенном культе истин или нет. Если случйно ткой человек получет посвящение, он проходит через него целиком и, не нйдя ничего, выходит в ту же дверь, в которую вошел. Потому что эт сокровищниц есть мгическое здние; это дом, где может нходиться любое сокровище, и все же вор не сможет нйти его. Он пройдет через этот дом, он обойдет его вокруг, но ничего не увидит и уйдет с пустыми рукми. Потому что истин только для того, кто искренен. Именно голодному должн двться пищ; именно жждущему должн двться вод. Тому, кто не голоден, ед не принесет пользы; и вод не удовлетворит потребности того, кто не испытывет жжды.

Если человек хочет знть эти вещи для того, чтобы рзвить мгнетическую силу, удовлетворить свои мбиции, обрести влсть, влияние или получить больше, чем он имеет в своей повседневной жизни, тогд это бесполезно. Потому что слово, и особенно священное слово, является ключом; и, кк говорится в Библии, «в нчле было Слово», тк и последним ключом тоже является слово. Именно слово было нчлом творения, и именно слово открывет тйну творения. Рзличные центры интуиции, вдохновения, эволюции зтргивются священным словом.

Ученые открыли, что рдиосообщения могут проникть через прострнство без кких либо промежуточных средств, но однжды они откроют истину, известную мистикм уже тысячи лет: что человек см является инструментом, приемником и передтчиком ткого рдио, которое стоит выше всех других видов рдио.

Идея рдио может объяснить нм многие возможности, которые в противном случе трудны для постижения; оно объясняет нм, что ни одно произнесенное слово не теряется: оно существует и может быть схвчено. Это подтверждет скзнное выше: священное слово имеет ткую силу, что ничто, будь то рсстояние, космос, воздух или море, не может помешть ему достичь и войти в те сердц, которые могут уловить его. Только рзниц в том, что рдио используется теми, кто хочет общться между собой из одной стрны в другую, тйн слов известн тем, для кого общение между рзличными чстями мир — ничто; их цель — в общении между этим миром и другим миром. Но хотя слово было первым, в нчле не было ккого-то особого слов; был только одн жизнь и одно существовние. Когд мы говорим о том, что есть «этот» мир и «другой» мир, то это лишь для ншего удобств. Это нше предположение, нш способ рзличения между рзными измерениями. Но что ткое в действительности измерение? Измерение — это концепция, и в любом случе, это — форм существовния.

Анлогично и со временем. В действительности нет ткой вещи кк время; именно мы создли определенную концепцию его. Есть только существовние; есть бесконечня продолжительность жизни. Тким обрзом, то, что мы зовем «этим» миром и «тем» миром, в действительности, является только ншей концепцией, обознчющей то, что скрывет внешний мир от нших мтерильных физических глз, которыми мы привыкли смотреть н жизнь. Но есть только одно существовние, одн жизнь, — бесконечня, вечня. Мы знем, что слов могут передвться по рдио из одного мест в другое; это докзывет нм, что если есть только одно существовние, одн жизнь, тогд в «этом» мире или в «том» мире, здесь или в грядущем, общение возможно для нс; но возможно только одним способом: посредством того, что человек нстривет себя, кк бы приводит себя в ткое состояние, где он может жить полно.

Поскольку слово содержит тк много лжи, то кждя хорошя вещь имитируется и это искжет ее суть, поэтому все зписнное — поддельно. Тк кк в умх людей существует огромное желние знть что-то о рельности, кжется, что многие институты, обществ и группы пользуются этим и пытются говорить о вещх, которых сми не понимют. Мы можем нсчитть сегодня сотни групп, которые пытются возбудить веру в Бог, обучясь тому, что они нзывют «духовным общением», — связью с духми. Но поступя тк, они обкрдывют, искжют ту священную нуку, то смое великое чудо, которое можно истинно осознть, релизовть только через достижение Црств Божьего.

Глв 6 ПОТЕРЯННОЕ СЛОВО

«Потерянное слово» — это символическя фрз мистиков, которя существовл н Востоке и среди мудрецов во все век. Многие духовные и мистические школы были сформировны для того, чтобы понять эту определенную проблему; но — и это фкт — кто бы ни решил эту проблему, впоследствии очень мло говорит о ней.

Н Востоке рсскзывют древнюю историю о том, что в одной стрне когд-то существовл стен тйны. Если кто бы то ни было збирлся н эту стену, чтобы посмотреть н другую сторону, то вместо того, чтобы вернуться и рсскзть, что тм, он улыблся, прыгл туд и никогд не возврщлся нзд. Тк людям этой стрны стло очень любопытно узнть, что з тйн нходится з этой стеной. Однжды, когд один человек збрлся н эту стену, чтобы посмотреть, что тм н другой стороне, они приковли к его ногм цепи и держли его, чтобы он не мог спрыгнуть. Когд он посмотрел н другую сторону, он ткже пришел в восторг от того, что увидел и улыбнулся; те, кто стоял у подножия стены — желющие узнть, что же он рсскжет — потянули его нзд. Но к их великому рзочровнию, он лишился др речи.

Тйн жизни облдет огромным очровнием; кждя душ стремится узнть ее; но когд кто-то хочет объяснить тйну жизни, слов пропдют, — они стновятся недостточны, недеквтны. Существует множество причин этой немоты, этого безмолвия. Первя причин зключется в том, что когд человек, видевший то, что нходится по другую сторону стены, возврщется обртно, то он обнруживет себя среди детей. Для него все вещи, которым люди придют огромную вжность и знчение, кжутся теперь никчемными. Для него истин и фкт — это две рзные вещи; для всех же истин и фкт — это одно и то же.

Последовтели рзличных вер и религий, те, кто имеют несовпдющие мнения и идеи, спорят и докзывют, и тем отделяют себя друг от друг. Но рзве они спорят и рзличются в осозннии, релизции истины? Нет. Все рзличия и споры вызывются всевозможными фктми, которые отличются один от другого. Существует много фктов — и одн истин; есть много звезд — и одно солнце; и когд солнце восходит, звезды меркнут. Для того, перед кем взошло солнце, для кого проявилсь истин, фкты имеют млое рзличие. Свет истины, пдющий н фкты, зствляет их исчезть.

Мы чсто встречем в жизни глухонемых людей, — тех, которые и глухи, и немы. Это говорит о том, что глухот и немот связны, и с определенной точки зрения быть глухим — это то же смое, что и быть немым. Это кк дв конц одной линии: когд вы смотрите только н концы, вы можете обознчить их кк «глухой» и «немой»; когд же вы смотрите н линию целиком, то он — одн. Точно ткже восприятие и выржение суть дв конц одной линии. Другими словми, способность говорить и чувство слух — одно и то же. Если утрчено одно, то утрчивется и другое.

Рзличие между нукой и мистицизмом очень незнчительно; оно зключется лишь в протяженности: нук может пройти одно рсстояние, мистицизм идет дльше. Рссмтривя идею творения с мтерильной точки зрения, ученый достигет осознния того, что существуют определенные элементы, которые вызывют творение и формируют всевозможные объекты. Когд он рзвивет эту идею, то доходит до молекул, томов и электронов, зтем приходит к вибрциям; и здесь остнвливется. Он говорит, что основой всего творения должно быть движение, смый тонкий спект движения есть то, что нзывется вибрцией.

Веднт говорит о Нд Брхме, звуке-Боге, имея в виду, что слово, или звук, или вибрция, было творящим спектом Бог. Это покзывет, что мистик не сильно отличется от ученого, который говорит, что движение является основой всего творения. Когд человек обнруживет эту схожесть между концепциями современных ученых и мистиков, учителей древнейших времен, он нчинет соглшться с Соломоном, что нет ничего нового под солнцем. Рзниц в том, что мистики древности не создвли огрничения, нзывемого движением или вибрцией, но прослеживли ее источник в божественном духе. В соответствии с точкой зрения мистик то, что существовло до творения, — это совершенный Сущий; совершенный не в обычном смысле слов, потому что в повседневном рзговоре мы нзывем много огрниченных вещей совершенными, но в смысле дух этого слов. Дух совершенств выше слов. Под Божественным совершенством мистик подрзумевет совершенство крсоты, мудрости и силы; совершенство любви и совершенство покоя. Но в то же время, тм, где есть глз, тм должен быть и предмет, н который можно смотреть, восхищться; тк выполняется преднзнчение глз. Где существуют уши, должен существовть звук, который можно слышть, чтобы нслждться его крсотой; в этом состоит суть существовния ушей.

Тк для совершенного Сущего, чтобы осознть Свое собственное совершенство, было необходимо сотворить огрниченное совершенство Его собственного Существ; и это происходит путем рзделения Одного н три спект. Это, в действительности, и есть тйн, стоящя з идеей троицы: видящий, видимое и взгляд.

Здчей биологии и других нук является детльное объяснение постепенного рзвития творения. Но схем, предлгемя мистикми всех времен, зключется в том, что снчл произошло творение црств минерлов, зтем рстений, потом црство животных, потом людей. Они учили, что з всем этим процессом рзвития видится определення цель, которя ведет творение к достижению определенной вещи.

Но при изучении всего процесс рзвития минерльного, рстительного, животного црств и человек видящий обнруживет что-то, что было утрчено, но что появляется, когд рзвитие идет дльше. А что же это, утрченное? Это выржение и восприятие; это то, н что укзывли мистики в символической фрзе «Потерянное слово». А что зствляло их говорить, что слово было потеряно? То, что в нчле было Слово: существовло движение, вибрция и существовло сознние совершенного Бытия. Склы не были создны, дже с нучной точки зрения, прежде, чем возникло проявление; снчл пришл вибрция, зтем пришли склы.

Но рзличие между мистической и нучной точкми зрения в следующем: ученый говорит, что интеллект рзвился из склы путем постепенного процесс, в то время кк мистик говорит, что скл был только степенью интеллект; интеллект был снчл, скл пришл потом.

Весь процесс проявления предполгет, что он рботет по нпрвлению к одной и той же цели. Существует две точки зрения, с которых можно смотреть н это: одн зключется в том, что гор когд-нибудь может превртиться в вулкн, или дерево может однжды принести плоды, и тким обрзом цель его существовния будет выполнен. Другя точк зрения, которя, возможно, более совершенн, состоит в том, что кмни и деревья, животные и человек — все рботют для одной цели, и весь процесс творения рботет для нее. А что это з цель, н которую рботет кждый спект творения? Чего ждут лес и деревья? Ккого момент? Ккой вещи? Чего ищут все животные, кроме пищи? Что придет вжность любой деятельности человек, по выполнении ее влечет его к следующей? Это одно нечто, но скрытое под многими формми. Это — поиск слов, потерянного слов. Чем дльше рзвивется творение, тем сильнее его желние услышть это слово.

Тк же кк существует постепенный процесс эволюции от црств минерлов к црству человеческому, тк же существует постепенный процесс рзвития от определенного состояния эволюции человек к состоянию совершенств. Что зствляет человек желть услышть слово восхищения или хвлы, удовлетворяющее его? Что приятно для него в слушнии голос, слов своего друг? Что очровывет его в музыке, поэзии и что приносит ему рдость? Это то же смое потерянное слово, предстющее в рзличных формх.

Кжется, что в нчле творение было глухо и немо; я имею в виду в нчле мтерильного творения. И чем является то, что чувствует эту боль осознния бытия глухим и немым? Это дух совершенств, который был совершенен в восприятии и выржении. То, что говорит Джелл-уд-дин Руми о душе в «Мснви», объясняет всю тргедию жизни. Хотя кждый человек, кждя душ испытывет боль в определенной степени, и кждя душ будет описывть причину этой боли по-своему, все же з рзными причинми кроется одн причин, и он состоит в том, что душ нходится в плену. Другими словми, причин в том, что слово было потеряно.

Души н рзличных стдиях эволюции пытются искть это потерянное слово тем путем, которым они привыкли искть; и пути, которые были создны для поисков этого слов, стли првильными путями или непрвильными путями, грехми или добродетелями. По этой причине мудрый человек терпим по отношению ко всему, поскольку он видит, что кждя душ имеет свой собственный путь следовния своей собственной цели; но в основе выполнения всех этих преднзнчений, целей лежит одн цель, и он — в нхождении потерянного слов.

Ни одн душ, однко, не обретет удовлетворения, пок не коснется совершенств, о котором говорится в Библии: «Будьте совершенны, кк совершенен Отец вш небесный». Другими словми, это ознчет, что дух Бог см проходит через рзличные фзы для того, чтобы осознть это совершенство; и хотя оно огрничено по срвнению с совершенством собственного Бытия Бог, все же он постижимо. И удовлетворение в этом.

Ккое объяснение может быть дно этому совершенству? Что это? Кков этот опыт? Это совершенство является тем, что слов никогд не смогут объяснить: глз души стновятся открытыми, и потерянное слово приходит в «уши души» со всех сторон. Поэты Восток изобржли это в прекрсных обрзх и историях, подобных истории о Рме и Сите. Они описывли рдость этого совершенств кк состояние влюбленного, который потерял свою возлюбленную и снов ншел ее. Но ни один обрз не может лучше вырзить эту идею, чем обрз человек, потерявшего свою душу и вновь обретшего ее.

Глв 7 КОСМИЧЕСКИЙ ЯЗЫК

Есть люди, которые знют нперед о пришествии нводнений, приходе дождя или перемене погоды; о всевозможных изменениях в природе. Что помогет им узнвть это? Без сомнения, существуют знки, стновящиеся словми для тех, кто может прочесть их; и по этим знкм они могут понять приближение природных событий. Для тких людей эти знки являются языком природы; но для тех, кто не понимет их, все это просто трбрщин.

Кк объяснить тот фкт, что те, кто знет не только строномию, но ткже и стрологию, могут видеть в движениях плнет и звезд, соответствующих людям, их прошлое, нстоящее и будущее? Просто существуют знки, укзывющие н прошлое, нстоящее и будущее тк же, кк и слов; и по ним они узнют о приближющихся событиях: френологи могут узнвть вещи по форме головы; те, кто понимет физиогномику, могут прочесть по лицу вещи, о которых никто никогд им не говорил. Есть и ткие люди, кто знет вжную нуку хиромнтии: здесь знки рук говорят с ними тк же громко, кк и форм лиц.

Существуют и естественные ситуции, когд, нпример, мть понимет язык мленького ребенк, который еще не способен говорить. Его слезы и улыбки, его взгляды объясняют мтери его нстроения, его рдости и неудовольствия, его стремления и желния. Сердце любящего знет рдость, горечь и перемену нстроения возлюбленного и без слов. Есть врчи, которые блгодря своему жизненному опыту стли столь искусны, что, прежде чем пциент произнесет хоть одно слово, они уже знют, в чем дело. Есть бизнесмены, в которых бизнес тк въелся, что кк только человек приходит в их мгзин, они уже знют, будет ли он покупть или уйдет, не купив ничего. О чем это говорит нм? О том, что кков бы ни был нш жизненный путь, нш профессия, нш бизнес или род знятий, помимо всего этого существует некое чувство внутри нс, которое может понять язык, выржемый без слов.

Ткже есть и другой предмет, близко связнный с этим; и он зключется в том, что все в жизни говорит, все является слышимым, общется, несмотря н кжущееся безмолвие. То, что мы, кждый н своем языке, нзывем «словом», есть только слышимое слово; то, что мы считем слухом, есть только слышимое ушми; потому что мы не знем, что еще можно слышть. Но фктически, нет ничего безмолвного; все, существующее в этом мире, говорит, предствляется ли оно нм живым иди нет; и поэтому словом является не только слышимое нми, но все есть слово.

Нстоящее знчение слов есть жизнь; есть ли что-то, что не является жизнью, дже будь оно безмолвным? Возьмите, к примеру, человек, не знющего тйну плнет, их влияний, их природы или их хрктер; что они могут скзть ему? Ничего. Он знет, что существуют плнеты, и это все. Кк длеко зходит нук строномия, если человек, изучвший ее, может скзть только то, что плнеты окзывют определенное влияние н погоду и н времен год; но стролог, может быть, услышит голос плнет более ясно, и он может скзть, что плнеты имеют определенное влияние ткже н человек и н его жизнь. Получется, что для одного человек плнет молчит, для другого он говорит шепотом, для третьего говорит вслух.

Тк же и с физиогномикой: для кого-то человек является згдкой; другой знет что-то о нем по чертм лиц; для третьего он подобен открытой книге. Один врч считет необходимым провести обследовние пциент с помощью всех видов инструментов; другой врч предпочитет спросить пциент о его состоянии; третий врч просто смотрит н пциент и знет о нем, может быть, больше, чем см пциент.

Рзве не т же смя вещь происходит и с искусством? Мы видим, что один человек идет в кртинную глерею, смотрит н рзличные кртины, но змечет только рзные цвет и линии. Ему нрвится смотреть н них, и это все; он больше ничего не знет об этом. Другой человек, который видит исторический предмет кртины, зинтересовн сильнее, чем первый, потому что кртин скзл ему больше; но есть третий человек, для которого кртины — живые. Кртин, которую он видит, которую он ценит, общется с ним. Он читет в ней знчение, смысл, помещенный в нее художником; он открывется для него под его взглядом. Тким обрзом, через посредство кртины мысль или идел одного человек стновятся известны другому. Точно ткже для одного человек музык является шумом, или, возможно, грмоничной группой нот, или времяпровождением и родом рзвлечения. Другому он приносит некоторую рдость, некоторое удовольствие; он чувствует музыку, предстющую перед ним. Но есть третий человек, который видит душу исполняющего музыку и дух того, кто эту музыку нписл, дже если он был нписн тысячи лет нзд.

Рзве не все рзговривет? Будь то в искусстве, нуке или в любой другой форме, жизнь выржет свое знчение. Если бы только человек мог понять это, он смог бы понять все. Тот, кто не понимет этого, не поймет ничего; его чувство зкрыто; это все рвно, что быть глухим. Его чувство общения с вещми притуплено и он не понимет. Но если человек см не слышит, он не должен говорить, что жизнь не рзговривет; и точно ткже, если человек не может чувствовть смысл жизни, он не должен говорить, что жизнь не имеет смысл. Слово нходится повсюду, и слово постоянно говорит. Под «словом» подрзумевется не то слово, которое слышно ушми; под словом подрзумевется все, что передется, что выржется и что приходит кк откровение; то, что человек слышит ушми, обоняет носом, ощущет н вкус или ксется рзличными чувствми, — все, что стновится постижимым, — это есть слово. Другими словми, миссия жизни состоит в том, чтобы передть что-то, и все, что он передет, есть слово, посредством ккого бы чувств человек ни испытывл его.

Слово звисит не только от пяти чувств — вкус, слух, зрения, обоняния и осязния. Мы привыкли нзывть их тк, потому что мы испытывем их через пять рзличных оргнов; но в действительности существует только одно чувство, — чувство, испытывющее жизнь посредством или через мехнизм пяти внешних чувств. Поскольку жизнь испытывется через эти пять рзличных нпрвлений, опыт жизни стновится рзделен н пять отдельных переживний; то есть можно скзть, что слово, или жизнь, стновится видимым, ксемым, слышимым и его можно понюхть или попробовть н вкус. Но помимо этих пяти спектов, при помощи которых мы привыкли слышть это слово, существует другой способ слышния его, незвисимый от пяти чувств, и этот способ слышния слов нзывется интуитивным. Когд вы встречете кого-то, вы не можете скзть, увидев или услышв этого человек, что вы знете его, будь вы удовлетворены им или не удовлетворены, вызывет ли он у вс симптию или нтиптию; но вы говорите, что у вс сложилось определенное впечтление о нем. И это покзывет, что существует язык з пределми чувств, язык, который мы в состоянии понять, если единое чувство открыто в определенной степени. Некоторые люди никогд не испытывли этого чувств; некоторые испытывли его больше, другие меньше, некоторые сознтельно, некоторые бессознтельно; но когд приходит несчстье, печль, неудч или успех, человек обычно чувствует его.

Несомненно, некто, облдющий нежным сердцем, великим сочувствием, любовью, пробудившейся в его сердце, более способен испытывть это чувство, нстроение. Именно это чувство может быть нзвно интуицией, — нечто, не звисящее от чувств. Возможно, женщин ощущет его сильнее, чем мужчин. Очень чсто женщин говорит мужчине: «Я чувствую это; я чувствую, что нечто будет иметь успех или потерпит неудчу», — когд он спршивет ее, по ккой причине, поскольку мужчин очень рзумное существо, он будет только повторять: «Я чувствую это». Это язык, который он понимет; мужчин не услышит его.

Существует другой опыт, другое переживние. Это опыт не только духовных или очень продвинутых людей; он известен ткже и художнику, и мтерилистическому человеку, изобреттелю. Он может не верить этому, но этот опыт приходит все рвно; это чувство того, кк создть его изобретение или кк сформировть его систему; кк соствить плн, кк нписть поэму или кк оргнизовть что-то, что он хочет оргнизовть. Люди могут связывть достижения великих изобреттелей с тем, что те изучли мехнику, и могут чувствовть, что именно результт их изучения дет им эту способность; но существуют тысячи студентов, изучвших мехнику, но длеко не кждый стновится изобреттелем. Тот, кто действительно достигет, создет что-то, несомненно, создет это с помощью вдохновения. Можно спросить любого художник, живописц, грфик, певц, тнцор, пистеля, поэт: «Можете ли вы всегд выполнить ту рботу, которую хотите выполнить, столь же совершенно и столь же прекрсно, кк вы иногд выполняете?» Ответом будет: «Нет, я никогд не зню, когд и кк он будет сделн. Приходит вдохновение, и тогд я могу выполнить ее. Оно приходит, но я не зню, когд и где». Поэт может в течение шести месяцев пытться нписть поэму, ту, которую жждет его душ, и никогд не быть в состоянии звершить ее; и все же он может быть звершен з несколько минут, если приходит этот момент вдохновения. Поэт не может и вообрзить, что ткя вещь может прийти з несколько минут, — нечто прекрсное и звершенное смо по себе, живое и приносящее ему величйшее удовлетворение. Великим музыкнтм тоже не требовлось долгое время, чтобы нписть их смые прекрсные произведения, их шедевры. То, что знимло у них много времени для нписния, имеет меньшее знчение; именно нписнное и звершенное ими з несколько мгновений вдохновения живет и будет жить вечно.

Ткже и со всеми спектми искусств; творческое искусство звисит от вдохновения. Мехническое искусство может быть рзвито, человек может быть высоко квлифицировнным, но это мертвое искусство. Единственно живое искусство — это искусство, пришедшее из живого источник, и этот живой источник нзывется вдохновением. Что же это ткое — вдохновение?

Вдохновение — это то смое слово, о котором говорится во всей этой книге; это слышние этого слов, приходящее изнутри; человек слышит его и выржет в форме линии, цвет, нот, слов или любой другой. Но смя интересня и прекрсня вещь зключется в том, что одинковое вдохновение может прийти к нескольким людям. Это одинковое слово приходит к этим людям. Один рисует его в форме линии, другой соствляет его из нот, третий зписывет его в словх, четвертый рисует его в цвете. Это говорит о том, что ртистическое вдохновение, изобреттельский гений, — любя форм, в которой знчение, смысл жизни желет вырзить себя, — имеет еще один спект помимо того, что мы видим во внешней жизни. Тогд что же является этим вдохновением, этим словом, которое есть душ вдохновения? Это см крсот, энергия, мудрость и см грмония. Это энергия, потому что дет величйшую рдость, будучи выржен художником или изобреттелем; это мудрость, потому что приносит понимние выполнения, звершения; это свет, потому что то, что человек желет совершить, стновится ясным, и нет больше тьмы, непонятности; это грмония, потому что именно через грмонию достигется крсот.

Существует другя форм этого, которя обретется посредством великого озрения, великого пробуждения души; и эту форму можно изобрзить в виде человек, идущего через огромную комнту, полную всевозможных вещей, выствленных н обозрение, но тм совсем нет свет, з исключением свет прожектор в его собственной руке. Если он нпрвляет этот свет н музыку, н ноты и ритм, — музык стновится ясной для него; если он нпрвляет этот свет н слов, — слов стновятся ясными для него; если он нпрвляет свет н цвет, — все цвет стновятся определенными, рзличимыми; если он нпрвляет свет н линию, — все линии в смой грмоничной и прекрсной форме стновятся ясно видимыми для него. Прожектор может стть еще больше, и его свет может рспрострняться еще дльше. Он может быть нпрвлен н прошлое, — и прошлое может стть столь же ясным, кким оно было для пророков древних времен. Он может быть нпрвлен н будущее, — и тогд он обретет не только чувство предусмотрительности, но ткже и взгляд в будущее. Этот свет может быть нпрвлен н живые существ, — и живые существ могут стть для него подобны открытым книгм. Он может быть нпрвлен н предметы, — и предметы могут открыть ему их природу и тйны. И если этот свет будет нпрвлен внутрь себя, — тогд «Я» будет открыто для него, и он может стть просветленным в соответствии со своей собственной природой и своим собственным хрктером.

Именно эт форм опыт, этот способ знния может быть нзвн откровением. Через него человек может выполнить цель своей жизни, или, кк говорят мистики, нйти потерянное слово. Кждый ребенок рождется плч; его плч говорит о том, что он что-то потерял. Что он потерял? Он потерял слово. Это ознчет, что все, что он видит, ничего не говорит ему, он не знет, что это. Он кжется зблудившимся в новой стрне, куд был послн; но когд он нчинет узнвть свою мть или окружющих его людей, цвет и линии, то все вещи этого мир нчинют рзговривть с ним. Он нчинет узнвть вещи рукми, ушми, носом и ртом; и тк он нчинет узнвть слово, которое внутри.

Именно это общение поддерживет жизнь. Не ед и не питье делют человек живым; именно это общение через рзличные чувств, до того предел, когд он понимет, что они должны скзть, — это делет человек живым. Когд мы думем о ншей жизни, когд мы срвнивем боль, перенесенную нми в жизни, с рдостью, испытнной нми, то порция рдости тк мл. Кроме того, дже з эту мленькую чстицу рдости приходится плтить, и тким обрзом он преврщется в стрдние. Если тков природ жизни, кк бы мы смогли жить, если бы не было этого общения, этой связи, если бы не это слово, которое, в большей или меньшей степени, мы слышим от всех вещей и от смой природы?

Обретение, выполнение этой связи — в том, чтобы ни одн стен, ни один брьер не стояли бы больше ни между нми, ни между ншей внутренней и внешней жизнью. В этом — стремление ншей души; именно тк приходит откровение; именно в этом зключется цель ншей жизни.

ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ

Аджмир — город в 375 км. н юго-зпд от Дели, место пломничеств, где нходится гробниц суфийского святого Моин-уд-дин Чишти.

Акш (снскр.) — тонкя, сверхчувствення духовня сущность, нполняющя все прострнство; небо; у суфиев — приют или помещение, ткже возможность. Фктически, он является Всемирным Прострнством, в котором неотъемлемо зключен вечня Мыслеоснов Вселенной в ее постоянно меняющихся спектх н плне мтерии и объективности и из которого излучется первое Слово, или звук. «Пять кш» — пять признков Акши, проявляющиеся в физическом мире через пять оргнов чувств.

Акбр (рб.) — «великий, величйший», имя одного из могольских Имперторов (1542-1605), который покорил империю, знимвшую большую чсть Индии и Пкистн. Он противопоствил свой обрз воинственным мусульмнским ортодоксм, предпочитя веротерпимость, рзрешя брки людей рзличных вер и обсуждение вопросов религиозных веровний между мусульмнми, индуистми, христинми и зорострийцми. После 1582 год он формулирует свою «din-e-ilahi», или «tauhid-e ilahi», — монотеистическую веру, объединяющую все религии в своей империи.

Алгос — греческя двойня флейт.

Аллхбд — город в Центрльной Индии, где соединяются реки Гнг и Ямун.

Анхд Нд (снскр.) — «непобеждемый», «нернимый». Чкр возле сердц, «звук Абсолют»; у суфиев см. «Сут-е-Срмд».

Арии — в днном случе племен и нроды, приндлежвшие к индоирнской языковой общности.

Брод — город в восточной Индии близ Бомбея, столиц штт Гуджрт. Город, где родился Инйят Хн.

Бенрес (Врнси) — город н берегу Гнг, один из древнейших центров ведической культуры Индии, имеет множество хрмов и монстырей.

Бенэ Изрэль (ивр.) — «сыновья Изриля»; тк говорят о людях, приндлежщих к иудейской, христинской и мусульмнской религиям.

Бемоль (муз.) — знк, покзывющий, что нот, перед которой он стоит, должн игрться н полтон ниже.

Бодиств (снскр.) — буквльно, «тот, чья сущность (ств) стл рзумом (бодхи)».

Брмин (снскр.) — предствитель высшей из четырех кст в Индии; священнослужитель.

Брхмн (снскр.) — безличный, высший и непознвемый Принцип Вселенной, из сущности которого все исходит и в кого все возврщется, который вечен, безнчлен и бесконечен.

Вджд (рб.) — у суфиев вид духовного экстз, который иногд посещет верующего.

Взиф (рб.) — буквльно «пенсия, двемя человеку з прошлую службу», ежедневное здние или поклонение; у суфиев нзвние определенного суфийского упржнения.

Вйргья (снскр.) — «отврщение», свобод от всех суетных привязнностей и желний, отсутствие стрстей.

Влмики — древне-индийский святой и мудрец, предполгют, что он является втором «Рмяны».

Веднт (снскр.) — мистическя философскя систем, которя выросл из усилий многих поколений мудрецов истолковть сокровенный смысл «Упнишд» (древних тркттов о происхождении Вселенной, природе и сущности Божеств, связи дух и мтерии, природе человеческой Души и Эго).

Веды (снскр.) — «откровение», священные писния индусов, от корня «вид» — «знть», или «божественное знние»; смый древнейший свод религиозных текстов, нписнных н снскрите. Веды не являются целостным трудом, состоят из отдельных Вед: «См вед», «Риг вед», «Яджур вед» и «Атхрв вед». Кждя из Вед, и почти кждый гимн в них, пислись рзличными вторми, которых отделяют целые эпохи. Все ведические писния делятся н две большие чсти: «рздел деяний и трудов» и «рздел (божественного) знния», причем «Упнишды» относятся к последней ктегории.

«Гйян» книг — нзвние одной из книг изречений Инйят Хн, куд он зписывл те мысли, которые приходили к. нему во время медитции. Дословно «гйян» ознчет «песня», «песнопение» (хинди).

Гмм (муз.) — поступення, восходящя или нисходящя последовтельность звуков ккого-либо лд, звукоряд.

Гты Зоростр (Зртустры) — «гт» буквльно ознчет «строф», «песня», «стихотворный рзмер»; поэмы, сложенные Зртустрой и вошедшие кк чсть в религиозные источники прсов.

Гиз-и-Рух (рб.) — одно из поэтических нзвний музыки.

«Гит» Кришны — в днном случе имеется в виду «Бхгвдгит» (снскр.). «Бхгвд» буквльно — «Влдык», «Гит» — «песнь», «гимн».

«Бхгвдгит» — «Господня Песнь» — является чстью «Мхбхрты», великого эпос Индии. Он содержит знментельный дилог, в котором Кришн — «Возничий» — и Арджун, его ученик, н поле Курукшетр беседуют о высших принципх духовной йоги. Здесь Кришн — Божество, Господин Восторг, Любви и Бхкти, проявляющий себя через единство мудрости и труд.

Гопи — пстушки, которые слушли флейту Кришны и которым он явился в их видениях (по индийскому «Скзнию о Кришне»).

«Десять мыслей Суфия» — прогрммный документ Суфийского движения, содержщий основные концептульные идеи и соствленный Инйят Хном по мтерилм трдиционных суфийских источников.

Джфр (рб.) — 1) искусство изготовления мулетов и колдовств; 2) нумерология (нук о числовых знчениях букв).

Джелл (рб.) — «достоинство, величие, слв»; у суфиев ознчет ктивный принцип мужской силы, в теле человек относится к првой стороне, то же, что у китйцев принцип Ян.

Джемл (рб.) — «крсот, изящество»; у суфиев — пссивный женский принцип, передющий мягкость, плстичность, понимние. Левя сторон тел. По нлогии с досской философией — принцип Инь.

Диез (муз.) — нотный знк, покзывющий повышение ноты н полтон.

Диссоннс (муз.) — сочетние двух или нескольких звуков, обрзующих резкое, нпряженное, кк бы «неслитное» созвучие (от лтинского слов «dissono» — «нестройно звучу»). Диссоннсные интервлы — секунды, септимы и др.

Дрвиды — рс, когд-то проживвшя в Южной Индии.

Дэв (снскр.) — Бог, «лучезрное» божество, от корня «див» — «сиять». Небесное существо, нгел. В индуизме — небожитель — добрый, злой или нейтрльный.

Зт (рб.) — букв. «природ», «сущность», «источник»; у суфиев — Единый Сущий, Бог или Абсолют.

Зеб-ун-Нисс — персидскя поэтесс.

Земзем или Змзм — святой источник в городе Мекк, из которого мусульмне, совершя хдж, нбирют святую воду.

Зенд-Авест (пехл.) — общее нзвние священных книг прсов. «Зенд» ознчет «комментрий или толковние», «Авест» (от древнеперсидского «бшт») — «зкон».

Зикр (zikr — урду, dhikr — рб.) — букв. «поминние», мнтр, произнесение вслух молитв и божественных имен; у суфиев — это и нзвние определенного упржнения.

Зоростр — великий зконодтель и основоположник религии, нзывемой то мздеизмом, то мгизмом, прсизмом, огнепоклонничеством или зоростризмом. Родовое имя великих реформторов и зконодтелей.

Иммнентный (лт.) — буквльно ознчет «свойственный», «присущий», внутренне присущий ккому-либо предмету, явлению, проистекющий из его природы.

Интервл (муз.) — от лтинского «intervallum», что ознчет «рзниц, рсстояние, промежуток». Рсстояние между двумя рзличными по высоте звукми.

Исм-е-Азм (рб.) — букв. «величйшее имя», эпитет для обознчения Бог («ism» — «имя», «a'zm» — «величйшее»).

Исмхизм — то же, что и Исм-е-Азм.

Кб (Кб) — мусульмнское святилище в Мекке, крупный центр пломничеств. Это небольшое сооружение кубической формы с одним отверстием для доступ свет. В северо-восточном углу нходится «черный кмень» Кбы, который, кк говорит легенд, упл с неб и был белым кк снег, но постепенно стл черным из-з грехов человечеств. «Белый кмень» — предполгемя могил Исмил — нходится в северной стороне святилищ, место Аврм — н востоке.

Кббл (евр.) — от еврейского корня QBL — «получть». 1. Сокровення мудрость еврейских рввинов средневековья, унследовння от более древних тйных доктрин, ксющихся божественных предметов и космогонии. 2. Древнехлдейскя тйня доктрин — оккультня систем, передвемя устно и толкующя еврейские Писния и библейские ллегории. Одно из ответвлений ее знимется еврейскими буквми кк обрзми, подобными Звукм, Числм и Идеям.

Кввл (рб.) — «музыкнт», певец; у суфиев — певец и исполнитель духовных песен.

Кл (снскр.) — мер времени; время, рок; цикл и имя собственное, или имя, днное Яме, црю подземного мир и Судье Умерших.

Крм (снскр.) — букв. «действие», «рбот», результт и ритм прошлых действий и поступков.

Крнтическя рс — то же, что и дрвиды.

Кемль (рб.) — «совершенство»; у суфиев — это точк между Джелл и Джемл. Вид энергии, урвновешивющей эти две противоположности.

Ключ музыкльный — условный знк, выствляемый в нчле нотного стн. При ключе пишутся знки (диезы, бемоли), укзывющие тонльность (точное высотное рсположение звуков лд), в которой нписно произведение.

Консоннс (муз.) — сочетние двух или нескольких звуков, обрзующих соглсовнное, слитное звучние (лтинское «consono» ознчет «слитно звучу»). В теории музыки консонирующие интервлы принято рзделять н совершенные (кврт, квинт, октв) и несовершенные (терции, сексты).

Контрпункт (муз.) — сочетние двух или нескольких смостоятельных, чсто контрстных, мелодических голосов. Слово «контрпункт» происходит от лтинского «punctum contra punctum» — «точк против точки», нот против ноты, голос против голос.

Кришн (снскр.) — Автр, сын Дэвки и племянник Кнсы, индийского цря, который, ищ Кришну среди пстухов овец и коров, укрывших его, убил тысячи новорожденных млденцев. Повесть о зчтии, рождении и детстве Кришны — точный прототип истории Нового Звет (по индийскому «Скзнию о Кришне»).

Кули — грузчик или носильщик.

Лм (тибет.) — звние, относящееся к жрецм высших степеней, которые могут быть гуру в монстырях.

Лссия Нритья (снскр.) — женское нчло индийского тнц, которому присущи мягкость и плстичность.

Мгрдж (мхрдж) — великий госудрь.

Мжорный (муз.) — один из двух (нряду с минором) ниболее рспрострненных в музыке лдов. Хрктерным признком мжор является светля окрск, яркий, твердый, мужественный хрктер тонического трезвучия.

Мнтр (снскр.) — дословно «путь», «дорог»; священные стихи из ведических сочинений, которые используются кк мгические формулы, мистические слов, звуки, буквы или числ которых несут определенную силу или мощь.

«Мнтр шстр» (снскр.) — брхмнистские оккультные писния.

Мул Бкш или Мулбхш — второе имя дед Инйят Хн, блестящего индийского музыкнт, днное ему гуру. Слово «Мул» близко к понятию «учитель», «бкш» ознчет «дргоценность» (снскр.).

«Мхбхрт» (снскр.) — букв. «великя войн»; прослвлення древнейшя эпическя поэм Индии, которя включет в себя кк «Рмяну», тк и «Бхгвдгиту» («Песнь Небесную»).

Мхтм (снскр.) — букв. «Великя Душ». Возвышенные существ, высоко поднявшиеся н духовном пути, которые, обретя полную влсть нд своей нтурой, облдют необычйными зннием и силой, полностью отождествившись с Высшим «Я», единым со Вселенской Душой.

Мхдэв (снскр.) — «великий» (maha), «Бог» (deva), это имя употребляется по отношению к богу Шиве.

Мевлеви орден — нзвние турецкого суфийского орден, основнного Джелл-уд дином Руми. Орден известен тем, что в религиозном ритуле используется музык и тнцы с врщением.

Мекк — город в Арвии, великя святыня для мусульмн всего мир.

Минорный (муз.) — один из двух (нряду с мжором) ниболее рспрострненных в музыке лдов. Хрктерным признком минор является мягкя, элегическя, печльня окрск тонического трезвучия.

Мирн Дтр — Miran Datar — великий целитель, суфийский святой, н гробнице которого в Уджйне (Ujjain) чсто происходят исцеления одержимых.

Моголы — динстия, првившя в Индии около пяти веков и принесшя туд ислм кк госудрственную религию.

Моин-уд-дин Чишти — великий суфийский мстер линии Чишти. Предположительные дты жизни: 1142-1236 или 1135-1229. Его звли «Некороновнный импертор Индии». В нстоящее время его гробниц в Аджмире (Рджстн) — одно из смых посещемых пломникми мест, причем кк мусульмнми, тк и людьми других вероисповедний.

Мувккли — «опекун, попечитель, стржник, предствитель». У суфиев — существо тонкого плн, порождемое умом, мыслью человек.

Мукти (снскр.) — «освобождение».

Муршид (рб.) — духовный учитель, то же, что у индусов Гуру, в првослвной трдиции — Стрец.

Мюрид (рб.) — послушник, ученик, последовтель, то же, что у индусов «чел».

Нд (снскр.) — «звук».

Нрд (снскр.) — святой мудрец, вторству которого приписывются гимны «Риг веды». Его считют изобреттелем музыкльного инструмент вины и иногд срвнивют с греческим Орфеем. Позже его имя было связно с легендми о Кришне.

Нфс (рб.) — душ, естество, желние, персонификция, сущность, «Я»; в суфизме — ложное эго.

Нирвн (снскр.) — буквльно «угсние», рзвоплощение, вечное блженство, угсние осознния отдельности существовния; у суфиев — осуществление свободы души.

Нэй — турецкя продольня флейт, используемя суфиями орден Мевлеви во время музыкльных медитций.

Пнг — индийскя флейт, состоящя срзу из трех дудочек, объединенных вместе, используется для зклинния змей.

Првти (снскр.) — буквльно, «приходящя с горы», «дочь горы»; одно из ее имен — Дург; супруг господ Шивы.

Пркрит (снскр.) — языковя групп в средней Индии, возникшя из снскрит; этим же словом нзывется музык, рзвиввшяся в тот период.

Полутон (муз.) — нименьшее рсстояние между двумя рзличными по высоте звукми в современной европейской музыкльной системе.

Пркрити (снскр.) — дословно, «детльня рзрботк»; Природ; Природня Сил; Душ Природы; исполняющя или действующя сил. У суфиев сопоствим с термином «Сифт».

Прн (снскр.) — жизнення энергия, жизнь, дыхние жизни. У суфиев — основное, или центрльное, дыхние, жизнь и ее физическя форм кк ощущемое в физических сферх дыхние, проявленное внешне.

Психометрия — буквльно «душевное измерение»; видение глзми души, или внутренним зрением.

Пурны (снскр.) — буквльно «древние». В индуизме — собрние символических и ллегорических писний, легенд, священных текстов. Считется, что Пурны соствлены Вьясой, втором Мхбхрты.

Пуруш (снскр.) — Субъект; Сознтельное Бытие; Сознющя Душ; сущностное бытие, поддерживющее игру Пркрити, Сознние или Сознющий, нходящийся позди, свидетель, знющий, нслждющийся, держтель и источник, снкционирующий действия Природы. У суфиев — свойство «Зт».

Рджс (снскр.) — «свойство згрязненности», стрсти и ктивности, одн из трех гун, или делений, во взимоотношениях мтерии и природы, предствляющя форму и изменчивость.

Рке (рб.) — тнец. У суфиев — эксттические движения, производимые верующим человеком, слушющим кввли или другую духовную музыку, передющие рдость в движении.

Рг — здесь: музыкльный лд.

Ркшсы (снскр.) — буквльно, «едоки сырого», в нродном суеверии — злые духи, демоны.

Рм и Сит— супруги, герои Рмяны. Рм — седьмое воплощение бог Вишну.

Рмян — древнеиндийский эпос, посвященный богу Рме, рсскзывющий о том, кк он вернул похищенную у него супругу. Одно из священных скзний индуизм.

Рмпур — город в Индии в долине верхнего Гнг.

Рифи — школ суфиев, основння Ахмдом Али р-Рифи н юге Ирн. Множество ветвей этого орден рзбросно по всему мусульмнскому миру. Во время некоторых ритулов рифи нносят себе рны, которые мгновенно зживют.

Риши (снскр.) — депты, вдохновленные. В ведийской литертуре этот термин используется для обознчения тех, через кого были рскрыты рзличные мнтры.

Руми — полное имя Джелл-уд-дин Руми («Рум» — тк нзывлсь Мля Азия), Руми ознчет «человек из Млой Азии». В Турции он известен под именем Мевлян (нш Мстер). Родился в Блхе в 1205, большую чсть своей жизни прожил в Конье (Турция). По обрзовнию он был првовед и не интересовлся суфизмом до тех пор, пок не встретил своего будущего учителя Шмс Тбриззского в 1240 году. После чего он стновится знменитым Суфием и поэтом. Он нписл сборник притч в стихх «Мснви», зтем «Дивн» («Дивн Шмс Тбриззского»). Он является основтелем орден Мевлеви — «Тнцующих дервишей». Покинул плотный мир в 1273 году.

Сди — персидский поэт и пистель, 1184-1291. Его нстоящее имя — Мусли-уд-дин (Muslih-ud-Din). Всю свою жизнь он стрнствовл по мусульмнскому миру, был в плену у фрнков и возвртился к себе н родину в Ширз уже пожилым человеком. В 1257 он опубликовл сборник стихов «Бустн» («Место слдких зпхов»), в 1258 нписл произведение «Гулистн» («Розовый сд»), где проз перемежется с поэзией. Его стихи полны доброты, юмор и скрытого символизм, чсто в них он зшифровывл описние тех состояний, которые испытывет мистик н своем пути.

См (рб.) — слушние, пение, религиозный экстз, у суфиев — музыкльня встреч, особенно в ордене Чиштия, к которому приндлежл Инйят Хн.

Смдхи (снскр.) — «сведение вместе», союз, медитция, в которой ум приобретет способность выход из своей огрниченной состоянием бодрствовния деятель