/ Language: Русский / Genre:prose_rus_classic,

Рабство Нашего Времени

Лев Толстой


Толстой Лев Николевич

Рбство ншего времени

Лев Николевич Толстой

Рбство ншего времени

Вы слышли, что скзно: око з око и

зуб з зуб (Мф. V, 38, и Исх. XXI, 24).

А я говорю вм: не противься злому. Но

кто удрит тебя в првую щеку твою, обрти

к нему и другую (39).

И кто зхочет судиться с тобою и взять у

тебя рубшку, отдй ему и верхнюю одежду

(40).

И кто принудит тебя идти с ним одно

поприще, иди с ним дв (41).

Всякому просящему у тебя двй, и от

взявшего твое не требуй нзд (Лк. VI,

30).

И кк хотите, чтобы с вми поступли

люди, тк и вы поступйте с ними (31).

Все же верующие были вместе и имели все

общее (Деян. пост. II, 44).

И скзл Иисус: вечером вы говорите:

будет ведро, потому что небо крсно (Мф.

XVI, 2); и поутру: сегодня ненстье,

потому что небо бгрово. Лицемеры!

рзличть лицо неб вы умеете, знмений

времени не можете (3).

Взявший меч от меч погибнет (Мф. XXVI,

52).

Систем, по которой действуют все нроды

мир, основн н смом грубом обмне, н

смом глубоком невежестве или н

соединении обоих: тк что ни при кких

видоизменениях тех принципов, н которых

держится эт систем, он не может

произвести добро для людей; нпротив,

прктические последствия ее должны быть и

постоянно производить зло (Роберт Овен).

Мы очень много изучили и

усовершенствовли в последнее время

великое изобретение цивилизции

рзделение труд; только мы дем ему

ложное нзвние. Првильно выржясь, ндо

скзть: не рбот рзделен, но люди

рзделены н чстицы людей, рзломлены н

мленькие кусочки, н крошки; тк что т

мля чсть рссудк, которя оствлен в

человеке, недостточн, чтобы сделть

целую булвку или целый гвоздь, и

истощется н то, чтобы сделть кончик

булвки или шляпку гвоздя. Првд, что

хорошо и желтельно делть много булвок в

день; но если бы только мы могли видеть,

кким песком мы полируем их - песком

человеческой души, то мы бы подумли о

том, что это тоже и невыгодно.

Можно зковывть, мучть людей,

зпрягть их, кк скот, убивть, кк

летних мух, и все-тки ткие люди в

известном смысле, в смом лучшем смысле,

могут оствться свободными. Но двить в

них бессмертные души, душить их и

преврщть в гниющие обрубки млденческие

ростки их человеческого рзум,

употреблять их мясо и кожу н ремни для

того, чтобы двигть мшинми, - вот в чем

истинное рбство. Только это унижение и

преврщение человек в мшину зствляет

рбочих безумно, рзрушительно и тщетно

бороться з свободу, сущности которой они

сми не понимют. Озлобление их против

богтств и против господ вызвно не

двлением голод, не уколми оскорбленной

гордости (Эти две причины производили свое

действие всегд; но основы обществ не

были никогд тк рсштны, кк теперь).

Дело не в том, что люди дурно питются, но

в том, что они не испытывют удовольствия

от той рботы, посредством которой они

добывют хлеб, и потому они смотрят н

богтство, кк н единственное средство

удовольствия.

Не в том дело, что люди стрдют от

презрения к ним высших клссов, но в том,

что они не могут переносить свое

собственное к себе презрение з то, что

чувствуют, что труд, к которому они

приговорены, унизителен, рзврщет их,

делет их чем-то меньше людей. Никогд

высшие клссы не проявляли столько любви и

симптии к низшим, кк теперь, между тем

никогд они не были тк ненвидимы ими

(Рёскин).

ВВЕДЕНИЕ

Почти пятндцть лет тому нзд перепись нселения в Москве вызвл во мне ряд мыслей и чувств, которые я, кк умел, вырзил в книге, озглвленной: "Что же нм делть?" В конце прошлого 1899 год мне пришлось вновь передумть те же вопросы, и ответы, к которым я пришел, остлись те же, кк и в книге: "Что же нм делть?"; но тк кк мне кжется, что з эти 15-ть лет мне удлось более спокойно и подробно, в связи с существующими теперь рспрострненными учениями, обдумть предмет, который рзбирлся в книге: "Что же нм делть?", - то я предлгю читтелю те новые доводы, приводящие к тем же прежним ответм. Думю, что доводы эти могут быть полезны людям, искренно стремящимся к уяснению своего положения в обществе и к ясному определению вытекющих из этого положения нрвственных обязнностей, и потому печтю их. Основня мысль кк той книги, тк и этой сттьи - отрицние нсилия. Это отрицние я понял и узнл из Евнгелия, где оно яснее всего выржено в словх: "Вм скзно: око з око... то есть вс учили употреблять нсилие против нсилия, я учу вс: подствьте другую щеку, когд бьют вс, то есть терпите нсилие, но не делйте его". Зню я, что эти великие слов, блгодря легкомысленно превртным и соглсным между собой толковниям либерлов и церкви, будут для большинств тк нзывемых обрзовнных людей поводом к тому, чтобы не читть сттьи или предубежденно отнестись к ней, но я все-тки помещю эти слов в эпигрф нстоящей сттьи. Я не могу помешть людям, нзывющим себя просвещенными, считть евнгельское учение отстлым, двно пережитым человечеством руководством жизни. Мое же дело в том, чтобы укзывть н тот источник, из которого я почерпнул познние еще длеко не созннной людьми истины, которя одн может избвить людей от их бедствий. Это я и делю.

Июня 28-го 1900 г.

I

Знкомый мне, служщий н Московско-Кзнской железной дороге весовщик, между рзговором, рсскзл мне, что крестьяне, грузящие н его весх товры, рботют 36 чсов сряду. Несмотря н полное доверие мое к првдивости рсскзыввшего, я не мог поверить ему. Я думл, что он или ошибется, или преувеличивет, или я чего-нибудь не понимю. Но весовщик тк подробно рсскзл мне условия, при которых происходит эт рбот, что нельзя было сомневться. По рсскзу его тких весовщиков н Московско-Кзнской железной дороге - 250 человек. Все они рзделены н пртии по 5 человек и рботют сдельно, получя по 1 рублю и по 1 рублю 15 копеек з 1000 пудов нгруженного или выгруженного товр. Приходят они поутру, рботют день и ночь н выгрузке и тотчс же по окончнии ночи, утром, поступют н нгрузку и рботют еще день, тк что в двое суток они спят одну ночь. Рбот их состоит в том, чтобы свливть и перетскивть тюки по 7, 8 и до 10 пудов. Двое нвливют н спины остльных троих, и те носят. Зрбтывют они ткой рботой н своих хрчх менее рубля в сутки. Рботют постоянно, без прздников. Рсскз весовщик был тк обстоятелен, что нельзя было сомневться, но я все-тки решил своими глзми проверить его и поехл н товрную стнцию. Нйдя н товрной стнции своего знкомого, я скзл ему, что приехл посмотреть н то, что он мне рсскзывл. - Кому ни говорил - никто не верит, - скзл я. - Никит, - не отвечя мне, обртился весовщик к кому-то в будке, поди-к сюд! Из двери вышел высокий, худой рбочий в оборвнной поддевке. - Когд вы поступили н рботу? - Когд? вчерсь утром. - А ночь где были? - Известно, н выгрузке. - Ночью рботли? - спросил уже я. - Известно, рботли. - А нынче когд сюд поступили? - Поутру поступили, когд же еще? - А когд кончите рботть? - Когд отпустят, тогд и кончим. Подошло еще четыре рбочих, соствляющих пртию из пяти человек. Все были без шуб, в рвных поддевкх, несмотря н то, что было около 20 грдусов мороз. Я стл рсспршивть их о подробностях их рботы, очевидно удивляя их интересом, который я выкзывл к ткой простой и естественной, кк им кзлось, вещи, кк их 36-чсовя рбот. Все они были люди деревенские, большей чстью мои земляки - тульские; есть орловские, есть и воронежские. Живут они в Москве по квртирм, некоторые с семьями, большею же чстью одни. Те, которые живут без семей, посылют зрботнное домой. Хрчтся все порознь у хозяев. Хрчи обходятся по 10 рублей в месяц. Едят мясо всегд, не соблюдя постов. Нходятся в рботе не 36 чсов подряд, всегд больше, потому что н проход с квртиры и обртно уходит более получс и, кроме того, чсто их здерживют н рботе дольше положенного времени. Вырбтывют н ткой 37-чсовой подряд рботе, без вычет хрчей, рублей 25 в месяц. Н вопрос мой: зчем они рботют ткую кторжную рботу, мне отвечли: - А куд же денешься? - Д зчем же рботть 36 чсов подряд? Рзве нельзя тк устроить, чтобы рботть посменно? - Тк велят. - Д вы-то зчем же соглшетесь? - Зтем и соглшешься, что кормиться ндо. Не хочешь - ступй. Н чс опоздешь, и то сейчс ярлык в зубы и мрш, н твое место 10 человек готовы. Рбочие были все молодые люди, один только был пострше, вероятно лет з 40. У всех лиц были худые, истомленные, и устлые глз, точно они выпили. Тот худой рбочий, с которым я с первым зговорил, особенно порзил меня этой стрнной устлостью взгляд. Я спросил его, не выпил ли он нынче? - Не пью, - отвечл он, кк всегд, не здумывясь, отвечют н этот вопрос люди, действительно непьющие. - И тбку не курю, - прибвил он. - А другие пьют? - Пьют. Сюд приносят. - Рбот не легкя. Все крепости прибвит, - скзл пожилой рбочий. Рбочий этот и нынче выпил, но это было совершенно незметно. Поговорив еще с рбочими, я пошел посмотреть н выгрузку. Пройдя мимо длинных рядов всяких товров, я подошел к рбочим, медленно ктившим нгруженный вгон. Передвижение н себе вгонов и очистку плтформ от снег, кк я узнл потом, рбочие обязны делть бесплтно. Это стоит и в печтном условии. Рбочие были ткие же оборвнные и исхудлые, кк и те, с которыми я говорил. Когд они доктили вгон до мест и остновились, я подошел к ним и спросил, когд они стли н рботу и когд обедли. Мне ответили, что стли н рботу в 7 чсов, обедли только сейчс. Тк по рботе ндо было, не отпускли. - А когд отпустят? - А кк придется, другой рз и до 10 чсов, - кк будто хвстясь своей выдержкой в рботе, отвечли рбочие. Видя мой интерес к их положению, рбочие окружили меня и в несколько голосов, вероятно принимя меня з нчльник, сообщли мне то, что, очевидно, соствляло их глвный предмет неудовольствия, именно то, что помещение, в котором им иногд между дневной рботой и нчлом ночной можно было бы отогреться и иногд соснуть в продолжении чс, было тесно. Все выржли большое неудовольствие н эту тесноту. - Собирется 100 человек, лечь негде, под нрми и то тесно, - говорили недовольные голос. - Сми взгляните - недлеко. Помещение, действительно, было тесно. В 10-ршинной горнице могли поместиться н нрх человек 40. Несколько рбочих вошли з мной в горницу и все нперерыв с рздржением жловлись н тесноту помещения. "Под нрми и то лечь негде", - говорили они. Снчл мне покзлось стрнно то, что эти люди, н 20-грдусном морозе без шуб, в продолжении 37 чсов тскющие н спинх 10-пудовые тяжести, отпускемые н обед и ужин не в то время, когд им нужно, когд вздумется их нчльству, вообще нходящиеся в горздо худшем, чем ломовые лошди, положении, - что эти люди жлуются только н тесноту помещения в их теплушке. Снчл это мне покзлось стрнно, но, вдумвшись в их положение, я понял, ккое мучительное чувство должны испытывть эти никогд не высыпющиеся, иззябшие люди, когд они, вместо того, чтобы отдохнуть и обогреться, лезут по грязному полу под нры и тм только еще больше рзлмывются и рсслбевют в душном, зрженном воздухе. Только в этот мучительный чс тщетной попытки сн и отдых они, вероятно, болезненно чувствуют весь ужс своего губящего жизнь 37-чсового труд и поэтому-то особенно возмущены тким кжущимся незнчительным обстоятельством, кк теснот помещения. Посмотрев несколько пртий н их рботх и поговорив еще с некоторыми из рбочих и от всех услыхв одно и то же, я поехл домой, уверившись в том, что то, что рсскзывл мне знкомый, был првд. Было првд то, что з деньги, дющие только пропитние, люди, считющиеся свободными, нходят нужным отдвться в ткую рботу, в которую во времен крепостного прв ни один смый жестокий рбовлделец не послл бы своих рбов. Д что рбовлделец, ни один хозяин-извозчик не отдл бы своей лошди, потому что лошдь стоит денег и нерсчетливо непосильной 37-чсовой рботой коротть жизнь ценного животного.

II

Зствлять людей рботть в продолжение 37 чсов сряду без сн, - это, кроме того, что жестоко, еще и нерсчетливо. А между тем, ткое нерсчетливое употребление человеческих жизней не перествя происходит вокруг нс. Против дом, в котором я живу, - фбрик шелковых изделий, устроення по последним усовершенствовнным приемм техники. В ней рботют и живут около 3000 женщин и 700 мужчин. Я сейчс, сидя у себя, слышу неперестющий грохот мшин и зню, потому что был тм, что знчит этот грохот. 3000 женщин стоят в продолжение 12-ти чсов нд стнкми среди оглушющего шум, мотя, рзмтывя, пропускя шелковые нити для производств шелковых мтерий. Все женщины, з исключением тех, которые только что пришли из деревень, имеют нездоровый вид. Большинство их ведет очень невоздержнную и безнрвственную жизнь, почти все змужние и незмужние тотчс после родов отсылют своих детей или в деревню, или в воспиттельный дом, где 80% этих детей погибют, сми же родильницы, чтобы не быть змененными, стновятся н рботу н другой, н третий день после родов. Тк что в продолжение 20-ти лет, кк я это зню, десятки тысяч молодых, здоровых женщин-мтерей губили и теперь продолжют губить свои жизни и жизни своих детей для того, чтобы изготвливть брхтные и шелковые мтерии. Вчер мне встретился нищий молодой, н костылях, с могучим сложением и искривленным стном. Он рботл тчкми, сорвлся и повредил себе внутренности. Он пролечил то, что у него было, у ббок и докторов и теперь 8 лет без приют, просит милостыню и жлуется н Бог, что он не посылет ему смерти. Сколько тких же трт жизней, о которых мы или не знем, или о которых знем, но которых не змечем, считя, что это тк и должно быть. Я зню н тульском чугунолитейном зводе рбочих при домнх, которые для того, чтобы из двух воскресений иметь одно свободным, прорботв день, остются н ночь и рботют сряду 24 чс. Я видел этих рбочих. Они все пьют вино, чтобы поддержть в себе энергию, и, очевидно, тк же, кк и эти грузчики н железной дороге, быстро тртят не проценты, кпитл своих жизней. А трты жизней людей, производящих зведомо вредные рботы: типогрфщики, зржющиеся свинцовой пылью, рбочие н зеркльных, н крточных, н спичечных, схрных, тбчных, стеклянных зводх, рудокопы, золотри? Сттистические днные Англии говорят, что средняя долгот жизни людей высших клссов 55 лет, продолжительность же жизней рбочих нездоровых профессий - 29. Кзлось бы, зня это ( не знть этого невозможно), нм, людям, пользующимся этим стоящим человеческих жизней трудом, если мы не звери, невозможно ни одной минуты оствться спокойными, между тем мы, люди достточные, либерльные, гумнные, очень чувствительные к стрдниям не только людей, но и животных, не перествя пользуемся тким трудом, стремся все больше и больше богтеть, т.е. пользовться все больше и больше тким трудом, и остемся совершенно спокойными. Узнв, нпример, про 37-чсовую рботу грузчиков и про их дурное помещение, мы тотчс же пошлем туд получющего хорошее жловнье инспектор, зпретим рботу свыше 12-ти чсов, предоствляя лишенным одной трети зрботк рбочим кормиться, кк они хотят, обяжем еще железную дорогу устроить удобное и просторное помещение для рбочих и тогд уже с совершенно спокойной совестью будем получть и отсылть товры по этой дороге и получть жловнье, дивиденды, доходы с домов, земли и т.п. Узнв же про то, что н шелковой фбрике живущие вдли от семей и среди соблзнов женщины и девушки губят себя и своих детей, что большя половин прчек, глдящих нши крхмльные рубшки, и нборщиков, печтющих рзвлекющие нс книжки и гзеты, зболевют чхоткой, мы только пожмем плечми и скжем, что очень жлеем о том, что это тк, но что сделть мы против этого ничего не можем, и будем с спокойной совестью продолжть покупть шелковые мтерии, носить крхмльные рубшки и читть поутру гзеты. Мы очень озбочены отдыхом купеческих прикзчиков, еще более переутомлением нших детей в гимнзиях, строго зпрещем ломовым извозчикм нклдывть н своих лошдей тяжелые воз, дже резние скотины н бойнях устривем тк, чтобы животные стрдли кк можно меньше. Что же з удивительное зтмение нходит н нс, кк только дело ксется тех миллионов рбочих, которые со всех сторон медленно и чсто мучительно убивются н тех рботх, которыми мы пользуемся для своих удобств и удовольствий?

III

Удивительное зтмение это людей ншего круг можно объяснить только тем, что, когд люди поступют дурно, они всегд придумывют себе ткое мировоззрение, при котором дурные поступки их предствляются уже не дурными поступкми, последствиями неизменных и нходящихся вне их влсти зконов. В стрину ткое мировоззрение состояло в том, что существует неисповедимя и неизмення воля Бог, преднзнчившя одним низкое положение и труд, другим высокое - и пользовние блгми жизни. Н тему этого мировоззрения было нписно огромное количество книг и прочтено бесчисленное количество проповедей. Тем эт рзрбтывлсь с смых рзличных сторон. Докзывлось, что Бог сотворил рзных людей - и рбов и господ, и те и другие должны быть довольны своим положением; потом докзывлось, что рбм будет лучше н том свете; потом рзъяснялось, что хотя рбы - и рбы и должны оствться тковыми, их положение будет недурно, если господ будут милостивы к ним; потом смое последнее объяснение, уже после освобождения рбов, было то, что богтство вверено Богом одним людям для того, чтобы они употребляли чсть его н блгие дел, и что тогд богтство одних и бедность других не предствляют ничего дурного. Объяснения эти удовлетворяли и бедных и богтых, в особенности богтых, очень долго. Но пришло время, когд объяснения эти стли недостточными, особенно для нчинющих понимть свое положение бедных, и тогд пондобились новые объяснения. И кк рз вовремя они и явились. Новые объяснения эти явились в виде нуки - политической экономии, которя утверждет, что он ншл зконы, по которым рспределяются между людьми труд и пользовние его произведениями. Зконы эти по учению этой нуки состоят в том, что рспределение труд и пользовние им звисит от спрос и предложения, от кпитл, ренты, зрботной плты, ценности, прибыли и т.д., вообще от неизменных зконов, обусловливющих экономическую деятельность людей. Н тему эту было в короткое время нписно не менее книг и брошюр и прочитно не менее лекций, чем было нписно тркттов и прочитно проповедей богословских н прежнюю тему, и теперь не перествя пишутся горы брошюр и книг и читются лекции; и все эти книги и лекции тк же тумнны и неудобопонятны, кк и богословские трктты и проповеди, и тк же, кк и богословские трктты, вполне достигют преднзнченной цели: дют ткое объяснение существующему порядку вещей, при котором одни люди могут спокойно не рботть и пользовться трудми других людей. То, что для исследовния этой мнимой нуки з обрзец общего порядк было принято не положение людей всего мир з все историческое время, положение людей в мленькой, нходящейся в смом исключительном положении Англии в конце прошлого и нчле нынешнего столетия, - нисколько не препятствовло принятию истинности положений, к которым пришли исследовтели; тк же, кк не препятствуют этому теперь бесконечные споры и рзноглсия деятелей этой нуки, никк не могущих соглситься о том, кк понимть ренту, прибвочную ценность, прибыль и т.п. Только одно основное положение этой нуки признется всеми: то, что отношения людские обусловливются не тем, что люди считют хорошим или дурным, тем, что выгодно людям, нходящимся в выгодном положении. Признно несомненной истиной то, что если в обществе рзвелось много рзбойников и воров, отнимющих у трудящихся людей произведения их труд, то это происходит не потому, что рзбойники и воры дурно поступют, потому, что тковы неизменные экономические зконы, которые могут измениться только медленной, определенной нукой, эволюцией, и потому, по учению нуки, люди, приндлежщие к рзбойникм, ворм или укрывтелям, пользующиеся грбежом и воровством, могут спокойно продолжть пользовться нворовнным и нгрбленным. Большинство людей ншего мир, хотя и не знют в подробностях успокоительных объяснений нуки, тк же кк и многие прежние люди не знли в подробности теологических объяснений, опрвдыввших их положение, - все все-тки знют, что объяснения эти есть, что ученые, умные люди несомненно докзли и продолжют докзывть, что теперешний порядок вещей тков, кким он и должен быть, и что поэтому можно спокойно жить в этом порядке вещей, не стрясь изменить его. Этим только я могу объяснить то удивительное зтмение, в котором нходятся добрые люди ншего обществ, искренно желющие блг животным, но с спокойной совестью поедющие жизни своих бртьев.

IV

Теория о том, что воля Божия состоит в том, чтобы одни люди влдели другими, очень долго успокивл людей. Но эт теория, двя опрвдния жестокости людей, довел эту жестокость до высшей степени и этим вызвл отпор и сомнение в ее истинности. Тк и теперь теория о том, что экономическя эволюция совершется по неизменным зконм, вследствие которых одни люди должны собирть кпитлы, другие всю жизнь рботть, увеличивя эти кпитлы, приготвливясь к обещемому им обобществлению орудий производств, - теория эт, вызывя еще большую жестокость одних людей к другим, нчинет ткже, в особенности среди людей простых, не одуренных нукой, вызывть некоторые сомнения. Вы видите, нпример, грузчиков, губящих свою жизнь 37-чсовым трудом, или женщин н фбрике, или прчек, или типогрфщиков, или все те миллионы людей, которые живут в тяжелых, неестественных условиях однообрзного, одуряющего, подневольного труд, и естественно спршивете: что привело этих людей к ткому положению и кк избвить их от него? И нук отвечет вм, что эти люди нходятся в этом положении потому, что железня дорог приндлежит ткой-то компнии, шелковя фбрик ткому-то господину, и все зводы, фбрики, типогрфии, прчечные - вообще кпитлистм и что испрвится это положение тем, что рбочие, соединясь между собою в союзы, коопертивные обществ, стчкми и учстием в првительстве все более и более влияя н хозяев и првительство, снчл добьются уменьшения чсов рботы и увеличения зрботной плты, под конец достигнут того, что все орудия производств перейдут в их руки. И тогд все будет хорошо; теперь же все идет, кк должно идти, и изменять ничего не нужно. Ответ этот не может не предствляться неученым и, в особенности, русским людям очень удивительным. Во-первых, ни по отношению грузчиков или женщин н фбрике, ни всех миллионов других рбочих, стрдющих от тяжелой, нездоровой, одуряющей рботы, приндлежность кпитлистм орудий производств ничего не объясняет. Орудия производств земледелия тех рбочих, которые живут теперь н железной дороге, вовсе не зхвчены кпитлистми: у этих рбочих есть и земля, и лошди, и сохи, и бороны, и все, что нужно для обрботки земли; точно тк же женщины, рботющие н фбрике, не только не вынуждены к этому тем, что у них отняты орудия производств, но, нпротив, уходят большей чстью против желния стрших членов семьи из домов, где рбот их очень нужн и где у них есть все орудия производств. В тком же положении нходятся миллионы рбочих и в России, и в других госудрствх. Тк что причину бедственного положения рбочих никк нельзя видеть в зхвте кпитлистми орудий производств. Причин должн зключться в том, что выгоняет их из деревни. Это во-первых. Во-вторых же, избвить рбочих от этого положения дже и в том длеком будущем, в котором нук обещет это избвление, никк не могут - ни уменьшение чсов рботы, ни увеличение плты, ни обещемое обобществление орудий производств. Все это не может улучшить их положения потому, что бедственность положения рбочих кк н железной дороге, тк и н шелковой и всякой другой фбрике или зведении зключется не в большем или меньшем количестве чсов рботы (земледельцы рботют, считя свою жизнь счстливою, иногд по 18 чсов в сутки и по 36 чсов подряд), и не в млом количестве плты, и не в том, что железня дорог или фбрик приндлежит не им, в том, что рбочие принуждены рботть в вредных, неестественных и чсто опсных и губительных для жизни условиях городской кзрменной жизни, полной соблзнов и безнрвственности, и рботть рботу чужую и подневольную. З последнее время чсы рботы уменьшились и зрботня плт увеличилсь, но это уменьшение чсов рботы и увеличение плты не улучшило положения рбочих, если иметь в виду не их более роскошные привычки: чсы с цепочкой, шелковые плтки, тбк, вино, говядин, пиво и т.п., но их истинное блгосостояние, т.е. их здоровье и нрвственность и, глвное, их свободу. Н знкомой мне фбрике шелковых изделий 20 лет тому нзд рботли преимущественно мужчины по 14 чсов в сутки и вырбтывли рублей 15 в круг и большею чстью отсылли эти деньги домшним в деревню. Теперь рботют почти все женщины, рботют 11 чсов и вырбтывют некоторые до 25 рублей в месяц, в круг же более 15 рублей и большею чстью, не посыля домой, все вырботнные деньги проживют здесь преимущественно н нряды, пьянство и рзврт. Уменьшение же чсов рботы только увеличивет время, проводимое ими в трктирх. То же в большей или меньшей степени происходит н всех фбрикх или зводх. Везде, несмотря н уменьшение чсов рботы и увеличение плты, ухудшется, в срвнении с земледельческой жизнью, здоровье, уменьшется средняя продолжительность жизни и теряется нрвственность, кк это и не может быть инче при оторвнности от ниболее содействующих нрвственности условий - семейной жизни и свободного, здорового, рзнообрзного, осмысленного земледельческого труд. Очень может быть то, что утверждют некоторые экономисты, что с уменьшением чсов рботы, увеличением плты и улучшением снитрных условий н фбрикх здоровье рбочих и их нрвственность улучшется срвнительно с тем положением, в котором фбричные нходились прежде. Может быть дже и то, что в последнее время и в некоторых местх положение рбочих н фбрикх по внешним условиям лучше, чем положение сельского нселения. Но это происходит, и то только в некоторых местх, оттого, что првительство и общество под влиянием положений нуки делют все возможное для ухудшения сельского и улучшения положения фбричного нселения. Если положение фбричных рбочих в некоторых местх, и то только по внешним условиям, лучше положения сельских рбочих, то это докзывет только то, что можно всякого род стеснениями сделть бедственною смую лучшую по внешним условиям жизнь и что нет того смого неестественного и дурного положения, к которому не мог бы приспособиться человек, оствясь в нем в продолжение нескольких поколений. Бедственность положения фбричного и вообще городского рбочего не в том, что он долго рботет и мло получет, в том, что он лишен естественных условий жизни среди природы, лишен свободы и принужден к подневольному, чужому и однообрзному труду. И потому ответ н вопросы о том, почему фбричные и городские рбочие нходятся в бедственном положении и кк помочь этому, никк не может состоять в том, что происходит это оттого, что кпитлисты звлдели орудиями производств и что улучшит положение рбочих уменьшение чсов рботы, увеличение плты и обобществление орудий производств. Ответ н эти вопросы должен состоять в укзнии причин, лишивших рбочих естественных условий жизни среди природы и пригнвших их в фбричную неволю, и в укзнии средств избвления рбочих от необходимости переход из свободной деревенской жизни в подневольную фбричную. И потому в вопросе о том, почему рбочие в городх нходятся в бедственном положении, зключется прежде всего вопрос о том, ккие причины выгнли этих людей из деревни, где они или их предки жили и могли бы жить и у нс в России и теперь еще живут ткие люди, и что пригнло и пригоняет их против их желния н фбрики и зводы. Если же есть ткие рбочие, которые, кк в Англии, Бельгии, Гермнии, уже несколько поколений живут н фбрикх, то и эти живут тк не по своей воле, потому, что их родители, деды или прдеды были чем-то вынуждены променять земледельческую жизнь, которую они любили, н жизнь в городе и н фбрике, которя им предствлялсь тяжелой. Сельское нселение снчл нсильно обезземеливли, говорит К. Мркс, изгоняли и доводили до бродяжничеств, зтем, в силу жестоких зконов, его пытли, клеймили кленым железом, нкзывли плетьми, с целью подчинить требовниям немного труд. И потому вопрос о том, кк избвить рбочих от их бедственного положения, кзлось бы, естественно сводится к вопросу о том, кк устрнить те причины, которые выгнли уже некоторых и теперь выгоняют и хотят выгнть остльных из того положения, которое эти люди считли и считют хорошим, и пригнли и пригоняют в то положение, которое они считли и считют дурным. Экономическя же нук, хотя и укзывет мимоходом н причины, выгнвшие рбочих из деревни, не знимется вопросом об устрнении этих причин, все свое внимние обрщет н улучшение положения рбочих н существующих фбрикх и зводх, кк бы предполгя, что положение рбочих н этих зводх и фбрикх есть что-то неизменное, ткое, которое во что бы то ни стло должно оствться для тех, которые нходятся уже н фбрикх, и должно сделться тким же для тех, которые еще не оствили деревни и земледельческого труд. Мло того, экономическя нук тк уверилсь в том, что все сельские рбочие должны неизбежно пройти через городское фбричное состояние, что несмотря н то, что все мудрецы и поэты мир всегд только в условиях земледельческого труд видели осуществление идел человеческого счстья, несмотря н то, что все, с неизврщенными привычкми рбочие люди всегд предпочитли и предпочитют земледельческий труд всякому другому, несмотря н то, что фбричный труд всегд нездоров, однообрзен, земледельческий смый здоровый, рзнообрзный; несмотря н то, что земледельческий труд всегд свободный, т.е. что рбочий по своей воле чередует труд и отдых, труд н фбрике, хотя бы он приндлежл смим рбочим, - всегд подневольный, в звисимости от мшины; несмотря н то, что фбричный труд есть производный, земледельческий основной, без которого не могли бы существовть никкие фбрики, экономическя нук все-тки утверждет, что все сельские люди не только не стрдют от переход из деревни в город, но сми желют этого, стремятся к этому.

V

Кк ни явно неспрведливо утверждение людей нуки о том, что блго человечеств должно состоять в том смом, что глубоко противно человеческому чувству, - в однообрзном, подневольном фбричном труде, люди нуки неизбежно приведены к необходимости этого явно неспрведливого утверждения, тк же, кк неизбежно приведены были теологи к столь же явно неспрведливому утверждению о том, что рбы и господ - рзличные существ и что нервенство их положений в этом мире возместится в будущем. Причин этого явно неспрведливого утверждения т, что люди, устнвливвшие и устнвливющие положение нуки, приндлежт к достточным клссм и тк привыкли к тем выгодным для себя условиям, среди которых они живут, что не допускют и мысли о том, чтобы общество могло существовть вне этих условий. Условия же жизни, к которым привыкли люди достточных клссов, - это то обильное производство рзнообрзных предметов, нужных для их удобств и удовольствий, которое получется только блгодря существующим теперь фбрикм и зводм, при их нстоящем устройстве. И потому, рссуждя об улучшении положения рбочих, люди нуки, приндлежщие к достточным клссм, всегд предлгют только ткие улучшения, при которых фбричное производство остнется то же, потому и те же остнутся удобств жизни, которыми они пользуются. Дже смые передовые люди нуки - социлисты, требуя полной передчи рбочим орудий производств, при этом всегд предполгют, что будет продолжться производство, н тех же или тких же фбрикх и с теперешним же рзделением труд, все тех же предметов или почти тех же смых, которые производятся теперь. Рзниц, по их предствлению, будет только в том, что тогд не они, все будут пользовться ткими же удобствми, которыми они одни теперь пользуются. Смутно предствляют они себе, что при обобществлении орудий труд и они, люди нуки, и вообще - првящих клссов, будут тоже учствовть в рботх, но преимущественно в виде рспорядителей: рисовльщиков, ученых, художников. О том же, кк и кто будет делть белил в нмордникх, кто будут кочегры, рудокопы и очистители клоков, они или умлчивют, или предполгют, что все эти дел будут тк усовершенствовны, что дже рботы в клокх и под землею будут соствлять приятное знятие. Тк предствляют они себе экономическую жизнь и в утопиях вроде Беллми, и в ученых тркттх. По их теории, рбочие тогд, все соединяясь в союзы, товриществ, воспитывя в себе солидрность, дойдут, нконец, посредством союзов, стчек и учстия в прлментх до того, что овлдеют всеми, включя и землю, орудиями производств; и тогд будут тк хорошо питться, тк хорошо одевться, ткими будут пользовться увеселениями по воскресениям, что предпочтут жизнь в городе, среди кмня и дымовых труб, - жизни деревенской, н просторе среди рстений и домшних животных, и однообрзную, по звонку, мшинную рботу, - рзнообрзной, здоровой и свободной земледельческой рботе. Хотя предположение это тк же мловероятно, кк и предположение теологов о том ре, которым будут пользовться н том свете рбочие з то, что они тк мучительно рботли в этом, умные и обрзовнные люди ншего круг все-тки верят в это стрнное учение, тк же, кк прежние умные и ученые люди верили в рй для рбочих н том свете. А верят ученые и их ученики - люди достточных клссов - в это потому, что им нельзя не верить. Перед ними стоит дилемм: или им ндо видеть, что все то, чем они пользуются в своей жизни, от железной дороги до спичек и ппироски, есть стоящий многих жизней человеческий труд их бртьев, и что они, не учствуя в этом труде, пользуясь им, - очень нечестные люди, или ндо верить, что все совершющееся совершется по неизменным зконм экономической нуки для общего блгополучия. В этом зключется т внутренняя психологическя причин, зствляющя людей нуки, умных и обрзовнных, но не просвещенных, с уверенностью и нстойчивостью утверждть ткую очевидную непрвду, кк ту, что рбочим людям для их блг лучше бросить свою счстливую и здоровую жизнь среди природы и идти губить свои тел и души н фбрикх и зводх.

VI

Но если и допустить явно неспрведливое и противное всем свойствм человеческой природы утверждение о том, что людям лучше жить и рботть н фбрикх и в городх мшинную и подневольную рботу, чем в деревне ручную и свободную рботу, если и допустить это, то и тогд смый тот идел, к которому, по учению людей нуки, ведет экономическя эволюция, зключет в себе ткое внутреннее противоречие, которое никк невозможно рспутть. Идел этот состоит в том, что рбочие, сделвшись хозяевми всех орудий производств, будут пользовться всеми теми удобствми и удовольствиями, которыми пользуются теперь одни достточные люди. Все будут хорошо одевться, хорошо помещться, хорошо питться, все будут ходить при электрическом свете по сфльту, посещть концерты и тетры, читть гзеты, книги, ездить н моторх и т. п. Но для того, чтобы все пользовлись известными предметми, ндо рспределить производство желтельных предметов и, стло быть, определить, сколько времени должен рботть кждый рботник: кк определить это? Сттистические днные могут определить (и то очень несовершенно) потребности людей в сковнном кпитлизмом, конкуренцией и нуждою обществе; но никкие сттистические днные не покжут - сколько и кких предметов нужно для удовлетворения потребностей людей ткого обществ, в котором орудия производств будут приндлежть смому обществу, т.е. тм, где люди будут свободны. Потребности в тком обществе никк нельзя будет определить, потому что потребности в тком обществе будут всегд в бесконечное число рз больше возможности их удовлетворения. Всякий пожелет иметь все то, что имеют теперь смые богтые, и потому определить количество нужных для ткого обществ предметов нет никкой возможности. Кроме того, кк соглсить людей рботть предметы, которые одни будут считть нужными, другие - ненужными или дже вовсе вредными? Если будет нйдено, что для удовлетворения потребностей обществ нужно будет кждому рботть хотя бы 6 чсов в сутки, то кто зствит человек в свободном обществе рботть эти 6 чсов, когд он знет, что чсть этих чсов идет н производство предметов, которые он считет ненужными или дже вредными? Нет никкого сомнения, что при теперешнем устройстве обществ производятся с большой экономией сил, блгодря мшинм и, глвное, рзделению труд, чрезвычйно сложные и доведенные до высшей степени совершенств, смые рзнообрзные предметы, производство которых выгодно их хозяевм и пользовться которыми мы нходим очень удобным и приятным. Но то, что эти предметы сми по себе хорошо сделны и сделны с млой зтртой сил, что они выгодны для кпитлистов и что мы нходим их для себя нужными, не докзывет того, что люди свободные без принуждения стли бы продолжть делть эти предметы. Нет никкого сомнения, что Крупп при теперешнем рзделении труд очень скоро и искусно делет прекрсные пушки, и NN очень скоро и искусно пестрые шелковые мтерии, SS - пхучие духи, глянцевитые кдры, пудру, спсющую цвет лиц, Попов - вкусную водку и т.п., и что кк для потребителей этих предметов, тк и для хозяев зведений, где они делются, это очень выгодно. Но пушки, и духи, и водк желтельны для тех, которые хотят звлдеть китйскими рынкми, или любят пьянство, или зняты сохрнением цвет лиц, но будут люди, которые нйдут производство этих предметов вредным. Но, не говоря про ткие предметы, всегд будут люди, которые нйдут, что выствки, кдемии, пиво, мясо не нужны и дже вредны. Кк зствить этих людей учствовть в производстве тких предметов? Но дже если люди сумеют нйти средство соглсить всех производить известные предметы, - хотя ткого средств нет и не может быть, кроме принуждения, - кто в свободном обществе, без кпитлистического производств, без конкуренции спрос и предложения, - определит, н ккие предметы нпрвить преимущественно силы: ккой прежде, ккой после рботть? Прежде ли строить сибирскую дорогу и укреплять Порт-Артур, потом проводить шоссе по уездм - или ноборот? Что прежде устривть: электрическое освещение или орошение полей? И потом еще нерзрешимый при свободе рбочих вопрос: кто ккие будет рботть рботы? Очевидно, всем будет приятнее знимться сенокосом или рисовнием, чем быть кочегром или очистителем клоков. Кк в этом рспределении рбот соглсить людей? Н все эти вопросы не ответят никкие сттистические днные. Решение этих вопросов возможно только теоретическое, т.е. ткое, что будут люди, которым будет дн влсть рспоряжться всем этим. Одни люди будут решть эти вопросы, другие будут повиновться им. Но, кроме вопрос о рспределении и нпрвлении производств и выбор труд при обобществлении орудий производств, является еще и смый глвный вопрос, - о той степени рзделения труд, которя может быть устновлен в социлистически оргнизовнном обществе. Существующее теперь рзделение труд обусловлено нуждми рбочих. Рбочий соглшется всю жизнь жить под землею или делть всю жизнь одну сотую предмет, всю жизнь однообрзно мхть рукми среди грохот мшин только потому, что без этого у него не будет средств к жизни. Но рбочий, влдеющий орудиями производств и потому не терпящий нужды, только вследствие принуждения может соглситься стть в те одуряющие и убивющие душевные способности условия рзделения труд, в которых люди рботют теперь. Рзделение труд, несомненно, очень выгодно и свойственно людям, но если люди свободны, то рзделение труд возможно только до известного, очень недлекого предел, который двно уже перейден в ншем обществе. Если один крестьянин знимется преимущественно спожным мстерством, жен его ткцким, другой крестьянин пшет, другой кует, и они все, приобретя исключительную ловкость в своей рботе, потом обменивются своими произведениями, то ткое рзделение выгодно для всех, и свободные люди, естественно, рзделят тк труд между собой. Но ткое рзделение труд, при котором мстер делет всю жизнь одну сотую предмет или кочегр н зводе рботет в 50-грдусной темпертуре или здыхясь от вредных гзов, - ткое рзделение труд невыгодно людям, потому что оно, производя ничтожные предметы, губит смый дргоценный предмет - жизнь человеческую. И потому ткое рзделение труд, кк то, которое существует теперь, может существовть только при принуждении. Родбертус говорит, что рзделение труд коммунистически связывет человечество. Это спрведливо, но связывет человечество только свободное рзделение труд, т.е. ткое, при котором люди добровольно рзделяют труд. Если люди решили делть дорогу и один копет, другой везет кмень, третий рзбивет его и т.д., то ткое рзделение труд связывет людей. Но если незвисимо от желния, иногд и против желния рбочих, строится железня стртегическя дорог, или Эйфелев бшня, или все те глупости, которыми полн Прижскя выствк, - и один рбочий вынужден добывть чугун, другой привозить уголь, третий лить этот чугун, четвертый рубить деревья, тесть их, не имея дже млейшего понятия о нзнчении обрбтывемых ими предметов, то ткое рзделение труд не только не связывет между собою рбочих, но, нпротив, рзделяет их. И потому при обобществлении орудий труд, если люди будут свободны, они усвоят только ткое рзделение труд, при котором блго этого рзделения будет больше, чем то зло, которое оно будет причинять рбочему. А тк кк всякий человек, естественно, видит блго в рсширении и рзнообрзии своей деятельности, то, очевидно, ткое рзделение труд, ккое существует теперь, невозможно в свободном обществе. А кк только изменится теперешнее рзделение труд, тк уменьшится - и в очень большой степени - и производство тех предметов, которыми мы теперь пользуемся и которыми (предполгется, что будет в социлистическом госудрстве) пользовться все общество. Предполгть, что при обобществлении орудий производств остнется то же обилие посредством принудительного рзделения труд производимых предметов, - все рвно, кк предположение о том, что при освобождении от крепостного прв остнутся те же домшние оркестры, сды, ковры, кружев, тетры, которые производились крепостными. Тк что предположение о том, что при осуществлении социлистического идел все люди будут свободны и, вместе с тем, будут пользовться всем тем или почти тем же, чем пользуются теперь достточные клссы, зключет в себе очевидное внутреннее противоречие.

VII

Повторяется совершенно то же, что было во времен крепостного прв. Кк тогд большинство влдельцев крепостных и вообще людей достточных клссов если и признвли положение крепостных не вполне хорошим, то предлгли для испрвления его только ткие изменения, которые не нрушли глвных выгод помещиков, тк и теперь люди достточных клссов, признвя положение рбочих не совсем хорошим, предлгют для испрвления его только ткие меры, которые не нрушют выгодного положения людей достточных клссов. Кк тогд блгорсположенный помещик говорил об отеческой влсти и советовл, кк Гоголь, помещикм быть добрее и зботливее о своих крепостных, но не допускл и мысли об освобождении, которое предствлялось ему вредным и опсным, - тк точно и теперь большинство достточных людей ншего времени советуют хозяевм быть зботливее о блге своих рбочих, но точно тк же не допускют и мысли о тком изменении строя экономической жизни, при котором рбочие были бы вполне свободны. И точно тк же кк тогд передовые, либерльные люди, признвя неизменным положение крепостных, требовли от првительств огрничения влсти господ и сочувствовли возмущениям крепостных, тк и теперь либерлы ншего времени, признвя существующий порядок неизменным, требуют от првительств огрничения кпитлистов и фбрикнтов и сочувствую союзм, стчкм, вообще возмущениям рбочих. И точно тк же кк и тогд смые передовые люди требовли освобождения крепостных, но и в проекте оствляли их в звисимости от собственников земли - помещиков или от оброков и подтей, - тк и теперь смые передовые люди требуют освобождения рбочих от кпитлистов, обобществления орудий производств, но при этом оствляют рбочих в звисимости от теперешнего рспределения и рзделения труд, которые, по их мнению, должны остться неизменными. Учение экономической нуки, которому, хотя и не вникя в подробности его, следуют все считющие себя просвещенными и передовыми достточные люди, предствляется при поверхностном взгляде либерльным, дже рдикльным, зключя в себе нпдки н богтые клссы обществ, но по существу учение это в высшей степени консервтивное, грубое и жестокое. Тк или инче, но люди нуки и з ними и все достточные клссы во что бы то ни стло хотят отстоять существующее теперь рспределение и рзделение труд, дющее возможность производить то большое количество предметов, которыми они пользуются. Существующий экономический строй люди нуки, з ними и все люди достточных клссов нзывют культурой и видят в этой культуре: железных дорогх, телегрфх, телефонх, фотогрфиях, рентгеновских лучх, клиникх, выствкх, и глвное, всех приспособлениях комфорт, - нечто ткое священное, что не допускют дже мысли о тких изменениях, которые могли бы уничтожить все это или хоть млую чсть этих приобретений. Все можно изменить по учениям этой нуки, но только не то, что они нзывют культурой. А между тем стновится все более и более очевидным, что эт культур может существовть только блгодря принуждению рбочих к рботе. Но люди нуки тк уверены в том, что культур эт есть величйшее из блг, что смело говорят обртное тому, что когд-то говорили юристы: fiat justitia - pereat mundus (1*). Теперь же говорят: fiat cultura - pereat justitia (2*). И не только говорят, но и поступют тк. Все можно изменить и в прктике, и в теории. Но только не культуру, - не все то, что совершется н зводх, фбрикх, , глвное, продется в мгзинх.

(1* Д здрвствует спрведливость - пусть погибнет мир (лт.) *) (2* Д здрвствует культур - пусть погибнет спрведливость (лт.) *)

Я же думю, что людям просвещенным, исповедующим христинский зкон бртств и любви к ближнему, нужно скзть совершенно обртное: Прекрсно электрическое освещение, телефоны, выствки и все сды Аркдии с своими концертми и предствлениями, и все сигры и спичечницы, и подтяжки, и моторы; но пропди они пропдом, и не только они, но и железные дороги и все фбричные ситцы и сукн в мире, если для их производств нужно, чтобы 99/100 людей были в рбстве и тысячми погибли н рботх, нужных для производств этих предметов. Если для того, чтобы Лондон или Петербург были освещены электричеством, или для того чтобы были построены здния выствки, или для того, чтобы были крсивые крски, или чтобы скоро и много ткли крсивых мтерий, нужно, чтобы погибло, или сокртилось, или извртилось хотя бы смое млое количество жизней ( сттистик покзывет нм, кк много их погибет), то пускй освещется Лондон или Петербург гзом или мслом, пускй не будет никкой выствки, пускй не будет крсок, мтерий, но только чтоб не было рбств и происходящих от него гибелей жизней человеческих. Истинно просвещенные люди всегд лучше соглсятся вернуться у езде верхом и н вьюкх и дже к копнью земли кольями и рукми, чем ездить по железным дорогм, регулярно двящим столько-то людей в год только потому, что влдетели дорог нходят более выгодным плтить семьям убитых вознгрждение, чем провести дороги тк, чтобы они не могли двить людей, кк это происходит в Чикго. Девиз истинно просвещенных людей не fiat cultura - pereat justitia, fiat justitia - pereat cultura (*). Но культур, полезня культур и не уничтожится. Людям ни в кком случе не придется вернуться к копнию земли кольями и освещению себя лучинми. Недром человечество при своем рбском устройстве сделло ткие большие успехи в технике. Если только люди поймут, что нельзя пользовться для свои удовольствий жизнью своих бртьев, они сумеют применить все успехи техники тк, чтобы не губить жизней своих бртьев, сумеют устроить жизнь тк, чтобы воспользовться всеми теми вырботнными орудиями влсти нд природой, которыми можно пользовться, не удерживя в рбстве своих бртьев.

(* Д здрвствует культур - пусть погибнет спрведливость, д здрвствует спрведливость - пусть погибнет культур (лт.) *)

VIII

Предствим себе человек из совершенно чуждой нм стрны, не имеющего понятия о ншей истории и нших узконениях, у которого, покзв ему покзв ему ншу жизнь в рзных ее проявлениях, спросили бы, ккое он видит глвное рзличие между обрзом жизни людей ншего мир? Глвное рзличие в обрзе жизни людей, н которое укжет ткой человек, будет то, что одни - млое число людей - с чистыми белыми рукми, хорошо питются, одевются, помещются, очень мло и легко или вовсе ничего не рботют и только рзвлекются, тртя н эти рзвлечения миллионы тяжелых рбочих дней других людей; другие же, всегд грязные, бедно одетые, бедно помещемые и бедно питемые, с мозолистыми, грязными рукми, не перествя, с утр до вечер, иногд все ночи, рботют н тех, которые ничего не рботют и постоянно рзвлекются. Если между теперешними рбми и рбовлдельцми трудно провести ткую же резко отделяющую черту, кк т, которя отделял прежних рбов от рбовлдельцев, и если между рбми ншего времени есть ткие, которые только временно рбы, потом делются рбовлдельцми, или ткие, которые в одно и то же время и рбы, и рбовлдельцы, то это смешение тех и других в точкх соприкосновения не ослбляет истинности того положения, что все люди ншего времени рзделяются н рбов и господ - тк же определенно, кк, несмотря н сумерки, рзделяются сутки н день и ночь. Если у рбовлдельц ншего времени нет рб Ивн, которого он может послть в отхожую яму чистить свои испржнения, то есть 3 рубля, которые тк нужны сотням Ивнов, что рбовлделец ншего времени может выбрть любого из сотни Ивнов и облгодетельствовть его тем, что предпочтительно перед другими позволит ему лезть в яму. Рбы в нше время - не только все те фбричные и зводские рбочие, которые, чтобы существовть, должны продвться в полную влсть хозяев фбрик и зводов, - рбы и все почти землевлдельцы, рботющие не поклдя рук н чужих полях чужой хлеб, убиря его в чужие гумн, или обрбтывющие свои поля только зтем, чтобы уплчивть проценты з непогсимые долги бнкирм, - ткие же рбы и все бесчисленные лкеи, повр, горничные, проститутки, дворники, кучер, бнщики, грсоны и т.п., которые всю свою жизнь исполняют смые несвойственные человеческому существу и противные им смим обязнности. Рбство существует в полной силе. Но мы не сознем его тк же, кк не сознно было в Европе, в конце XVIII столетия, рбство крепостного прв. Люди того времени считли, что положение людей, обязнных обрбтывть для господ землю и повиновться им, было естественное неизбежное экономическое условие жизни, и не нзывли этого положения рбством. То же смое и среди нс: люди ншего времени считют положение рбочих естественным, неизбежным экономическим условием и не нзывют этого положения рбством. И кк к концу XVIII столетия люди Европы понемногу стли понимть, что то, прежде кзвшееся естественной и неизбежной формой экономической жизни, положение крестьян, нходящихся в полной влсти господ, нехорошо, неспрведливо и безнрвственно и требует изменения, тк и теперь нчинют люди ншего времени понимть, что кзвшееся прежде вполне зконным и нормльным положение немных и вообще рбочих - не тково, кким оно должно бы быть, и требует изменений. Положение рбств ншего времени нходится теперь совершенно в том же фзисе, в котором нходилось крепостное прво в Европе в конце XVIII столетия, у нс и невольничество в Америке во второй четверти XIX столетия. Рбство рбочих ншего времени только нчинет сознвться передовыми людьми ншего обществ; большинство же еще вполне уверено, что среди нс нет никкого рбств. Людей ншего времени поддерживет в этом непонимнии своего положения еще и то обстоятельство, что мы только что отменили в России и Америке рбство. В действительности же отмен крепостничеств и невольничеств был только отменой устревшей, ствшей ненужной формы рбств и зменой ее более твердой и зхвтившей большее против прежнего количеств рбов формой рбств. Отмен крепостного прв и невольничеств был подобн тому, что делли крымские ттры со своими пленникми, когд они придумли рзрезть им подошвы и нсыпть туд рубленную щетину. Сделв нд ними эту оперцию, они снимли с них колодки и цепи. Отмен крепостного прв в России и невольничеств в Америке хотя и упрзднил прежнюю форму рбств, не только не уничтожил смой сущности его, но был совершен только тогд, когд щетин в подошвх нрвл нрывы и можно было быть вполне уверенным, что без цепи и без колодок пленники не убегут и будут рботть. (Северяне в Америке смело требовли уничтожения строго рбств потому, что среди них новое денежное рбство уже явно зхвтило нрод. Южные же не видели еще явных признков нового рбств и потому не соглшлись отменить строе.) У нс в России было отменено крепостное прво только тогд, когд земли все уже были зхвчены. Если же крестьянм был дн земля, то нложены были подти, зменившие рбство земельное. В Европе подти, держвшие нрод в рбстве, стли отменяться только тогд, когд нрод был обезземелен, отучен от земледельческой рботы и посредством зржения городскими потребностями поствлен в полную звисимость от кпитлистов. Тогд только были отменены в Англии пошлины н хлеб. Теперь нчинют отменять подти с рбочих в Гермнии и других стрнх, переводя их н богтых, только потому, что большинство нрод уже нходится во влсти кпитлистов. Одно средство порбощения отменяется только тогд, когд другое уже зменило его. Средств же этих несколько. И если не одно, то другое и иногд несколько этих средств вместе держт нрод в рбстве, т.е. ствят его в то положение, что одн, мля чсть людей, имеет полную влсть нд трудми и жизнями большего числ людей. В этом-то порбощении большей чсти нрод млой чстью и состоит глвня причин бедственного положения нрод. И потому средство улучшения положения рбочих должно состоять в том, чтобы, во-первых, признть то, что среди нс существует рбство, и не в кком-либо метфорическом смысле, в смом простом и прямом смысле, рбство, держщее одних людей - большинство во влсти других людей - меньшинств, и во-вторых, в том, чтобы, признв это положение, нйти причины порбощения одних людей другими и, в-третьих, нйдя эти причины, уничтожить их.

IX

В чем же состоит рбство ншего времени? Что, ккие силы порбощют одних людей другим? Если мы спросим у всех рбочих, кк в России, тк и в Европе и Америке, кк фбрикх, тк и н рзличных немных должностях в городх и деревнях, что зствило людей избрть то положение, в котором они нходятся, - все они скжут, что привело их к этому: или то, что у них нет земли, н которой они могли бы и желли бы жить и рботть (это скжут все русские рбочие и очень многие из европейских); или то, что с них требуют подти, кк прямые, тк и косвенные, которые они не могут зплтить инче, кк рботя чужую рботу; или еще то, что удерживют их н фбрикх соблзны более роскошных привычек, которые они усвоили и которым они могут удовлетворить, только продв свой труд и свою свободу. Дв первые условия: недостток земли и подти - кк бы згоняют человек в подневольные условия, третье же условие - неудовлетворенные увеличенные потребности змнивют его в эти условия и удерживют в них. Можно себе предствить по проекту Генри Джордж освобождение земли от прв личной собственности т потому уничтожение первой из причин, згоняющих людей в рбство - недосттк земли. Ткже можно себе предствить и уничтожение подтей, перенесение их н богтых, кк это и совершется теперь в некоторых стрнх; но нельзя себе дже предствить при теперешнем экономическом устройстве ткого положения, при котором среди богтых людей не устнвливлись бы все более и более роскошные, чсто вредные привычки жизни, и того, чтобы привычки эти не переходили понемногу, тк же неизбежно, неудержимо, кк вод в сухую землю, в соприксющиеся с богтыми рбочие клссы и не деллись ткими потребностями рбочих клссов, з возможность удовлетворения которых рбочие бы не были готовы продть свою свободу. Тк что это третье условие, несмотря н свою произвольность, т.е. что человек, кзлось бы, мог бы и не поддвться соблзнм, и, несмотря н то, что нук вовсе не признет его причиной бедственного положения рбочих, условие это соствляет смую твердую, неустрнимую причину рбств. Рбочие, живя вблизи богтых людей, всегд зржются новыми потребностями и получют возможность удовлетворять этим потребностям только в той мере, в ккой они отдют смый нпряженный труд з это удовлетворение. Тк что рбочие в Англии и Америке, получя иногд в 10 рз больше того, что необходимо для существовния, продолжют быть ткими же рбми, ккими были прежде. Три причины, по объяснению смих рбочих, производят то рбство, в котором они нходятся; история порбощения рбочих и действительность их положения подтверждют спрведливость этого объяснения. Все рбочие приведены в свое нстоящее положение и удерживются в нем этими тремя причинми. Причины эти, действуя с рзных сторон н людей, - тковы, что ни один человек не может уйти от их порбощения. Земледелец, не рсполгя вовсе землею или достточным количеством ее, всегд будет вынужден, чтобы иметь возможность кормиться с земли, отдться в постоянное или временное рбство тем, кто влдеет землей. Если же он тк или инче добудет столько земли, что будет в состоянии кормиться н ней свои трудом, то с него прямым или косвенным путем потребуют ткие подти, что ему опять необходимо будет для уплты их отдться в рбство. Если же, чтобы избвиться от рбств н земле, он перестнет обрбтывть землю и стнет, живя н чужой земле, знимться ремеслом, обменивя свои произведения н нужные ему предметы, то с одной стороны подти, с другой конкуренция кпитлистов, производящих те же, кк и он, предметы усовершенствовнными орудиями, зствят его отдться в постоянное или временное рбство кпитлисту. Если же, рботя у кпитлист, он мог бы устновить с ним свободные отношения, ткие, при которых ему не нужно бы было отдвть свою свободу, то неизбежно усвояемые им привычки новых потребностей зствят его сделть это. Тк что тк или инче рбочий всегд будет в рбстве у тех людей, которые влдеют подтями, землею и предметми, необходимыми для удовлетворения его потребностей.

X

Немецкие социлисты нзвли совокупность условий, подчиняющих рбочих кпитлистм, железным зконом рбочей плты, подрзумевя под словом "железный" то, что этот зкон есть что-то неизменное. Но в условиях этих нет ничего неизменного. Условия эти суть только последствия человеческих узконений о подтях, о земле и, глвное, о предметх удовлетворения потребностей, т.е. о собственности. Узконения же устнвливются и отменяются людьми. Тк что не ккие-либо железные, социологические зконы производят рбство людей, узконения. В днном случе рбство ншего времени очень ясно и определенно произведено не кким-либо железным стихийным зконом, человеческими узконениями: о земле, о подтях и о собственности. Существует одно узконение о том, что всякое количество земли может быть предметом собственности чстных лиц, может переходить от лиц к лицу по нследству, звещнию, продже; существует другое узконение о том, что всякий человек должен плтить беспрекословно подти, которые с него потребуют; и существует третье узконение о том, что всякое количество кким бы то ни было путем приобретенных предметов соствляет неотъемлемую собственность людей, которые ими влдеют; и, вследствие этих узконений, существует рбство. Все узконения эти до ткой степени нм привычны, что предствляются нм ткими же естественными условиями человеческой жизни, в необходимости и спрведливости которых не может быть никкого сомнения, ккими предствлялись в стрину узконения о крепостном прве и рбстве; и мы не видим в них ничего непрвильного. Но кк пришло время, когд люди, увидв губительные последствия крепостного прв, усомнились в спрведливости и необходимости узконений, утверждвших его, тк точно и теперь, когд стли явны губительные последствия теперешнего экономического строя, невольно приходится усомниться в спрведливости и необходимости узконений о земле, подтях и собственности, производящих эти последствия. Кк прежде спршивли, спрведливо ли то, чтобы одни люди приндлежли другим и чтобы эти люди не имели ничего своего, все произведение своего труд отдвли бы своим влдельцм, тк и теперь мы должны спросить себя, спрведливо ли то, чтобы люди не могли пользовться землею, числящейся собственностью других людей? Спрведливо ли, чтобы люди отдвли другим в виде подтей те чсти их труд, которые с них требуют? Спрведливо ли то, чтобы люди не могли пользовться предметми, считющимися собственностью других? Првд ли, что люди не должны пользовться землею, когд он числится собственностью людей, не обрбтывющих ее? Говорится, что устновлено это узконение потому, что земельня собственность есть необходимое условие процветния земледелия, что если бы не было чстной, переходящей по нследству собственности, то люди сгоняли бы друг друг с зхвченной земли и никто бы не рботл, не улучшл той чсти земли, н которой сидит. Првд ли это? Ответ н этот вопрос дет история и современня действительность. История говорит, что земельня собственность произошл никк не от нмерения обеспечить влдение землей, от присвоения себе общей земли звоевтелями и рздчи ее тем, которые служили звоевтелям. Тк что устновление собственности земли не имело цели поощрения земледелия. Действительность же покзывет несостоятельность утверждения о том, что земельня собственность обеспечивет з земледельцми уверенность в том, что у них не отнимут землю, которую они обрбтывют. В действительности совершлось и совершется везде обртное. Прво земельной собственности, которым воспользовлись и пользуются преимущественно крупные собственники, сделло то, что все или почти все, т.е. огромное большинство земледельцев, нходятся теперь в положении людей, обрбтывющих чужую землю, с которой их могут согнть по своему произволу те, которые не обрбтывют ее. Тк что существующее прво земельной собственности есть никк не огрждение прв земледельц пользовться теми трудми, которые он положил н землю, , нпротив, средство отнятия у земледельцев той земли, н которой они рботют, и передч ее нерботющим, и потому никк не есть средство поощрения земледелия, , нпротив, ухудшения его. О подтях утверждется, что люди должны плтить их потому, что они устновлены с общего, хотя и молчливого соглсия, и употребляются н общественные нужды для выгоды всех. Ответ н этот вопрос дет и история и действительность. История говорит, что подти никогд не устнвливлись с общего соглсия, , нпротив, всегд только вследствие того, что одни люди, звоевнием или другими средствми зхвтив влсть нд другими людьми, облгли их днями не для общественных нужд, для себя. То же смое продолжется и теперь. Подти берут те, которые имеют влсть делть это. Если же теперь некоторя чсть этих дней, нзывемых подтями и нлогми, и употребляется н дел общественные, то большей чстью н ткие общественные дел, которые скорее вредны, чем полезны большинству людей. Тк, нпример, в России отбирется от нрод треть всего доход, н смую глвную нужду, н нродное обрзовние, употребляется 1/50 чсть всего доход, и то н ткое обрзовние, которое больше вредит нроду, одуряя его, чем приносит ему пользу. Остльные же 49/50 употребляются н ненужные и вредные для нрод дел, кк вооружение войск, стртегические дороги, крепости, тюрьмы, содержние духовенств, двор, н жловние военным и сттским чиновникм, т.е. н содержние тех людей, которые поддерживют возможность отбирть эти деньги у нрод. То же происходит не только в Персии, Турции, Индии, но и во всех христинских конституционных госудрствх и демокртических республикх: деньги отбирются у большинств нрод не столько, сколько нужно, столько, сколько можно, и совершенно незвисимо от соглсия или несоглсия облгемых (все знют, кк соствляются прлменты, и кк мло они предствляют волю нрод) и употребляются не для общей пользы, н то, что для себя считют нужным првящие клссы: н войну в Кубе и Филиппинх, н отнятие и удержние богтств Трнсвля и т.п. Тк что объяснение о том, что люди должны плтить подти, потому что они устновлены с общего соглсия и употребляются для общей пользы, тк же неспрведливо, кк и то, что земельня собственность учрежден для поощрения земледелия. Првд ли, что люди не должны пользовться предметми, нужными им для удовлетворения их потребностей, если предметы эти соствляют собственность других людей? Утверждется, что прво собственности н приобретенные предметы устновлено для того, чтобы обеспечить рботник в том, что никто не отнимет у него произведений его труд. Првд ли это? Стоит только взглянуть н то, что совершется в ншем мире, где особенно строго огрждется ткя собственность, чтобы убедиться, до ккой степени действительность ншей жизни не подтверждет этого объяснения. В ншем обществе, вследствие прв собственности н приобретенные предметы, происходит то смое, предотврщение чего имеет в виду это прво, именно то, что все предметы, произведенные и постоянно производимые рбочими, нходятся и, по мере производств их, отнимются у тех, которые их производят. Тк что утверждение о том, что прво собственности обеспечивет з рботникми возможность пользовния произведениями их труд, очевидно, еще более неспрведливо, чем опрвдние прв собственности н землю, и основно н том же смом софизме. Прежде неспрведливо, нсильственно отняты у рбочих произведения их труд, потом узконены првил, по которым эти смые неспрведливо и нсильственно отобрнные у рбочих произведения их труд признются неотъемлемой собственностью похитителей. Собственность, нпример, фбрики, приобретенной рядом обмнов, мошенничеств нд рбочими, считется произведением труд и нзывется священною собственностью; жизнь же тех рбочих, которые гибнут в рботе н этой фбрике, и их труд не считются их собственностью, но считются кк бы собственностью фбрикнт, если он, пользуясь нуждой рбочих, связл их считющимся зконным обрзом. Сотни тысяч пудов хлеб, собрнные ростовщичеством, рядом вымогтельств с крестьян, считются собственностью купц; вырщенный же крестьянми хлеб н земле считется собственностью другого, если человек этот получил эту землю в нследство от дедов и прдедов, отнявших ее у нрод. Говорится, что зкон одинково огрждет собственность кк облдтеля фбрики, кпитлист, землевлдельц, тк и фбричного и земледельческого рбочего. Рвенство кпитлист и рбочего ткое же, кк рвенство двух борцов, из которых одному связли бы руки, другому дли оружие в руки, в процессе же борьбы строго соблюдли бы рвные для того и другого условия. Тк что все объяснения спрведливости и необходимости трех узконений, производящих рбство, тк же неверны, кк были неверны объяснения спрведливости и необходимости прежнего крепостного прв. Все три узконения эти суть не что иное, кк устновление той новой формы рбств, которя зменил прежнюю. Кк прежде устновили люди узконения о том, что одни люди могут покупть и продвть людей и влдеть ими, могут зствлять их рботть, - и было рбство, тк теперь устновили люди узконения о том, что люди должны не пользовться землею, которя числится приндлежщей другому, должны отдвть требуемые с них подти и должны не пользовться предметми, считющимися собственностью других, - и есть рбство ншего времени.

XI

Рбство ншего времени происходит от трех узконений: о земле, о подтях и о собственности. И потому все попытки людей, желющих улучшить положение рбочих, невольно, хотя и бессознтельно, нпрвляются н эти три узконения. Одни отменяют подти, лежщие н рбочем нроде, перенося их н богтых; другие предполгют уничтожить прво собственности земли, и есть уже попытки осуществления этого и в Новой Зелндии, и в одном из шттов Америки (приближение к этому есть и огрничение прв рспоряжения землею в Ирлндии); третьи - социлисты, предполгя обобществление орудий труд, предлгют обложение подтями доходов, нследств и огрничение прв кпитлистов - предпринимтелей. Кзлось бы, отменяются те смые узконения, которые производят рбство, и что поэтому можно ожидть н этом пути уничтожения его. Но стоит только ближе вглядеться в условия, при которых совершются и предполгются отмены этих узконений, чтобы убедиться, что все, не только прктические, но и теоретические проекты улучшения положения рбочих суть только змены одних узконений, производящих рбство, другими узконениями, устнвливющими новые формы рбств. Тк, нпример, те, которые отменяют подти и нлоги н бедных, уничтожя снчл узконения о прямых нлогх, потом переводя эти нлоги с бедных н богтых, неизбежно должны удерживть и удерживют узконения о собственности земли, орудий производств и других предметов, н которые и переводится вся тяжесть подтей. Удержние же узконений о земле и собственности, освобождя рбочих от подтей, отдет их в рбство землевлдельцев и кпитлистов. Те же, которые, кк Генри Джордж и его сторонники, отменяют узконения о собственности земли, предлгют новые узконения о земельной обязтельной ренте, земельня же обязтельня рент неизбежно устновит новую форму рбств, потому что человек, вынуждемый к уплте ренты или единого нлог, при всяком неуроже, несчстии должен будет знять деньги у того, у кого они есть, и попдет опять в рбство. Те же, которые, кк социлисты, в проекте отменяют узконения о собственности земли и орудий производств, удерживют узконения о подтях и, кроме того, неизбежно должны ввести узконения о принуждении к рботе, т.е. устнвливют опять рбство в его первобытной форме. Тк что, тк или инче, все, до сих пор, кк прктические, тк и теоретические отмены одних узконений, производящих рбство одного вид, всегд зменялись и зменяются новыми узконениями, производящими рбство другого, нового вид. Происходит нечто подобное тому, что делет тюремщик, переклдывя цепи пленник с шеи н руки, с рук н ноги, или снимя их, но утверждя зпоры и решетки. Все происходившее до сих пор улучшения положения рбочих состояли только в этом. Узконения о прве господ принуждть рбов к подневольному труду зменились узконениями о приндлежности всей земли господм. Узконения о приндлежности земли господм зменились узконениями о подтях, рспоряжение которыми нходится во влсти господ. Узконения о подтях зменились огрждением прв собственности предметов потребления и орудий труд. Узконения о прве собственности земли, предметов потребления и орудий производств предлгется зменить узконением принудительной рботы. Первобытня форм рбств было прямое принуждение к рботе. Обойдя весь круг рзных скрытых форм: земельной собственности, подтей, собственности предметов потребления и орудий производств, рбство возврщется к своей первобытной форме, хотя и в измененном виде - к прямому принуждению к рботе. Поэтому очевидно, что отмен одного из производящих рбство ншего времени узконений: или подтей, или земельной собственности, или собственности предметов потребления и орудий производств, не уничтожит рбств, только отменит одну из форм его, которя тотчс же зменится новою, кк это было с отменой личного рбств - крепостного прв, отменой подтей. Отмен дже всех трех узконений вместе не уничтожет рбств, вызывет новую, не известную еще нм форму его, уже теперь понемногу проявляющуюся стесняющим свободу рбочих узконением в огрничении чсов рботы, возрст, состояния здоровья, в требовниях обязтельного посещения школ, в отчислении процентов н призрение стрых и увечных, во всех мерх фбричных инспекций, в првилх коопертивных обществ и т.п. Все это не что иное, кк передовые узконения, подготовляющие новую, не испытнную еще форму рбств. Тк что стновится очевидным, что сущность рбств лежит не в тех трех узконениях, н которых оно держится теперь и дже не в тех или иных узконениях, в том, что есть узконения, есть люди, имеющие возможность устнвливть выгодные для себя узконения, и что, пок будет у людей эт возможность, будет и рбство. Прежде выгодно было для людей иметь прямых рбов: они устновили узконения о личном рбстве. Потом стло выгодно иметь собственные земли, брть подти, удерживть приобретенную собственность: они устновили соответствующие узконения. Теперь людям выгодно удержть существующее рспределение и рзделение труд: они устнвливют ткие узконения, которые принудили бы людей рботть при существующем рспределении и рзделении труд. И потому основня причин рбств есть узконения, то, что есть люди, имеющие возможность устнвливть их. Что же ткое узконения и что дет людям возможность устнвливть их?

XII

Существует целя нук, более древняя и более лживя и тумння, чем политическя экономия, служители которой в продолжение столетий нписли миллионы книг (большей чстью противоречщих друг другу) для того, чтобы ответить н эти вопросы. Но тк кк цель этой нуки, тк же кк и политической экономии, состоит не в том, чтобы объяснить то, что есть и что должно быть, в том, чтобы докзть, что то, что есть, то и должно быть, то в этой нуке можно нйти очень много рссуждений о прве, объекте и субъекте, об идее госудрств и т.п. предметх, непонятных не только для обучющихся, но и для обучющих этим нукм; но нет никкого ясного ответ н вопрос о том, что ткое узконение. По нуке, узконение есть выржение воли всего нрод; но тк кк нрушющих узконения или желющих нрушить их людей, но не нрушющих их только из стрх нкзний, нлгемых з неисполнение узконений, всегд больше, чем тех, которые желют исполнения узконений, то очевидно, что узконения ни в кком случе не могут быть понимемы кк выржение воли всего нрод. Существуют, нпример, узконения о том, чтобы не портить телегрфных столбов, о том, чтобы окзывть почтение известным лицм, о том, чтобы кждый человек отбывл воинскую повинность или был присяжным, или о том, чтобы не переносить известных предметов з известную черту, или о том, чтобы не пользовться землею, которя числится собственностью другого, не делть денежных знков, не пользовться предметми, которые считются собственностью другого. Все эти узконения и многие другие чрезвычйно рзнообрзны и могут иметь смые рзнообрзные мотивы, но ни одно из них не выржет воли всего нрод. Общя черт всех этих узконений только одн, именно т, что если ккой-либо человек не исполнит их, то те, кто устновили эти узконения, пришлют вооруженных людей, и вооруженные люди прибьют, лишт свободы или дже убьют неисполняющего. Если человек не зхочет отдть в виде подтей требуемую с него чсть его труд, придут вооруженные люди и отнимут от него то, что от него требуется, если он будет противиться, то прибьют его, лишт свободы, иногд и убьют. То же будет с человеком, который стнет пользовться землею, числящейся собственностью другого. То же произойдет с человеком, который зхочет воспользовться нужными ему для удовлетворения его потребностей или для рботы предметми, считющимися собственностью другого: придут вооруженные люди, отнимут у него то, что он возьмет, и, если он воспротивится, прибьют, лишт свободы, или дже убьют его. То же произойдет с человеком, не выкзвшим почтения тому, чему устновлено выкзывть почтение, и то же с тем, кто не исполнит требовния идти в солдты или стнет делть денежные знки... З всякое неисполнение устновленных узконений неисполнившие будут подвергться побоям, лишениям свободы, дже убийству от тех людей, которые устновили узконения. Придумно много рзных конституций, нчиня с нглийской и мерикнской и кончя японской и турецкой, по которой люди должны верить, что все узконения, устнвливемые в их госудрстве, устнвливются по воле их смих. Но все знют, что не только в деспотических, но и в смых мнимосвободных госудрствх: Англии, Америке, Фрнции и других, узконения устнвливются не по воле всех, только по воле тех, которые имеют влсть, и потому всегд и везде бывют только ткие, ккие выгодны тем, кто имеет влсть, - будут ли это многие, некоторые или дже один человек. В исполнение же приводятся узконения всегд и везде только тем смым, чем всегд и везде зствляли и зствляют одних людей исполнять волю других, т.е. побоями, лишением свободы, убийством, кк оно и не может быть инче. Не может же оно быть инче потому, что узконения суть требовния исполнения известных првил. Зствить же исполнять одних людей известные првил, т.е. то, чего хотят от них другие, инче нельзя, кк побоями, лишением свободы и убийством. Если есть узконения, то должн быть т сил, которя может зствить людей исполнять их. Сил же, могущя зствить людей исполнять првил, т.е. волю других, есть только одн - нсилие, не простое нсилие, которое употребляется людьми друг против друг в минуты стрсти, нсилие оргнизовнное, сознтельно употребляемое людьми, имеющими влсть, для того, чтобы зствить других людей исполнять всегд устновленные ими првил, т.е. то, что они хотят. И потому сущность узконений вовсе не в субъекте или объекте прв, не в виде госудрств, совокупной воли нрод и т.п. неопределенных и зпутнных словх, в том, что есть люди, которые, рспоряжясь оргнизовнным нсилием, имеют возможность зствлять людей исполнять свою волю. Тк что точное, всем понятное и бесспорное определение узконений будет ткое: Узконения - это првил, устнвливемые людьми, рспоряжющимися оргнизовнным нсилием, з неисполнение которых неисполняющие подвергются побоям, лишению свободы и дже убийству. В этом определении зключется и ответ н вопрос: что дет людям возможность устнвливть узконения? Дет возможность устнвливть узконения то смое, что обеспечивет их исполнение: оргнизовнное нсилие.

XIII

Причин бедственности положения рбочих есть рбство. Причин рбств узконения. Узконения же основны н оргнизовнно нсилии. И потому улучшение положения людей возможно только при уничтожении оргнизовнного нсилия. Но оргнизовнное нсилие есть првительство. А рзве можно жить без првительств? Без првительств будет хос, нрхия, погибнут все успехи цивилизции, и люди вернутся к первобытной дикости. Только троньте существующий порядок вещей. говорят обыкновенно не только те, которым этот порядок вещей выгоден, но и те, которым он явно невыгоден, но которые тк привыкли к нему, что не могут себе предствить жизни без првительственного нсилия, - уничтожение првительств произведет величйшие несчстия: буйств, грбежи, убийств, в конце которых будут црствовть все дурные и будут в порбощении все хорошие люди, говорят они. Но, не говоря уже о том, что все это, т.е. буйств, грбежи, убийств, в конце которых нступит црство злых и порбощение добрых, - что все это уже было и теперь есть, не говоря уже об этом, предположение о том, что нрушение существующего устройств произведет смуты и беспорядки, не докзывет того, чтобы порядок этот был хорош. "Только троньте существующий порядок, - и произойдут величйшие бедствия". Только троньте один кирпич из тысячи кирпичей, сложенных в высокий в несколько сжен, узкий столб, - и рзвлятся и рзобьются все кирпичи. Но то, что всякий вынутый кирпич и всякий толчок рзрушт ткой столб и все кирпичи, никк не докзывет того, чтобы рзумно было держть кирпичи в неестественном и неудобном положении. Ноборот, это покзывет то, что кирпичи не ндо держть в тком столбе, ндо рзложить их тк, чтобы они твердо держлись и можно бы было ими пользовться, не рзрушя всего устройств. То же и с теперешним госудрственным устройством. Госудрственное устройство есть устройство весьм искусственное и шткое, и то, что млейший толчок рзрушет его, не только не докзывет того, что оно необходимо, но, нпротив, покзывет то, что если оно и было когд-нибудь нужно, то теперь оно вовсе не нужно и потому вредно и опсно. Оно вредно и опсно потому, что при этом устройстве все то зло, которое существует в обществе, не только не уменьшется и не испрвляется, только усиливется и утверждется. Усиливется и утверждется оно потому, что оно или опрвдывется и облекется в привлектельные формы, или скрывется. Все то блгоденствие нродов, которое предствляется нм в упрвляемых нсилием, тк нзывемых блгоустроенных госудрствх, ведь есть только видимость - фикция. Все, что может нрушить внешнее блгообрзие, - все голодные, больные, безобрзно рзврщенные, все попрятны по тким местм, где их нельзя видеть. Но то, что их не видно, не покзывет того, что их нет. Нпротив, их тем больше, чем больше они скрыты, и тем жесточе к ним те, которые их производят. Првд, что всякое нрушение, тем более прекрщение првительственной деятельности, т.е. оргнизовнного нсилия, нрушит ткое внешнее блгообрзие жизни, но это нрушение произведет не рсстройство жизни, только обнружит то, которое было скрыто, и дст возможность испрвления его. Люди думли и верили до последнего времени, до конц нынешнего столетия, что они не могут жить без првительств. Но жизнь идет, условия жизни и взгляды людей изменяются. И, несмотря н усилия првительств, нпрвленные к тому, чтобы удержть людей в том детском состоянии, в котором обиженному человеку кжется легче, если есть кому пожловться, люди - в особенности рбочие люди, не только в Европе, но и в России, все больше и больше выходят из ребячеств и нчинют понимть истинные условия своей жизни. "Вы говорите нм, что без вс нс звоюют соседние нроды: китйцы, японцы, - говорят теперь люди из нрод, - но мы читем гзеты и знем, что никто не угрожет нм войною, что только одни вы, првители, для кких-то непонятных нм целей, озлобляете друг друг и потом, под предлогом зщиты своих нродов, рзоряя нс подтями н содержние рмии, флотов, вооружений, стртегических железных дорог, нужных только для вшего честолюбия и тщеслвия, зтевете войны друг с другом, кк теперь вы это устроили с миролюбивыми китйцми. Вы говорите, что вы для ншего блг огрждете земельную собственность, но вше огрждение делет то, что вся земля или перешл, или переходит во влсть нерботющих компний, бнкиров, богчей; мы, огромное большинство нрод, обезземелены и нходимся во влсти нерботющих. Вы со своими зконми о земельной собственности не огрждете земельную собственность, отнимете ее у тех, кто рботет. Вы говорите, что огрждете з всяким человеком произведения его труд, между тем делете кк рз обртное: все люди, производящие ценные предметы, блгодря вшему мнимому огрждению поствлены в ткое положение, что никогд не только не могут получть стоимости своего труд, но вся жизнь их нходится в полной звисимости и влсти нерботющих людей". Тк нчинют понимть и говорить люди конц ншего век. И это пробуждение от того усыпления, в котором держли их првительств, совершется в ккой-то быстро увеличивющейся прогрессии. З последние пять, шесть лет общественное мнение нрод, не только в городх, но и в деревнях, не только в Европе, но у нс в России порзительно изменилось. Говорят, что без првительств не будет тех учреждений: просветительных, воспиттельных, общественных, которые нужны для всех. Но почему же предполгть это? Почему думть, что непрвительственные люди не сумеют сми для себя устроить свою жизнь тк же хорошо, кк ее устривют не для себя, для других првительственные люди? Мы видим, нпротив, что в смых рзнообрзных случях жизни в нше время люди устривют сми свою жизнь без срвнения лучше, чем ее устривют для них првящие ими люди. Люди без всякого вмештельств првительств, чсто несмотря н вмештельство првительств, соствляют всякого род общественные предприятия - союзы рбочих, коопертивные обществ, компнии железных дорог, ртели, синдикты. Если для общественного дел нужны сборы, то почему же думть, что без нсилия свободные люди не сумеют добровольно собрть нужные средств и учредить все то, что учреждется посредством подтей, если только эти учреждения для всех полезны? Почему думть, что не могут быть суды без нсилия? Суд людей, которым доверяют судящиеся, всегд был и будет и не нуждется в нсилии. Мы тк изврщены долгим рбством, что не можем себе предствить упрвления без нсилия. Но это непрвд. Русские общины, переселяясь в отдленные кря, где нше првительство не вмешивется в их жизнь, устривют сми свои сборы, свое упрвление, свой суд, свою полицию и всегд блгоденствуют до тех пор, пок првительственное нсилие не вмешивется в их упрвление. Точно ткже нет причины предполгть, чтобы люди не могли с общего соглсия рспределить между собой пользовния землею. Я знл людей - урльских кзков, - которые жили, не признвя земельной собственности. И было блгоденствие и порядок во всем обществе ткие, кких нет в обществх, где земельня собственность огрждется нсилием. Зню и теперь общины, живущие без признния з отдельными людьми прв земельной собственности. Весь русский нрод н моей пмяти не признвл земельной собственности. Огрждение земельной собственности првительственным нсилием не только не устрняет борьбу з земельную собственность, но, нпротив, усиливет эту борьбу, большею чстью и производит ее. Не будь огрждения земельной собственности и вследствие этого увеличения ее ценности, люди не теснились бы в одних местх, рсселялись бы по свободным землям, которых еще тк много н земном шре. Теперь же происходит неперестющя борьб з земельную собственность и борьб теми орудиями, которые дет првительство своими узконениями о земельной собственности. И в борьбе этой всегд одерживют победу не рботющие н земле, учствующие в првительственном нсилии. То же смое и по отношению предметов, произведенных трудом. Предметы, действительно произведенные трудом человек и необходимые ему для жизни, всегд огрждются обычем, общественным мнением, чувством спрведливости и взимности и не нуждются в огрждении нсилием. Десятки тысяч десятин лес, приндлежщих одному влдельцу, тогд кк тысячи людей рядом не имеют топлив, нуждются в огрждении нсилием. Тк же нуждются в огрждении зводы, фбрики, н которых несколько поколений рбочих были огрблены и продолжют огрбляться. Еще более нуждются в огрждении сотни тысяч пудов хлеб одного влдельц, дождвшегося голод, чтобы продвть его втридорог голодющему нроду. Но ни один человек, хотя бы смый рзврщенный, кроме богч или првительственного чиновник, не отнимет у кормящегося своей рботой земледельц вырщенного им урожя или вырщенной им и кормящей его детей молоком коровы, или сделнной и употребляемой им сохи, косы, лопты. Если же и нйдется ткой человек, который все-тки отнимет у другого произведенные им и необходимые ему предметы, то ткой человек вызовет против себя ткое негодовние всех людей, нходящихся в одинковых условиях, что едв ли нйдет ткой поступок для себя выгодным. Если же человек этот тк безнрвствен, что все-тки сделет это, то он сделет то же смое и при смом строгом огрждении собственности нсилием. Обыкновенно говорят: попробуйте уничтожить прво собственности земли и предметов труд - и никто, не будучи уверен в том, что у него не отнимут то, что он срботет, не стнет трудиться. Ндо скзть совершенно обртное: огрждение нсилием прв незконной собственности, прктикующееся теперь, если не уничтожило вполне, то знчительно ослбило в людях естественное сознние спрведливости по отношению пользовния предметми, т.е. естественного и прирожденного прв собственности, без которого не могло бы жить человечество и которое всегд существовло и существует в обществе. И потому нет никкого основния предполгть, что без оргнизовнного нсилия люди не будут в состоянии устроить свою жизнь. Понятно, что можно скзть, что лошдям и быкм нельзя жить без нсилия нд ними рзумных существ - людей; но почему людям нельзя жить без нсилия нд ними, - не кких-либо высших существ, тких же, ккие они сми? Почему люди должны покоряться нсилию именно тех людей, которые в днное время нходятся во влсти? Что докзывет, что эти люди - люди более рзумные, чем те, нд которыми они совершют нсилие? То, что они позволяют себе делть нсилие нд людьми, покзывет то, что они не только не более рзумны, но менее рзумны, чем те, которые им покоряются. Китйские экзмены н должности мндринов, кк мы знем, не обеспечивют того, чтобы во влсти нходились рзумнейшие, лучшие люди. Точно тк же мло обеспечивет это нследственность и все устройств чинопрохождения или выборов в европейских госудрствх. Нпротив, во влсть пролезют всегд менее совестливые, чем другие, и менее нрвственные. Говорят: кк могут люди жить без првительств, т.е. без нсилия? Ндо скзть нпротив: кк могут люди, рзумные существ, жить, признвя внутренней связью своей жизни нсилие, не рзумное соглсие? Одно из двух: или люди рзумные, или нерзумные существ. Если они нерзумные существ, то они все нерзумные существ, и тогд все между ними решется нсилием, и нет причины одним иметь, другим не иметь прв нсилия. И нсилие првительств не имеет опрвдния. Если же люди рзумные существ, то их отношения должны быть основны н рзуме, не н нсилии людей, случйно зхвтивших влсть. И потому нсилие првительств тоже не имеет основния.

XIV

Рбство людей происходит от узконений, узконения же устнвливются првительствми, и потому освобождение людей от рбств возможно только через уничтожение првительств. Но кк уничтожить првительств? Все попытки уничтожения првительств нсилием до сих пор всегд и везде приводили только к тому, что н место сверженных првительств устнвливлись новые, чсто более жестокие, чем те, которые они зменяли. Не говоря уже о совершившихся попыткх уничтожения првительств посредством нсилия, предстоящее теперь, по теории социлистов, уничтожение нсилия кпитлистов, т.е. обобществление орудий производств и новое экономическое устройство, должно совершиться, по их учению, тоже через новое оргнизовнное нсилие, и должно быть удерживемо им же. Тк что попытки уничтожения нсилием кк до сих пор не приводили, тк, очевидно, и в будущем не могут привести людей к освобождению от нсилия, следовтельно, и от рбств. Оно и не может быть инче. Нсилие употребляется одними людьми нд другими (з исключением порывов мести и злобы) только для того, чтобы принудить одних людей против их желния исполнять волю других. А необходимость исполнять против своего желния волю других людей и есть рбство. И потому покуд будет ккое бы то ни было нсилие, преднзнченное для принуждения одних людей исполнять волю других, будет и рбство. Все попытки уничтожения рбств нсилием подобны тушению огня огнем, или удержнию воды водою, или зсыпнию одной ямы землею, вырывемой рядом из другой. И потому средство освобождения от рбств, если оно только существует, должно состоять не в устновлении нового нсилия, в уничтожении того, что производит возможность првительственного нсилия. Возможность же првительственного нсилия, кк и всякого нсилия млого числ людей нд большим, всегд производило и производит только то, что млое число вооружено, большинство безоружно, или млое число лучше вооружено, чем большое. Тк это происходило при всех звоевниях: тк покоряли нроды - греки, римляне, рыцри, кортесы, тк и теперь покоряют людей в Африке, Азии, тк же держт в покорности в мирное время своих подднных все првительств. Кк в стрину, тк и теперь одни люди влствуют нд другими только потому, что одни вооружены, другие нет. В стрину воины нпдли с своими вождями н беззщитных жителей и покоряли их себе и грбили их, и все по мере своего учстия, своей хрбрости, жестокости делились добычей, и кждому воину ясно было, что совершемое им нсилие выгодно для него. Теперь же вооруженные люди, взятые преимущественно из рбочих, идут н беззщитных людей, стчечников, бунтовщиков или обиттелей чужих стрн, и покоряют их и грбят (т.е. зствляют отдвть свой труд) не для себя, для людей, которые дже и не учствую в покорении. Рзниц между звоевтелями и првительствми только в том, что звоевтели сми с своими войнми нпдли н беззщитных жителей и приводили, в случе непокорности, свои угрозы истязний и убийств в исполнение, првительств же не сми производят, в случе непокорности, истязния и убийств нд безоружными жителями, зствляют делть это обмнутых и особенно для этого озверелых людей, взятых из того смого нрод, который они нсилуют. Тк что прежнее нсилие производилось личными усилиями: хрбростью, жестокостью, ловкостью смих звоевтелей; теперешнее же нсилие производится обмном. И потому если прежде, для того, чтобы избвиться от нсилия вооруженных людей, ндо было вооружиться и выствить вооруженное нсилие против вооруженного нсилия, то теперь, когд нрод покорен не прямым нсилием, обмном, для уничтожения нсилия нужно только обличение того обмн, который дет возможность млому числу людей совершть нсилие нд большим числом. Обмн, посредством которого это совершется, состоит в том, что млое число влствующих людей, получивших влсть от предшественников, устновленную звоевтелями, говорят большинству: вс много, вы глупы и необрзовны и не можете ни упрвлять сми собой, ни устривть свои общественные дел, и потому мы берем н себя эти зботы: мы будем зщищть вс от внешних вргов, будем устривть и поддерживть среди вс внутренний порядок, будем делть между вми суд, будем зводить и блюсти для вс общественные учреждения: училищ, пути сообщения, почты и вообще зботиться о вшем блге. З все это мы требуем от вс только повиновения тем узконениям, которые мы будет издвть для вшей безопсности и пользы, и поступления в известном возрсте в солдты или плты подтей, н которые мы будем ннимть войско. И люди соглшются н эти условия не потому, что они взвесили выгоды и невыгоды своего положения (они никогд не бывют в положении сделть это), потому, что они с рождения уже зстют себя в этих условиях, воспитны в них, и, глвное, потому, что првительство, т.е. млое число обмнывющих, зня свой обмн, употребляют все средств ( средств у него очень много) н то, чтобы внушить людям не только убеждение в том, что они не могут жить без првительств и войск, но и то, что люди, упрвляющие ими и стоящие во глве войск, зслуживют величйшего увжения, преднности, дже обожния. И люди поддются н это. Когд же солдты нбрны или нняты и вооружены, их подвергют особенному, введенному только в новое время, после того, кк прекртилось учстие воинов в добычи, обучению, нзывемому дисциплиною. Дисциплин же состоит в том, что посредством вырботнных векми сложных, искусных приемов люди, поступющие в это обучение и прошедшие его некоторое время, лишются совершенно человеческого глвного свойств: рзумной свободы и делются покорными мшинообрзными орудиями убийств в рукх своего оргнизовнного иеррхического нчльств. Вот в этом-то дисциплинировнном войске и лежит сущность того обмн, вследствие которого првительств нового времени влствуют нд нродми. И потому единственное средство уничтожения првительств не есть нсилие, обличение этого обмн: нужно, чтобы люди поняли, во-первых, то, что среди христинского мир нет никкой нужды в зщите нродов друг от друг, что все вржды нродов между собою вызывются только смими првительствми и что войск нужны только для млого числ влствующих, для нродов же не только не нужны, но в высшей степени вредны, служ орудием порбощения людей; во-вторых, нужно, чтобы люди поняли то, что т столь высоко ценимя всеми првительствми дисциплин есть величйшее преступление, ккое только может совершить человек, есть явня улик преступности целей првительств. Дисциплин есть уничтожения рзум и свободы в человеке и не может иметь другой цели, кк только приготовление к совершению тких злодеяний, которых не может совершить ни один человек в нормльном состоянии. Для оборонительной нродной войны дже, кк это докзл недвно войн буров, он не нужн. Нужн он только, и глвное, для того, для чего определил ее нзнчение Вильгельм II: для совершения величйших преступлений брто- и отцеубийств. Недром все короли, имперторы, дже республикнские првительств тк дорожт дисциплинировнными войскми. Дисциплинировнное войско есть то средство, посредством которого они чужими рукми могут совершть величйшие злодеяния, возможность которых и подчиняет им нроды. Причин бедствий нрод есть рбство. Рбство держится н узконениях. Узконения же устнвливются првительствми. Потому для улучшения положения людей ншего времени нужно уничтожения нсилия првительств. Для уничтожения же првительств нужно сознние их ненужности и преступности тех средств, которыми они порбощют нрод. Немецкий пистель Евгений Шмит, издввший в Будпеште гзету "Ohne Staat" (*), нпечтл в ней глубоко верную и смелую не только по выржению, но и по мысли сттью, в которой он докзывет, что првительство если и обеспечивет своим подднным известного род безопсность, то поступет по отношению их совершенно тк же, кк поступл клбрийский рзбойник, обложив подтью всех тех, кто хотел безопсно ездить по дорогм. Шмит был предн суду з эту сттью, но присяжные торжественно опрвдли его, кк и не могли инче, признв несомненную истинность его мысли.

(* "Без госудрств" (нем.) *)

В смом деле, что же ткое госудрство, кк не ткое же рзбойническое учреждение. Госудрственное учреждение только сложнее учреждения клбрийского рзбойник, но еще более безнрвственно и жестоко. У рзбойник все плтившие подть получли одинковое обеспечение безопсности. В госудрстве же чем больше кто учствует в оргнизовнном обмне, тем более он получет не только обеспечения, но и вознгрждения. Более всех обеспечен (всегд з ним охрн) импертор, король, президент и более всех тртит денег, собрнных с обложенных подтями подднных; потом по мере большего или меньшего учстия в првительственных преступлениях идут глвнокомндующие, министры, полицейские, губернторы и тк до городовых, меньше всех огржденных и получющих меньше всех жловния. Тот же, кто совсем не учствует в првительственных преступлениях, откзывясь от службы, подтей, суд, тот подвергется, кк и у рзбойников, нсилию. Для избвления людей от их бедствий и от рбств нужно, чтобы они поняли, что првительств не суть необходимейшие и священные учреждения, к которым нельзя относиться инче, кк с покорностью и блгоговением, кк это постоянно внушется людям. К првительствм, кк и к церквм, нельзя относиться инче, кк с блгоговением или омерзением. Время блгоговейного отношения к првительствм, несмотря н всю гипнотизцию, которую употребляют првительств для удержния своего положения, все более и более проходит. И людям пор понять, что првительств суть не только ненужные, но и зловредны и в высшей степени безнрвственные учреждения, в которых честный и увжющий себя человек не может и не должен учствовть и выгодми которых не может и не должен пользовться. А кк скоро люди ясно поймут это, тк они, естественно, перестнут учствовть в тех делх, т.е. двть првительствм солдт и деньги. А лишь только большинство людей перестнет это делть, тк смо собой уничтожится обмн, порбощющий людей. Только этим способом могут быть освобождены люди от рбств.

XV

"Но все это общие рссуждения; спрведливые ли они или неспрведливые, они неприменимы к жизни", - слышу я возржения людей, привыкших к своему положению и не считющих возможным или не желющих изменить его. "Скжите, что именно делть, кк устроить общество?" - говорят обыкновенно люди достточных клссов. Люди достточных клссов тк привыкли к своей роли рбовлдельцев, что, когд речь идет об улучшении положения рбочих, он, чувствуя себя в положении помещиков, тотчс же нчинют придумывть всякого род проекты для устройств своих рбов, но в мысли не имеют того, что они не имеют никкого прв рспоряжться другими людьми, что если они точно желют добр людям, то одно, что они могут и должны сделть, - это то, чтобы перестть делть то дурное, что они теперь делют. А дурное, что они делют, - очень определенно и ясно. Дурное, что они делют, - не только то, что они пользуются принудительным трудом рбов и не хотят откзывться от этого пользовния, но и то, что сми учствуют в учреждении и поддерживнии этого принудительного труд. Вот это-то им и ндо перестть делть. Люди же рбочие тоже тк рзврщены своим продолжительным рбством, что большинству из них кжется, что если их положение дурно, то виновты в этом хозяев, слишком мло плтящие им и влдеющие орудиями производств; им и в голову не приходит то, что дурное положение их звисит только от них смих и что если они точно хотят улучшения своего и своих бртьев положения, не кждый только своей выгоды, то глвное, что им ндо делть, это - смим перестть делть дурное. А дурное, что они делют, состоит в том, что, желя улучшить свое мтерильное положение теми смыми средствми, которыми они сми приведены в рбство, рбочие, рди возможности удовлетворения тех привычек, которые они усвоили, жертвуя своим человеческим достоинством и свободой, поступют в унизительные, безнрвственные должности или рботют ненужные и вредные предметы; глвное же - в том, что поддерживют првительств, учствуют в них подтями и непосредственной службой и тем порбощют смих себя. Для того чтобы положение людей улучшилось, кк людям достточных клссов, тк и рбочим ндо понять, что улучшть положение людей нельзя, соблюдя свою выгоду, что служб людям не бывет без жертв и что поэтому, если люди действительно хотят улучшить положение своих бртьев, не свое одно, им ндо быть готовыми не только н изменение всего того строя жизни, к которому они привыкли, и н лишение тех выгод, которыми они пользовлись, но и н нпряженную борьбу не с првительствми, с собой и своими семьями, быть готовыми н гонения з неисполнение првительственных требовний. А потому ответ н вопрос, что именно делть, - очень простой и не только определенный, но и в высшей степени всегд и для всякого человек удобоприменимый и исполнимый, хотя и не ткой, ккой ожидется теми, которые, кк люди достточных клссов, вполне уверены, что они призвны не испрвлять смих себя (сми и тк хороши), учить и устривть других людей, и теми, которые. кк рбочие, уверены в том, что виновты в их дурном положении не они сми, одни кпитлисты и что испрвиться это положение может только тем, чтобы отнять у кпитлистов то, чем они пользуются, и сделть тк, чтобы все могли пользовться теми приятностями жизни, ккими пользуются теперь одни кпитлисты. Ответ этот весьм определенный, удобоприменимый и исполнимый, потому что призывет к деятельности то единственное лицо, нд которым кждый имеет действительную, зконную и несомненную влсть, именно: смого себя, и состоит в том, что если человек - все рвно, рб он или рбовлделец - точно хочет улучшить не одно свое положение, положение людей, то должен см не делть дурного, которое производит рбство его и его бртьев. А для того, чтобы не делть того дурного, которое производит бедствие его и его бртьев, он должен во-первых, ни добровольно, ни принудительно не принимть учстия в првительственных деятельностях и потому не принимть н себя звние ни солдт, ни фельдмршл, ни министр, ни сборщик подтей, ни понятого, ни стросты, ни присяжного, ни губернтор, ни член прлмент и вообще никкой должности, связнной с нсилием. Это одно. Во-вторых, ткой человек должен не двть добровольно првительствм подтей, ни прямых, ни косвенных, и точно ткже не должен пользовться деньгми, собрнными подтями, ни в виде жловнья, ни в виде пенсии, нгрд и т.п. првительственными учреждениями, содержимыми н подти, нсильно собиремые с нрод. Это - второе. В-третьих, человек, желющий содействовть не своему одному блгу, улучшению положения людей, должен не обрщться к првительственным нсилиям ни для огрждения влдения землею и другими предметми, ни для огрждения безопсности своей и своих близких, влдеть кк землею, тк и всеми произведениями чужого или своего труд только в той мере, в ккой к этим предметм не предъявляются требовния других людей. "Но ткя деятельность невозможн: откзться от всякого учстия в првительственных делх - знчит откзться от жизни", - скжут н это. Человек, который откжется от исполнения воинской повинности, будет зключен в тюрьму; человек, не плтящий подтей, подвергется нкзнию, и подть взыщется с его имуществ; человек, который откжется от првительственной службы, не имея других средств к жизни, погибнет с семьей от голод; то же будет с человеком, который откжется от првительственного огрждения своей собственности и личности; не пользовться же предметми, обложенными подтями, и првительственными учреждениями совершенно невозможно, тк кк подтями обложены чсто предметы первой необходимости; точно тк же нельзя обойтись без првительственных учреждений, кк почт, дороги и другие. Совершенно спрведливо, что человеку ншего времени трудно откзться от всякого учстия в првительственном нсилии; но то, что не всякий человек может поствить свою жизнь тк, чтобы не быть в ккой-либо мере учстником првительственного нсилия, никк не покзывет того, чтобы не было возможности все более и более освобождться от него. Не всякий человек будет иметь силы откзться от солдтств (но есть и будут ткие), но всякий человек может не поступть по своей охоте в военную, полицейскую, судейскую или фискльную службу и может предпочесть более выгодной првительственной службе менее вознгрждемую чстную. Не всякий человек будет иметь силы откзться от своей земельной собственности (хотя есть люди, которые делют и это), но всякий человек может, понимя преступность ткой собственности, уменьшть пределы ее. Не всякий может откзться от облдния кпитлом (есть и ткие) и от пользовния предметми, огрждемыми нсилием, но всякий может, уменьшя свои потребности, все меньше и меньше нуждться в предметх, вызывющих звисть других людей. Не кждый может откзться от првительственного жловния (есть и ткие, предпочитющие голодние нечестной првительственной деятельности), но всякий может предпочесть меньшее жловнье большему, только бы исполняемые обязнности были менее связны с нсилием. Не всякий может откзться от пользовния првительственными школми (но есть и ткие), но всякий может предпочесть чстную школу првительственной. Всякий может все менее и менее пользовться и предметми, обложенными пошлинми, и првительственными учреждениями. Между существующим порядком вещей, основнном н грубом нсилии, и иделом жизни, состоящим в общении людей, основнном н рзумном соглсии, утвержденном обычем, есть бесконечное количество ступеней, по которым не перествя шло и идет человечество, и приближение к этому иделу совершется только по мере освобождения людей от учстия в нсилии, от пользовния им, от привычки к нему. Мы не знем и не можем предвидеть, тем более предписть, кк это делют мнимые ученые, - кким обрзом будет совершться это постепенное ослбление првительств и освобождение от них людей, не знем, и ккие формы будет принимть жизнь человеческя по мере постепенного освобождения от првительственных нсилий; но мы несомненно знем, что жизнь людей, которые, поняв преступность и зловредность деятельности првительств, будут стрться не пользовться им и не учствовть в нем, будет совершенно иня и более соглсн с зконной жизнью и ншей совестью, чем теперешняя, когд люди, сми учствуя в нсилии првительств и пользуясь им, делют вид, что борются с ним, пытясь новым нсилием уничтожить строе. Глвное же то, что теперешнее устройство жизни дурно; в этом все соглсны. Причин дурного положения - рбство, производимое нсилием првительств. Для уничтожения првительственного нсилия есть только одно средство: воздержние людей от учстия в нсилии. И потому, трудно или нетрудно людям воздержться от учстия в првительственном нсилии, и скоро или не скоро проявятся блгие результты ткого воздержния - вопросы излишние, потому что для освобождения людей от рбств есть только одно это средство: другого нет. В ккой же степени и когд осуществится в кждом обществе и во всем мире змен нсилия рзумным и свободным соглшением, утвержденным обычем, будет звисеть от силы ясности сознния людей и от количеств отдельных людей, усвоивших это сознние. Кждый из нс есть отдельный человек, и кждый может быть учстником общего движения человечеств более или менее ясным созннием или блгой целью и может быть противником этого движения. Кждому предстоит выбор: идти против воли Бог, устривя н песке рзрушющийся дом своей скоропреходящей лживой жизни, или примкнуть к вечному, не умирющему движению истинной жизни по воле Бог. Но, может быть, я ошибюсь, и из истории человечеств должно делть совсем другие выводы, и человечество не идет к освобождению от нсилия, и, может быть, можно докзть, что нсилие есть необходимый фктор прогресс, что госудрство со своим нсилием есть необходимя форм жизни, что людям будет хуже, если уничтожтся првительств, уничтожится собственность и огрждение безопсности? Допустим, что это тк и что все предшествующие рссуждения непрвильны, но ведь, кроме общих сообржений в жизни человечеств, у кждого человек есть еще вопрос о своей личной жизни, и, несмотря ни н ккие рссуждения об общих зконх жизни, человек не может делть того, что он признет не только вредным, но и дурным. "Очень может быть, что рссуждения о том, что госудрство есть необходимя форм рзвития личности, что госудрственное нсилие необходимо для блг обществ, очень может быть, что все это можно вывести из истории и что все эти рссуждения првильны, - ответит всякий честный и искренний человек ншего времени, - но убийство есть зло, это я зню вернее всяких рссуждений. Требуя же от меня поступления в военную службу или денег н нем и вооружение солдт или н покупку пушек и сооружение броненосцев, вы хотите сделть меня учстником убийств, я не только не хочу, но не могу этого. Точно тк же не хочу я и не могу пользовться деньгми, которые вы под угрозой убийств собрли с голодных, не хочу тоже пользовться и землею или кпитлми, которые вы огрждете, потому что зню, что это вы огрждете только убийством. Я мог все это делть, пок не понимл всей преступности этих дел, но кк только я увидл это, тк уже не могу перестть видеть это и не могу уже учствовть в этих делх. Зню я, что мы все тк связны нсилием, что трудно вполне избегнуть его, но я все-тки буду делть все, что могу, чтобы не учствовть в нем, не буду сообщником его, и буду стрться не пользовться тем, что приобретено и огрждется убийством. У меня одн жизнь. Зчем же я в этой короткой моей жизни, поступя противно голос совести, стну учстником вших гдких дел? - Не хочу и не буду. А что выйдет из этого - не зню. Думю только, что дурного ничего не может выйти из этого, что я поступлю тк, кк мне велит моя совесть". Тк должен ответить всякий честный и искренний человек ншего времени н всякие доводы о необходимости првительств и нсилия и н всякое требовние или приглшение учстия в нем. Тк что высший и непререкемый судья - голос совести - подтверждет для кждого человек то, к чему приводят и общие рссуждения.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

"Д это опять все т же проповедь: с одной стороны, рзрушение существующего порядк без змены его кким-нибудь другим, с другой - стря проповедь ничегонеделния", - скжут многие, прочтя предшествующее. "Првительствення деятельность нехорош, нехорош и деятельность землевлдельц или предпринимтеля; тк же нехорош и деятельность социлистов и революционеров-нрхистов, т.е. нехорош всякя нстоящя прктическя деятельность, хорош только ккя-то нрвствення, духовня, неопределення деятельность, сводящя все к полному хосу и ничегонеделнию". Тк, зню я, думют и скжут многие серьезные и искренние люди. Более всего смутительным предствляются людям, при отсутствии нсилия, неогржденность собственности и потому возможность кждому человеку безнкзнно брть у другого то, что ему нужно или только хочется. Людям, приученным к огрждению собственности и личности нсилием, предствляется, что без этого огрждения будет постоянный беспорядок, постояння борьб всех против всех. Не буду повторять того, что я скзл в другом месте о том, что огрждение собственности нсилием не уменьшет, увеличивет беспорядок. Но если и допустить, что при отсутствии огрждения могут произойти беспорядки, что же делть людям, понявшим причину тех бедствий, от которых они стрдют? Если мы поняли, что мы больны от пьянств, мы не можем уже, продолжя пить, ндеяться улучшить свое положение тем, чтобы пить умеренно или, продолжя пить, принимть лекрств, которые нм прописывют близорукие врчи. То же смое и с болезнью обществ. Если мы поняли, что мы больны от того, что одни люди нсилуют других, то уже невозможно улучшить положение обществ тем, чтобы продолжть поддерживть то првительственное нсилие, которое существует, или вводить новое - революционное, социлистическое. Это можно было делть до тех пор, пок не был ясно видн основня причин бедствия людей. Но кк скоро стло несомненно ясно, что люди стрдют от нсилий одних людей нд другими, уже невозможно улучшть положение людей, продолжя строе нсилие или вводя новое. Кк для больного лкоголик есть только одно средство избвления - воздержние от вин - причины болезни, тк и для избвления людей от дурного устройств обществ есть только одно средство воздержние о нсилия, причины бедствий, - от личного нсилия, от проповеди нсилия, от всякого опрвдния нсилия. И мло того, что для избвления людей от их бедствий средство это единственное, употребление его еще и потому необходимо, что оно совпдет с нрвственным зконом кждого отдельного человек ншего времени. Если человек ншего времени рз понял, что всякое огрждение собственности и личности нсилием достигется только угрозой убийств и убийством, он не может уже с спокойной совестью пользовться тем, что приобретемя убийством или угрозою убийств, тем меньше учствовть в убийстве или угрозе убийств. Тк что то, что требуется для избвления людей от их бедствий, нужно и для удовлетворения нрвственного чувств кждого отдельного человек. И потому для кждого отдельного человек не может быть уже никкого сомнения в том, что и для блг общего, и для исполнения зкон своей жизни он должен не учствовть в нсилии, не опрвдывть его и не пользовться им.

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление. I. Рбот грузчиков 37 чсов сряду. II. Рвнодушие обществ перед погибелью людей. III. Опрвдние существующего положения нукою. IV. Экономическя нук утверждет, что сельские рбочие все должны пройти через фбричную деятельность. V. Почему ученые-экономисты утверждют непрвду. VI. Несостоятельность социлистического идел. VII. Культур или свобод? VIII. Среди нс существует рбство. IX. Причины рбств. X. Узконения о подтях, земле и собственности и их опрвдние. XI. Узконения - причины рбств. XII. В чем сущность узконений? В оргнизовнном нсилии. XIII. Что ткое првительство? И возможно ли существовние без првительств? XIV. Кк уничтожить првительств? XV. Что должен делть кждый человек?

КОММЕНТАРИИ

Впервые сттья был нпечтн в 1900 году в Лондоне, в изднии "Свободного слов". Попытки нпечтть трктт в гзете "Северный курьер" (СПб), дже в сильно сокрщенном виде, были пресечены цензурой. В годы первой русской революции, когд цензур был ослблен, удлось нпечтть только первую чсть рботы. Лишь в 1917 году в России появилось первое полное издние трктт.

К нчлу 900-х годов Толстой почувствовл потребность подвести итоги своего более чем пятндцтилетнего изучения "рбочего вопрос" в России. Этот вопрос был им поствлен в трктте "Тк что же нм делть?", нписнном в середине 80-х годов. В последующее время пистель нкпливет нблюдения, побывв н метллургическом, цементном и химическом зводх, познкомившись с условиями труд шхтеров, зтем - рботниц шелковых изделий в Москве. Толчком к нписнию трктт "Рбство ншего времени" послужило посещение Толстым товрной стнции Московско-Кзнской железной дороги, куд он поехл, узнв от весовщик этой стнции - тульского крестьянин Афнсия Агеев - о том, что "грузчики рботют 36 чсов сряду". Встретившись с рбочими товрной стнции и рсспросив их подробно сколько и кк они рботют, где живут, кк питются, осмотрев мест их труд и тесную грязную ночлежку, Толстой испытл чувство сильнейшего негодовния. Ему снчл хотелось кк можно быстрее в короткой сттье рсскзть об увиденном н стнции, "где люди нходятся в рботе не 36 чсов подряд, всегд больше...". Но он тут же вспомнил о тех, кто столь же тяжело рботет н фбрикх и зводх, тртя, кк он пишет, "не проценты, кпитл своих жизней". Нблюдения и впечтления от встреч с рбочими Толстой решил изложить в сттье - "рсскзть то, что довелось думть об этом". Ему кзлось, что он сделет это быстро, но, кк всегд у него было, одн тем повел з собой другую, и через полгод рботы сттья приобрел очертния острого социльно-обличительного трктт. В июле 1900 год Толстой сообщил дочери, Мрии Львовне, о хрктере этой рботы: "Я все переделывл свою сттью, которую думл, что кончил. И теперь еще попрвляю и все делю ее ядовитее и ядовитее". Толстой вложил громдный труд в это срвнительно небольшое по объему произведение: его черновые рукописи нсчитывют 1889 листов! Сохрнилось 20 корректурных грнок, испещренных попрвкми и дополнениями. Интересны предврительные зглвия трктт: "Смый дешевый товр", "О рбочем вопросе", "Денежное рбство", "Нсилие и рбство", "Новое рбство".

Эпигрф из Роберт Оуэн Толстой приводит в своем переводе по книге: Morrisson Davidson "The Annals of Toil", London, 1895. Эпигрф из сочинения Дж. Рескин "Кмни Венеции" (т.2, ч. IV). Имя переводчик неизвестно. Сельское нселение... говорит Мркс... немного труд... - Толстой приводит в своем перескзе текст из первого том "Кпитл" Крл Мркс (отд. 7, гл. XXIV). - См.: Мркс К. Кпитл. М., 1941, с. 741. ...в утопиях вроде Беллми... - Толстой говорит об утопическом ромне мерикнского пистеля Эдурд Беллми "Через сто лет" (1888), в котором сделн попытк обрисовть будущее общество, свободное от чстной собственности н средств производств. Прижскя выствк. - Всемирня промышлення выствк, проходившя в 1900 году в Приже. ...н Войну в Кубе и Филиппинх... - Имеется в виду испно-мерикнскя войн 1898 год з Кубу и Филиппины, в результте которой они были зхвчены империлистми США. ...н отнятие и удержние богтств Трнсвля... - Толстой здесь говорит об нгло-бурской войне, нчтой в 1899 году Англией в Южной Африке, с целью зхвтить богтые лмзми земли в Трнсвле и Орнжевой республике.