Твен Мрк

Письм с Земли

Мрк Твен

Письм с Земли

ПИСЬМА С ЗЕМЛИ {1_1}

Творец сидел н Престоле и рзмышлял. Позди Него простирлсь безгрничня твердь небес, купвшяся в великолепии свет и крсок, перед Ним стеной вствл черня ночь Прострнств. Он вздымлся к смому зениту, кк величествення крутя гор, и Его божествення глв сиял в вышине подобно длекому солнцу. У Его ног стояли три гигнтские фигуры, кзвшиеся по контрсту совсем ничтожными, - то были рхнгелы, чьи головы почти достигли Его щиколотки.

Когд Творец кончил рзмышлять, Он скзл:

- Я порзмыслил. Узрите!

Он поднял руку, и из нее вырвлсь ослепительня огнення струя миллион колоссльных солнц, которые пронизли мрк и, рссекя Прострнство, понеслись к смым отдленным его пределм, стновясь все меньше, все тусклее, пок не уподобились лмзным шляпкм гвоздей, мерцющим под безмерным сводом вселенной.

Через чс Большой совет был рспущен.

Архнгелы, потрясенные и оздченные, удлились из-под сени Престол и поспешили отыскть укромное местечко, где они могли бы свободно побеседовть. Впрочем, никто из троих не торопился нчинть, хотя кждый с нетерпением ждл, чтобы нчл другой. Всем им очень хотелось обсудить великое событие, но нельзя же было выскзывть свое мнение, не узнв предврительно точку зрения остльных! И вот нчлся бесцельный вялый рзговор о пустякх, который то обрывлся, то вновь нчинлся, пок, нконец, рхнгел Стн не призвл н помощь все свое мужество - мужеств у него было немло - и не перешел к делу. Он скзл:

- Мы знем, господ мои, о чем мы пришли сюд потолковть, тк отбросим же притворство и нчнем. Если тково мнение Совет...

- Именно, именно, - блгодрно воскликнули Гвриил и Михил.

- Отлично, тк продолжим же. Мы были свидетелями змечтельного деяния - это смо собой рзумеется. Что ксется его прктической ценности - если у него есть прктическя ценность, - то этот вопрос нс никк не ксется. Мы можем думть о нем, что пожелем, - но и только. Прв голос у нс нет. Я считю, что Прострнство было хорошо и в прежнем виде, и к тому же очень полезно. Холодное, темное, приятное место, где можно было иногд отдохнуть от изнеживющего климт небес и их докучного великолепия. Но все это мелочи, не имеющие знчения. Нововведение, вжнейшее нововведение зключется... В чем зключется, господ?

- В изобретении и введении мехнического смодействующего и сморегулирующегося _зкон_, преднзнченного для упрвления миридми этих врщющихся и мчщихся нперегонки солнц и миров.

- Вот именно, - подхвтил Стн. - Зметьте, ккя колоссльня идея! Верховный Рзум не порождл еще ничего рвного. Зкон _мехнический_ Зкон, точный и неизменный Зкон, который не требует ни нблюдения, ни попрвок, ни починок н протяжении всей вечности. Он скзл, что эти бесчисленные огромные тел будут пронизывть пустыни Прострнств н протяжении бесконечных веков, мчсь с невообрзимой скоростью по гигнтским орбитм и все же никогд не стлкивясь, не увеличивя и не сокрщя период своего обрщения дже н сотую долю секунды з две тысячи лет! В этом-то и зключется новое чудо, величйшее из всех чудес, _мехнический Зкон!_ И Он дл ему нзвние "ЗАКОН ПРИРОДЫ" и скзл, что это есть "ЗАКОН БОГА" - дв взимозменяемые нзвния одного и того же явления.

- Д, - зметил Михил, - и еще Он скзл, что введет Зкон Природы - ЗАКОН БОГА - во всех своих влдениях и сделет его верховным и нерушимым.

- И еще, - добвил Гвриил, - Он скзл, что со временем создст животных и ткже подчинит их этому Зкону.

- Д, - скзл Стн, - я слышл, кк Он это говорил, во ничего не понял. Что ткое "животных", Гвриил?

- А я почем зню? Откуд нм это знть? Слово-то новое.

_(Проходит три столетия по небесному времени, рвняющиеся ст миллионм лет по земному времени. Входит Ангел-Рссыльный.)_

- Господ мои, Он творит животных. Не блгоугодно ли вм пойти и посмотреть?

Они пошли, они увидели и исполнились недоумения. Глубочйшего недоумения - и Творец зметил это и скзл:

- Спршивйте, я отвечу.

- Божественный! - скзл Стн с глубоким поклоном.А зчем они?

- Они нужны, чтобы экспериментльным путем устновить принципы поведения и морли. Глядите н них и поучйтесь.

Их были тысячи, и все они были очень деятельны. Все были зняты, очень зняты - в основном истреблением друг друг. Исследовв одного из них через сильный микроскоп, Стн скзл:

- Этот большой зверь убивет тех, кто слбее, о Божественный.

- Тигр? Ну конечно. Зкон его природы - свирепость. Зкон его природы - это Зкон Бог. Тигр не может его ослушться.

- Тк знчит, подчиняясь ему, он не совершет никкого преступления, о Божественный?

- Д, он ни в чем не повинен.

- А вот этот зверек очень робок, о Божественный, и приемлет смерть, не сопротивляясь.

- Кролик? Ну конечно. Он лишен хрбрости. Тков зкон его природы, Зкон Бог. Он должен ему подчиняться.

- Тк знчит, неспрведливо было бы требовть, чтобы он поступл вопреки своей природе и окзывл сопротивление, о Божественный?

- Д. Ни от одного существ нельзя требовть, чтобы оно поступло вопреки зкону своей природы - вопреки Зкону Бог.

Стн еще долго здвл вопросы, потом скзл:

- Пук убивет муху и поедет ее. Птиц убивет пук и поедет его. Рысь убивет гуся, ... короче говоря, они все убивют друг друг. Одни убийств, куд ни глянь. Этих тврей бесчисленное множество, и они убивют, убивют, убивют. Все они убийцы. И все они безвинны, о Божественный?

- Они безвинны. Тков зкон их природы. А зкон природы всегд Зкон Бог. А теперь... глядите... Узрите! Новя тврь, и к тому же шедевр - _Человек!_

И возникли кучки, толпы, миллионы мужчин, женщин, детей.

- А с ними что ты будешь делть, о Божественный?

- Вложу в кждого отдельного индивид в рзличных степенях и оттенкх все те рзнообрзные нрвственные кчеств, которые были рспределены по одной хрктерной черте среди всех предствителей бессловесного животного мир, - хрбрость, трусость, свирепость, кротость, честность, спрведливость, хитрость, двуличие, великодушие, жестокость, злобу, коврство, похоть, милосердие, жлость, бескорыстие, эгоизм, нежность, честь, любовь, ненвисть, низость, блгородство, верность, двоедушие, првдивость, лживость, - кждый человек получит все эти кчеств, и из них соствится его природ. У некоторых высокие прекрсные черты возоблдют нд дурными, и тких будут нзывть "хорошими людьми", в других будут влствовть дурные черты, и их нзовут "плохими людьми". Глядите... узрите... они исчезют!

- Куд они, о Божественный?

- Н Землю, и они, и все их собртья - животные.

- А что ткое Земля?

- Шрик, который я сотворил две эры, эру и -пол-эры тому нзд. Вы видели его во взрыве миров и солнц, которые вырвлись из моей руки, но не обртили п него внимния. Человек - это эксперимент, животные это еще один эксперимент. Время покжет, стоило ли с ними возиться. Демонстрция окончен. Можете удлиться, господ мои.

Прошло несколько дней.

Они соответствуют длительному периоду (ншего) времени, ибо н небесх день рвен тысячелетию.

Стн бурно восхищлся некоторыми блестящими выдумкми Творц, но в этих похвлх нетрудно было зметить иронию. Выскзывл он их конфиденцильно своим ндежным друзьям, другим рхнгелм, но кое-кто из рядовых нгелов подслушл его и сообщил Нверх.

В нкзние он был выслн с небес н один день - н небесный день. Он двно уже привык к подобным нкзниям, которые то и дело нвлекл н него чрезмерня бойкость его язык. Прежде его ссылли в Прострнство, поскольку других мест для ссылки не имелось, и он уныло порхл тм в вечной ночи и рктическом холоде. Однко теперь он решил рзыскть Землю и посмотреть, кк подвигется эксперимент с Человечеством. Через некоторое время он нписл домой - смым чстным обрзом - рхнгелм Михилу и Гвриилу о том, что он тм увидел.

ПИСЬМО САТАНЫ

Это очень стрнное место, необычйное и весьм интересное. У нс дом нет ничего подобного. Люди все сумсшедшие, остльные животные все сумсшедшие, Земля сумсшедшя, и см Природ тоже сумсшедшя. Человек - н редкость любопытня диковинк. В своем нилучшем виде он нпоминет лкировнного нгел смой низшей ктегории, когд он по-нстоящему плох, это нечто невообрзимое, неудобопроизносимое; и всегд, и везде, и во всем он - продия. И все же он с полной невозмутимостью и искренностью нзывет себя "блгороднейшим творением божиим". Честное слово! И нельзя скзть, чтобы эт идея пришл ему в голову недвно - во все век он провозглшл ее и верил в нее. Верил в нее, и никто из всего этого племени еще ни рзу не зметил, нсколько он смехотворн.

Кроме того - крепитесь! - он считет себя любимцем Творц. Он верит, что Творец гордится им, он дже верит, что Творец любит его, сходит по нему с ум, не спит ночми, чтобы восхищться им, д, д - чтобы бдеть нд ним и охрнять его от бед. Он молится Ему и думет, что Он слушет. Мило, не првд ли? Д еще ншпиговывет свои молитвы грубейшей откровенной лестью и полгет, будто Он мурлычет от удовольствия, слушя подобные нелепые слвословия. Кждый день он молится, прося помощи, милости и зщиты, и молится с ндеждой и верой, хотя до сих пор все его молитвы до единой оствлись без ответ. Но ткой ежедневный фронт, ежедневный провл его не обескурживет - он продолжет молиться кк ни в чем не бывло. В этом упорстве есть что-то почти прекрсное. Крепитесь! Он думет, что отпрвится н небес!

У него есть плтные учителя, которые твердят ему об этом. Они твердят ему ткже об де, вечной геенне огненной, куд он попдет, если не будет соблюдть "зповедей". Что ткое "зповеди"? Очень любопытня штук. В свое время я вм о них рсскжу.

ПИСЬМО ВТОРОЕ

"Все, что я сообщю вм о человеке, - чистя првд". Зрнее прошу прощения, если эти слов будут иногд повторяться в моих письмх; я хочу, чтобы вы серьезно относились к моим рсскзм, я чувствую, что, будь я н вшем месте, вы н моем, мне время от времени требовлось бы подобное нпоминние, инче моя доверчивость могл бы истощиться.

Ибо в человеке все кжется бессмертному стрнным. Его взгляд н вещи отличен от ншего; его предствление о взимоотношении явлений совсем не похоже н нше, его понятия нстолько рсходятся с ншими, что, несмотря н весь нш интеллект, вряд ли дже смый одренный из нс когд-нибудь сможет до конц постичь его точку зрения.

Вот вм хрктерный пример: он придумл себе рй и не допустил в него высшее из всех известных ему нслждений, экстз, который его племя (кк и нше) ценит более всего, - половой кт.

Словно погибвшему в жркой пустыне путнику его спситель предложил все то, о чем он мечтл в чсы стрдний, попросив сделть только одно ккое-нибудь исключение, - и путник откзлся от воды!

Рй человек подобен ему смому: стрнный, интересный, порзительный, нелепый. Прво же, в нем не ншлось мест ничему из того, что человек _действительно ценит_. Рй этот целиком и полностью состоит из рзвлечении, которые здесь, н Земле, человеку вовсе не нрвятся, - и тем не менее он убежден, что в рю они придутся ему по вкусу. Рзве это не любопытно? Рзве это не интересно? И не думйте, что я преувеличивю, - отнюдь нет. Я приведу вм фкты.

Большинство людей не любит петь, большинство людей не умеет петь, большинство людей не выдерживет чужого пения дольше двух чсов. Зметьте это.

Из сотни человек примерно только двое умеют игрть н кком-нибудь музыкльном инструменте, и в той же сотне не нберется и четверых, которые хотели бы этому нучиться. Зметьте ткже и это.

Многие люди молятся, но любят этим знимться очень немногие. Лишь единицы молятся долго, остльные стрются выбрть молитву покороче.

Длеко не все те, кто ходит в церковь, любят туд ходить.

Для сорок девяти человек из пятидесяти соблюдение Дня Субботнего унылейшя и скучнейшя обязнность.

Из тех, кто сидит в церкви в воскресенье, две трети устют еще до половины службы, остльные - прежде, чем он кончится.

Смый рдостный миг для всех них - когд священник воздевет руки для блгословения. По всей церкви проносится тихий шорох облегчения, и вы чувствуете, что он исполнен блгодрности.

Все нции смотрят сверху вниз н все остльные нции.

Все нции недолюбливют все остльные нции.

Все белые нции презирют все остльные нции любого оттенк кожи и угнетют их, когд только могут.

Белые не желют вступть в брк с "черномзыми" и вообще с ними соприксться.

Они не допускют их в свои школы и церкви.

Весь мир ненвидит евреев и терпит их, только когд они богты.

Я прошу вс хорошенько зметить все эти фкты {1}.

Длее. Все нормльные люди не любят шум.

Все люди, нормльные и ненормльные, любят рзнообрзие. Однообрзня жизнь им быстро приедется.

Кждый человек в меру доствшихся ему интеллектульных способностей постоянно упржняет свой ум, и эти упржнения соствляют весьм существенную, ценную и вжную чсть его жизни. Смый нерзвитый человек, кк и смый обрзовнный, облдет ккой-нибудь своей способностью и испытывет подлинное удовольствие, пускя ее в ход, докзывя ее и совершенствуя. Уличный мльчишк, превосходящий своего товрищ в игрх, извлекет из своего тлнт столько же рдости и тк же стртельно его рзвивет, кк скульптор, художник, музыкнт, мтемтик и все прочие. Никто из них не мог бы чувствовть себя счстливым, если бы н его тлнт был нложен зпрет.

Теперь вы знете все фкты. Вм известно, что нрвится людям, что им не нрвится. И вот человечество изобрело рй - по собственному рзумению, без всякой помощи со стороны. Тк попробуйте догдться, н что он похож. Бьюсь об зклд, не догдетесь и з две тысячи вечностей! Смый острый ум, известный вм или мне, не додумлся бы до этого и з пятьдесят миллионов вечностей. Погодите, сейчс я вм все рсскжу.

1. Во-первых, я нпомню вм тот порзительный фкт, с которого я нчл, именно - что человек, хотя он, подобно бессмертным, естественно, ствит соитие выше всех других рдостей, все же не допустил его в свой рй! Дже мысль о соитии возбуждет его. Когд ему предоствляется возможность осуществить его, он приходит в исступление и готов поствить н крту жизнь, репутцию, все - дже свой нелепый рй, - лишь бы использовть этот случй и достичь чудесной кульминции. С юности и до стрости все мужчины и все женщины ствят соитие выше всех других удовольствий, вместе взятых, и однко, кк я уже скзл, ему нет мест в их рю, его зменяет молитв!

Д, они ценят его чрезвычйно высоко, и все-тки, подобно всем другим их тк нзывемым "блженствм", оно чрезвычйно жлко. Дже в лучшем случе этот кт у них невообрзимо крток - с точки зрения бессмертного, я хочу скзть. И в повторении его человек огрничен нстолько, что... нет, бессмертным этого не понять. Мы, испытывющие это нслждение и его высший экстз без перерыв и остновки в течение столетий, никогд не сумеем по-нстоящему и с должным сочувствием постичь ужсющую нищету людей во всем, что ксется этого великолепного др, который, когд им влдеют тк, кк влдеем мы, делет все остльные удовольствия ничтожными и ничего не стоящими.

2. В человеческом рю _все поют!_ Человек, который н Земле не пел, тм поет; человек, который н Земле не умел петь, тм обретет эту способность. И это вселенское пение длится постоянно, непрерывно, не перемежясь ни минутой тишины. Оно продолжется весь день нпролет, и кждый день по двендцть чсов подряд. _И никто не уходит_, хотя н земле подобное место опустело бы уже через дв чс. И поют только пслмы. Д нет, всего один пслом. Слов всегд одни и те же, исчисляются они примерно десятком. В пслме этом нет и подобия ритм или хоть ккой-нибудь поэтичности: "Оснн, оснн, оснн, Господь Бог Своф, ур, ур, ур, вззз, бум!.. --!"

3. Одновременно все до единого игрют н рфх - все эти мириды! хотя н земле не ншлось бы и двдцти человек н тысячу, которые умели бы игрть н музыкльных инструментх или хотели бы этому нучиться.

Предствьте себе этот оглушющий ургн звуков - миллионы и миллионы голосов, вопящих одновременно, и миллионы и миллионы рф, отвечющих им скрежетом зубовным! Скжите мне: рзве это не ужсно, не отвртительно, не безобрзно?

И вспомните: все это проделывется, чтобы вознести хвлы, чтобы доствить удовольствие, польстить, вырзить свое обожние! Хотите знть, кто же по доброй воле готов терпеть ткое стрнное восхвление, достойное сумсшедшего дом? И кто не только терпит его, но и рдуется ему, нслждется им, требует его, _прикзывет_, чтобы хвл был именно ткой? Змрите.

Это - бог. Бог людского племени, хочу я скзть. Он восседет н Престоле, окруженный двдцтью четырьмя высшими сновникми, ткже другими придворными, взирет н бесконечные квдртные мили своих неистовствующих поклонников, и улыбется, и мурлычет, и довольно кивет н север, н восток, н юг - готов поручиться, что во всей вселенной никто еще не измыслил более нелепого и нивного зрелищ.

Нетрудно догдться, что изобреттель этого ря не придумл его смостоятельно, просто взял з обрзчик придворные церемонии ккой-нибудь крохотной монрхии, зтерявшейся н здворкх Восток.

Все нормльные белокожие люди терпеть не могут шум. И тем не менее они безмятежно приемлют подобный рй - не здумывясь, не рзмышляя, не исследуя вопрос, - и дже искренне хотят туд попсть! Блгочестивые седовлсые стрцы большую чсть своего времени посвящют мечтм о том счстливом дне, когд они оствят зботы земной жизни и вкусят блженств этого местечк. И в то же время легко зметить, нсколько оно для них нерельно и кк мло они н смом деле в него верят: недром они никк не готовятся к великой перемене - никто из них не упржняется н рфе и никогд не поет.

Кк вы уже видели, этот необычйный спекткль нужен для вознесения хвлы - хвлы, изливемой в пслме, хвлы, выржемой коленопреклонением. Он зменяет "церковь". А ведь здесь, н земле, люди не переносят больших доз церковной службы: чс с четвертью - вот их предел, д и то не чще рз в неделю. То есть, по воскресеньям. Один день из семи, и дже при тких условиях они ждут его без особого нетерпения. Итк, что же обещет им их рй? Церковную службу, которя длится вечно, и День Субботний, не имеющий конц! Им быстро приедется дже их здешний коротенький день субботний, нступющий лишь рз в неделю, и все же они жждут, чтобы он длился вечно; они грезят об этом, они говорят об этом, они _думют_, что они думют, что он сулит им блженство; с трогтельным простодушием они думют, что они думют, что они смогут быть счстливы в тком рю.

А все потому, что они вообще не умеют думть; они только думют, будто они думют. Н смом же деле думть они не способны; н десять тысяч человек не нберется и двух, у которых было бы чем думть. А что ксется их вообржения... - взгляните н их рй! Они приемлют его, они одобряют его, они восхищются им. Достточно и этого, чтобы вы получили полное предствление об их рзуме.

4. Изобреттель их ря ссыпет в него без рзбор все нции. И к тому же н основе полнейшего рвенств, не возвышя и не принижя ни одну из них: они должны быть "бртьями", всегд пребывть вместе, вместе молиться, вместе бренчть н рфх, вместе тянуть оснну - и белые, и чернокожие, и евреи, и все прочие: никких рзличий между ними не делется. Здесь, н земле, все нции ненвидят друг друг, и кждя из них ненвидит евреев. И все же любой блгочестивый человек обожет этот рй и лелеет мечту попсть в него. Совершенно искренне. И в святом восторге он думет, будто од думет, что, попв туд, он обнимет все земные племен и нчнет безостновочно прижимть их к своей груди!

Человек - нстоящее чудо! Хотел бы я знть, кто его выдумл.

5. Кждый человек н земле облдет своей долей рссудк, велик он или мл; и он гордится ею, кков бы он ни был. И сердце его переполняется гордостью, когд он слышит имен великих мыслителей своего племени, и он любит слушть о их дивных свершениях. Ибо он одной с ними крови, и, прослвив себя, они прослвили его. "Вот н что способен человеческий рзум!" - восклицет он и перечисляет мудрецов всех веков, вспоминя бессмертные книги, которые они подрили миру, чудес техники, которые они придумли, - весь тот блеск, который они придли нуке и искусству; перед ними он обнжет голову, кк перед монрхми, и искренне воздет им все почести, ккие только может изобрести его исполненное рдости сердце, тем смым вознося рзум ндо всем, что только есть в его мире, и признвя его единственным и верховным влдыкой! А после этого он стряпет рй, в котором не нйти и жлкого клочк рзум.

Стрнно, любопытно, непонятно? И все же дело обстоит именно тк, кк я рсскзл, хотя это и кжется невероятным. Этот искреннейший поклонник рзум, по зслугм ценящий его величественную роль здесь, н земле, сочинил религию и рй, которые не почитют рзум, не хвлят его, не ствят его ни в грош - короче говоря, дже не упоминют о его существовнии.

Вы, вероятно, уже убедились, что человеческий рй был змыслен и построен по совершенно определенному плну, зключющемуся в том, чтобы рй этот содержл до последней мелочи все, что отвртительно человеку, и не имел в себе ни единой вещи, ему приятной!

И чем глубже мы будем исследовть предмет, тем очевиднее будет стновиться этот удивительнейший фкт.

Итк, зпомните; в человеческом рю нет мест для рзум, нет для него никкой пищи. Он сгниет тм з один год - сгниет и протухнет. Сгниет, протухнет и обретет святость. И это хорошо, ибо только святой может вытерпеть рдости подобного приют для умлишенных.

ПИСЬМО ТРЕТЬЕ

Вы уже зметили, что существо, нзывемое человеком, - нстоящя диковинк. В прошлом он исповедовл (износил и выбросил) сотни всяческих религий; и теперь у него в нличии имеются сотни рзных религий, и он кждый год спускет со стпелей не меньше трех новеньких. Я мог бы знчительно увеличить эти цифры и все же не выйти з пределы фктов.

Одн из основных его религий зовется христинством. Ее крткий обзор, я думю, может вс зинтересовть. Он подробнейшим обрзом изложен в книге, содержщей дв миллион слов и именуемой "Ветхим и Новым Зветми". Есть у нее и другое нзвние - "Слово Божие".. Ибо христине полгют, что кждое слово в этой книге было продиктовно бегом - тем, о котором я вм уже рсскзывл.

Книг эт весьм интересн. В ней есть великолепные поэтические мест; и несколько неглупых бсен; и несколько кроввых исторических хроник; и несколько полезных нрвоучений; и множество непристойностей; и невероятное количество лжи.

Эт библия соствлен в основном из обрывков других, более древних библий, которые отжили свой век и рссыплись в прх. Естественно, что он лишен ккой бы то ни было оригинльности. Три-четыре вжнейших и порзительных события, которые в ней описны, упоминлись ив предшествующих библиях; все лучшие ее првил и предписния ткже зимствовны из них; в ней появляются только две новые вещи: во-первых, д, во-вторых, тот своеобрзный рй, о котором я вм уже говорил.

Кк же нм быть? Если мы поверим, кк верят они, что об эти чудовищных мест придумл бог, то тем смым незслуженно его обидим; если же мы решим, что эти люди сми их придумли, то незслуженно обидим их. Неприятня дилемм, что и говорить, - ведь ни т, ни другя сторон _нм-то_ никкого зл не причинили.

Чтобы рзом покончить с этим, двйте сделем выбор, примем точку зрения людей и взвлим весь этот мло приятный груз н их бог - и рй, и д, и библию, и все прочее. Быть может, это неспрведливо, быть может, это нечестно, но если вспомнить их рй, вспомнить, с кким тщнием его нполняли всем тем, что человеку отвртительно, то просто невозможно поверить, будто его придумли сми люди. А когд я рсскжу вм про д, эт идея покжется вм еще более невероятной и вы, безусловно, воскликнете: нет, человек не мог приготовить подобного мест для себя или для кого-нибудь другого. Этого просто не может быть.

Их простодушня библия повествует о сотворении мир. Сотворении чего? Вселенной? Вот именно - вселенной. И з шесть дней!

Это сделл бог. Слов "вселення" он не употреблял - оно появилось совсем недвно. Он знимлся только Землей. Он изготовлял ее пять дней, зтем... А зтем всего з один день сотворил двдцть миллионов солнц и восемьдесят миллионов плнет!

А зчем они ему пондобились? Чтобы снбдить светом этот игрушечный мирок. Его нмерения дльше не шли. Из двдцти миллионов одно (смое мленькое) должно было освещть этот ^шрик днем, остльные - помогть одной из бесчисленных лун вселенной умерять мрк его ночей.

Несомненно, он лелеял убеждение, будто мириды мерцющих звезд усеют его новехонькие небес, едв впервые зктится его солнце; однко смя первя звезд зжглсь н этом черном своде лишь через три с половиной год после звершения внушительных трудов той достопмятной недели {2}. Только тогд появилсь первя звездочк и змигл тм одн-одинешеньк. Еще через три год появилсь вторя. Они мигли вдвоем более четырех лет, прежде чем к ним присоединилсь третья. По истечении первого столетия н широких просторх этих угрюмых небес едв ли можно было нсчитть хотя бы двдцть пять звезд. В конце тысячелетия их стло больше, но не нстолько, чтобы об этом стоило рзговривть. По истечении миллион лет лишь половин нынешнего небесного убор был видим хотя бы в телескоп, и пондобился еще миллион лет, чтобы вторя половин последовл примеру первой. Поскольку в те времен телескопов еще не было, появление этих, светил остлось незмеченным.

Вот уже трист лет, кк строномы-христине знют, что их божество не сотворило звезды з эти примечтельные шесть дней, но строном-христинин предпочитет об этом помлкивть. Тк же, кк и христинские священники.

В своей книге бог не скупится н хвлу своим трудм и подбирет для этого смые пышные слов, ккие только ему известны, докзывя тем смым, что он - и вполне обосновнно - преклоняется перед крупными величинми; и все же он изготовил миллионы колоссльных солнц, дбы они освещли микроскопический шрик, вместо того, чтобы поствить крохотное солнце этого шрик н службу им. В своей книге он упоминет Арктур - вы его, нверное, помните, мы кк-то тм побывли. И он - всего лишь ночня лмпдк для этой Земли! Этот гигнтский шр, в пятьдесят тысяч рз превосходящий по величине ее солнце, которое рядом с ним то же, что тыкв рядом с собором!

Однко в воскресных школх детей по-прежнему учт, что Арктур был сотворен с единственной целью способствовть освещению Земли; и ребенок, вырстя, продолжет верить в это дже тогд, когд обнруживет, что по зкону вероятности дело вряд ли могло обстоять тк.

Эт книг и ее служители утверждют, что возрст Земли всего шесть тысяч лет. Лишь в последнем столетии пытливым умм ученых удлось устновить, что он приближется к ст миллионм лет. .

З эти Шесть Дней бог сотворил человек и остльных животных.

Он сотворил мужчину и женщину и поселил их в крсивом сду вместе с прочими тврями. Они все жили тм в мире и соглсии, довольные и счстливые, нслждясь вечной юностью, но потом случилсь бед. Бог предупредил мужчину и женщину, что им нельзя есть плодов некоего дерев. И, кк ни стрнно, прибвил, что, поев его, они непременно умрут. Я говорю "кк ни стрнно" потому, что они никогд еще не видели смерти и, рзумеется, не могли понять, о чем он говорит. И ни он, и никкой другой бог не сумел бы рстолковть этим невежественным детям, о чем идет речь, не приведя нглядного пример. Это слово смо по себе было им тк же непонятно, кк новорожденному млденцу.

Вскоре ккой-то змей явился побеседовть с ними чстным обрзом, и он пришел н ногх, ибо тков был обычй у змей в те дни. Змей скзл, что зпретный плод зполнит их пустые головы зннием. Тогд они съели этот плод, что было вполне естественно, ибо человек сотворен любознтельным, священник, подобно богу, которому он подржет и которого предствляет н земле, с смого нчл взял н себя миссию _мешть_ ему узнвть что-нибудь полезное.

Адм и Ев вкусили зпретный плод, и тут же их смутный мозг был озрен ярким светом. Они обрели знние. Ккое знние? Знние, из которого они могли извлечь пользу? Вовсе нет - они просто узнли, что есть вещь, именуемя добром, и есть вещь, именуемя злом, кроме того, нучились творить зло. Прежде они этого не умели. Поэтому все их поступки до той минуты, были чистыми, невинными, безгрешными.

Но теперь они нучились творить зло - и стрдть от этого; теперь они обрели то, что Церковь зовет ценнейшим сокровищем, - они обрели Нрвственное чувство, которое отделяет человек от зверя и ствит его выше зверя. А не ниже зверя, кк полглось бы, ибо человек в своих помыслх грязен и грешен, зверь - чист и безгрешен. Другими словми, зведомо испорченные чсы ценятся выше тех, которые не могут испортиться.

Церковь по-прежнему считет Нрвственное чувство высшим достоинством человек, хотя он отлично знет, что бог был об этом чувстве смого скверного мнения и с обычной неуклюжестью пытлся помешть своим счстливым детям в рйском сду обрести его.

Итк, Адм и Ев узнли теперь, что ткое зло и кк его творить. Они узнли, кк совершть всевозможные нехорошие поступки и в том числе смый глвный из них - тот, который, собственно говоря, бог и имел в виду. Речь идет об искусстве и тйне полового общения. Им это открытие покзлось великолепным, и они, переств бесцельно штться по сду, со всем жром предлись новому знятию - бедняжки ведь были тк юны и непосредственны!

В смый рзгр ткого счстливого времяпрепровождения они услышли, что бог ходит по сду среди кустов, совершя свой обычный дневной моцион, и стршно перепуглись. А почему? А потому, что были нги. Прежде они этого не знли. Им было все рвно, точно тк же, кк и богу.

В тот достопмятный миг родилсь безнрвственность, и некоторые, люди с тех пор ценят ее превыше всего, хотя не могли бы объяснить почему.

Адм и Ев явились в мир нгими и не знющими стыд - нгими и чистыми душой; и тк же приходили и приходят в мир все их потомки. Приходят нгими, не знющими стыд, чистыми душой. Приходят нрвственными. Безнрвственность и грязные мысли им приходится приобретть со стороны - это единственный способ. Первый долг мтери-христинки - внушть своему ребенку грязные мысли, и он никогд не пренебрегет этим долгом. Ее сыночек вырстет, стновится миссионером и отпрвляется к простодушным дикрям или к цивилизовнным японцм внушть им грязные мысли. Тут и они стновятся безнрвственными, нчинют прятть свои тел под одеждой и перестют купться вместе нгишом.

Условность, непрвомерно именуемя нрвственностью, не имеет единых норм и не может их иметь, тк кк он противоречит природе и рзуму и предствляет собой выдумку, подчиняющуюся любой прихоти, любому нездоровому кпризу. Тк, нпример, в Индии блговоспитння дм прячет лицо и грудь, ноги от смых бедер оствляет обнженными, блговоспитння европейскя дм прячет ноги и обнжет лицо и грудь. В крях, нселенных простодушными дикрями, блговоспитння европейскя дм скоро привыкет к полной нготе взрослых туземцев, и он уже не оскорбляет ее чувств. В восемндцтом веке фрнцузский грф и грфиня люди весьм светские и не состоявшие ни в родстве, ни в брке, очутившись после корблекрушения н необитемом острове в одних рубшкх, скоро лишились и этой одежды. И стыдились своей нготы - целую неделю. А потом он перестл их тревожить, и они збыли о ней.

Вы ведь ни рзу не видели одетого человек - ну, вы мло что потеряли.

Вернемся к удивительным сведениям, содержщимся в библии. Вы, естественно, предположите, что бог не привел свою угрозу в исполнение и что неповиновение Адм и Евы остлось безнкзнным, поскольку не они себя создли, не они создли свой хрктер, желния и слбости, поэтому, собственно, от них нельзя было требовть невозможного и они не должны были отвечть з свои поступки. Вы изумитесь, узнв, что угроз все-тки был приведен в исполнение. Адм и Ев были нкзны, и это злодеяние и по сей день нходит горячих зщитников. Смертный приговор был приведен в исполнение.

Кк вы, несомненно, зметили, единственный виновник проступк этой бедной прочки избежл нкзния и более того - стл плчом безвинных.

Н ншей с вми родине мы, конечно, можем высмеивть подобного род морль, но смеяться нд ней здесь было бы бессердечно. Многие из этих людей нделены способностью рссуждть, но когд дело ксется религии, никто этой способностью не пользуется.

Лучшие умы скжут вм, что человек, зчвший ребенк, морльно обязн нежно зботиться о нем, зщищть его от бед, оберегть от болезней, одевть его, кормить, терпеливо сносить его кпризы, нкзывть с добротой и только рди его собственной пользы; и никогд, ни при кких обстоятельствх он не имеет прв подвергть его бессмысленным мучениям. Денно и нощно бог поступет со своими земными детьми кк рз ноборот, и те же смые лучшие умы горячо опрвдывют эти преступления, зщищют их, извиняют и в негодовнии вообще откзывются считть их преступлениями, поскольку их совершет "Он". Нш с вми родин - очень интересня стрн, но в ней не нйти ничего хотя бы вполовину столь интересного, кк человеческий рзум.

Ну тк вот, бог изгнл Адм и Еву из рйского сд, со временем и вообще их прикончил. И все з то, что они не подчинились прикзнию, которого он не имел прв отдвть. Но, кк вы убедитесь в дльнейшем, н этом он не остновился. У него есть один морльный кодекс для себя и совсем другой - для его детей. Он требует от своих детей, чтобы они обходились спрведливо - и кротко! - с преступникми и прощли их до семижды семидесяти рз, но см он ни с кем не обходится спрведливо или кротко, и он не простил легкомысленной и невежественной юной прочке дже первый ее проступок и не скзл: "Ну, хорошо, попробую дть вм возможность испрвиться".

Кк рз ноборот! Он решил нкзывть дже всех потомков Адм и Евы во все век до скончния времен з пустяковый проступок, совершенный другими здолго до их появления н свет. Он и до сих пор нкзывет их. По-отечески кротко? О нет, со зверской жестокостью.

Вы решите, рзумеется, что подобное существо не зслуживет особых похвл. Не обольщйтесь: тут его нзывют Всеспрведливейшим, Всепрведнейшим, Всеблгим, Всемилосерднейшим, Всепрощющим, Всемилостивейшим, Вселюбящим, Источником всех нрвственных зконов. Эти двусмысленные комплименты произносятся ежедневно по всему здешнему миру. Но люди не змечют их двусмысленности. Они возносят эту хвлу вполне искренне, без единой улыбки.

ПИСЬМО ЧЕТВЕРТОЕ

И вот Первя Прочк удлилсь из рйского сд, унося с собой проклятие - вечное проклятие. Они лишились всех рдостей, которые знли до "Грехопдения", но тем не менее они были богты, ибо взмен приобрели ту, которя стоил всех остльных. Они познли Высшее Искусство.

Они усердно им знимлись и были счстливы. Бог повелел, чтобы они им знимлись. Н этот рз они послушлись божьего веления. И хорошо, что зпрет был снят, ибо они все рвно стли бы знимться этим искусством, дже если бы его зпрещли тысячи богов.

Результты не зствили себя ждть. Их звли Кин и Авель. А у них были сестры, и они знли, кк поступить с этими сестрми. Это привело к новым результтм: Кин и Авель родили нескольких племянников и племянниц. Те в свою очередь родили нескольких двоюродных племянников. Длее считться родством стло очень непросто и попытк внести ясность в этот вопрос успехом не увенчлсь.

Приятные труды по зсолению земли продолжлись из век в век и с большой производительностью, ибо в те счстливые дни лиц обоего пол были еще способны к Высшему Искусству дже в тком возрсте, когд им по всем првилм полглось бы уже лет восемьсот кк тлеть в могиле. Слбый пол, нежный пол, прелестный пол в, те времен, несомненно, достиг своего нивысшего рсцвет, тк кк н него льстились дже боги. Нстоящие боги. Они сходили с небес и ниприятнейшим обрзом проводили время с этими пылкими юными цветочкми. Об этом повествует библия.

С помощью этих зезжих инострнцев нселение земли все возрстло и возрстло, пок не достигло нескольких миллионов. Но бог рзочровлся в людях. Ему не нрвилсь их морль, которя в некоторых отношениях действительно был не лучше его собственной. И вообще предствлял нелестно точную копию его морли. Это были очень дурные люди, и, не зня; кк их испрвить, бог мудро решил уничтожить их; Тков единствення истинно просвещення и достойня мысль, которую приписывется ему его библией, и он могл бы нвеки упрочить его репутцию, если бы только он был способен воплотить ее в жизнь. Но н него никогд нельзя было положиться - хотя см он, рзумеется, реклмировл обртное, - и его; блгих нмерений хвтило нендолго. Он гордился человеком; человек был лучшим его изобретением, человек был первым его любимцем (если, конечно, не считть мухи), и он не мог рсстться с ним рз и нвсегд; и вот в конце концов он решил спсти один обрзчик, остльных утопить.

В этом он весь. Он сотворил всех этих негодяев и он один нес ответственность з их поведение. Никто из них в отдельности не зслуживл кзни, хотя уничтожить их всех, несомненно, стоило, тем более, что сотворение их уже было неслыхнным преступлением, позволить им рзмножться и длее знчило бы только усугублять это преступление. Но делть при этом исключение для любимчиков было и нечестно и неспрведливо - утопить следовло всех до единого или вообще никого. Однко он, рзумеется, н это пойти не пожелл; ему непременно пондобилось оствить полдюжины н рзвод. Он не был способен предвидеть, что новое человечество тоже стнет дрянью, ибо Всевидящим он бывет только в собственных реклмх.

Он выбрл для спсения Ноя и его семью и подготовил истребление всех остльных людей. Он спроектировл ковчег, Ной его построил. Ни бог, ни Ной ковчегов прежде не строили и ничего в ковчегх не смыслили, тк что можно было ожидть чего-нибудь выдющегося. И ожидния эти обмнуты не были. Ной был земледельцем, и хотя он знл, зчем нужен этот ковчег, все же не мог судить, отвечют ли нмеченные рзмеры всем предъявляемым требовниям (они, конечно, не отвечли), и предпочел с советми не совться. Бог не зметил, что ковчег мловт, и продолжл проектировть его н вось, не произведя необходимых измерений. В конце концов судно получилось слишком тесным, и мир по сей день стрдет из-з того, что оно не могло вместить все необходимое.

Ной построил ковчег. Он стрлся построить его кк можно лучше, но не избежл многих весьм вжных упущений. Ковчег не имел ни руля, ни прусов, ни компс, ни помп, ни морских крт, ни лотлиней, ни якорей, ни судового журнл, ни освещения, ни системы вентиляции; что же ксется грузовых трюмов - ведь это было смое глвное, - то чем меньше будет о них скзно, тем лучше. Ковчегу предстояло носиться по морю одинндцть месяцев, и, следовтельно, нужно было зпсти ткое количество пресной воды, которое зполнило бы дв тких ковчег, однко о дополнительном ковчеге никто не позботился. Збортную воду использовть было нельзя: ведь он-нполовину должн был состоять из морской воды, ткую смесь не могут пить ни люди, ни сухопутные животные.

Ибо спсению подлежл не только обрзчик человек, но и коммерческие обрзчики других животных. Дело в том, что, когд Адм съел яблоко в рйском сду и нучился плодиться и рзмножться, другие животные ткже постигли это искусство - нблюдя з Адмом. Они поступили очень умно, очень предусмотрительно: ибо тким обрзом они извлекли из яблок все, что в нем было полезного, не попробовв его и поэтому не зрзившись губительным Нрвственным чувством, прродителем всей и всяческой безнрвственности.

ПИСЬМО ПЯТОЕ

Ной нчл собирть животных. Он должен был зполучить по одной пре всех и всяческих земных тврей, которые ходили, ползли, плвли или летли. О том, ккой срок пондобился н их собирние и в ккую копеечку оно влетело, мы можем только догдывться, тк кк эти подробности нигде зфиксировны не были. Когд Симмх готовился приобщить своего юного сын к светской жизни имперторского Рим, он послл своих слуг в Азию, в Африку и во всякие другие мест собирть тм диких животных для цирковых предствлений. Чтобы нкопить этих животных и доствить их в Рим, его слугм пондобилось три год. А ведь, кк вы понимете, речь шл только о четвероногих и ллигторх - они не везли ни птиц, ни змей, ни лягушек, ни червей, ни вшей, ни крыс, ни блох, ни клещей, ни гусениц, ни пуков, ни мух, ни москитов, - ничего, кроме смых простых и незтейливых четвероногих и ллигторов, д и четвероногих-то лишь тких, которые могли бы дрться н рене. И все же, чтобы собрть дже их, потребовлось, кк я уже говорил, три год, рсходы н покупку и перевозку животных и жловнье слугм соствили четыре миллион пятьсот тысяч доллров.

Сколько же тм было животных? Неизвестно. Во всяком случе, меньше пяти тысяч, ибо пять тысяч - это смое большое число животных, когд-либо свезенных в Рим для устройств зрелищ, и коллекцию эту собрл Тит, не Симмх. Но об эти зверинц - просто детские игрушки по срвнению с тем, который должен был устроить Ной. Ему предстояло собрть 146 000 рзновидностей птиц, зверей и пресноводных тврей, нсекомых дв миллион с лишком.

Тысячи видов этих существ изловить не тк-то просто, и, если бы Ной не сдлся и не мхнул н все это дело рукой, он и до сих пор потел бы нд ним, кк говорится в Книге Левит. Но я вовсе не хочу скзть, что он бросил свое предприятие. Отнюдь нет. Просто он нловил столько тврей, сколько поместилось в ковчеге, потом перестл их ловить.

Если бы он с смого нчл предствлял себе рзмх предстоящего дел, он понял бы, что ему не обойтись без целой флотилии ковчегов. Но он не знл, сколько видов всяких тврей существует н земле. Не знл этого и его шеф. Поэтому он не збрл в ковчег ни кенгуру, ни опоссум, ни ядозуб, ни утконос и остлся еще без множеств других необходимейших дров, припсенных любящим богом для людей, потом збытых им, тк кк они двным-двно збрлись п противоположную сторону мир, которой он никогд не видел и о которой не имел ни млейшего предствления. Тк что все они чуть было не утонули.

Их спсл простя случйность. Воды было мло, и н ту сторону он но зтекл. Ее хвтило только-только, чтобы зтопить крошечный уголок земного шр - вся остльня его поверхность в те времен был неизвестн и считлсь несуществующей.

Однко в один из последних дней произошло событие, после которого Ной решил огрничиться собрнными видми, блго их уже вполне хвтло для прктических целей, остльным просто позволить стть ископемыми. Этой последней соломинкой послужило появление незнкомц, принесшего стршные вести. Он сообщил, что рзбил свой лгерь среди кких-то гор и долин милях в шестистх отсюд и стл свидетелем удивительнейшего зрелищ: он стоял н обрыве нд широкой долиной и в дльнем ее конце вдруг увидел темное море ндвигющихся незнкомых тврей. Вскоре они прошли у его ног, толкясь, дерясь, вствя н дыбы, вопя, фыркя, отвртительные огромные мссы колышщейся плоти. Ленивцы величиной со слон, лягушки с целую корову, мегтерий со своим гремом - чудовищные громдины, ящеры, ящеры, ящеры, отряд з отрядом, семейство з семейством, вид з видом, по сто футов в длину, по тридцть в высоту и вдвое того злее; один из них ни с того ни с сего тк стукнул хвостом безобидного бык-симментл, что тот взлетел н трист футов вверх, с тяжелым вздохом упл к ногм рсскзчик и тут же скончлся. Незнкомец скзл, что эти великны прослышли про ковчег и идут сюд. Идут спсться от потоп. И не прми идут, всем племенем; они не слышли, продолжл он, что пссжиры допускются только по пре кждого вид, д и в любом случе не стли бы считться с првилми и устновлениями либо их возьмут в ковчег, либо они поговорят с кпитном по-свойски. Рсскзчик добвил, что ковчег не вместит и половины их; кроме того, они идут голодные и съедят все зпсы, включя зверинец и семью Ноя вместе с ним смим.

Библейское повествовние утило все эти фкты. Тм вы не нйдете ни одного нмек н них. Дело попросту змяли. Не упомянуты дже имен этих колоссов. Тким обрзом, вы можете убедиться, что люди, по недобросовестности не выполнив кких-либо условий договор, отлично умеют умлчивть об этом дже в библиях. А ведь эти могучие тври были бы необычйно полезны человеку в нстоящее время, когд перевозк грузов обходится тк дорого, трнспорт тк не хвтет. Но они утеряны для него безвозвртно. Утеряны - и по вине Ноя. Они все утонули - и некоторые уже восемь миллионов лет нзд.

Ну тк вот, когд незнкомец рсскзл все это, Ной понял, что ему лучше исчезнуть до появления чудовищ. И он отплыл бы немедленно, но обойщики и мебельщики, готовившие гостиную для мухи, еще не нложили последние звершющие штрихи, и он потерял н это сутки. Еще сутки были потеряны н посдку мух - их нбрлось шестьдесят восемь миллирдов, причем бог опслся, что их все-тки окжется недостточно. И еще сутки были потеряны н погрузку сорок тонн отборного мусор для кормления этих мух.

Только тогд Ной нконец отплыл - и очень своевременно, ибо ковчег еще не скрылся из виду, кк н берег явились чудовищ, и их вопли и стенния слились с воплями и стенниями бесчисленных отцов, мтерей и перепугнных ребятишек - всех тех, кто под проливным дождем цеплялся з склы, уже омывемые волнми, и молил о помощи Всепрведнейшего, Всепрощющего и Всемилосерднейшего Создтеля, который не откликнулся ни н одну молитву с тех смых пор, когд эти склы чстиц з чстицей склдывлись из песк, и не откликнется, пок тысячелетия будут вновь преврщть их в песок.

ПИСЬМО ШЕСТОЕ

Н третий день около полудня выяснилось, что одну из мух збыли н берегу. Обртное плвние окзлось долгим и трудным из-з отсутствия крт и компс, ткже из-з изменения береговой линии, которя стл совершенно неузнвемой, поскольку непрерывно поднимющяся вод зтопил привычные ориентиры в низинх и придл вершинм холмов незнкомый вид. Однко после шестндцти дней неустнных розысков мух нконец был нйден и принят н борт под звуки хвлебного и блгодрственного пслм, причем семейство Ноя стояло обнжив головы в знк увжения к ее божественному происхождению. Он устл и измучилсь, ткже сильно вымокл, но в остльном ее состояние было вполне удовлетворительно. Люди целыми семьями гибли от голод н голых горных кряжх, но мух в отличие от них не голодл, тк кк могл вволю пировть н бесчисленных гниющих трупх. Тк рук провидения спсл священную птичку.

Рук провидения. Вот-вот. Ибо мух был збыт н берегу вовсе не случйно. Нет, в этом можно узреть перст провидения. Случйностей вообще не бывет. Все, что происходит, происходит с ккой-нибудь целью. Кждое событие предопределено от нчл времен, кждое событие предусмотрено зрнее. Еще н зре творения Господь предвидел, что Ной, охвченный пникой при мысли о приближении гигнтских птентовнных ископемых, преждевременно выйдет в море, не облгодетельствовнный некоей бесценной болезнью. Все остльные болезни будут при нем, чтобы впоследствии их можно было рспределять между новыми людскими племенми по мере их появления н свет, но он окжется лишенным одной из лучших - тиф, недуг, который при блгоприятных обстоятельствх может исклечить пциент, не убив его, тк что он опрвится и проживет еще долго, превртившись в слепоглухонемого рсслбленного полуидиот. Домшняя мух - глвный рзносчик тиф, и он одн стоит всех остльных сеятелей этой моровой язвы. И вот по изнчльному предопределению эт мух отстл от ковчег для того, чтобы нйти тифозный труп, всость зрзу, нскрести н лпки побольше микробов, потом передть их во вновь нселяемый мир для дльнейших неустнных трудов. Блгодря этой мухе в прошедшие с тех пор век миллирды людей томились н одре болезни, миллирды клек тоскливо влчили остток своей жизни и миллирды клдбищ нполнялись мертвецми.

Хрктер библейского бог нстолько противоречив, что в нем нелегко рзобрться; ветреное непостоянство и железное упрямство; бстрктные слщво-умильные слов и конкретные дьявольские поступки; редкие добрые порывы, искупемые непреходящей злобой.

Однко, поломв кк следует голову, вы все-тки нходите ключ к его хрктеру и в конце концов отчсти его постигете. Он с удивительно нивной и збвной откровенностью ребенк см дет вм этот ключ. Это звисть!

Я думю, вы ошеломлены. Из моих предыдущих писем вм известно, что люди считют звисть дурным кчеством - признком мелких душонок, свойством всех мелких душонок, которого тем не менее стыдятся дже смые мелкие из них, оскорбляясь, когд их в этом обвиняют, лживо нзывя ткое обвинение поклепом.

Звисть. Не збудьте этого, помните это. В этом ключ. С его помощью вы в дльнейшем сможете хотя бы в ккой-то мере понять бог, без него же понять его невозможно. Кк я уже скзл, он см открыто протягивет всем этот рзоблчющий его ключ. Он простодушно, прямо и без млейшего смущения зявляет: "Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель" - другими словми, "Бог-звистник".

Вы соглситесь, что это - только один из способов скзть: "Я Господь, Бог твой - мелкя душ, мелочной Бог, обижющийся из-з всяких пустяков".

В этих словх кроется предостережение: ему был невыносим мысль, что ккому-нибудь другому богу может достться хотя бы чстиц комплиментов, которыми по воскресеньям осыпет его нелепое крохотное людское племя, - он ими ни с кем делиться не желет. Он их ценит. Для него они - истинное богтство, кк жестяные деньги для зулус.

Но погодите, я не совсем спрведлив к нему; я неверно толкую его слов; предубеждение зствило меня уклониться от истины. Он ведь не скзл, что нмерен оствить себе все восхвления; он вовсе не откзывлся делиться ими с другими богми; он скзл только: "Д не будет у тебя других богов _перед_ лицом Моим".

Это совсем другое дело и, должен признть, выствляет его в горздо более выгодном свете. Богов было великое множество, лес, кк говорится, ими кишели, он потребовл лишь, чтобы его ствили н один уровень с другими - не выше, только не ниже. Он охотно соглшлся, чтобы другие боги оплодотворяли земных дев, - но только н тех же условиях, кких мог бы потребовть он см. Он хотел, чтобы его считли рвным им. Н этом он нстивл ясно и недвусмысленно; он не желл только, чтобы другие боги зслоняли его лицо. Пусть идут в одной с ним шеренге, но только не впереди процессии, и см он тоже не претендует н первое место в ней.

Вы думете, он тк и придерживлся этой спрведливой и делющей ему честь точки зрения? Нет. От скверного решения он мог не отступть хоть целую вечность, но хорошее збывл и до истечения месяц. Вскоре он откзлся от своих слов и хлднокровно объявил себя единственным богом во всей вселенной.

Кк я уже говорил, всему причиной ревнивя звисть: это чувство игрет глвную роль н протяжении всей его истории. Оно - основ основ его духовного склд, оно - креугольный кмень его хрктер. Любя мелочь выводит его из себя, лишет ясности мысли, стоит ей хоть чуть-чуть здеть его ревнивую звисть. Последняя без промх восплменяется при млейшем подозрении, что кто-то собирется покуситься н монополию его божественности. Стрх, что Адм и Ев, вкусив от плод Древ Познния, стнут "кк боги", тк рзбередил его ревнивую звисть, что у него помутилось в голове и он уже не мог обойтись с несчстными спрведливо или милосердно и продолжл жестоко и преступно вымещть свой гнев дже н их безвинном потомстве.

И по сей день его рссудок еще не опрвился от этого потрясения; с тех пор им неизменно влдеет мния мщения, и он истощил всю свою природную изобреттельность, придумывя всяческие стрдния, беды, унижения и печли, чтобы с их помощью отрвлять крткие годы жизни потомков Адм. Вспомните, кких только болезней он для них не нпридумывл! Им несть числ; ни один учебник не в состоянии дть их полный список. И кждя из этих болезней - ловушк, подстерегющя невинную жертву.

Человек - это мехнизм. Смодействующий мехнизм. Он состоит из тысяч сложных и хрупких детлей, которые безупречно и в полной грмонии друг с другом выполняют свои функции соглсно особым зконм, нд которыми см человек не имеет ни влсти, ни контроля. И для кждой из тысяч этих детлей Творец придумл врг, возложив н него обязнность мешть ей, портить ее, не двть ей рботть, ломть ее, томить болью, всячески вредить ей и, нконец, полностью уничтожть. И Творец не пропустил ни одной из них.

С колыбели и до могилы эти врги неутомимо преследуют человек; они не знют отдых ни днем, ни ночью. Это целя рмия; регулярня рмия; осждющя рмия; штурмующя рмия; рмия бдительня, воинствення, беспощдня; рмия, сржющяся непрерывно, не соглшющяся ни н ккое перемирие.

Он передвигется взводми, ротми, бтльонми, полкми, бригдми, дивизиями, корпусми, иногд он обрушивет н человечество все свои силы рзом. Это "Великя Армия" Творц, и он - ее глвнокомндующий. Нд ней, брося вызов солнцу, колышутся ее рзвернутые знмен с девизми "Ктстроф", "Болезни" и тк длее.

Болезни! Вот ее глвный боевой отряд, никогд не отступющий, сметющий все н своем пути. Он нпдет н млденц, едв тот успевет родиться; и один недуг не успевет сменяться другим: коклюш, корь, свинк, рсстройство желудк, прорезывние зубов, скрлтин и другие специльно детские зболевния. Отряд этот преследует ребенк, пок тот не стновится юношей, для которого уже припсены новые зболевния. Он преследует юношу, пок тот не достигет зрелости, потом стрости, и нконец сводит его в могилу.

Теперь, рсполгя всеми этими фктми, попробуйте догдться, кким лсковым именем человек чще всего нзывет столь свирепого глвнокомндующего? Я помогу вм, но только, чур, не смеяться: "Отец нш небесный"!

Пути человеческой логики чрезвычйно знимтельны. Христинин исходит из следующей ясной, вполне определенной и недвусмысленной посылки: _бог всеведущ и всемогущ_.

Если тк, то он знет зрнее все, что должно произойти, и все случется лишь с его соизволения и по его воле.

Это достточно ясно, не тк ли? И ткя предпосылк возлгет н Творц ответственность з все, что происходит в мире, не првд ли?

Христинин признет это фрзой, днной курсивом. Признет с большим чувством, с восторгом.

Зтем, возложив тким обрзом н Творц ответственность з все перечисленные выше стрдния, болезни и несчстья, которые он мог бы предотвртить, умниц-христинин ничтоже сумняшеся нзывет его "отцом ншим"!

Дело обстоит именно тк, кк я вм рсскзывю. Человек нделяет Творц всеми свойствми, из которых слгется дьявол, зтем приходит к зключению, что дьявол и отец - это одно и то же! Но при всем том он будет отрицть, что злобный сумсшедший и директор воскресной школы - по сути своей одно и то же. Ну, что вы скжете о человеческом рссудке? То есть в том случе, если тковой, по-вшему, вообще существует.

ПИСЬМО СЕДЬМОЕ

Ной и его семейство спслись - хотя нсколько это было для них хорошо, вопрос другой. Я сделл эту оговорку потому, что не ншлось еще умного шестидесятилетнего человек, который соглсился бы зново прожить свою жизнь. Или чью-нибудь чужую. Ной и его семейство спслись, это првд, во чувствовли они себя прескверно, тк кк были нбиты микробми. Нбиты до смые брови; рздобрели от них; рздулись от них, кк воздушные шры. Это было крйне неприятное состояние, но что поделешь - ведь необходимо было спсти достточное количество микробов, чтобы обеспечить все будущее человечество смертоносными болезнями, н борту ковчег нходилось только восемь лиц, которые могли служить им пристнищем. Микробы были ниболее ценным грузом ковчег, о котором Творец больше всего тревожился и который он просто обожл. Он требовл, чтобы их кормили кк можно питтельнее и устроили со всеми удобствми. Микробы тиф, микробы холеры, микробы бешенств, микробы столбняк, микробы чхотки, микробы черной чумы и еще сотни подобных же ристокртов, возлюбленных творений бог, золотых глштев его любви к человеку, блгословенных дров нежного отц своим детям, - всех их ндо было окружить роскошью и потчевть изыскннейшими яствми. Их поселили в ниудобнейших покоях, ккие только удлось отыскть во внутренностях Ноя в его семейств: в легких, в сердце, в мозгу, в почкх, Б крови, в кишкх. Смым фешенебельным курортом считлись кишки. Особенно толстые. Тм микробы собирлись бесчисленными миридми и трудились, и кормились, и резвились, и пели хвлебные и блгодрственные пслмы; в тихую ночь можно было рсслышть легкие отголоски их песнопений. Толстые кишки, попросту говоря, были их рем. Они битком их нбили, тк что кишки эти стли твердыми, кк колен гзовой трубы. Микробы этим гордились. В глвном своем пслме они упоминют об этом с большим удовлетворением.

Гряди, зпор, н рдость нм!

Блженству нет конц!

Пусть человечьи все кишки

Восслвят днесь Творц!

Неудобств ковчег были многочисленны и рзнообрзны. Ною и его семейным приходилось жить в смой гуще всяческого зверья, дышть его вонью, глохнуть от круглосуточного рев и визг, не говоря уж о добвочных неудобствх для дм, которые не могли головы повернуть, чтобы не увидеть, кк тысячи рзных тврей плодятся и рзмножются. А мухи! Они тучми носились повсюду и не двли покоя Ною и его семейным весь день нпролет. Утром они просыплись из всех животных смыми первыми, ночью отходили н покой последними. Но их нельзя было убивть, их нельзя было клечить, ибо они были священны, их происхождение было божественным и они были первыми любимцми Творц, сокровищем его сердц.

Со временем остльным тврям предстояло высживться из ковчег то тут, то тм - рссеяться по лику земли: тигров ждл Индия, львов и слонов - пустующие пустыни и глухие чщи джунглей; птиц - безгрничные воздушные просторы; нсекомых - т или иня облсть в звисимости от их вкусов и потребностей. Но мух? У нее нет нционльности; все стрны мир ей - дом родной, весь земной шр - ее влдения, все живые тври ее добыч, и для всех них он - бич и плч.

А для человек он - божественный посол, полномочный министр, личный предствитель Творц. Он жужжит нд колыбелью млденц, ползет по его слипшимся векм, жлит его, досждет ему, лишет его сн, его устлую мть - последних сил, которые т тртит н долгие бдения, тщетно стрясь зщитить свое дитя от преследовний этой кзни египетской. Он изводит больного дом, в лзрете, дже н смертном одре. Он не дет человеку покоя во время еды, предврительно попсясь н людях, стрдющих ккой-нибудь отвртительной или неизлечимой болезнью. Он бродит по их язвм, нбиря н лпки миллионы смертоносных микробов, потом летит к столу здорового человек и сбрсывет их н мсло и испржняется тифозными микробми н его хлеб. Домшняя мух сеет больше стрдний и уничтожет больше человеческих жизней, чем все остльные бесчисленные воинств божьих вестников печли и смерти, вместе взятые.

Сим был нбит нкилостомми. Просто удивительно, с ккой глубиной и тщнием изучил Творец великое искусство делть человек несчстным. Я уже упоминл, что он изобрел специльного врг для кждой детли человеческого оргнизм, не пропустив ни единой, и я скзл чистую првду. Многим беднякм приходится ходить босиком, потому что у них нет денег н бшмки. Творец и тут ухвтился з удобный случй. Змечу, кстти, что он никогд не оствляет бедняков своими зботми. Девять десятых изобретенных им болезней преднзнчлись для бедняков - и все они доходят по дресу. Людям богтым достются только жлкие крохи. Не думйте, что я говорю нобум, - это не тк: подвляющее большинство болезнетворных изобретений Творц придумно специльно для того, чтобы портить жизнь беднякм. Вы догдетесь об этом хотя бы по тому, что, проповедуя в церквх, священники чще всего величют Творц "Другом бедняк". А ведь в хвлх, которые возносятся Творцу в церквх, ни при кких обстоятельствх не бывет и слов првды. Смый неумолимый и неутомимый врг бедняков - это их Отец Небесный. Единственный подлинный друг бедняков - это их собрт-человек. Он сочувствует им, он жлеет их и докзывет это своими поступкми. Он всячески стрется облегчить их стрдния, и кждый рз з это хвлят Отц Небесного.

Точно тк же обстоит дело и с болезнями. Если нук уничтожет болезнь, которя верно служил богу, подвиг этот приписывется тому же смому богу и со всех церковных кфедр рздется реклмный хор восторженных похвл, и верующих призывют лишний рз убедиться в том, кк он добр! О д, это сделл "Он". Может быть, помедлив лет этк с тысячу, прежде чем это сделть. Пустяки - церковь зверяет, что он все время об этом подумывл. Когд измученный нрод восстет, сметет вековую тирнию и освобождет свою стрну, церковь немедленно и с восторгом объявляет это божьей милостью и приглшет всех псть н колени и вознести з нее богу блгодрственную молитву. "Пусть тирны знют, что Недремнное Око следит з ними, и пусть они помнят, что Господь нш Бог не вечно будет терпеливым, но в нзнченный день обрушит н них бурю своего гнев".

Церковь только збывет упомянуть, что медлительнее его нет никого во всей вселенной; что он мог бы спокойно сомкнуть свое Недремнное Око, и никто бы не зметил рзницы, рз этому Оку требуется столетие, чтобы увидеть вещи, которые обыкновенный глз рзглядел бы в течение недели; что во всей истории не нйти пример, чтобы он первым додумлся до блгородного дел - кждый рз он чуточку опздывет и здумывет подвиг, только когд кто-то другой уже успел и здумть его и совершить. Но вот тут-то непременно является он и присвивет дивиденды.

Ну тк вот: шесть тысяч лет нзд Сим был нбит нкилостомми. Микроскопическими по рзмерм, невидимыми невооруженным глзом. Все ниболее смертоносные божьи возбудители болезней невидимы. Это был ловкий ход. Блгодря ему человек в течение тысячелетий не мог добрться до корней своих болезней и поэтому был не в силх с ними спрвиться. Лишь совсем недвно нуке удлось рзоблчить некоторые из этих подлых хитростей.

Одним из последних блгословенных триумфов нуки является открытие и опознние тйного убийцы, который зовется нкилостомой. Его излюбленную добычу соствляют босоногие бедняки. Он прячется V теплом песке и прогрызет себе путь в их незщищенные ноги.

Анкилостому открыл год дв-три нзд врч, который посвятил много лет терпеливому изучению ее жертв. Болезнь, вызывемя нкилостомой, делл свое гнусное дело по всей земле с тех смых пор, кк Сим высдился н Аррте, но никто дже не подозревл, что это болезнь. Больных ею считли просто лентяями, и поэтому их презирли, нд ними смеялись, когд их следовло жлеть. Анкилостом - особенно подлое и бесчестное изобретение, которое беспрепятственно чинило зло в течение долгих веков; но теперь этот врч и его помощники покончт с ним нвсегд.

Но, конечно, з ними стоит бог. Вот уже шесть тысяч лет, кк он собирлся уничтожить нкилостому, только никк не мог окончтельно решиться. Идея приндлежит ему. Он чуть было не осуществил ее рньше, чем это удлось доктору Чрльзу Уорделлу Стйлсу. Но во всяком случе присвоить себе честь этого открытия он успел. В тких случях он никогд не опздывет.

Обойдется это в миллион доллров. Возможно, бог кк рз собирлся пожертвовть эту сумму, но, кк обычно, вперед збежл человек. Мистер Рокфеллер. Он поствляет необходимый миллион, однко честь достнется другому - тоже кк обычно. Сегодняшние гзеты кое-что рсскзывют нм о деятельности нкилостомы:

"Эти прзиты чсто нстолько понижют жизнедеятельность оргнизм больных, что дже здерживют их физическое и умственное рзвитие, делют их более восприимчивыми к другим болезням, уменьшют их трудоспособность, в облстях, где болезнь особенно рспрострнен, зметно повышют смертность от туберкулез, пневмонии, тиф и млярии. Докзно, что пониження жизнедеятельность у множеств людей, рнее объяснявшяся млярией и климтом и серьезно влиявшя н экономическое рзвитие соответствующего рйон, н смом деле вызывлсь этим прзитом. Эт болезнь отнюдь не свойственн одному только клссу; он взимет днь стрдний и смерти и с людей богтых и знимющихся умственным трудом точно тк же, кк и с их менее счстливых собртьев. По смому скромному подсчету около двух миллионов нших согрждн поржены этим прзитом. Чще всего эт болезнь встречется у детей школьного возрст и протекет у них ниболее серьезно.

Хотя болезнь эт широко рспрострнен и опсн, мы можем с ндеждой смотреть в будущее. Болезнь легко рспознется, без труд вылечивется и с помощью смых простых снитрных мер эффективно Предупреждется [с божьей помощью]".

Кк видите, Недремнное Око устремлено н детей бедняков. Во все век это н их беду тк и было. Ни им, ни "божьим нищим" - пользуясь ходовым сркстическим выржением - ни рзу не удлось ускользнуть от бдительного внимния Ок.

Д, смиренные, невежественные бедняки - вот кому полной мерой достются эти блг. Возьмите для пример фрикнскую "сонную болезнь". Этой жесточйшей пытке подвергются невежественные и безобидные чернокожие, которых бог поселил в глухих дебрях, чтобы зтем обртить н них свое отеческое Око, никогд не дремлющее, если предствляется случй сделть кому-нибудь пкость. Он позботился об этих людях еще до Потоп. Исполнительницей своей воли они избрли муху, родственницу мухи цеце, которя влствует нд бссейном реки Змбези, неся смерть рогтому скоту и лошдям и деля тким обрзом эту долину непригодной для людей. А стршня родственниц мухи цеце рзносит микробов, вызывющих сонную болезнь. Хм был нбит этими микробми и, высдившись н сушу, рссеял их по всей Африке, после чего стршный мор свирепствовл шесть тысяч лет, пок нконец нук не проникл в тйну и не обнружил возбудителя болезни. Блгочестивые нции теперь блгодрят бог и прослвляют его з то, что он пришел н помощь своим негрм. Священники объясняют, что восхвлять ндлежит именно его, ибо именно он просветил ученых. Поистине он - довольно стрнное существо. Он здумывет гнуснейшее преступление, творит его без передышки шесть тысяч лет, потом требует хвлы з то, что предоствил кому-то другому положить конец злодеянию. Его нзывют терпеливым, и он действительно многотерпелив, инче он двным-двно сокрушил бы все церкви з те более чем двусмысленные хвлы, которые тм ему возносят. Вот что говорит нук о сонной болезни, инче нзывемой негритянской летргией:

"Он хрктеризуется перемежющимися приступми сонливости. Болезнь длится от четырех месяцев до четырех лет и всегд кончется смертью. Сперв больной стновится вялым, слбым, немичным и тупым. Веки его припухют, н коже проступет сыпь. Он зсыпет во время рзговор, еды и рботы. По мере рзвития болезни он перестет есть, и постепенно нступет полное истощение. Зтем появляются пролежни, з которыми следуют судороги и смерть. Некоторые больные теряют рссудок".

И это именно тот, кого церковь и люди нзывют "ншим Отцом Небесным", изобрел гнусную муху и послл ее причинять столь долгие стрдния, сеять печль и горе, губить тело и дух бедных дикрей, которые не сделли Всепреступнейшему никкого зл. Нет в мире человек, который не жлел бы бедного черного стрдльц, и нет в мире человек, который не был бы рд его излечить. Чтобы отыскть того, кто его не жлеет, вм следует отпрвиться н небес; и туд же следует вм отпрвиться, если вы хотите нйти того, кто мог бы исцелить беднягу, но вопреки всем мольбм не желет этого сделть. Есть только один отец, нстолько жестокий, чтобы обречь свое дитя н подобную болезнь, - только один. Второго ткого не создст и вся вечность. Вм нрвится жгучий гнев, излитый в стихх? Вот ткой вопль, вырввшийся из сердц рб:

Тк с человеком человек

Безудержно жесток!

Я рсскжу вм очень милую и, пожлуй, дже трогтельную историю. Н некоего человек снизошл блгодть, и он спросил священник, кк ему ндлежит жить, чтобы не посрмить своей веры. Священник скзл: "Подржй ншему Отцу Небесному, учись быть тким, кк он". Этот человек досконльно изучил библию, зтем, помолившись, чтобы бог нствил его, принялся ему подржть. Он устроил тк, чтобы его жен упл с лестницы, сломл спину и до конц жизни не могл больше пошевелить ни рукой, ни ногой; он предл своего брт в руки ферист, который огрбил его и довел до богдельни; одного своего сын он зрзил нкилостомми, другого - сонной болезнью, третьего - гонореей; одну дочку он облгодетельствовл скрлтиной, и он с млых лет остлсь слепоглухонемой; потом помог ккому-то проходимцу соблзнить вторую свою дочь и выгнл ее из дом, тк что он умерл в борделе, проклиня его. Зтем он поведл обо всем этом священнику, который скзл, что _тк_ Отцу Небесному не подржют. Когд же блгочестивый труженик спросил, в чем его ошибк, священник переменил тему и поинтересовлся, кков погод н их улице.

ПИСЬМО ВОСЬМОЕ

Человек, несомненно, смый интересный дурк, ккого только можно вообрзить. И смый эксцентричный. Все его писные зконы, помещены они в библии или нет, имеют только одну цель, одно нзнчение: _огрничить или отменить зкон божий_.

Из любого смого очевидного фкт он непременно сделет непрвильный вывод. И это от него не звисит - тк уж устроен путниц, которую он величет своим рзумом. Посмотрите, ккие предпосылки он принимет и ккие неожиднные Выводы из них делет:

Нпример, он признет, что человек создл бог. Создл без соглсия человек и не советуясь с ним.

Отсюд кк будто неопровержимо следует, что бог - и только бог несет ответственность з поступки человек. Но человек это отрицет.

Он признет, что бог создл нгелов совершенными, без единого изъян, недоступными для стрдния и смерти, признет, что бог, если бы зхотел, мог бы и его, человек, создть тким же, но отрицет, что бог был морльно обязн сделть это.

Он признет, что никкой отец не имеет нрвственного прв сознтельно обректь своего ребенк н бессмысленные стрдния, болезни и смерть, но считет, что бог имеет полное прво рспрвляться со своими детьми, кк ему зблгорссудится.

Библейские и человеческие зконы зпрещют убийство, прелюбодеяние, рспутство, ложь, предтельство, грбеж, тирнию и другие преступления, но считется, что бог стоит выше этих зконов и может нрушть их, когд ему зблгорссудится.

Он признет, что бог нделяет кждого человек темперментом и хрктером; он признет, что у человек нет способ изменить свою нтуру и он принужден всегд подчиняться ее велениям. Но при этом считется спрведливым и рзумным нкзывть з преступления человек, нделенного необоримыми стрстями, человек, лишенного подобных стрстей, нгрждть з то, что он этих преступлений не совершет.

Двйте рзберемся поподробнее в этих нелепостях.

_Темпермент (естественные склонности)_.

Возьмем дв противоположных темпермент - козл и черепхи.

Об эти существ не создвли своего темпермент, родились с ним, точно тк же, кк человек; и кк человек, они не способны его изменить.

Темпермент - это зкон бог, нчертнный в сердце кждого живого создния рукой бог же, и веления его _должны_ выполняться и будут выполняться вопреки всем зпретм и огрничениям, от кого бы они ни исходили.

Отлично. Похоть - тков преоблдющя черт козлиного темпермент, зкон бог, нчертнный в сердце козл, который должен выполнять его веления и выполняет их весь брчный сезон, не остнвливясь ни попить, ни поесть. Если бы библия прикзл козлу: "Не рспутничй, не прелюбодействуй!", то дже человек - пустоголовый человек - признл бы всю нелепость подобного зпрет и соглсился бы, что козел не подлежит нкзнию, поскольку он лишь выполняет зкон своего Творц. Но тот же человек считет првильным и спрведливым, что подобный зпрет нлгется н людей. Н всех людей. Н всех рвно и без исключения.

Глупость этого очевидн, тк кк по темперменту - _истинному_ зкону бог - многие мужчины подобны козлм и блудодействуют при всяком удобном случе, хотят они того или нет; и в то же время существует немло мужчин, чей темпермент позволяет им сохрнить чистоту и упустить ткой удобный случй, если женщин не слишком привлектельн. Но библия зпрещет прелюбодеяние вообще, не считясь с тем, в силх человек воздержться от него или нет. Он не делет рзличия между козлом и черепхой - между пылким козлом, стрстным козлом, который зчхнет и умрет, если не будет кждый день совершть прочку прелюбодеяний, и черепхой, холодным, невозмутимым пуритнином, который позволяет себе это удовольствие только один рз в дв год, потом в смый его рзгр зсыпет и пробуждется не рньше чем через дв месяц. Никкя предствительниц слбого козьего пол не может считть себя в безопсности от преступного покушения Дже в День Субботний, если где-нибудь н рсстоянии трех миль с подветренной стороны от нее нходится глнтный козел и их ничто не рзделяет, кроме збор высотой в четырндцть футов. В то же время ни черепх-квлер, ни черепх-дм никогд не испытывют нстолько сильной потребности в плотских рдостях, чтобы рди них нрушить День Субботний. А вот по своеобрзной человеческой логике козел зслуживет нкзния, черепх - похвлы...

"Не прелюбодействуй" - эт зповедь не делет никких рзличий между лицми, список которых приводится ниже. Ее обязны строжйшим обрзом соблюдть:

Новорожденные.

Млденцы.

Дети школьного возрст.

Юноши и девушки.

Молодые люди.

Люди пострше.

Мужчины и женщины сорок лет.

Пятидесяти.

Шестидесяти.

Семидесяти.

Восьмидесяти.

Девяност.

Ст и больше.

Бремя этой зповеди рспределяется длеко не спрведливо, д инче и быть не может.

Ее нетрудно соблюдть трем первым - детским - ктегориям.

Но трудно - еще и еще труднее - следующим трем, мучительно трудно.

Для следующих трех соблюдение ее блгодетельно облегчется все больше и больше.

Теперь он уже причинил все зло, н которое был способн, и ее вообще следовло бы отбросить. Но не тут-то было: с идиотским упрямством он нлгет свой немилосердный зпрет и н оствшиеся четыре ктегории. Эти дряхлые рзвлины при всем желнии не могли бы ее нрушить. И зметьте - их хвлят з то, что они прведно воздерживются прелюбодеянием! И совершенно нпрсно, - ведь см библия свидетельствует, что стоило бы смому дряхлому из описнных ею стрцев н чсок обрести былые силы, кк он послл бы эту зповедь куд-нибудь подльше и погубил бы первую встречную женщину, дже если бы не был ей предствлен.

Дело обстоит именно тк, кк я скзл: все устновления библии и любые своды зконов являются прямой попыткой отменить зкон бог - то есть неизменный и нерушимый зкон природы. Бог этих людей миллионми своих деяний покзл им, что не чтит библейские устновления. Он см нрушет все зповеди - и ксющуюся прелюбодения и прочие.

Зкон бог, ясно вырженный в строении женского оргнизм, глсит следующее: Д не будет нложено никких огрничений н твои сношения с другим полом в любую пору твоей жизни.

Зкон бог, ясно вырженный в строении мужского оргнизм, глсит: Всю свою жизнь в половом отношении будешь ты терпеть всяческие огрничения и зпреты.

Мужчин способен к соитию лишь кртковременно, д и тогд весьм умеренно. Он способен к нему лет с пятндцти-шестндцти и длее тридцть пять лет. После пятидесяти дело у него идет все хуже, все с большими промежуткми, и удовлетворение, которое получют обе стороны, весьм сомнительно, в то время кк его прббушк словно бы еще только нчинет. Ее мехнизм в полном порядке. Ее подсвечник по-прежнему крепок, тогд кк его свеч все больше рзмягчется и оплывет под действием уходящих лет, пок нконец уже не может стоять, и печльно обретет вечный покой в ндежде н блженное воскресение, которое тк никогд и не нступет.

Но оргнизм женщины устроен тк, что ее мехнизм выходит из строя н три дня кждый месяц и н некоторый срок в период беременности. Это дни, когд женщин чувствует себя плохо, иногд испытывет дже сильные стрдния. В кчестве спрведливой и зконной компенсции он получет высокую привилегию неогрниченного прелюбодеяния н все остльные дни своей жизни.

Тков зкон бог, проявляющийся в строении ее оргнизм. Но что дет ей эт высокя привилегия? Живет ли он, свободно ею пользуясь? Нет. Нигде в мире ей это не рзрешется. Ее всюду нсильно лишют этой привилегии. Кто же повинен в этом? Мужчин. Сттуты, придумнные мужчиной, - если библия и впрвду Слово Божье.

Вот вм блестящий обрзчик человеческой "логики", кк они выржются. Мужчин змечет определенные фкты. Нпример, что не бывло дня в его жизни, когд бы он мог удовлетворить одну женщину, и тк же, что не бывло в жизни женщины дня, когд бы он не могл переутомить, рсстроить и вывести из строя десять мужских мехнизмов, которые были бы уложены с ней в постель {3}. Он сопоствляет эти удивительно ясные и говорящие з себя фкты и делет из них следующий порзительный вывод: Творец порешил огрничить женщину одним мужчиной.

Зтем он н этом более чем Стрнном выводе строит вечный зкон.

И поступет тк, не посоветоввшись с женщиной, хотя он в тысячу рз больше, чем он, зинтересовн в првильном решении этого вопрос. Его способность к рзмножению огрничен в среднем сотней упржнений в год н протяжении пятидесяти лет; он же способн к трем тысячм упржнений в год в течение любого срок, ккой ей дно прожить. Тким обрзом, его пожизнення рент рвняется пяти тысячм приятных зкусок, ее же - ст пятидесяти тысячм; и все же, вместо того чтобы честно и блгородно предоствить устновление зкон лицу, для которого он имеет столь вжное знчение, этот гнуснейший боров, ничего от него не теряющий, см его соствляет!

Из прежних моих поучений вы могли вывести, что мужчин - дурк; теперь вм известно, что женщин - дьявольскя дур.

Вот если бы вы, или еще кто-нибудь по-нстоящему умный, знялись бы устновлением честных и спрведливых взимоотношений между мужчиной и женщиной, вы дли бы одному мужчине двухпроцентную долю в одной женщине, женщину снбдили бы гремом. Не првд ли? Смо собой рзумеется. Тк вот, предствьте себе, что этот скот с оплывшей свечкой устроил все кк рз ноборот. Соломон, один из любимцев бог, рсполгл совокупительным кбинетом, соствленным из семисот жен и трехсот нложниц. Дже под угрозой смерти он не сумел бы удовлетворить кк следует хотя бы двух из этих юных создний, хотя бы ему в этом помогло еще пятндцть экспертов. Следовтельно, почти целой тысяче приходилось голодть из год в год. Предствьте себе, кким жестокосердым должен быть человек, способный ежедневно созерцть подобные стрдния и ничего не делть, чтобы смягчить их. А он с бессмысленной жестокостью еще усугубил эти муки, приствив к этим женщинм дюжих стржей, тк что у бедняжек только слюнки текли при виде столь великолепно сложенных молодцов, которым нечем было утешить подсвечник ввиду того, что они были евнухми. Евнух это мужчин, чья свеч погшен. Искусственным способом {4}.

В дльнейшем я буду время от времени рзбирть отдельные библейские сттуты и покзывть вм, что всякий рз они прямо нрушют ккой-нибудь зкон бог, после чего попдют в кодексы рзличных стрн и зкрепляют это нрушение. Но всему свое время, торопиться с этим незчем.

ПИСЬМО ДЕВЯТОЕ

Ковчег, продолжя свое плвние, носился по водм без компс и без руля - игрушк ветров и бурных течений. И все время - дождь, дождь, дождь. Он лил, хлестл, зтоплял. Никогд еще не бывло подобного дождя. Прежде иной рз выпдло до шестндцти дюймов осдков в день. Но это было нечто неслыхнное: сто двдцть дюймов в день - целых десять футов! И вот этот невероятный дождь шел сорок дней и сорок ночей, тк что зтопило все холмы высотой до четырехсот футов. Но тут небес и дже нгелы совсем иссякли, и влги больше взять было неоткуд.

Это был не слишком-то удчный Вселенский потоп, но, впрочем, он ничем не уступл другим многочисленным Вселенским потопм, которые зсвидетельствовны в библиях всех нродов.

В конце концов ковчег взмыл высоко в воздух и причлил к вершине горы Аррт - в семндцти тысячх футов нд уровнем долины. Его живой груз выбрлся н волю и спустился с горы.

Ной нсдил виногрдник, и выпил вин, и совсем осовел.

Он был избрн из всего земного нселения потому, что лучше никого не ншлось. Ему предстояло положить нчло новому человечеству н новой основе. Вот это и был новя основ. Предзнменовние окзлось скверным. Продолжть опыт знчило подвергться большому и совершенно нпрсному риску. Нстл минут поступить с этой публикой тк же мудро, кк и с их предшественникми, - утопить их. Кждый, кроме Творц, понял бы это. Но он не понял. То есть, может быть, не понял.

Утверждется, будто с нчл времен он предвидел все, чему суждено было произойти в мире. Если это првд, знчит, он предвидел, что Адм и Ев съедят яблоко; что их потомство будет из рук вон скверным и его придется утопить; что потомство Ноя в свою очередь окжется из рук вон скверным и что со временем ему смому придется покинуть свой престол н небесх, спуститься н землю и подвергнуться рспятию, чтобы еще рз спсти это ндоедливое человечество. Спсти целиком? Нет. Чсть его? Д. Ккую же чсть? Сотни рз миллирд людей, соствляющий одно поколение, будет, уступя место новому поколению, отпрвляться н вечную гибель весь миллирд, з исключением примерно десяти тысяч избрнников. Эти десять тысяч придется подбирть из ничтожной кучки христин, но и в этой кучке шнс н спсение будет лишь у кждого сотого: только у тех ктоликов, которым повезет зручиться в смертный чс священником, чтобы он прочистил нждчком их душу, д у двух-трех пресвитерин. Все остльные спсению не подлежт. Все остльные прокляты. Оптом по миллиону.

Неужели вы соглситесь, что он предвидел все это? Тк утверждет церковь. А ведь тем смым он утверждет, что их бог в интеллектульном отношении - Первый Нищий во вселенной, в нрвственном отношении стоит где-то н уровне цря Двид.

ПИСЬМО ДЕСЯТОЕ

И Ветхий и Новый зветы очень интересны - кждый по-своему. Из Ветхого мы узнем, кким был бог этих людей до того, кк он обрел истинную веру, Новый покзывет, кким он стл после этого. Ветхий звет рисует глвным обрзом кровопролития и слдострстные сцены. Новый посвящен спсению душ. Спсению с помощью огня.

Когд бог в первый рз сошел н землю, он принес жизнь и смерть; когд он сошел вторично, он принес д.

Жизнь был не слишком ценным дром - в отличие от смерти. Жизнь был бредовым сновидением, слгвшимся из рдостей, испорченных горем, из удовольствий, отрвленных болью,- кошмром, где крткие и судорожные восторги, экстзы, блженств, мимолетные минуты счстья перемежлись бесконечными бедми, печлями, опсностями, ужсми, рзочровниями, горькими неудчми, всяческими унижениями и отчянием; жизнь был стршнейшим проклятием, ккое только могл придумть божествення изобреттельность. Но смерть был лсковой, смерть был кроткой, смерть был доброй, смерть исцелял изрненный дух и рзбитое сердце, дрил им покой и збвение, смерть был лучшим другом человек - когд жизнь стновилсь невыносимой, приходил смерть и освобождл его.

Однко со временем бог понял, что смерть - это ошибк; ошибк потому, что в смерти чего-то не хвтло; не хвтло потому, что, хотя он был великолепным орудием, чтобы причинять горе живым, см умерший нходил в могиле ндежный приют, где его уже нельзя было больше терзть. Это бог не устривло. Следовло нйти способ мучить мертвых и з могилой.

Бог безуспешно ломл нд этим голову в течение четырех тысяч лет, но, кк только он сошел н землю и стл христинином, его озрило и он понял, что ндо сделть. Он изобрел д и широко оповестил об этом мир.

Тут мы стлкивемся с одной очень любопытной детлью. Принято считть, что, пок бог пребывл н небесх, он был суров, упрям, мстителен, звистлив и жесток; но стоило ему сойти н землю и принять имя Иисус Христ, кк он стл совсем другим, то есть кротким, добрым, милосердным, всепрощющим - суровость и злоб исчезли и их зменил глубокя, исполнення жлости любовь к его бедным земным детям. А ведь именно кк Иисус Христос он изобрел д и объявил о нем миру.

Другими словми, ств смиренным и кротким Спсителем, он окзлся в тысячу миллирдов рз более жестоким, чем во времен Ветхого звет, о, несрвненно более свирепым, ккими бы ужсными ни кзлись нм его прежние поступки.

Смиренный и кроткий? Со временем мы исследуем эти ходовые эпитеты при свете изобретенного им д.

Однко, хотя пльм первенств в злобности должн быть присужден Иисусу, изобреттелю д, он облдл поистине божественной жестокостью и бессердечием еще здолго до того, кк стл христинином. Нсколько можно судить, ему ни рзу дже в голову не пришло, что в дурных поступкх человек повинен он, бог, поскольку человек поступет лишь в соглсии с нтурой, которую он же ему нвязл. Нет, он нкзывл человек вместо того, чтобы нкзть смого себя. И нкзние, кк првило, бывло горздо строже, чем того зслуживл проступок. И очень чсто нкзывлся не преступник, кто-нибудь другой - стрейшин, глв общины, нпример.

"И жил Изриль в Ситтиме, и нчл нрод блудодействовть с дочерями Мов...

И скзл Господь Моисею: возьми _всех нчльников нрод_ и повесь их Господу перед солнцем, и отвртится от Изриля ярость гнев господня". {5}

Спрведливо ли это, кк по-вшему? Нсколько можно судить, "нчльники нрод" в блудодействе не учствовли, повесили все-тки их, не "нрод".

Если это было честно и спрведливо тогд, это должно быть честно и спрведливо и теперь, ибо церковь учит, что првосудие божие вечно и неизменно и что бог - источник всякой морли и морль его вечн и неизменн. Отлично. Следовтельно, мы должны верить, что, если нрод Нью-Йорк нчнет блудодействовть с дочерьми Нью-Джерси, будет только честно и спрведливо воздвигнуть перед ртушей виселицу и вздернуть н ней мэр, шериф, судей и рхиепископ, хотя бы они дже не попробовли этого удовольствия. Мне лично это спрведливым не кжется.

Однко, можете не сомневться, ничего подобного не произошло бы. Люди этого не допустили бы. Они все-тки лучше своей библии. Ничего бы не случилось - просто, если бы скндл не удлось змять, кто-нибудь подл бы в суд, требуя возмещения убытков; и дже н Юге они не тронули бы тех, кто не блудодействовл, тм взяли бы веревку и пошли бы искть соучстников, не нйдя их, линчевли бы ккого-нибудь негр.

Что бы тм ни твердили с церковных кфедр, со времен Всемогущего положение зметно улучшилось.

Хотите поближе познкомиться с нрвственными принципми этого бог, с его хрктером и поведением? И помните, что в воскресных школх детишек всячески уговривют любить Всемогущего, почитть его, восхвлять, видеть в нем обрзец для подржния и по мере сил следовть его примеру. Ну,тк читйте:

"1. И скзл Господь Моисею, говоря:

2. Отомсти Мдинитянм з сынов Изрилевых, и после отойдешь к нроду твоему...

7. И пошли войной н Мдим, кк повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пол;

8. И вместе с убитыми их убили црей Мдимских: Евия, Рекем, Цур, Хур и Реву, пять црей Мдимских и Влм, сын Веоров, убили мечом.

9. А жен Мдимских и детей их сыны Изрилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стд их, и все имение их взяли в добычу,

10. и все город их во влдениях их и все селения их сожгли огнем;

11. и взяли все зхвченное и всю добычу, от человек до скот;

12. и доствили пленных и добычу и зхвченное к Моисею и к Элезру священнику и к обществу сынов Изрилевых, к стну, н рвнины Мовитские, что у Иордн, против Иерихон.

13. И вышли Моисей и Элезр священник и все князья обществ нвстречу им из стн.

14. И прогневлся Моисей н военчльников, тысяченчльников и стончльников, пришедших с войны.

15. И скзл им Моисей: (для чего) вы оствили в живых всех женщин?

16. Вот они, по совету Влмову, были для сынов Изрилевых поводом к отступлению от Господ в угождение Фегору, з что и поржение было в обществе Господнем;

17. Итк убейте всех детей мужеского пол, и всех женщин, познвших муж н мужеском ложе, убейте;

18. А всех детей женского пол, которые не познли мужеского лож, оствьте в живых для себя;

19. И пробудьте вне стн семь дней; всякий, убивший человек и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмый день, вы и пленные вши;

20. И все одежды, и все кожные вещи, и все сделнное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.

21. И скзл Элезр священник воинм, ходившим н войну: вот постновление зкон, который зповедл Господь Моисею...

25. И скзл Господь Моисею, говоря:

26. Сочти добычу плен, от человек до скот, ты и Элезр священник и нчльники племен обществ;

27. И рздели добычу пополм между воеввшими, ходившими н войну, и между всем обществом;

28. И от воинов, ходивших н войну, возьми днь Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скот, и из ослов, и из мелкого скот...

31. И сделл Моисей и Элезр священник, кк повелел Господь Моисею.

32. И было добычи, оствшейся от зхвченного, что зхвтили бывшие н войне: мелкого скот шестьсот семьдесят пять тысяч,

33. Крупного скот семьдесят две тысячи,

34. Ослов шестьдесят одн тысяч,

35. Людей, женщин, которые не знли мужеского лож, всех душ тридцть две тысячи...

40. Людей шестндцть тысяч, и днь из них Господу тридцть две души.

41. И отдл Моисей днь, возношение Господу, Элезру Священнику, кк повелел Господь Моисею...

47. Из половины сынов Изрилевых взял Моисей одну пятидесятую чсть из людей и из скот и отдл это левитм, исполняющим службу при скинии Господней, кк повелел Господь Моисею... {6}

10. Когд подойдешь к городу, чтобы звоевть его, предложи ему мир...

13. И когд Господь Бог твой предст его в руки твои, порзи в нем весь мужской пол острием меч;

14. Только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычей вргов твоих, которых предл тебе Господь Бог твой;

15. Тк поступй со всеми городми, которые от тебя весьм длеко, которые не из числ городов нродов сих.

16. А в городх сих нродов, которых Господь Бог твой дет тебе во влдение, не оствляй в живых ни одной души..." {7}

Библейский зкон глсит: "Не убий!" {8}

Зкон бог, вложенный в сердце человек в миг его рождения, глсит: "Убей!"

Глв, которую я привел выше, покзывет вм, что библейское устновление вновь окзывется бессильным. Оно не может одолеть более могучий зкон природы.

Эти люди верят, что см бог скзл им: "Не убий!"

В тком случе ясно, что он см был не в силх соблюдть свои же зповеди.

Он убил всех этих людей - весь мужской пол.

Они чем-то оскорбили бог. Мы срзу можем угдть, кков был этот проступок - то есть, что это был ккой-нибудь пустяк, мелочь, н которую никто, кроме бог, и внимния не обртил бы. Более чем вероятно, что кто-нибудь из мдинитян последовл примеру некоего Онн, которому велено было: "войди к жене брт своего", - что он и исполнил, но вместо того, чтобы доводить дело до конц, "изливл н землю". Господь умертвил его, тк кк Господь терпеть не мог плохих мнер. Господь умертвил Онн, и по сей день христинский мир не может понять, почему он огрничился одним Онном, не перебил всех жителей н трист миль в окружности - ведь они были ни в чем не повинны, именно безвинных-то он и имея обыкновение умерщвлять. Тково было его извечное предствление о спрведливости и честной игре. Если бы у него был девиз, девиз этот глсил бы: "Пусть ни один невиновный не остнется безнкзнным!" Вы, вероятно, еще не збыли, что он сделл во время потоп. Вспомните о бесчисленном множестве млденцев и мленьких ребятишек - они не причинили ему никкого зл, что он отлично знл, но их близкие его оскорбили, и этого было для него достточно: он смотрел, кк вод поднимется к их кричщим ротикм, он видел безумный ужс в их глзенкх, он видел отчянную муку и мольбу н лицх их мтерей, которя тронул бы любое сердце, но только не его, поскольку он специльно охотился н безвинных. И он хлднокровно утопил всех этих бедных крошек.

И вспомните ткже, что _все_ миллирды потомков Адм безвинны никто из них не учствовл в его проступке, - но бог и сейчс считет их виновтыми. Единственный способ увильнуть от нкзния - это признть себя соучстником Адм: менее вопиющей ложью тут не обойдешься.

Ккой-то мдинитянин, вероятно, сделл то же, что в Онн, и тем нвлек эту стршную беду н весь свой нрод. А если божью щепетильность возмутил не подобня невоспитнность, то я уже не ошибусь, нзвв другую причину его гнев: ккой-нибудь мдинитянин помочился к стене. Я убежден в этом, потому что ткую неприличность Источник хорошего тон никогд никому не спускл. Человек мог мочиться н дерево, он мог мочиться н свою мть, он мог обмочить собственные штны - и все это сошло бы ему с рук, но мочиться к стене он не смел, это знчило бы зйти слишком уж длеко. Откуд возникло божественное предубеждение против столь безобидного поступк, нигде не объясняется. Но во всяком случе мы знем, что предубеждение это было очень велико - тк велико, что бог могло удовлетворить лишь полное истребление всех, кто обитл в облсти, где стен был подобным обрзом осквернен.

Возьмите историю Иеровом. "Я истреблю у Иеровом кждого мочщегося к стене" {9}. Тк и было сделно. И истреблен был не только помочившийся, но и все остльные.

То же случилось и с домом Всы {10}: уничтожены были все родственники, друзья и прочие, тк что не остлось ни одного "мочщегося к стене".

История Иеровом дет нм блисттельный пример привычки бог не огрничивться нкзнием виновных - все невинные тоже пострдли. Злосчстный дом Иеровомов был "выметен", "кк выметют сор, дочист". Это включет и женщин, и девушек, и мленьких девочек. И все они были ни в чем не виновты, тк кк не могли мочиться к стене. Лиц их пол вообще не способны это проделть. Ткой выдющийся трюк по силм лишь предствителям противоположного пол.

Стрнный предрссудок. И он все еще существует. Родители-протестнты все еще держ г библию н смом видном месте в доме, чтобы дети могли ее изучить, и мленькие мльчики и девочки, едв нучившись читть, узнют, что им ндлежит быть прведными, святыми и не мочиться к стене. Эти тексты они изучют с нибольшим прилежнием, если не считть тех, которые подстрекют к мстурбции. Ткие мест они стртельно выискивют и тщтельно штудируют в уединении. Нет протестнтского ребенк, который не мстурбировл бы. Это искусство - один из первых дров, которым нделяет мльчик его религия. И из тех, которыми он нделяет девочку.

Библия имеет перед всеми остльными книгми, которые учт хорошему тону и мнерм, то преимущество, что он попдет к ребенку первой. Он знкомится с ней в смом впечтлительном и восприимчивом возрсте остльным же книгм по этикету приходится дожидться своей очереди.

"Кроме оружия твоего должн быть у тебя лоптк, и когд будешь сдиться _вне стн_, выкопй ею и опять зрой испржнение твое". {11}

Это првило было создно в двние дни потому, что "Господь Бог твой ходит среди стн твоего".

Пожлуй, не стоит тртить время и труды н то, чтобы точно устновить, почему были истреблены мдинитяне. Но одно можно скзть твердо: преступление их было невелико. В этом нс убеждют истории Адм, Потоп и осквернителей стены. Может быть, один из мдинитян оствил дом свою лоптку, от чего и произошл вся бед. Д впрочем, это и невжно. Глвное - см бед и т морль, которую он предлгет в поучение современным христинм, дбы возвысить их души.

Бог нчертл н кменных скрижлях: "Не убий!" И еще: "Не прелюбодействуй!"

Апостол Пвел, повинуясь божественному внушению, рекомендовл вообще откзться от всякой половой жизни. Со времен мдинитского инцидент божьи взгляды явно претерпели знчительное изменение.

ПИСЬМО ОДИННАДЦАТОЕ

Человеческя история всех веков обгрен кровью, зпятнн ненвистью и осквернен зверствми, но в послебиблейские времен в ней все же зметны кое-ккие огрничения. Дже Церковь, которя, нсколько известно, пролил со времени устновления своего господств больше невинной крови, чем ее было пролито во всех политических войнх, вместе взятых, все же себя огрничивл. Немного, но огрничивл. Однко зметьте - когд Господь Бог. Повелитель небес и земли, обожемый Отец человек, отпрвляется воевть, он не признет никких огрничений. Он нчисто лишен милосердия - он, которого нзывют Источником милосердия. Он убивет, убивет, убивет! Всех мужчин, весь скот, всех мльчиков, всех млденцев, ткже всех женщин и девушек, з исключением девственниц.

Он не рзличет првых и виновтых. Млденцы были безвинны, скот был безвинен, многие мужчины, многие женщины, многие мльчики, многие девушки ни в чем не были повинны, и все же их покрли нрвне с виновными. Безумному Отцу нужны были кровь и горе, чьи - знчения не имело.

И смое тяжкое нкзние пло н тех, кто уж никк не зслуживл столь ужсной судьбы - н 32 000 девственниц. Их обнжли и исследовли, чтобы убедиться, цел ли девствення плев; после этого унизительнейшего осмотр их увезли из родной стрны, чтобы продть в рбство - в смое гнусное и позорное рбство, обреквшее их н проституцию; они стновились нложницми, обязнными возбуждть похоть и удовлетворять ее своим телом, беспрвными рбынями любого покуптеля, окжется ли он порядочным человеком или грубым и грязным негодяем.

И ткой чудовищной и незслуженной кре обрек этих осиротевших беззщитных девушек их Отец, только что у них н глзх истребивший всех их близких. А они, нверное, молились ему в те минуты, ищ у него помощи и спсения? Несомненно.

Эти девушки были "добычей", военным трофеем. Он потребовл свою долю и получил ее. А зчем ему-то были девственницы? Ознкомьтесь с его дльнейшей историей, и вы узнете.

Его священники тоже получили свою долю этих девственниц. А зчем пондобились девственницы священнику? Ответ н этот вопрос вы нйдете в тйной истории ктолической исповеди. Во все век существовния Церкви глвным рзвлечением отц-исповедник было соврщение исповедующихся женщин. Отец Гицинт покзл, что из ст исповедыввшихся ему священников девяносто девять с успехом использовли исповедльню для соврщения змужних женщин и молодых девушек. Один священник признлся, что из девятисот женщин и девушек, чьим исповедником он был, его похотливых объятий избежли только стрые и уродливые. Официльный список вопросов, которые священник обязн здвть во время исповеди, нверняк возбудит любую женщину, если только он не прличня.

Во всей истории врврского и цивилизовнного мир не нйти войны столь безжлостной и истребительной, кк кмпния, которую Источник милосердия вел против мдинитян. Официльный отчет о ней не сообщет никких подробностей об отдельных эпизодх, не сообщет никких чстностей, он информирует нс только в общем - _все_ девственницы, _все_ мужчины, _все_ млденцы, _все_ живые души", _все_ дом, _все_ город. Этот отчет рзвертывет перед вми одну гигнтскую кртину пожрищ и зпустения, вш фнтзия добвляет глухую тишину, жуткое безмолвие - безмолвие смерти. Но ведь были и отдельные эпизоды. Где же их нйти?

В истории недвних лет. В истории, нчертнной мерикнским индейцем. Он повторил труды Господни, точно следуя примеру бог. В 1862 году индейцы Миннесоты, безжлостно угнетемые и предтельски обмнутые првительством Соединенных Шттов, восстли против белых поселенцев и истребили их - истребили всех, кто попл к ним в руки, не щдя ни стриков, ни женщин, ни млденцев. Ознкомьтесь с одним эпизодом:

Двендцть индейцев ворвлись н зре в дом фермер и зхвтили всю семью - смого фермер, его жену и четырех их дочерей, млдшей из которых исполнилось четырндцть лет, стршей - восемндцть. Они рспяли родителей, то есть поствили их обнженными в углу гостиной и прибили их руки гвоздями к стене. Зтем они сорвли одежду с дочерей, бросили их н пол перед родителями и по очереди изнсиловли. Зтем они рспяли и девушек нпротив родителей, отрезли им носы и груди, потом... но я не стну рсскзывть об том. Всему есть предел. Существуют гнусности нстолько стршные, что перо откзывется их описывть. Когд дв дня спустя подоспел помощь, один из несчстных был еще жив - отец.

Вы ознкомились с одним эпизодом миннесотской резни. Я мог бы привести вм еще пятьдесят. Они исчерпли бы все жестокости, которые способно изобрести человеческое зверство.

И эти примеры достоверно покзывют вм, что происходило под личным руководством Источник Милосердия во время его кмпнии против мдинитян. Кмпния в Миннесоте был всего лишь точной копией мдинитской, И вторя дет нм полное предствление о первой.

Нет, это не совсем тк. Индеец был более милосерден, чем Источник Милосердия. Он не продвл девушек в рбство, чтобы они ублжли похоть убийц своих близких, пок не оборвутся их грустные дни; он нсиловл их, зтем милосердно прекрщл их стрдния, дря им желнную смерть. Он сжигл дом - но не все. Он угонял безвинный бессловесный скот - но не убивл его.

И можно ли было ждть, что вот этот бессовестный бог, этот морльный бнкрот стнет вдруг проповедником морли, кротости, смирения, прведности, чистоты? Это кжется нелепым, невероятным, однко послушйте его. Вот его собственные слов:

"Блженны нищие духом; ибо их есть Црство небесное.

Блженны плчущие; ибо они утештся.

Блженны кроткие; ибо они нследуют землю.

Блженны лчущие и жждущие првды; ибо они нсытятся.

_Блженны милостивые;_ ибо они помиловны будут.

Блженны чистые сердцем; ибо они Бог узрят.

_Блженны миротворцы;_ ибо они будут нречены _сынми Божьими_.

Блженны изгннные з првду; ибо их есть Црство небесное.

Блженны вы, когд будут поносить вс и гнть и всячески непрведно злословить з Меня".

Уст, изрекшие эти чудовищные нсмешки, эти лицемернейшие обещния, были теми же смыми устми, которые повелели полностью истребить мдинитских мужчин, млденцев и скот; сплить все дом и все город; обречь всех девственниц -н грязное, невырзимо гнусное рбство. Это говорит тот смый бог, который обрек мдинитян дьявольским жестокостям, подробно воспроизведенным индейцми Миннесоты восемндцть веков спустя. Мдинитский эпизод доствил ему живейшую рдость. И миннесотский тоже инче он не допустил бы его.

Эту чсть Нгорной проповеди следует читть в церкви одновременно с вышеприведенными глвми Книги Чисел и Второзкония, дбы прихожне могли всесторонне обозреть ншего Отц Небесного. Однко мне не доводилось слышть, чтобы хоть один священник это сделл.

Перевод Т. Озерской

АРХИВ СЕМЕЙСТВА АДАМА {2_2}

ДНЕВНИК АДАМА

_Фргменты_

*Понедельник*. - Это новое существо с длинными волосми очень мне ндоедет. Оно все время торчит перед глзми и ходит з мной по пятм. Мне это совсем не нрвится: я не привык к обществу. Шло бы себе к другим животным... Сегодня псмурно, ветер с восток, думю - мы дождемся хорошего ливня... Мы? Где я мог подцепить это слово?.. Вспомнил - новое существо пользуется им.

*Вторник*. - Обследовл большое низвержение воды. Пожлуй, это лучшее, что есть в моих влдениях. Новое существо нзывет его Нигрский водопд. Почему? Никому не известно. Говорит, что оно _тк выглядит_. По-моему, это еще недостточное основние. Н мой взгляд, это ккя-то дурцкя выдумк и сумсбродство. Но см я теперь лишен всякой возможности двть ккие-либо нименовния чему-либо. Новое существо придумывет их, прежде чем я успевю рскрыть рот. И всякий рз - один и тот же довод: это _тк выглядит_. Взять хотя бы додо, к примеру. Новое существо утверждет, что стоит только взглянуть н додо, и срзу видно, "что он вылитый додо". Придется ему остться додо, ничего не поделешь. У меня не хвтет сил с этим бороться, д и к чему - это же бесполезно! Додо! Он тк же похож н додо, кк я см.

*Сред*. - Построил себе шлш, чтобы укрыться от дождя, по не успел ни минуты спокойно посидеть в нем недине с смим собой. Новое существо вторглось без приглшения. А когд я попытлся выпроводить его, оно стло проливть влгу из углублений, которые служт ему, чтобы созерцть окружющие предметы, потом принялось вытирть эту влгу тыльной стороной лп и издвть звуки, вроде тех, что издют другие животные, когд попдют в беду! Пусть! Лишь бы только оно не говорило! Но оно говорит не умолкя. Быть может, в моих словх звучит некоторя издевк, сркзм, но я вовсе не хотел обидеть беднягу. Просто я никогд еще не слышл человеческого голос, и всякий непривычный звук, нрушющий эту торжественную дремотную тишину и уединение, оскорбляет мой слух, кк фльшивя нот. А эти новые звуки рздются к тому же тк близко! Они все время звучт у меня з спиной, нд смым ухом - то с одной стороны, то с другой, я привык только к ткому шуму, который доносится из некоторого отдления.

*Пятниц*. - Нименовния продолжют возникть кк попло, невзиря н все мои усилия. У меня было очень хорошее нзвние для моих влдений, музыкльное и крсивое: Рйский сд. Про себя я и сейчс продолжю употреблять его, но публично - уже нет. Новое существо утверждет, что здесь слишком много деревьев, и скл, и открытых лндшфтов, и следовтельно - это совсем не похоже н сд. Оно говорит, что это выглядит кк прк, и только кк прк. И вот, дже не посоветоввшись со мной, оно переименовло мой сд в Нигрский прк. Одно это, по-моему, достточно убедительно покзывет, нсколько оно позволяет себе своевольничть. А тут еще вдруг появилсь ндпись:

ЗДДДДДДДДДДДДДДДДc

?ТРАВЫ НЕ МЯТЬ!

ЮДДДДДДДДДДДДДДДДЫ

Я уже не тк счстлив, кк прежде.

*Суббот*. - Новое существо поедет слишком много плодов. Этк мы долго не протянем. Опять "мы" - это его словечко. Но оно стло и моим теперь, - д и немудрено, поскольку я слышу его кждую минуту. Сегодня с утр густой тумн. Что ксется меня, то в тумн я не выхожу. Новое существо поступет ноборот. Оно шлепет по лужм в любую погоду, потом влмывется ко мне с грязными ногми. И рзговривет. Кк тихо и уютно жилось мне здесь когд-то!

*Воскресенье*. - Кое-кк скоротл время. Воскресные дни стновятся для меня все более и более тягостными. Еще в ноябре воскресенье было выделено особо, кк единственный день недели, преднзнченный для отдых. Рньше у меня было по шесть тких дней н неделе. Сегодня утром видел, кк новое существо пытлось сбить яблоки с того дерев, н которое нложен зпрет.

*Понедельник*. - Новое существо утверждет, что его зовут Евой. Ну что ж, я не возржю. Оно говорит, что я должен звть его тк, когд хочу, чтобы оно ко мне пришло. Я скзл, что, по-моему, это уже ккое-то излишество. Это слово, по-видимому, чрезвычйно возвысило меня в его глзх. Д это и в смом деле довольно длинное и хорошее слово, ндо будет пользовться им и впредь. Новое существо говорит, что оно не оно, он. Думю, что это сомнительно. Впрочем, мне все рвно, что оно ткое. Пусть будет он, лишь бы оствил меня в покое и змолчл.

*Вторник*. - Он изуродовл весь прк ккими-то безобрзными укзтельными знкми и чрезвычйно оскорбительными ндписями:

К водопду

н козий остров

к пещере ветров

Он говорит, что этот прк можно было бы превртить в очень приличный курорт, если бы подобрлсь соответствующя публик. Курорт это еще одно из ее изобретений, ккое-то дикое, лишенное всякого смысл слово. Что ткое курорт? Но я предпочитю не спршивть, он и тк одержим мнией все рзъяснять.

*Пятниц*. - Теперь он пристет ко мне с другим: умоляет не перепрвляться через водопд. Кому это мешет? Он говорит, что ее от этого бросет в дрожь. Не понимю - почему. Я всегд это делю - мне нрвится кидться в воду, испытывть приятное волнение и освежющую прохлду. Думю, что для того и создн водопд. Не вижу, ккой инче от него прок, - ведь зчем-то он существует? Он утверждет, что его создли просто тк - кк носорогов и мстодонт, - чтобы придть живописность пейзжу.

Я перепрвился через водопд в бочке - это ее не удовлетворило. Тогд я воспользовлся бдьей - он опять остлсь недовольн. Я переплыл водоворот и стремнину в купльном костюме из фигового лист. Костюм основтельно пострдл, и мне пришлось выслушть скучнейшую нотцию, - он обвинил меня в рсточительности. Эт опек стновится чрезмерной. Чувствую, что необходимо переменить обстновку.

*Суббот*. - Я сбежл во вторник ночью и все шел и шел - целых дв дня, потом построил себе новый шлш в уединенном месте и пострлся кк можно тщтельнее скрыть следы, но он все же рзыскл меня с помощью животного, которое ей удлось приручить и которое он нзывет волком, явилсь сюд и снов принялсь издвть эти свои жлобные звуки и проливть влгу из углублений, служщих ей для созерцния окружющих предметов. Пришлось возвртиться вместе с ней обртно, я снов сбегу, лишь только предствится случй. Ее беспрестнно знимют ккие-то невообрзимые глупости, почему животные, нзывемые львми и тигрми, питются трвой и цветми, в то время кк, по ее словм, они создны с рсчетом н то, чтобы поедть друг друг, - достточно поглядеть н их зубы. Это, рзумеется, чрезвычйно глупое рссуждение, потому что поедть друг друг - знчит, убивть друг друг, то есть, кк я понимю, привести сюд то, что нзывется "смертью", смерть, нсколько мне известно, пок еще не проникл в прк. О чем, к слову скзть, можно иной рз и пожлеть.

*Воскресенье*. - Кое-кк скоротл время.

*Понедельник*. - Кжется, я понял, для чего существует неделя: чтобы можно было отдохнуть от воскресной скуки. По-моему, это очень првильное предположение... Он опять лзил н это дерево. Я согнл ее оттуд, швыряя в нее комьями земли. Он зявил, что никто, дескть, ее не видел. Для нее, по-видимому, это служит достточным опрвднием, чтобы рисковть и подвергть себя опсности. Я ей тк и скзл. Слово "опрвдние" привело ее в восторг... и, кжется, пробудило в ней звисть. Это хорошее слово.

*Вторник*. - Он зявил, что был создн из моего ребр. Это весьм сомнительно, чтобы не скзть больше. У меня все ребр н месте... Он пребывет в тревоге из-з срыч, - говорит, что он не может питться трвой, он ее плохо воспринимет. Он боится, что ей не удстся его выходить. По ее мнению, срычу положено питться пдлью. Ну, ему придется нйти способ обходиться тем, что есть. Мы не можем ниспровергнуть всю ншу систему в угоду срычу.

*Суббот*. - Вчер он упл в озеро: гляделсь, по своему обыкновению, в воду, и упл. Он едв не зхлебнулсь и скзл, что это очень неприятное ощущение. Оно пробудило в ней сочувствие к тем существм, которые живут в озере и которых он нзывет рыбми. Он по-прежнему продолжет придумывть нзвния для рзличных тврей, хотя они совершенно в этом не нуждются и никогд не приходят н ее зов, чему он, впрочем, не придет ни млейшего знчения, тк кк что ни говори, он все-тки просто-нпросто дурочк. Словом, вчер вечером он поймл уйму этих смых рыб, притщил их в шлш и положил в мою постель, чтобы они обогрелись, но я время от времени нблюдл з ними сегодня и не зметил, чтобы они выглядели особенно счстливыми, рзве только, что совсем притихли. Ночью я выброшу их вон. Больше я не стну спть с ними в одной постели, потому что они холодные и скользкие, и окзывется, это не тк уж приятно лежть среди них, особенно нгишом.

*Воскресенье*. - Кое-кк скоротл время.

*Вторник*. - Теперь он звел дружбу со змеей. Все прочие животные рды этому, потому что он вечно проделывл нд ними всевозможные эксперименты и ндоедл им. Я тоже рд, тк кк змея умеет говорить, и это дет мне возможность отдохнуть немножко.

*Пятниц*. - Он уверяет, что змея советует ей отведть плодов той смой яблони, ибо это дст познть нечто великое, блгородное и прекрсное. Я скзл, что одним позннием дело не огрничится, - он, кроме того, еще приведет в мир смерть. Я допустил ошибку, мне следовло быть осторожнее, - мое змечние только нвело ее н мысль: он решил, что тогд ей легче будет выходить больного срыч и подкормить свежим мясом приунывших львов и тигров. Я посоветовл ей держться подльше от этого дерев. Он скзл, что и не подумет. Я предчувствую беду. Нчну готовиться к побегу.

*Сред*. - Пережить пришлось немло. Я бежл в ту же ночь - сел н лошдь и гнл ее во весь опор до рссвет, ндеясь выбрться из прк и нйти пристнище в ккой-нибудь другой стрне, прежде чем рзрзится ктстроф. Но не тут-то было. Примерно через чс после восход солнц, когд я сккл по цветущей долине, где звери мирно пслись, игря, по обыкновению, друг с другом или просто грезя о чем-то, вдруг ни с того ни с сего все они нчли издвть ккой-то бешеный, ужсющий рев, в долине мгновенно воцрился хос, и я увидел, что кждый зверь стремится пожрть своего сосед. Я понял, что произошло: Ев вкусил от зпретного плод, и в мир пришл смерть... Тигры съели мою лошдь, не обртив ни млейшего внимния н мои слов, хотя я решительно прикзл им прекртить это. Они съели бы и меня, змешкйся я тм, по я, конечно, не стл медлить и со всех ног пустился нутек... Я нбрел н это местечко з прком и несколько дней чувствовл себя здесь вполне сносно, но он рзыскл меня и тут. Рзыскл и тотчс же нзвл это место Тонунд, зявив, что это тк выглядит. Првду скзть, я не огорчился, когд увидел ее, потому что поживиться здесь особенно нечем, он принесл несколько этих смых яблок. Я был тк голоден, что пришлось съесть их. Это было противно моим првилм, но я убедился, что првил сохрняют свою силу лишь до тех пор, пок ты сыт... Он явилсь здрпировння пучкми веток и листьев, когд я спросил ее, что это еще з глупости, и, сорвв их, швырнул н землю, он зхихикл и покрснел. До той минуты мне никогд не доводилось видеть, кк хихикют и крснеют, и я ншел ее поведение крйне идиотским и неприличным. Но он скзл, что я скоро позню все это см. И окзлсь прв. Невзиря н голод, я положил н землю ндкушенное яблоко (оно и в смом деле было лучше всех, ккие я когд-либо видел, особенно если учесть, что сезон яблок двно прошел), собрл рзброснные листья и ветки и укрсился ими, зтем сделл ей довольно суровое внушение, прикзв принести еще листьев и веток и впредь соблюдть приличие и не выствлять себя подобным обрзом нпокз. Он сделл, кк я ей скзл, после чего мы пробрлись в долину, где произошл битв зверей, рздобыли тм несколько шкур, и я прикзл ей соорудить из них костюмы, в которых мы могли бы появиться в обществе. Признться, в них чувствуешь себя не слишком удобно, но зто они не лишены известного шик, ведь, собственно говоря, только это и требуется... Я нхожу, что с ней можно довольно приятно проводить время. Теперь, лишившись своих влдений, я испытывю одиночество и тоску, когд ее нет со мной. И еще одно: он говорит, что отныне нм предписно в поте лиц своего добывть себе хлеб. Тут он может окзться полезной. Руководить буду я,

*Десять дней спустя*. - Он обвиняет меня: говорит, что я виновник ктстрофы! Он утверждет, и кк будто вполне искренне и првдиво, что, по словм змеи, зпретный плод - вовсе не яблоки, лимоны! Я скзл, что это только лишний рз докзывет мою невиновность, ибо я никогд не ел лимонов. Но змея, говорит он, рзъяснил ей, что это имеет чисто иноскзтельный смысл, ибо под "лимонми" условно подрзумевется все, что мгновенно нбивет оскомину, кк, нпример, плоские, избитые остроты. При этих словх я побледнел, тк кк от нечего делть не рз позволял себе острить, и ккя-нибудь из моих острот действительно могл окзться именно ткого сорт, хотя я в простоте душевной считл их вполне острыми и свежими. Он спросил меня, не сострил ли я невзнчй кк рз нкнуне ктстрофы. Пришлось признться, что я действительно допустил нечто подобное, хотя не вслух, про себя. Дело обстояло тк. Я вспомнил водопд и подумл: "Ккое удивительное зрелище являет собой вся эт мсс воды, ниспровергющяся сверху вниз!" И тотчс, подобно молнии, меня осенил блестящя острот, и я позволил себе облечь ее мысленно в слов; "А ведь было бы еще удивительнее, если бы вся эт вод нчл ниспровергться снизу вверх!" Тут я рсхохотлся тк, что едв не лопнул от смех, - и в то же мгновение вся природ словно взбесилсь, вржд и смерть пришли в долину, я вынужден был бежть, спся свою жизнь.

- Вот видишь! - скзл он с торжеством. - Тк оно и есть. Именно подобные остроты и имел в виду змея, когд скзл, что они могут нбить оскомину, кк лимон, потому что - ими пользуются с сотворения мир.

Увы, по-видимому, во всем виновт я! Лучше бы уж мне не облдть остроумием! Лучше бы уж эт блестящя острот никогд не приходил мне в голову!

*Н следующий год*. - Мы нзвли его Кин. Он принесл его в то время, кк я был в отлучке - рсствлял кпкны н северном побережье озер Эри; Он, кк видно, поймл его где-то в лесу, милях в двух от ншего жилищ, то и дльше, милях в трех-четырех, - он см нетвердо знет где. В некоторых отношениях это существо похоже н нс и, возможно, приндлежит к ншей породе. Тк, во всяком случе, думет он, но, по-моему, это зблуждение. Рзниц в рзмерх уже см по себе служит докзтельством того, что это ккое-то новое существо, отличной от нс породы. Быть может, это рыб, хотя, когд я для проверки опустил его в озеро, оно пошло ко дну, он тотчс бросилсь в воду и вытщил его, помешв мне, тким обрзом, довести эксперимент до конц и устновить истину. Все же я склонен думть, что оно из породы рыб, но ей, по-видимому, совершенно безрзлично, что это ткое, и он не позволяет мне попытться выяснить это. Я ее не понимю. С тех пор кк у нс появилось это существо, ее словно подменили - с безрссудным упрямством он не желет и слышть о кких бы то ни было экспериментх. Ни одно животное не поглощло тк все ее помыслы, кк эт тврь, но при этом он совершенно не в состоянии объяснить почему. Он повредилсь в уме - все признки нлицо. Иной рз он чуть ли не всю ночь нпролет носит эту рыбу н рукх, если т подымет визг - просится, по-видимому, в воду. Он пошлепывет рыбу по спине и издет ртом довольно нежные звуки, стрясь ее успокоить, и еще н сотню лдов проявляет свою о ней зботу и по-всякому ее жлеет, из углублений, которые служт ей для того, чтобы созерцть окружющие предметы, у нее опять нчинет течь влг. Никогд я не видел, чтобы он обрщлсь тк с другими рыбми, и это внушет мне большую тревогу. Когд мы еще не лишились нших влдений, он, случлось, тскл н рукх мленьких тигрят и збвлялсь с ними, но то был просто игр. Он никогд не принимл тк близко к сердцу, если у тигрят после обед деллось рсстройство желудк.

*Воскресенье*. - По воскресеньям он теперь больше не рботет, лежит в полном изнеможении и позволяет рыбе кувыркться через нее, и это явно доствляет ей удовольствие. Он издет ртом ккие-то нелепые звуки, чтобы позбвить рыбу, и делет вид, будто кусет ее конечности, рыб смеется. Я еще никогд не видел, чтобы рыбы смеялись. Это нводит меня н рзмышления... Я теперь тоже полюбил воскресные дни. Поруководишь целую неделю, потом чувствуешь себя физически совершенно рзбитым. Нужно было бы устроить побольше воскресных дней. Прежде я их терпеть не мог, теперь окзлось, что они нступют чрезвычйно вовремя.

*Сред*. - Нет, это не рыб. Я тк и не могу устновить, что же это ткое. Когд оно чем-нибудь недовольно, оно производит ткие стрнные звуки, что мороз подирет по коже, когд его ублжт - говорит "гу-гу". Оно не ншей породы, потому что не ходит, но оно и не птиц, потому что не летет, и не лягушк, потому что не прыгет, и не змея, потому что не ползет, и я почти уверен, что это не рыб, хотя до сих пор не имел возможности устновить, умеет ли оно плвть. Оно просто лежит, преимущественно н спине, здрв ноги кверху. Я никогд не видел, чтобы ккое-нибудь животное вело себя подобным обрзом. Я скзл, что, по-моему, это ккя-то згдк, но он, хотя и пришл в восторг от этого слов, совершенно не понял его смысл. Думю, что это либо згдк, либо ккое-то нсекомое. Если оно подохнет, я рсчленю его, чтобы узнть, кк оно устроено. Впервые в жизни я решительно поствлен в тупик.

*Три месяц спустя*. - Я окончтельно сбит с толку, я, чем дльше, тем стновится все хуже. Я потерял сон. Оно теперь перестло лежть н спине и стло передвигться н четверенькх. Однко оно сильно отличется от других животных, которые ходят н четырех ногх, ибо его передние ноги ненормльно коротки, и от этого выдющяся чсть его туловищ кк-то стрнно торчит вверх, что производит довольно неприятное впечтление. По своему сложению оно сильно нпоминет нс, но его способ передвижения зствляет предполгть, что это существо не ншей породы. Длинные здние и короткие передние лпы укзывют н его приндлежность к семейству кенгуровых, но это, несомненно, совершенно особя рзновидность, тк кк обыкновенные кенгуру прыгют, оно никогд этого не делет. В общем, это весьм интересный и любопытный экземпляр, который до сих пор еще не был клссифицировн. Поскольку он открыт мной, я считю себя впрве приписть себе слву этого открытия и нименовть его в мою честь - Кенгуру Адмовидное... Должно быть, оно попло к нм еще в очень рннем возрсте, потому что выросло с тех пор просто невероятно. Оно сейчс стло по крйней мере рз в пять крупнее и, если что-нибудь не по нем, производит рз в двдцть - тридцть больше шуму, чем прежде. Применение силы не только не усмиряет его, но дет совершенно противоположные результты. Пришлось откзться от этой меры воздействия. Он успокивет его с помощью убеждения или тем, что дет ему предметы, которые только что откзывлсь двть. Кк я уже говорил, меня не было дом, когд оно у нс появилось, и он скзл тогд, что ншл его в лесу. Мне кжется непрвдоподобным, чтобы это был один-единственный экземпляр н свете, но, по-видимому, это тк. Я совершенно измучился - несколько недель кряду все пытлся отыскть еще хотя бы одного ткого же, кк этот, чтобы пополнить мою коллекцию и чтобы этому было с кем поигрть (ведь тогд бы он нверняк немного угомонился и нм было бы легче его приручить), но тк и не ншел ничего, хотя бы отдленно н него похожего, и что особенно стрнно - никких следов. Оно не может не ходить по земле, хочет оно того или не хочет, кк же тогд оно ухитряется не оствлять следов? Я рсствил около дюжины кпкнов, но без всякого толку. В них поплись все кк есть мленькие зверюшки, только не оно. И эти зверьки, кк мне кжется, збирлись в кпкны просто из любопытств - поглядеть, для чего тм поствлено молоко. Никто из них к нему и не притронулся.

*Три месяц спустя*. - Кенгуру все продолжет рсти - это очень стрнно и внушет тревогу. Я не видел еще ни одного животного, которому потребовлось бы столько времени, чтобы вырсти. Теперь голов у него покрылсь шерстью, которя совершенно не похож н мех кенгуру, очень нпоминет нши волосы, с той только рзницей, что он горздо тоньше и мягче и не черного цвет, рыжя. Я, должно быть, скоро сойду с ум от неслыхнных, несурзных кпризов и причуд этого не изученного нукой биологического уродц. Если бы только я мог поймть хотя бы еще одного, подобного ему... Но все нпрсно. Это один-единственный экземпляр ккой-то совершенно новой зоологической рзновидности. Сомнения больше нет. Однко я поймл обыкновенного кенгуру и принес его с собой, полгя, что нш будет рд хоть этому, поскольку он лишен обществ себе подобных и вообще лишен сверстников, с которыми мог бы подружиться и которые посочувствовли бы ему в его ужсном одиночестве среди чуждых ему существ, не понимющих ни его нрв, ни его повдок и не умеющих объяснить ему, что он нходится среди друзей. Но это было ошибкой: он тк испуглся при виде кенгуру, что с ним сделлся припдок, и я понял ему еще никогд в жизни не доводилось видеть кенгуру. Мне жль бедного крикливого зверюшку, но я бессилен хоть чем-нибудь его пордовть. Если бы я мог приручить его... Но об этом нечего и думть: чем больше я стрюсь, тем получется хуже. Мне больно видеть, кк этот ничтожный зверенок неистовствует, когд он чем-то рссержен или огорчен. Я бы выпустил его н волю, но он и слышть об этом не хочет. По-моему, это очень жестоко и совсем непохоже н нее, - и все же, быть может, он прв. Быть может, тогд это существо будет еще более одиноко, - ведь если уж я не мог нйти другого, подобного ему, тк рзве ж оно нйдет?

*Пять месяцев спустя*. - Это не кенгуру. Нет, потому что оно делет несколько шгов н здних ногх, держсь з ее плец, зтем пдет. Возможно, что это ккя-то рзновидность медведя, однко у него нет хвост - пок во всяком случе - и нет шерсти, кроме кк н голове. Оно все еще продолжет рсти, и это обстоятельство кжется мне в высшей степени стрнным, тк кк медведи горздо быстрее вырстют до ндлежщих рзмеров. Медведи теперь опсны (со времени ктстрофы), и я бы не хотел, чтобы этот и впредь рзгуливл где ему вздумется без нмордник. Я предложил ей добыть для нее кенгуру, если он соглсится выпустить медвежонк н волю, но ничего не вышло. Кк видно, он хочет, чтобы мы смым идиотским обрзом подвергли свою жизнь опсности. Он был совсем иной, пок не лишилсь рссудк.

*Две недели спустя*. - Я обследовл его псть. Сейчс он еще не опсен: у него только один зуб. И по-прежнему нет хвост. Теперь он производит еще больше шум, особенно по ночм. Я перебрлся из шлш под открытое небо. Впрочем, я зхожу в шлш по утрм, чтобы позвтркть и посмотреть, не прорезлись ли у медвежонк новые зубы. Если У него будет полн псть зубов, тогд - с хвостом или без хвост ему придется убрться отсюд восвояси. В конце концов медведю вовсе не обязтельно иметь хвост, чтобы предствлять опсность для окружющих.

*Четыре месяц спустя*. - Был в отлучке около месяц - ловил рыбу и охотился в местности, которую он, неизвестно почему, нзывет Бизон, вероятнее всего, потому, что тм нет ни одного бизон. З время моего отсутствия медвежонок нучился вполне смостоятельно передвигться н здних лпх и говорить: "ппп" и "ммм". Несомненно, это совершенно новя рзновидность. То, что эти сочетния звуков похожи н слов, может, конечно, объясняться ккой-то случйностью, и вполне допустимо, что они лишены всякого смысл и ровно ничего не обознчют, но тем не менее это все же нечто из ряд вон выходящее и не под силу ни одному медведю. Эт имитция речи в соединении с почти полным отсутствием шерсти и совершенным отсутствием хвост - достточно яркое докзтельство того, что мы имеем дело с новой рзновидностью медведя. Дльнейшее изучение его может дть необычйно интересные результты. Пок что я нмерен отпрвиться в длекую экспедицию и смым тщтельным обрзом обследовть рсположенные н Севере лес. Не может быть, чтобы тм не сысклся хотя бы еще один подобный экземпляр, тот, что у нс, несомненно будет предствлять меньшую опсность, если получит возможность общться с себе подобным. Решил отпрвиться не теряя времени. Но снчл ндену н него нмордник.

*Три месяц спустя*, - О, кк утомительн был эт охот, глвное - кк безрезульттн! И в это смое время, не сделв из дом ни шгу, он поймл еще одного! В жизни не видл, чтобы кому-нибудь тк везло! А мне бы нипочем не зполучить этой тври, дже если бы я скитлся по лесм еще лет сто.

*Н следующий день*. - Я срвнивю нового со стрым, и мне совершенно ясно, что они одной породы. Мне хотелось сделть из одного из них чучело для моей коллекции, но он по кким-то сообржениям воспротивилсь этому. Пришлось откзться от моей зтеи, хотя я считю, что зря. Если они сбегут, -это будет невознгрдимой утртой для нуки. Стрший стл более ручным теперь, нучился смеяться и говорить кк попугй - по-видимому, оттого, что он тк много времени проводит в обществе попугя и к тому же облдет чрезвычйно рзвитой способностью к подржнию. Я буду очень удивлен, если в конечном счете окжется, что это новя рзновидность попугя, хотя, впрочем, мне бы уже пор ничему не удивляться, поскольку с тех первых дней, когд оно еще было рыбой, оно успело перебывть всем н свете, - всем, что только могло взбрести ему н ум. Млдшее существо совершенно тк же безобрзно, кк было н первых порх стршее. Цветом оно нпоминет сырое мясо с кким-то серовто-желтовтым оттенком, голов у него тоже необычйно стрнной формы и без всяких признков шерсти. Он нзвл его Авель,

*Десять лет спустя*. - Это мльчики: мы открыли это уже двно. Нс просто сбивло с толку то, что они появлялись н свет ткими крошечными и несовершенными по форме, - мы просто не были к этому подготовлены. А теперь у вс есть уже и девочки. Авель хороший мльчик, но для Кин было бы полезней, если бы он остлся медведем. Теперь, оглядывясь нзд, я вижу, что зблуждлся относительно Евы: лучше жить з пределми Ря с ней, чем без нее - в Рю. Когд-то я считл, что он слишком много говорит, но теперь мне было бы грустно, если бы этот голос умолк и нвсегд ушел из моей жизни. Блгословенн будь плохя острот, соединившя нс нвеки и двшя мне познть чистоту ее сердц и кротость нрв.

Перевод Т. Озерской

ДНЕВНИК ЕВЫ

_Перевод с оригинл_

*Суббот* Мне уже почти исполнился день. Я появилсь вчер. Тк, во всяком случе, мне кжется. И, вероятно, это именно тк, потому что, если и было позвчер, меня тогд еще не существовло, инче я бы это помнил. Возможно, впрочем, что я просто не зметил, когд было позвчер, хотя оно и было. Ну что ж. Теперь я буду нблюдтельней, и, если еще рз повторится позвчер, я непременно это зпишу. Пожлуй, лучше нчть срзу же, чтобы потом не нпутть чего-нибудь в хронологии; ккой-то внутренний голос подскзывет мне, что все эти подробности могут впоследствии окзться очень вжными для историков. Дело в том, что, по-моему, я - эксперимент; д, я положительно ощущю себя экспериментом, просто невозможно сильнее ощущть себя экспериментом, чем это делю я, и поэтому я все больше и больше убеждюсь в том, что это именно тк: я - эксперимент, просто эксперимент, и ничего больше.

Ну, если я эксперимент, знчит, эксперимент - это я? Нет, по-моему, нет. Мне кжется, все остльное - тоже чсть этого эксперимент. Я - глвня его чсть, но и все остльное, по-моему, учствует в эксперименте тоже. Можно ли считть, что мое положение окончтельно определилось, или я еще должн опсться з себя и смотреть в об? Вероятно, скорее последнее. Внутренний голос говорит мне, что превосходство покупется ценой неусыпной бдительности. (Мне кжется, это очень удчное изречение для ткого юного существ, кк я.)

Сегодня все выглядит знчительно лучше, чем вчер. Вчер под конец пошл ткя горячк, что горы были нгромождены кк попло, рвнины тк звлены всякими осколкми и рзным хлмом, что это производило чрезвычйно удручющее впечтление. Прекрсные и блгородные произведения искусств не должны создвться в спешке, этот величественный новый мир - воистину прекрсное и блгородное творение и стоит п грни совершенств, хотя и создвлся в столь крткий срок. Звезд кое-где, пожлуй, многовто, в других местх не хвтет, но это, без сомнения, нетрудно испрвить. Лун прошлой ночью оборвлсь, поктилсь вниз и выпл из мирозднья. Это очень большя потеря, и у меня сердце рзрывется, когд я об этом думю. Среди всех орнментов и укршений нет ничего, что могло бы срвниться с ней по крсоте и зконченности. Ее следовло прикрепить получше. Если б только можно было вернуть се обртно...

Но никому, рзумеется, неизвестно, куд он могл упсть. И уж конечно тот, кто ее нйдет, пострется спрятть ее подльше, - я зню это, потому что и см бы тк поступил. Мне кжется, во всех других отношениях я могу быть честной, но уже сейчс я нчиню понимть, что основ основ моей нтуры - это любовь к прекрсному, стрстня тяг к прекрсному, и поэтому доверить мне чужую луну небезопсно, особенно если лицо, которому лун приндлежит, не знет о том, что он у меня. Я бы еще, пожлуй, вернул луну, если бы ншл ее среди бел дня, побоялсь бы, что кто-нибудь видел, кк я ее взял. Но нйди я ее в темноте, тут уж, мне думется, я сумел бы под кким-нибудь предлогом утить свою нходку. Потому что я без ум от лун - они ткие крсивые и ткие ромнтичные. Мне бы хотелось, чтобы у нс их было штук пять или шесть. Я бы тогд совсем не стл спть, мне никогд не нскучило бы лежть н мягком мху, глядеть ввысь и любовться ими.

Звезды мне тоже нрвятся. Мне бы хотелось достть две-три и зткнуть себе в волосы. Но боюсь, что это невозможно. Просто трудно поверить, до чего они от нс длеко, потому что ведь с виду этого не скжешь. Когд они впервые появились - прошлой ночью, - я пробовл сбить несколько штук плкой, по не могл дотянуться ни до одной, и это меня очень удивило. Тогд я стл швырять в них комьями глины, и швырял до тех пор, пок совсем не обессилел, но тк ничего и не сбил. Это потому, что я левш и у меня нет меткости. Дже когд я нрочно бросл не в ту звезду, в которую целилсь, мне не удвлось сбить ни той, ни другой, хотя я и попдл довольно точно и видел, кк черный комок глины рз сорок, то и пятьдесят летел прямо в золотую гроздь и только кким-то чудом ничего не сбил. Верно, если бы у меня хвтило сил продержться еще немного, я непременно сбил бы хотя бы одну звезду.

Признться, я немножко всплкнул, что, мне кжется, вполне естественно в моем возрсте, потом, отдохнув, взял корзинку и нпрвилсь к крю ншей круглой площдки, где звезды висят совсем невысоко от земли и их можно просто сорвть рукой, - что, кстти скзть, горздо лучше, потому что это можно сделть осторожно, тк, чтобы их не поломть. Но идти пришлось дльше, чем я думл, и в конце концов я был вынужден откзться от своего нмерения: я тк устл, что не могл сделть больше ни шгу, и к тому же нтерл себе ноги, и они ужсно рзболелись.

Я не могл вернуться домой, потому что зшл слишком длеко и стло очень холодно, но мне повстречлось несколько тигров, и я устроилсь между ними тк уютно, что почувствовл себя н верху блженств: у тигров удивительно приятное, ромтное дыхние - это потому, что они питются земляникой. Я еще никогд до той минуты не видл тигров, по тут срзу их узнл, потому что они полостые. Если бы я могл рздобыть себе где-нибудь ткую шкурку, из нее вышло бы прелестное плтье.

Сегодня я нчиню уже лучше рзбирться в рсстояниях. Мне тк хотелось звлдеть всеми крсивыми вещми, что я очертя голову пытлсь их схвтить, и окзывлось, что одн горздо дльше от меня, чем я думл, другя ноборот: я думл, что до нее целый фут, н смом деле было всего кких-нибудь шесть дюймов, - но зто, увы, сколько шипов в кждом дюйме! Это послужило мне уроком. Кроме того, я открыл одну ксиому - дошл до нее своим умом, - и это был моя первя ксиом: оцрпвшийся эксперимент шип боится. Мне кжется, для ткого юного создния, кк я, это совсем неплохо скзно.

Вчер после полудня я долго следовл з другим экспериментом, н некотором рсстоянии от него, чтобы выяснить, если удстся, для чего он, но мне это не удлось. Думю, что это мужчин. Я никогд еще не видел мужчины, но этот выглядит кк мужчин, и я чувствую, что тк оно и есть. Я сделл открытие, что это существо возбуждет мое любопытство сильнее, чем любое другое пресмыкющееся. Если, конечно, оно - пресмыкющееся, мне думется, что это тк, потому что у него кудлтые волосы, голубые глз и вообще оно похоже н пресмыкющееся. У него нет бедер, оно суживется -книзу, кк морковк, когд стоит - рздвивется, кк рогтк. Словом, я думю, что это пресмыкющееся, хотя, может быть, это и конструкция.

Снчл я боялсь его и обрщлсь в бегство всякий рз, кк оно оборчивлось ко мне, - думл, что оно хочет меня поймть; но мло-помлу я понял, что оно, ноборот, стрется ускользнуть от меня, - и тогд я перестл быть ткой зстенчивой и несколько чсов подряд гнлсь з ним ярдх в двдцти от него, в результте чего оно стло очень пугливо и вид у него сделлся совсем несчстный. В конце концов оно нстолько встревожилось, что злезло н дерево. Я довольно долго сторожил его, но потом мне это ндоело, и я вернулсь домой.

Сегодня все повторилось снчл. Я снов згнл его п дерево.

*Воскресенье*. - Оно все еще сидит н дереве. Отдыхет, должно быть. Но это просто уловк: воскресенье - не день отдых, для этого преднзнчен суббот. Мне кжется, это существо больше всего н свете любит отдыхть. А по-моему, это невероятно утомительно - отдыхть тк много. Дже просто сидеть под деревом и сторожить его утомляет меня. Мне очень хочется узнть - для чего оно: я еще ни рзу не видел, чтобы оно что-нибудь делло. Вчер вечером они вернули луну н место, и я был тк рд! Я считю, что это очень порядочно с их стороны. Лун опять поктилсь вниз и упл, но это не огорчило меня: когд имеешь тких соседей, беспокоиться не о чем - они повесят луну обртно. Мне бы хотелось кк-то вырзить им свою признтельность. Хорошо бы, нпример, послть им немножко звезд, потому что нм их в тк девть некуд. Вернее, не нм, мне, тк кк пресмыкющееся, по моим нблюдениям, бсолютно не интересуется ткими вещми.

У него низменные вкусы и нет доброты. Вчер я отпрвилсь к нему в сумеркх и увидел, что оно слезло с дерев в стрется поймть мленьких пятнистых рыбок, которые плвют в озере, и мне пришлось пустить в ход комья земли чтобы оно оствило рыбок в покое и злезло обртно н дерево. Неужели для этого оно и существует? Неужели у него нет сердц? Неужели у него нет сострдния к этим крошечным тврям? Неужели оно было здумно и сотворено для ткого неблгородного знятия? Похоже н то. Швыряя в него землей, я попл ему один рз в голову, и окзлось, что оно умеет говорить. Это приятно взволновло меня, тк кк я впервые услышл чью-то речь, помимо своей собственной. Слов я не понял, но прозвучли они весьм вырзительно.

Когд я открыл, что оно облдет дром речи, мой интерес к нему повысился, тк кк я очень люблю болтть. Я болтю весь день и дже во сне, и меня очень интересно слушть; но если бы мне было с кем болтть, то получлось бы вдвое интереснее, и я могл бы болтть, никогд не умолкя, стоило бы меня об этом попросить.

Если пресмыкющееся - мужчин, тогд ведь это не _оно_, - не тк ли? Это было бы грммтической ошибкой, првд? Мне кжется, в этом случе полгется говорить _он_; думю, что тк. Тогд склонение будет выглядеть следующим обрзом: именительный - _он_; дтельный - _ему_; предложный - _о ем_. Словом, я буду считть его мужчиной и нзывть "он" до тех пор, пок не выяснится, что это нечто другое. Тк будет удобнее, инче слишком много неопределенностей.

*Следующя неделя. Воскресенье*. - Целую неделю я неотступно следовл з ним и стрлсь познкомиться. Всю беседу мне приходилось брть н себя, потому что он очень зстенчив; впрочем, мне это ничего не стоило. Ему, по-видимому, приятно, что я все время возле него, я из учтивости стрюсь кк можно чще говорить "мы", - ему, мне кжется, льстит, что он этим кк бы приобщется ко мне.

*Сред*. - Мы теперь совсем неплохо лдим друг с другом и знкомимся все ближе и ближе. Он уже не пытется больше ускользнуть от меня; и это добрый знк, - видимо, ему нрвится мое общество. Это мне приятно, и я учусь быть ему полезной, чем только могу, чтобы еще больше рсположить его к себе. В последние дни я освободил его от необходимости подыскивть нзвния для рзличных предметов, что было для него большим облегчением. У него нет никких к этому способностей, и он явно очень мне блгодрен. Он, хоть ты его режь, не может придумть ни одного сколько-нибудь толкового нзвния, но я делю вид, что не змечю этого его недосттк. Кк только появляется ккя-нибудь новя тврь, я сейчс же дю ей имя, пок он не успел обнружить свое невежество неловким молчнием. Я не рз тким способом выводил его из зтруднительного положения. Я-то совершенно не стрдю тким недосттком, кк он. Стоит мне только взглянуть н ккое-нибудь животное, и я уже зню, что это ткое. Я дже не дю себе труд здумться хоть н мгновение: првильное нименовние рождется у меня молниеносно, кк по нитию свыше, - д тк, без сомнения, оно и есть, ибо я совершенно твердо зню, что еще секунду нзд не имел ни млейшего предствления об этом слове. Должно быть, просто по внешнему виду кждой тври и по ее повдкм я срзу угдывю, что это з зверь.

Когд, нпример, появился додо, он принял его з дикую кошку, - я понял это по его глзм. Но я спсл его. И я пострлсь сделть это тк, чтобы его гордость не пострдл. Я просто скзл смым естественным тоном, словно был приятно удивлен: "Поглядите, д ведь это додо! Ну конечно же это додо!" Д, я скзл это тк, будто мне и в голову не могло прийти, что он нуждется в моей информции. И я объяснил, кк бы ничего не объясняя, откуд я зню, что это - додо; и если его и здело слегк, что я узнл эту птицу, он - нет, тем не менее было совершенно очевидно, что он мною восхищен. Мне это было чрезвычйно приятно, и я снов и снов с огромным удовлетворением вспоминл об этом, прежде чем уснуть. Ккя млость может сделть нс счстливыми, когд мы чувствуем, что он вполне зслужен нми!

*Четверг*. - Мое первое горе. Вчер он избегл меня и, по-видимому, не хотел, чтобы я с ним рзговривл. Я не могл этому поверить, думл, что это ккое-то недорзумение, - ведь я тк люблю быть возле него и слушть, что он говорит, - кк же это может быть, чтобы он стл дурно относиться ко мне, если я не сделл ничего плохого? Но в конце концов я увидел, что, должно быть, это все же тк, и тогд Я ушл и долго сидел совсем одн тм, где впервые увидел его в то утро, когд мы были создны и я еще не знл, что он ткое, и был совершенно безрзличн к нему. Но теперь это место было овеяно для меня печлью, кждый пустяк нпоминл мне здесь о нем, и сердце ныло. Это чувство было для меня ново, и я см не понимл, почему грущу. Я никогд еще не испытывл ничего подобного; во всем этом было что-то тинственное, и я не могл понять, что со мной.

Но когд нстл ночь, я почувствовл, что не в силх больше выносить одиночеств, и нпрвилсь к новому шлшу, который он для себя построил: я хотел спросить его, что я ткое сделл и кк мне вернуть себе его рсположение. Но он выгнл меня под дождь, и это было мое первое горе.

*Воскресенье*. - Теперь опять все хорошо, и я счстлив. Но то были очень тяжелые для меня дни, и я стрюсь не вспоминть о них.

Я хотел достть для него несколько плодов с той смой яблони, но никк не могу нучиться брость метко. Из моей зтеи ничего не вышло, однко мне кжется, что мое доброе нмерение было ему приятно. Трогть эти яблоки зпрещено, и он скзл, что я нживу себе беду. Но если я нживу себе беду, доствляя ему удовольствие, тк не все ли мне рвно?

*Понедельник*. - Сегодня утром я сообщил ему мое имя, думя, что ему будет интересно. Но он дже не обртил н это внимния. Кк стрнно. Если бы он сообщил мне свое имя, мне бы это не было безрзлично. Мне кжется, звук его имени был бы смым слдостным для моих ушей.

Он очень мло говорит. Быть может, потому, что он не слишком сообрзителен и см стрдет от этого и стрется это скрыть? Если это действительно его мучет, мне очень его жль, потому что ум - ничто, сердце - вот что в нс ценно. Мне бы хотелось зствить его понять, что сердце, способное любить, - это богтство, подлинное богтство; рссудок же без сердц - нищ.

Несмотря н то что он тк мло говорит, лексик его довольно богт. Сегодня утром он употребил одно порзительно хорошее слово. Должно быть, он и см это понял, потому что повторил его потом еще рз дв, кк бы невзнчй. Нельзя скзть, чтобы это получилось у него очень ловко, но тем не менее ясно, что он не лишен известного чутья. Не может быть сомнения в том, что эти семен, если з ними ухживть, могут дть отличные всходы.

Откуд он взял это слово? Не помню, чтобы я когд-нибудь его употреблял.

Нет, мое имя не интересует его совершенно. Я стрлсь скрыть свое рзочровние, но боюсь, что мне это не удлось. Тогд я ушл и долго сидел н поросшем мхом берегу, спустив ноги в воду. Я всегд тк делю, когд мне не хвтет обществ и тянет поглядеть н кого-нибудь, с кем-нибудь поговорить. Конечно, мне и этого недостточно - недостточно этой прелестной белой фигурки, которя виднеется тм, в озере, - но все же это хоть что-нибудь, что-нибудь лучше, чем полное одиночество. Он говорит, когд я говорю; когд я печльн - и он печльн; он сочувствует мне и утешет меня; он говорит: "Не пдй духом, бедня одинокя девочк, я буду тебе другом". И првд - это мой верный друг, и притом единственный. Это моя сестр.

О, этот чс, когд он впервые покинул меня! Я никогд не збуду этого - никогд, никогд. Кк тяжело стло у меня н сердце! Я скзл: "Кроме нее, у меня не было ничего, и вот ее не стло!" Я скзл в отчянии: "Сердце, рзбейся! У меня нет сил больше жить!" И я зкрыл лицо рукми и зрыдл безутешно. А когд через несколько минут я поднял голову, он снов был тм - беля, сверкющя и прекрсня, и я кинулсь в ее объятия! Это было нстоящее блженство. Я знл счстье и прежде, но это было совсем другое, это было упоительно. С тех пор я никогд больше не сомневлсь в ней. Порой он пропдл где-то - иногд чс, иногд почти весь день, но я ждл и верил ей. Я говорил: "У нее дел или он отпрвилсь путешествовть. Но он вернется". И првд, он всегд возврщется. Он робкое, пугливое создние и потому никогд не покзывется в темные ночи, но, кк только всходит лун, он тут же появляется. См я не боюсь темноты, но ведь он моложе меня: снчл родилсь я, он - потом. Много, много рз я приходил к ней - он мое утешение и опор в трудные минуты жизни, этих минут тк много.

*Вторник*. - Все утро я рботл - приводил в порядок нши влдения - и нрочно стрлсь не попдться ему н глз, в ндежде, что он соскучится и придет. Но он не пришел.

В полдень, покончив с дневными трудми, я отдыхл: игрл с ббочкми и пчелми и нежилсь среди цветов - этих прекрснейших создний божьих, которые ловят в небе улыбку Творц и хрнят ее в своих чшечкх. Я нрвл цветов, сплел из них венки и гирлянды, укрсилсь ими и позвтркл второй рз - кк всегд, яблокми. Потом сидел в тени, томилсь и ждл. Но он не пришел.

Но все рвно. Ничего хорошего из этого бы не вышло, потому что он не любит цветов. Он говорит, что это мусор, не умеет отличить один цветок от другого и думет, что это знчит быть выше мелочей. Он не любит меня, он не любит цветов, он не любит крсок вечереющего неб, - интересно, любит ли он что-нибудь, кроме кк похлопывть лдонью дыни, щупть груши н деревьях и пробовть виногрд с лозы, проверяя, хорошо ли все это зреет, д еще строить шлши, чтобы прятться туд от слвного освежющего дождик.

Я положил н землю сухую плку и стрлсь другой плкой просверлить в ней дырку. Мне это было нужно для одного опыт, который я здумл, но тут мне пришлось пережить ужсный испуг. Нд дырой взвилось что-то легкое, прозрчное, голубовтое, и я бросил плку и кинулсь бежть! Я думл, что это дух, и стршно испуглсь! Но потом, оглянувшись, я увидел, что он не гонится з мной, и тогд я прислонилсь к скле, чтобы немного отдышться и прийти в себя, и подождл, пок руки и ноги у меня не перестнут дрожть и не нчнут снов вести себя кк ндо. После этого я осторожно прокрлсь обртно; кждую минуту я готов был пуститься нутек. Подойдя поближе, я рздвинул ветви розового куст и посмотрел н плку (кк жль, что мужчины не было поблизости, - я выглядел тк очровтельно в эту минуту!), но дух исчез. Я подошл еще ближе и увидел в высверленной дырке горстку лой пыли. Я сунул туд плец - хотел пощупть, но тут же зкричл и отдернул руку. Я почувствовл жгучую боль. Тогд я сунул плец в рот, попрыгл снчл н одной ноге, потом н другой, постонл немножко, и это принесло мне некоторое облегчение. Но острый интерес уже пробудился во мне, и я принялсь исследовть.

Мне очень хотелось понять, что ткое эт ля пыль. И неожиднно меня осенило, хотя я никогд не слышл об этом прежде: это _огонь!_ Если можно вообще быть в чем-нибудь уверенной, то я был бсолютно уверен в том, что это огонь, и потому без млейшего колебния тк его и нзвл.

Я создл нечто ткое, чего не существовло прежде; к неисчислимому миру вещей я добвил еще одну вещь. Я понял это и был горд, - и уже хотел побежть, нйти мужчину и рсскзть ему о своем достижении, чтобы поднять себя этим в его глзх, но, подумв немного, решил этого не делть. Нет - его этим не проймешь. Он спросит: зчем это нужно? И что я ому отвечу тогд? Потому что, если это _ни к чему не пригодно_, просто крсиво, только крсиво...

Словом, я вздохнул и не пошл з ним, потому что мое открытие действительно ни к чему не пригодно, - с его помощью нельзя ни построить шлш, ни улучшить сорт дынь, ни ускорить созревние плодов; оно совершенно бесполезно, - это просто глупость и пустое тщеслвие; и он, конечно, отнесется к нему с презрением и скжет что-нибудь язвительное. Но я не могл отнестись к своему открытию с презрением. Я скзл: "О ты, огонь! Я люблю тебя, изыскнное нежно-лое создние! Люблю потому, что ты _прекрсен_, и этого с меня довольно!" И, скзв тк, я хотел прижть его к груди. Но я сдержл свой порыв. И тут же придумл новый форизм - я дошл до него своим умом, но он тк похож н мое первое изречение, что, боюсь, не является ли он плгитом: "Обжегшийся эксперимент огня боится".

Я снов принялсь з рботу, и, когд у меня получилсь довольно большя кучк огненной пыли, я высыпл ее н пучок сухой трвы - мне хотелось унести ее домой, чтобы всегд иметь под рукой и игрть с ней когд вздумется, - но ветер дунул н трвку, взметнул ее вверх, и он тк стршно зшипел н меня, что я выронил ее из рук и бросилсь бежть. А когд я оглянулсь, голубой дух вился и клубился тм, точно облко, и в ту же секунду я его узнл - это был дым! Однко дю вм слово, что до той минуты я никогд и не слыхл про дым.

И почти тут же ослепительно-желтые и крсные языки пробились сквозь дым, и я мгновенно нзвл их плмя, - и конечно не ошиблсь, хотя это было первое плмя н земле. Плмя стло прыгть н деревья, величественно сверкя и то прорывясь сквозь огромную и все рстущую звесу клубящегося дым, то исчезя з ней, и я невольно зхлопл в лдоши, рссмеялсь и принялсь тнцевть от восторг, - все это было тк ново и тк чудесно, тк удивительно и прекрсно!

Он прибежл со всех ног, остновился, уствился н огонь, широко рскрыв глз, и минут пять - десять не произносил ни слов. Потом спросил: что это ткое? Ах, ну зчем пондобилось ему ствить вопрос ребром! Я, рзумеется, вынужден был ответить, и я ответил. Я скзл, что это огонь. Если ему было неприятно, что приходится спршивть у меня, это не моя вин. Мне совсем не хотелось сердить его.

Помолчв, он спросил:

- Откуд он взялся?

Еще один прямой вопрос, который тоже требовл прямого ответ.

- Я его сделл.

Огонь рспрострнялся все дльше и дльше. Он подошел к крю выгоревшей лужйки, остновился, посмотрел н землю и спросил:

- А это что?

- Угли.

Он поднял один уголек, чтобы получше его рссмотреть, но, кк видно, передумл и положил обртно. Потом он ушел. _Ничто не интересует его_.

А меня интересует. Н земле лежл пепел - серый, мягкий, нежный и крсивый, и я срзу понял, что это пепел. И еще тм был тлеющя зол. Я ее тоже срзу узнл. И я ншл тм мои яблоки и выгребл их из золы. Я им очень обрдовлсь, потому что я ведь еще молод и у меня хороший ппетит. Но я был рзочровн: все яблоки полоплись и были совершенно испорчены. Впрочем, окзлось, что они испорчены только с виду, - н смом же деле они стли вкуснее сырых. Огонь прекрсен, и мне кжется когд-нибудь он будет приносить пользу.

*Пятниц*. - В понедельник, поздно вечером, я опять увидел _его_ н минуту, - но только н одну минуту. Я ндеялсь, что он похвлит меня з усердие, с кким я приводил нши влдения в порядок, - ведь я рботл не поклдя рук и побуждения у меня были смые лучшие, - но он ничем не вырзил своего одобрения, повернулся и ушел. Больше того - он был недоволен, и вот по ккой причине: я сделл еще одну попытку убедить его не переплывть водопд. Дело в том, что огонь пробудил во мне новое чувство - совершенно новое и бсолютно непохожее ни н любовь, ни н печль, ни н что-либо другое, что мне уже доводилось испытывть. Это чувство - _стрх_. И это ужсное чувство! Зчем только я его узнл! Оно омрчет мою жизнь, мешет мне быть счстливой, зствляет меня дрожть, трепетть и вздргивть. Но мне не удлось убедить его, потому что он еще не познл стрх и, следовтельно, не в состоянии меня понять.

Перевод Т. Озерской

ИЗ ДНЕВНИКА АДАМА

_(Фргмент)_

Вероятно, я не должен збывть, что он еще очень молод, совсем девочк, в сущности, и требует к себе снисхождения. Он полн любопытств, все интересует ее, жизнь кипит в ней ключом, и в ее глзх мир - это чудо, тйн, рдость, блженство; когд он видит новый цветок, он не может вымолвить ни слов от восторг - он лскет его, и игрет с ним, и беседует, и нюхет его, и осыпет смыми нежными именми. И он помешн н крскх: коричневые склы, желтый песок, серый мох, зеленя листв, синее небо; жемчужно-розовя зря, фиолетовые тени в ущельях, золотые островки облков в бгряном окене зкт, бледня лун, плывущя среди рвных туч, лмзня россыпь звезд, мерцющих в безгрничном прострнстве, - все это, нсколько я могу судить, не имеет ни млейшей прктической ценности, но рз в этом есть крски и величие - для нее этого достточно, он совершенно теряет голову. Если бы он могл не суетиться тк и хоть изредк, хоть две-три минуты побывть в покое, это было бы необычйно отрдное зрелище! В этом случе, мне кжется, н нее было бы приятно смотреть; я дже уверен, что мне это было бы приятно, тк кк я нчиню змечть, что он н редкость миловидное создние: гибкя, стройня, изящня, округля, ловкя, проворня, грциозня... И кк-то рз, когд он, мрморно-беля и вся злитя солнцем, стоял н большом кмне и, зкинув голову, прикрывя глз рукой, следил з полетом птицы в небе, я понял, что он крсив.

*Понедельник, полдень*. - Если есть н всей плнете хотя бы один предмет, который ее не интересует, то я, во всяком случе, не берусь его нзвть. Некоторые животные лишены для меня всякого интерес, но для нее тких не существует. Он не делет рзличий, одинково обожет их всех, считет сокровищми и кждое новое животное встречет с рспростертыми объятиями.

Когд гигнт бронтозвр збрел в нш лгерь, он ншл, что это очень ценное приобретение, в то время кк я воспринял это кк бедствие. Вот отличный пример полной дисгрмонии нших с ней взглядов. Он хотел приручить бронтозвр, я хотел подрить ему нш учсток и пересолиться в другое место. Он верит, что, обрщясь с ним хорошо, его можно выдрессировть и превртить в нечто вроде любимой комнтной собчки; я скзл, что комнтня собчк в двдцть один фут высотой и в восемьдесят четыре фут длиной не особенно удобн в домшнем обиходе, тк кк эт громдин может с смыми лучшими нмерениями сесть невзнчй н нш дом и смять его в лепешку,- ведь легко можно зметить, нсколько это чудовище рссеянно, достточно посмотреть н выржение его глз.

Но ей уже во что бы то ни стло хотелось иметь чудовище, и он не пожелл о ним рсстться. Он решил, что мы можем оргнизовть молочную ферму, и просил меня помочь ей подоить его. Но я откзлся, тк кк это было слишком рисковнно. Прежде всего, оно было совсем неподходящего пол, и, кроме того, мы еще не обзвелись приствной лестницей. Тогд он здумл ездить н нем верхом и любовться окрестностями. Футов тридцть - сорок его хвост лежло н земле, подобно повленному дереву, и он решил, что сумеет збрться к чудовищу н спину по хвосту, но ей это не удлось. Он вскрбклсь только до того мест, где подъем стл слишком крут, и полетел вниз, потому что хвост окзлся скользким, и, если бы я вовремя не подхвтил ее, он бы сильно рсшиблсь.

Вы думете, он успокоилсь после этого? Ничуть не бывло. Он никогд не успокивется до тех пор, пок все не испробует: не проверенные опытом теории - это не по ее чсти, они ее не удовлетворяют. Должен признться, что это отличное кчество, оно мне очень по душе; я чувствую, что зржюсь им от нее и что полностью воспринял бы его, если бы мы больше общлись. Кстти, у нее был еще одн идея относительно этого колосс: он думл, что нм удстся приручить его и зствить подружиться с нми, и тогд мы сможем поствить его поперек реки и ходить по нему, кк по мосту. Но выяснилось, что он и сейчс уже достточно приручен, - во всяком случе, с ней он совсем ручной, - и он попытлсь претворить свою идею в жизнь, но ничего из этого не вышло: стоило ей устновить чудовище в нужном положении поперек реки и сойти н берег, чтобы испробовть свой новый мост, и оно тотчс вылезло из воды и тщилось з ней по пятм, кк ручня гор. Совершенно тк же, кк и все прочие животные. Они все это делют.

*Пятниц*. - Вторник, сред, четверг и сегодня - все эти дни я не видел его. Трудно тк долго быть одной, но все же лучше быть одной, чем являться непрошеной.

Однко я не могу обходиться без обществ; мне кжется, общество это моя стихия, и я звожу дружбу с животными. Они очровтельны, у них легкий, приятный нрв и смое вежливое обхождение; они никогд не бывют угрюмы, никогд не дют вм понять, что вы явились не вовремя; они улыбются вм и мшут хвостом, если он у них есть, и всегд готовы порезвиться с вми или совершить мленькую экскурсию, - словом, соглсны н все, что бы вы им ни предложили. Я считю, что они истинные джентльмены. Все эти дни мы тк чудесно проводили время, и я ни рзу не почувствовл себя одинокой. Одинокой? Нет, о нет! Ведь их целые сти вокруг, иной рз они знимют прострнство в четыре-пять кров - просто не сочтешь; и когд стоишь н скле и оглядывешься кругом, н это море шерсти, ткое пестрое, и веселое, и крсочное, все эти пятн и полосы переливются н солнце, словно рябь, - может покзться, что это и впрямь море, только я-то зню, что это все же не тк. А временми нлетет нстоящий шквл общительных птиц и проносятся ургны мшущих крыл, и, когд лучи солнц пронизывют этот пернтый хос, перед глзми у вс реют рзноцветные молнии, горят и сверкют все крски мир, и можно проглядеть все глз, любуясь н это.

Мы совершли большие экскурсии, и я повидл не млую чсть свет; мне кжется дже, что я повидл его почти весь. Тким обрзом, я первый путешественник н земле, и единственный пок. Когд мы в пути, это очень величественное зрелище - ему нет рвного. Для удобств передвижения я еду обычно верхом н тигре или н леопрде, потому что у них мягкя, округля спин, н которой приятно сидеть, и потому что они ткие миловидные животные; но для длеких путешествий или для тех случев, когд мне хочется полюбовться окрестностями, я пользуюсь слоном. Своим хоботом он сжет меня к себе н спину, но спуститься вниз я могу и без посторонней помощи: когд мы решем сделть привл, он сдится, и я спускюсь н землю, тк скзть, с черного крыльц.

Все птицы и все животные дружт друг с другом, и между ними никогд не возникет никких рзноглсий. Они все умеют говорить и рзговривют со мной, но, должно быть, это ккой-то инострнный язык, потому что я не понимю ни слов. Однко сми они нередко понимют, когд я говорю им что-нибудь; особенно хорошо понимют меня собк и слон, и мне в этих случях всегд бывет очень стыдно: ведь это покзывет, что они умнее меня и я должн признть их превосходство. Это досдно, потому что я хочу быть глвным экспериментом и ндеюсь все же им быть.

Я уже узнл довольно много рзличных вещей и стл теперь обрзовння, чего рньше никк нельзя было про меня скзть. Внчле я был совершенно невежественн. Первое время я, сколько ни билсь, никк не могл уследить, когд водопд взбегет обртно н гору, - у меня не хвтло н это сообржения, и мне было очень досдно, но теперь я успокоилсь. Я следил и сопоствлял, и теперь я зню, что вод никогд не бежит в гору при свете - только когд темно. Я понял, что он проделывет это в темноте, потому что озеро не высыхет, ведь если бы вод не возврщлсь ночью обртно н свое место, то оно непременно бы высохло. Смое лучшее - все проверять экспериментльным путем: тогд действительно можно приобрести _знния_, в то время кк строя догдки и деля умозключения, никогд не стнешь по-нстоящему обрзовнным человеком.

Некоторые вещи понять _невозможно_, но вы до тех пор не поймете, что они непознвемы, пок будете пытться их рзгдть и строить рзличные предположения; нет, вы должны нбрться терпения и производить опыты, пок не откроете, что ничего открыть нельзя. А ведь именно это и восхитительно - мир тогд стновится необычйно интересен. А если бы нечего было открывть, жизнь стл бы скучной. И в конце концов, стрться открыть и ничего не открывть - тк же интересно, кк стрться открыть и открывть, быть может, дже еще интереснее. Тйн водопд был подлинным сокровищем, пок я ее не рскрыл, после чего весь интерес пропл, и я познл чувство утрты.

С помощью экспериментов я устновил, что дерево плвет, ткже и сухие листья, и перья, и еще великое множество рзличных предметов; отсюд, деля обобщение, можно прийти к выводу, что скл тоже должн плвть, но приходится просто признть, что это тк, потому что докзть это н опыте нет никкой возможности... пок что. Я, конечно, нйду и для этого способ, но тогд весь интерес пропдет. Мне стновится грустно, когд я думю об этом: ведь мло-помлу я открою все, и тогд не из-з чего будет волновться, я это тк люблю! Прошлую ночь я никк не могл уснуть - все рзмышлял нд этим.

Прежде я не могл понять, для чего я был создн н свет, но теперь, мне кжется, понял: для того, чтобы рскрывть тйны этого мир, полного чудес, и быть счстливой и блгодрить Творц з то, что он этот мир создл. Я думю, что есть еще очень много тйн, которые мне предстоит узнть, - я ндеюсь, что это тк; и если действовть осторожно и не слишком спешить, их, по-моему, должно хвтить не н одну неделю, я ндеюсь, что это тк. Если подбросить перо, оно реет в воздухе и скрывется из виду. А если бросить комок глины, он этого не делет. Он всякий рз пдет н землю. Я пробовл снов и снов, и всегд получется одно и то же. Интересно, почему это? Конечно, я понимю, что н смом деле он не пдет, но почему должно непременно тк кзться? Вероятно, это оптический обмн. То есть я хочу скзть, что одно из этих двух явлений - оптический обмн. А ккое именно, я не зню. Быть может, в случе с пером, быть может - с комком глины; я не могу докзть ни того, ни другого, я могу только продемонстрировть об, и стнет ясно, что одно из двух - обмн, ккое именно - кждый может решть по своему усмотрению.

Из нблюдений я зню, что звезды не вечны. Я видел, кк иные, смые крсивые, вдруг нчинли плвиться и сктывлись вниз по небу. Но рз одн может рсплвиться, знчит, могут рсплвиться и все, рз все могут рсплвиться, знчит, они могут рсплвиться все в одну ночь. И это несчстье когд-нибудь произойдет, я зню это. И я решил кждую ночь сидеть и глядеть н звезды до тех пор, пок смогу бороться со сном; я пострюсь зпечтлеть в пмяти весь этот сверкющий простор, тк чтобы, когд звезды исчезнут, я могл бы с помощью вообржения вернуть эти мириды мерцющих огней н черный купол неб и зствить их сиять тм снов, двоясь в хрустльной призме моих слез.

ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Когд я оглядывюсь нзд, мне кжется, что нш сд привиделся мне во сне. Он был прекрсен, несрвненно прекрсен, упоительно прекрсен, теперь он потерян для нс, и я никогд больше его не увижу.

Сд утрчен нвеки, но я ншл его, и я довольн. Он любит меня, кк умеет; я люблю его со всем пылом моей стрстной нтуры, кк и подобет, мне кжется, моему возрсту и полу. Когд я спршивю себя, почему я люблю его, мне ясно, что я этого не понимю, д, по првде говоря, я не особенно стремлюсь понять; ткя любовь, думется мне, не имеет ничего общего ни с рссуждениями, ни со сттистикой, кк любовь к другим пресмыкющимся или животным. Д, вероятно, все дело в этом. Я люблю некоторых птиц з их пение, но Адм я люблю вовсе не з то, кк он поет, - нет, не з это. Чем больше он поет, тем меньше мне это нрвится. И все же я прошу его петь, потому что хочу приучиться любить все, что нрвится ему, и уверен, что приучусь, - ведь снчл я совершенно не могл выносить его пение, теперь уже могу. От его пения киснет молоко, но и это не имеет знчения, - к кислому молоку тоже можно привыкнуть.

Я люблю его не з его сообрзительность, - нет, не з это. Кков бы он ни был - это не его вин, ведь он не см себя создл. Он тков, кким его создл господь, и этого для меня вполне достточно. Тут был проявлен особя мудрость, я совершенно в этом уверен. Со временем его умственные способности рзовьются, хотя, я думю, что это произойдет не срзу. Д и куд спешить? Он достточно хорош и тк.

Я люблю его не потому, что он деликтен, зботлив и чуток, - нет; у него есть недосттки в этом отношении, но он достточно хорош, несмотря н них, и притом уже нчл понемногу испрвляться.

Я люблю его не потому, что он трудолюбив, - нет, не потому. Мне кжется, он облдет этим свойством, и я не понимю, зчем ему нужно его от меня скрывть. Вот единственное, что меня печлит. Во всем остльном он теперь вполне откровенен со мной. Я уверен, что, помимо этого, он ничего от меня не утивет. Меня печлит, что он нходит нужным держть от меня что-то в тйне, и порой я долго не могу уснуть - все думю об этом. Но я зствлю себя выкинуть эти мысли из головы, - ведь, кроме них, ничто не омрчет моего счстья.

Я люблю его не потому, что он очень обрзовн, - нет, не потому. Он - смоучк и действительно знет уйму всяких вещей, д только все это не тк.

Я люблю его не потому, что он рыцрственно блгороден, - нет, не потому. Он выдл меня, но я его не виню - это свойство его пол, мне кжется, ведь не он создл свой пол. Конечно, я бы никогд не выдл его, я бы скорее погибл, но это тоже особенность моего пол, и я не ствлю себе этого в зслугу, тк кк не я создл свой пол.

Тк почему же я люблю его? Вероятно, _просто потому, что он мужчин_.

В глубине души он добр, и я люблю его з это, - но будь инче, я бы все рвно любил его. Если бы он стл брнить меня и бить, я бы все рвно продолжл любить его. Я зню это. Мне кжется, все дело в том, что тков мой пол.

Он сильный и крсивый, и я люблю его з это, и восхищюсь, и горжусь им, - но я все рвно любил бы его, дже если бы он не был тким. Будь он нехорош с виду, я бы все рвно любил его; будь он клекой - я любил бы его, и я бы рботл н него, и был бы его рбой, и молилсь бы з него, и бодрствовл у его лож, пок жив.

Д, я думю, что люблю его просто потому, что он _мой_, и потому, что он _мужчин_. Другой причины не существует, мне кжется. И поэтому, вероятно, я првильно решил с смого нчл: ткя любовь не имеет ничего общего ни с рссуждениями, ни со сттистикой. Он просто _приходит_ совершенно неизвестно откуд и объяснить ее нельзя. Д и не нужно.

Тк думю я. Но ведь я только женщин, почти ребенок, и притом первя женщин, которя пытется рзобрться в этом вопросе, - и очень может стться, что по своей неопытности и невежеству я сделл непрвильный вывод.

СОРОК ЛЕТ СПУСТЯ

Единственное мое желние и смя стрстня моя мольб - чтобы мы могли покинуть этот мир вместе; и эт мольб никогд не перестнет звучть н земле, он будет жить в сердце кждой любящей жены во все времен, и ее нрекут молитвой Евы.

Но если один из нс должен уйти первым, пусть это буду я, и об этом тоже моя мольб, - ибо он силен, я слб, и я не тк необходим ему, кк он мне; жизнь без него - для меня не жизнь, кк же я буду ее влчить? И эт мольб тоже будет вечной и будет возноситься к небу, пок живет н земле род человеческий. Я - первя жен н земле, и в последней жене я повторюсь.

У МОГИЛЫ ЕВЫ

*Адм*. Тм, где был он, был Рй.

Перевод И. Гуровой

ОТРЫВОК ИЗ АВТОБИОГРАФИИ ЕВЫ {3_3}

...Любовь, покой, мир, бесконечня тихя рдость - ткой мы знли жизнь в рйском сду. Жить было нслждением. Пролетющее время не оствляло никких следов - ни стрдний, ни дряхлости; болезням, печлям, зботм не было мест в Эдеме. Они тились з его огрдой, но в него проникнуть не могли. Все дни тм походили один н другой, и кждый был безгрничным восторгом.

А сколько тм было интересного! Ведь мы были детьми, и детьми невежественными. Сейчс дже невозможно предствить, до чего невежественны мы были. Мы _ничего_ не знли, совсем ничего. Нм пришлось нчинть с смого-смого нчл. Мы должны были изучить букврь всего сущего. Теперь четырехлетний ребенок прекрсно рзбирется в том, о чем мы не имели предствления дже в тридцть лет. Ведь мы были детьми без нянек и учителей. Никто нм ничего не объяснял. У нс не было словря, и мы не знли, првильно мы употребляем слов или нет; мы предпочитли длинные слов, но, кк я зню теперь, нм нрвилсь их звучность и солидность, н смом деле мы чсто не имели ни млейшего предствления о том, что они, собственно, ознчют. А нше првописние - это было нечто невообрзимое! Но ткие пустяки нс нисколько не смущли. Нм хотелось нкопить побольше пышных слов, кким способом - это было невжно.

Но больше всего нм нрвилось учиться, узнвть, исследовть причины, природу и нзнчение всех вещей и явлений, ккие нм встречлись, - это был подлиння стрсть. Адм и по склонностям, и по хрктеру был нстоящим ученым; без ложной скромности я могу то же скзть и о себе, и мы любили нзывть себя этим величественным словом. Кждый из нс жждл превзойти другого в нучных открытиях, и это дружеское соперничество подстегивло нс и не двло нм впсть в безделье и предться поискм пустых удовольствий.

Первым пмятным нучным открытием, которое мы сделли, был зкон, устнвливвший, что вод и подобные ей жидкости текут вниз, не вверх. Открыл это Адм. Много дней он втйне ствил свои опыты и ничего мне о них не говорил, тк кк хотел прежде увериться окончтельно. Я знл, что его змечтельный ум знят решением ккой-то вжной проблемы, потому что сон его был тревожен и по ночм он беспокойно ворочлся н своем ложе. Но в конце концов его последние сомнения рссеялись, и он рсскзл обо всем мне. Я просто не могл ему поверить - тким стрнным, тким невероятным это кзлось. Мое изумление было его нгрдой, его триумфом. Он водил меня от ручейк к ручейку - мы осмотрели их десятки, - без конц повторяя: "Вот видишь, он бежит с холм. Кждый рз они бегут вниз, и ни один из них не бежит вверх, н холм. Моя гипотез спрведлив. Все фкты подтверждют ее. Он докзн. Ничто не может ее опровергнуть". Кк приятно было видеть рдость, которую доствило ему его великое открытие!

Теперь не нйдется ни одного ребенк, который удивился бы, зметив, что вод бежит вниз с холм, не вверх. Но тогд это кзлось чем-то ошеломляющим и невероятным. Видите ли, я бессознтельно нблюдл это простое явление с той смой минуты, кк меня сотворили, но я никогд не обрщл; н него внимния. Я не срзу привыкл к этой мысли и приспособилсь к ней, и еще много времени спустя, стоило мне увидеть текучую воду, кк я невольно нчинл следить, куд он течет, ожидя, что вот-вот обнружу исключение из зкон Адм; но в конце концов я окончтельно убедилсь и теперь был бы очень удивлен и сбит с толку, если бы вдруг увидел водопд, который лился бы вверх, не вниз. Знния приходится добывть тяжким трудом. Ни одн чстиц его не достется нм дром.

Этот зкон был первым знчительным вклдом Адм в нуку, и более двух столетий он носил его имя: "Зкон Адм об устремлении жидкостей". Адм всегд можно было привести в хорошее нстроение, стоило только будто случйно обронить в его присутствии дв-три лестных словечк об этом зконе. Он чрезвычйно гордился своим открытием - не стну скрывть, - но не звжничл. Чвнство всегд было ему чуждо - тким он был хорошим, милым и добросердечным. Он, досдливо мхнув рукой, обыкновенно отвечл, что это пустяк, что другой ученый обязтельно открыл бы то же смое. И все же, если ккой-нибудь приезжий, получив у него удиенцию, бестктно збывл упомянуть про этот зкон, мы всегд, змечли, что второго приглшения он не получл. Столетия через дв возникли сомнения, кто, собственно, открыл этот зкон; ученые обществ спорили более полувек и присудили честь его открытия кому-то из новых. Это был жестокий удр. Адм тк и не смог от него опрвиться. Шестьсот лет эт печль терзл его сердце, и я убежден, что он свел его в могилу; Рзумеется, до конц дней своих он стоял выше црей и всех остльных людей, кк Первый Человек, и получл все почести, н которые дет прво этот титул, но ткие отличия не могли возместить ему столь горестную утрту, ибо он был истинным ученым - первым ученым н земле; и он не рз признвлся мне, что, если бы з ним сохрнили слву первооткрывтеля зкон об устремлении жидкостей, он соглсился бы считться своим собственным сыном и Вторым Человеком. Я утешл его, кк могл. Я говорил, что его слв, слв Первого Человек, вечн, но что нступит время, когд имя лжеоткрывтеля зкон, соглсно которому вод бежит вниз, збудется, сгинет и исчезнет с лик земли. И я в это верю. Я никогд не перествл верить в это. Конечно, ткой день нступит.

Следующим своим великим триумфом нук обязн мне. А именно - я устновил, кк молоко попдет в корову. Мы об долгое время ломли голову нд этой тйной. Мы целыми годми ходили по пятм з коровми днем, конечно, - но ни рзу не видели, чтобы они пили жидкость ткого цвет. Поэтому мы, нконец, пришли к выводу, что они рздобывют молоко по ночм. Тогд мы стли по очереди нблюдть з ними ночью. И все с тем же результтом - згдк оствлсь нерзгднной. Иных методов от нчинющих и нельзя было ожидть, но теперь, конечно, нетрудно зметить, нсколько они ненучны. Однко со временем опыт подскзл нм более ндежную методику. Кк-то ночью, когд я лежл, здумчиво глядя н звезды, мне в голову пришл великолепня мысль, и я увидел, кк это можно сделть! Я уже хотел было рзбудить Адм и все ему рсскзть, но удержлсь и не выдл моей тйны. До утр я не могл сомкнуть глз. Едв збрезжил первый рссветный луч, я потихоньку ускользнул и, отыскв в глубине лес поросшую трвой полянку, обнесл ее плетнем, потом зперл в этом ндежном згоне корову. Я выдоил ее досух и оствил тм - в плену. Пить ей было нечего - либо он сотворит молоко при помощи ккого-то тйного процесс, либо тк и остнется выдоенной.

Весь день я не нходил себе мест и н все вопросы отвечл невпопд, потому что думл только о своем опыте. Но Адм был знят изобретением тблицы умножения и ничего не зметил. Нездолго до зкт он уже устновил, что шестью девять - двдцть семь, и пок, опьяненный этим открытием, он збыл о моем существовнии и обо всем н свете, я тйком пробрлсь к моей корове. У меня от волнения и от стрх перед неудчей тк дрожли руки, что несколько минут я не могл кк следует ухвтить сосок. Но нконец мне это удлось - и брызнуло молоко! Дв гллон. Дв гллон, хотя изготовить его было не из чего! И я тут же ншл объяснение: _молоко не поглощлось ртом, оно конденсировлось из воздух через волосы н шкуре коровы_.

Я побежл рсскзть обо всем Адму, и он был счстлив тк же, кк и я, и невырзимо гордился мной.

Потом он вдруг скзл: "Знешь, ты сделл не один вжный и многообещющий вклд в нуку, целых дв".

И это было првдой. Поствив серию опытов, мы уже двно убедились в следующем: тмосферный воздух является водой в невидимой суспензии, вод состоит из водород и кислород, причем н две чсти водород приходится одн чсть кислород, что выржется формулой H2O. Мое открытие докзло, что существует еще один ингредиент - молоко; и мы уточнили формулу - H2OM.

Перевод И. Гуровой

ОТРЫВКИ ИЗ ДНЕВНИКОВ ЕВЫ, ВКЛЮЧЕННЫЕ В ЕЕ АВТОБИОГРАФИЮ

Еще одно открытие. Кк-то я зметил, что Уильям Мк-Кинли {12} выглядит совсем больным. Это - смый первый лев, и я с смого нчл очень к нему привязлсь. Я осмотрел беднягу, ищ причину его недомогния, и обнружил, что у него в глотке зстрял непрожевнный кочн кпусты. Вытщить его мне не удлось, тк что я взял плку от метлы и протолкнул его вовнутрь. Уильяму Мк-Кинли срзу стло легче. Возясь с ним, я зствлял его пошире открывть псть, чтобы мне было удобнее туд зглядывть, и обртил внимние, что зубы у него ккие-то стрнные. И вот теперь я подвергл их внимтельному нучному осмотру и к своему величйшему изумлению открыл следующее: лев - не вегетринец, он плотоядный хищник! Во всяком случе, его готовили в плотоядные хищники.

Я побежл к Адму и сообщил ему об этом, но он, конечно, только нсмешливо рссмеялся и скзл:

- А откуд он возьмет плоть?

Мне пришлось сознться, что я этого не зню.

- Отлично. Знчит, ты см видишь, что это чистя фнтзия. Плоть не преднзнчен для того, чтобы ее ели, инче он был бы ниспослн. Рз ниспослнной плоти не существует, отсюд неопровержимо следует, что в плн мироздния плотоядные тври включены не были. Ведь это логично, не тк ли?

- Логично.

- Есть в этом рссуждении ккие-нибудь нтяжки?

- Нет.

- Хорошо. Тк что же ты можешь н это возрзить?

- А то, что существует нечто превыше логики.

- Неужели? Что же это?

- Фкты.

Я подозвл первого попвшегося льв и велел ему открыть псть.

- Взгляни-к н подветренную верхнюю челюсть, - скзл я. - Рзве этот длинный передний зуб - не клык?

Он был удивлен и скзл решительно и веско:

- Клянусь моим нимбом, это клык.

- А эти четыре позди него?

- Млые коренные, если мне не изменяет рссудок!

- А эти дв сзди?

- Коренные зубы, или я не способен отличить н глз коренной зуб от причстия прошедшего времени Мне нечего больше возрзить. Сттистик не может ошибться: этот зверь - не трвоядное.

Вот он всегд ткой: ни мелочности, ни звисти - только спрведливость и великодушие. Докжите ему что-нибудь, и он тут же, и без всякой обиды, признет, что был непрв. Не зню, достойн ли я этого чудесного юноши, ткого прекрсного и блгородного?

Это произошло н прошлой неделе. С тех пор мы обследовли многих животных и убедились, что здешние мест изобилуют плотоядными зверями, хотя прежде мы этого совсем не змечли. И вот теперь почему-то очень грустно бывет смотреть н величественного бенгльского тигр, который пожирет землянику и лук; это кк-то но вяжется с его нтурой, хотя я рньше ничего подобного не чувствовл.

_(Позже)_. Сегодня в лесу мы слышли Глс. Мы долго искли его, но тк и не ншли. Адм скзл, что слышл его и рньше, но никогд не видел, хотя и нходился совсем рядом с ним. По мнению Адм, этот Глс вроде воздух и увидеть его нельзя. Я попросил его рсскзть все, что он о нем знет, но он почти ничего не знл. Это Влдык Сд, скзл он, который велел ему ухживть з Сдом и хрнить его; и еще Глс скзл, что мы не должны есть плоды одного дерев, если поедим их, то обязтельно умрем. Смерть нш будет неизбежной. Больше Адм ничего не знл. Я зхотел посмотреть дерево, и мы пошли длинной и чрезвычйно приятной дорогой к уединенному и очень крсивому месту, где оно рстет; тм мы сели н землю, долго его рссмтривли и рзговривли. Адм скзл, что это - дерево познния добр и зл.

- Добр и зл?

- Д.

- А что это?

- Что - "это"?

- Ну, это смое. Что ткое "добро"?

- Не зню. Откуд мне знть?

- Ну, "зло"?

- Нверное, нзвние ккого-нибудь предмет, только я не зню ккого.

- Адм, но ты же должен иметь о нем хоть _ккое-то_ предствление.

- С ккой стти? Я его никогд не видел. Кк же я могу иметь о нем предствление? А по-твоему, что это?

Конечно, я ничего не могл ему ответить и понял, нсколько нерзумно с моей стороны было требовть объяснений у него. Мы никк не могли догдться, что это ткое. Просто новое слово, кк и "добро", - мы их никогд рньше не слышли, и они не имели для нс никкого смысл. Я продолжл о них думть и вскоре спросил:

- Адм, эти другие новые слов, "умрем" и "смерть", что _они_ ознчют?

- Понятия не имею.

- Ну, кк ты _думешь_, что они могут ознчть?

- Деточк, неужели ты не видишь, нсколько невозможно хотя бы приблизительно угдть, о чем идет речь, если я вообще ничего об этом не зню? Человек не в состоянии _думть_, если ему _не о чем_ думть. Рзве не тк?

- Д... конечно; но только ужсно досдно. Ведь Именно потому, что я ничего не зню, я и _хочу_ узнть. Некоторое время мы молчли, ломя голову нд этой згдкой, но вдруг я сообрзил, что нм ндо сделть, чтобы рзрешить все сомнения, и дже удивилсь, кк мы срзу до этого не додумлись - тк это было просто. Я вскочил н ноги и воскликнул:

- Ккие мы глупые! Двй съедим этот плод; мы "умрем", узнем, что ткое "Смерть", и не будем больше из-з этого мучиться!

Адм соглсился со мной, встл и уже потянулся з яблоком, кк вдруг мимо проковыляло крйне любопытное создние, кких нм еще не доводилось видеть, и мы, конечно, збыли о пустякх, не имевших отношения к нуке, и погнлись з тврью, которя имел к ней смое прямое отношение.

Много миль гнлись мы по горм и долм з этим неуклюжим, хлопющим крыльями уродом, пок не очутились в зпдной чсти долины, где рстет большя смоковниц, и тм мы его изловили. Ккя рдость! Ккой восторг! Он окзлся птеродктилем! До чего же он прелестен, милое стршилище! И ккой злюк, и кк отвртительно кркет! Мы подозвли двух тигров и поехли домой верхом, зхвтив его с собой, и теперь он сидит рядом, и уже поздно, но я не ложусь спть, ткое он обворожительное чудище, д к тому же и поистине црственный вклд в нуку. Я зню, я не сомкну глз, все буду думть о нем и торопить утро, чтобы поскорее обследовть его, осмотреть, угдть тйну его происхождения и решить, нсколько он птиц, нсколько пресмыкющееся, и устновить, реликт ли он или результт естественного отбор; впрочем, последнее, судя по его виду, сомнительно. О Нук! Рядом с тобою все прочие интересы рссеивются кк тумн!

Проснулся Адм. Просит меня не збыть зписть эти четыре новые слов. Знчит, он их уже збыл. Но я их помню. Рди него я всегд нчеку. Они уже зписны. Он соствляет словрь - по крйней мере, тк ему кжется, однко я змечю, что все хлопоты достются н мою долю. Но что з бед! Я люблю делть то, о чем он меня просит, рбот со словрем доствляет мне особое удовольствие, потому что инче бедный мльчик попл бы в очень неловкое положение. Слишком уж ненучно его првописние. Он пишет "мышь" через "_ж_", "мышление" через "_ш_", хотя об эти слов одного корня.

*Три дня спустя*. Мы зовем его Терри - для крткости, и он просто прелесть! Все эти три дня мы только им и знимемся. Адм не может понять, кк нук до сих пор обходилсь без Терри, и я с ним соглсн. Нш кот, увидев чужого, позволил себе с ним вольность, но тут же пожлел об этом. Терри тк хвтил Томс от нос до кормы, что только клочья полетели, и Томс удлился с тким видом, будто готовил сюрприз, теперь собирется порзмыслить н досуге, почему все вышло кк рз ноборот. Терри великолепен, с ним никто не срвнится. Адм тщтельно его обследовл и теперь убежден, что он - результт естественного отбор. Мне кжется, Томс придерживется иного мнения.

*Третий год*. В нчле июля Адм зметил, что у одной рыбы в пруду рзвились ноги; эт рыб приндлежит к семейству китовых, но это не кит, только его крликовя рзновидность. Он нзывется "головстик". Мы нблюдли з ней с величйшим интересом, тк кк решили, что в случе, если ее ноги достточно вырстут, окрепнут и окжутся пригодными к делу, мы рзовьем их и у других рыб, чтобы они могли вылезть н сушу и гулять тм н свободе. Нс чсто огорчет судьб этих бедняжек, живущих в вечной сырости и обреченных всегд оствться в воде, в то время кк все остльные могут резвиться среди цветов и рдовться. Вскоре ноги стли совсем нстоящими и из кит получилсь лягушк. Он вылезл н берег, нчл прыгть и весело петь - особенно по вечерм, - ибо блгодрность ее был безгрничн. Другие последовли ее примеру, и теперь у нс по ночм полно музыки, что очень приятно по срвнению с прежним безмолвием.

Мы вытскивли н берег смых рзных рыб и пускли их гулять по лугу, но кждый рз нс ждло новое рзочровние - никких ног у них не появлялось. Это было очень стрнно; мы ничего не могли понять. Не прошло и недели, кк они все збрлись обртно в воду, и, кжется, им тм нрвится больше, чем н суше. Мы сделли вывод, что рыбы вообще не, любят суши и не интересуются ею - все, кроме китов. В трехстх милях отсюд в обширном озере водятся большие киты, и Адм отпрвился туд, чтобы рзвить у них ноги и сделть их жизнь еще более счстливой.

Через неделю после его уход родился мленький Кин. Я очень удивилсь - я и не подозревл, что может случиться нечто подобное. Но, кк любит говорить Адм, всегд случется то, чего не ждешь.

Снчл я не понял, что он ткое, и думл, будто это - новое животное. Но, обследовв его, я убедилсь, что это ошибк, тк кк у беспомощной крошки не было зубов и почти никкого мех. Некоторые черты у него были совсем человеческими, но их окзлось недостточно, чтобы я имел нучное прво отнести его к этому виду. Тк что сперв он рссмтривлся кк _lusus nature_ {13}, уродство - и н время пришлось этим огрничиться в ожиднии его дльнейшего рзвития.

Однко вскоре он нчл меня интересовть, интерес этот день ото дня рос и превртился в более теплое чувство - в привязнность, потом в любовь, потом в слепое обожние. Это существо звлдело всей моей душой, и я был невырзимо счстлив и блгодрн судьбе. Жизнь стл блженством, восторгом, экстзом, и кждый день, кждый чс, кждую минуту я жждл, чтобы поскорее вернулся Адм и рзделил со мной мою почти нестерпимую рдость.

*Годы четвертый и пятый*. Он нконец вернулся, но не соглсился с тем, что это - ребенок. Нмерения у него смые лучшие, я его очень люблю, но он всегд сперв ученый и лишь потом человек - тков уж его природ, - и кждый фкт обязтельно хочет проверить нучно. Сколько тревог перенесл я з следующий год, пок он ствил свои опыты, описть невозможно. Он подвергл млыш всяческим лишениям и неудобствм, чтобы выяснить, птиц он, пресмыкющееся или четвероногое и кково его нзнчение, тк что я, изнемогя от устлости и отчяния, день и ночь ходил з ним, стрясь утешить млютку и кк-то помочь ему переносить эти испытния. Адм думл, что я ншл мленького в лесу, и я не стл его рзуверять, тк кк эт мысль зствлял его по временм уходить в лес н поиски другого ткого же создния, мы с млышом могли пок отдохнуть и нбрться сил. Никому не понять, ккое облегчение я испытывл, когд он прекрщл свои ужсные опыты, собирл ловушки и примнки и уходил в лес. Едв он скрывлся из вид, кк я прижимл моего млютку к сердцу, душил его поцелуями и плкл от рдости. Бедный млыш, кзлось, понимл, что случилось что-то приятное для нс с ним, и брыкл ножкми, ворковл и открывл беззубый ротик в широкой счстливой улыбке до смого мозг, если, конечно, мозг его нходится именно тм.

*Год десятый*. Потом появился нш мленький Авель. По-моему, нм было год полтор-дв, когд родился Кин, и три или три с половиной, когд к ншей семье прибвился Авель. К этому времени Адм уже многое понял. Его опыты стновились все менее опсными и нконец после рождения Гледис и Эдвины (н пятом и шестом году) прекртились совсем. Он нежно полюбил детей, после того, кк нучно их клссифицировл, и с тех пор в Эдеме црит полное блженство. - Теперь у нс девять детей - половин из них мльчики, половин - девочки.

Кин и Авель нчли учиться. Кин уже умеет склдывть не хуже меня, кроме того, немножко вычитть и умножть. Авель не ткой способный, кк его брт, но он очень стртелен, и это кчество кк будто зменяет сообрзительность. З три чс Авель выучивет столько же, сколько и Кин, но Кин з это время успевет чс дв поигрть. Тким обрзом, хотя Авель бредет по дороге долго, но, кк говорит Адм, "прибывет н место точно по рсписнию". Адм пришел к выводу, что стртельность тоже тлнт, и поместил ее в соответствующем рзделе словря. Я убежден, что грмотность - тоже дровние. Несмотря н свои блестящие способности, Кин пишет безгрмотно. В этом отношении он очень похож н своего отц, который способнее нс всех, но чья орфогрфия совершенно неописуем. Я пишу грмотно, и Авель тоже. Эти отдельные фкты еще ничего не докзывют, ибо ткого скудного количеств примеров недостточно для выведения общего принцип, но они все же зствляют предположить, что уменье писть грмотно - это особый др, который дется человеку от рождения и является признком посредственного ум. Отсюд можно сделть обртный вывод, что отсутствие его укзывет н высокий интеллект. Порой, когд Адм пропускет через свою мельницу ккое-нибудь внушительное слово вроде "рционлизм" и стоит, вытиря со лб пот, нд его остнкми, я готов псть перед ним н колени, тким он кжется интеллектульно великим, могучим и великолепным. Он способен нписть слово "фтизитр" большим количеством способов, чем их вообще можно придумть.

Кин и Авель - очень хорошие мльчики и нежно зботятся о своих млдших бртишкх и сестренкх. Четверо стрших бродят, где зхотят, и мы чсто не видим их по дв-три дня подряд. Кк-то рз они потеряли Гледис и вернулись домой без нее. Они никк не могли объяснить, где, собственно, они ее хвтились. Где-то длеко отсюд, говорили они, но где именно, они не знют, тк кк никогд прежде не бывли в тех местх. Они изобилуют ягодми рстения, которые мы нзывем "смертоносной беллдонной" - почему смертоносной, мы и сми не знем. Слово это не имеет никкого смысл - мы воспользовлись для него одним из тех слов, которые двным-двно слышли от Глс, потому что мы любим использовть новые слов при всяком удобном случе, чтобы они стновились ручными и привычными. Дети очень любят эти ягоды и, собиря их, долго бродили между кустов; когд они решили пойти в другое место, то окзлось, что Гледис исчезл, и он не откликнулсь н их зов.

Н следующий день он не вернулсь. И н следующий тоже, и н третий. Прошло еще три дня, он все не возврщлсь. Это было очень стрнно - ничего подобного до сих пор еще не случлось. В нс зговорило любопытство. Адм решил, что если он не вернется звтр или, в крйнем случе, послезвтр, нм следует послть Кин и Авеля н поиски.

Тк мы и сделли. Они отсутствовли три дня, но все-тки отыскли ее. У нее было много приключений. В первую же ночь он в темноте упл в реку, и течение унесло ее очень длеко - кк длеко, он не знл - и выбросило н песчную отмель. После этого он гостил у семейств кенгуру, которое приняло ее очень хорошо и всячески з нею ухживло. Мм-кенгуру был с ней чрезвычйно лсков и зботлив; кждый день он вынимл своих детенышей из сумки и отпрвлялсь н фуржировку среди холмов и долин и приносил домой полную сумку смых спелых фруктов и орехов; и почти кждый вечер к ним приходили гости - медведи, кролики, срычи, куры, лисицы, гиены, хорьки и всякое другое зверье, - и все ужсно веселились. Животные, видимо, тревожились, что н девочке нет мех, и, когд он зсыпл, укрывли ее листьями и мхом, чтобы зщитить ее нежную кожу от холод. И мльчики тк ее и отыскли - под кучей листвы. Первые дни ей было не По себе тк длеко от дом, но потом это прошло.

"Не по себе" - это ее собственное выржение. Мы поместили его в словрь и вскоре подыщем для него ккой-нибудь смысл. Оно состоит из уже известных нм слов, облдющих смостоятельным четким смыслом, хотя в сочетнии они его кк будто утрчивют. Соствление словря - рбот чрезвычйно увлектельня, но нелегкя; кк говорит Адм...

СТРАНИЦА ИЗ АВТОБИОГРАФИИ ЕВЫ, ГОД ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 920 {4_4}

О д, в те длекие, бесхитростные, простодушные времен нм по легкомыслию и в голову не приходило, что мы, скромные, никому не известные, мленькие люди, бюкем, нянчим и лелеем смое знчительное и необычйное событие, ккому только суждено было произойти во вселенной з это тысячелетие - основние человечеств!

Првд, в те первые дни мир был пустыней, но окзлось, что это дело попрвимое. Когд нм исполнилось тридцть лет, у нс уже было тридцть детей, у нших детей их было трист; еще через двдцть лет численность нселения возросл до шести тысяч, к концу второго столетия эт цифр достигл нескольких миллионов. Ибо нш семья был долговечн и умирли лишь немногие. Более половины моих детей живо и по сей день. Я рожл, пок не достигл пожилого возрст. Почти никто из моих детей, блгополучно переживших первые нежные годы детств, с тех пор не умирл. Тк же обстоит дело и в других семьях. Человечество ныне исчисляется миллирдми.

Перевод И. Гуровой

ДНЕВНИК МАФУСАИЛА

ПЕРВЫЙ ОТРЫВОК {5_5}

*Первый день четвертого месяц год 747 от нчл мир*. Нынче исполнилось мне 60 лет, ибо родился я в году 687 от нчл мир. Пришли ко мне мои родичи и упршивли меня жениться, дбы не пресекся род нш. Я еще молод брть н себя ткие зботы, хоть и ведомо мне, что отец мой Енох, и дед мой Иред, и прдед мой Млелеил, и прпрдед Кинн, все вступли в брк в возрсте, коего достиг я в день сей. И все они говорили со мной обо мне, и все желют, дбы я женился, Ибо я - стрший сын отц моего и будущий глв ншего княжеского род, когд нстнет мой черед, "и влдык городов, земель и титулов, ему приндлежщих, когд богм будет угодно призвть к себе еще живущих днесь нследников и стрших родичей, кои стоят между мною и сим высоким сном.

*Десятый день*. Нгрдил дрми нескольких мудрецов и слуг их и отослл их в родные их стрны, ибо не нуждюсь более в нствникх, понеже юность моя окончилсь и вступю я ныне н порог зрелости. С мудрецом Уцом, обитющим в длекой земле Нод, в древнем городе, именуемом Енох, послл я и военчльник со многими хрбрыми воинми из числ моих собственных телохрнителей, дбы зщищли они его крвн от детей Ивл, рыщущих в пустыне н этом пути. Его прпрвнучк Цилл остлсь пок в доме родич их Аввкум, ибо не устл он гостить у них, они - видеть ее своею гостьею. Крсивя девиц и скромня.

*Восемндцтый день*. Годовщин постройки город ншего - д процветет Аумрт и те, кто обитет внутри его стен! Прдед мой Млелеил, кем зложен был креугольный кмень 300 лет тому нзд, торжественно восседл во святилище хрм и принимл стрейшин город, восхвляя величие его, и слву, и мощь, и великолепие, и говоря, что видел он, кк строился первый дом, и следил, кк рос город сей из этого смиренного семени, пок не покрыл ныне пять холмов и долины между оными, тк что живущих в нем никто сосчитть не в силх. И поистине, это пышный город со хрмми и дворцми, с крепкими стенми и с улицми, что не имеют конц, и нет в нем дом, который был бы построен не из кмня. Смый первый дом обветшл и рзрушился, но люди стекются поглядеть н него с блгоговением, и никому не дозволяется портить его, хотя многие нерзумные пришельцы из дльних стрн звели суетный обычй выцрпывть н его древних кмнях имен свои и нзвния никому не ведомых селений, откуд они родом, - обычй зело нелепый, и тот, кто ему следует, глупец.

*Двдцть четвертый день*. Ныне Некие скоморохи двли предствление во дворце отц моего, и один из них пожирл огонь и совл рскленные угли в рот, и пережевывл их зубми, и глотл их. И еще пил он нфту, пок т пылл, и не выкзывл никкого отврщения, но лишь удовольствие и рдость.

А другой, покрыв ребенк корзиною, проткнул оную корзину мечом и под стенния ребенк извлек меч окроввленным. Когд же корзину перевернули, не увидели мы ни ребенк, ни следов его крови. Но все это стрые фокусы и стоят они немногого.

Третий же проглотил кривой кинжл длиной в человеческую руку. Скоморох этот был слдкоречив и крсив собою, но все же от души желл я, чтобы кинжл тот проткнул ему нутро и тем положил конец предствлению, ибо ни я, и никто другой не смеет сидеть в присутствии отц моего, ни удлиться прежде него. А он был очень доволен и немло дивился, д и кк могло быть инче, когд живет он в уединении, знимясь нукою, и не видит, что происходит в мире. Поистине, нехитрые эти штуки тк его восхитили, будто неотеснного мужик, что впервые покинул свою деревню.

Зтем отбыл он в тетр в сопровождении всех придворных своих, вельмож и чиновников, рзодетых пышно и пестро. Новый лицедей Луц, чьей слвой полнится ныне стрн, тк рстрогл толпу, предивно игря Адм в клссической древней и несрвненной пиесе "Изгнние из Эдем" (ничего ей подобного в нынешние времен уж не пишут), что все громко рыдли и не рз подымлись н ноги, крич, и стояли столь долго, что, кзлось, вовеки не кончт рукоплескть. Но тут вошел Иевел, недряхлеющий сводный брт прпрпрпрдед моего Енос, поднял брови и стд глядеть вокруг с сострднием, словно бы говоря: "И вот это они нзывют ктерской игрой!" Тк делет он всегд и ничего не хвлит, только лишь стринное и глупое, которого никто, кроме него, не видел; все же современное поносит, нзывя его пошлым и бездрным, и см не получет ни от чего удовольствия, и другим не дет. И тут повел он длинную и громкую речь, говоря нпыщенно и чвнно, о том, кков был тетр в былые дни, когд все еще не измельчло, кк ныне, и говорил он: "Пок был жив великий Уциель, вот тогд у нс был Адм! Господи помилуй, когд мы, те, кто видел нстоящих ктеров, вспоминем, кким был тетр лет четырест-пятьсот нзд..." И тут он весьм рсстроился и принялся хвстть и тк бесстыдно и оглушительно лгть, что можно было только пожелть, чтобы поскорее он с соизволения божьего окзлся среди своих исчезнувших идолов. Сколь скучны и нзойливы эти угрюмые беззубые стрики, кои живут теперь, кк посмотришь, лишь для того, чтобы попректь нс д превозносить чудес времен двно збытых, о которых никто, кроме них, не жлеет. Стрость почтенн, но подобня привычк ее не укршет. Я бы скзл ему тк, если бы ткя речь шл моим скудным годм и пушку моей бороды.

*Двдцть седьмой день*. Сегодня Цур, один из рбов моих, простерся предо мною, смиренно нпоминя мне, что прошло шесть лет с тех пор, кк купил я его у его отц. Я призвл моего упрвителя, и он покзл мне, что это тк. Человек этот еврей, посему долее не могу я держть его в рбстве, и я скзл ему, что отныне он свободен. Тут он снов поклонился до земли, говоря: "Господин мой, у меня есть жен и дети". И тогд я, не подумв, едв не скзл: "Збери их". Но упрвитель мой, пв н колени, вскричл: "О князь, хоть и тяжек мой долг, но должен я исполнить его: когд его купили, не было у него ни жены, ни детей. Твоя милость дл ему жену, дети его были рождены в рбстве". Был я этим немло смущен, ибо не приходилось мне дотоле решть подобных дел, но скзл: "Рз это тк, то д будет тк - дй ему денег и одежду, и пусть он уйдет из своего дом один, но хорошо зботься о жене его и чдх, д не будут они продны и не будут стрдть от нужды".

Тут Цур встл и, поклонившись, ушел согбенный, словно порзило его великое горе. И не было легкости в сердце моем, хотя я поступил по зкону. И я был бы рд, если бы мог поступить инче. Я пошел взглянуть, стрже не велел идти з мной, и увидел, что они обнимют друг друг, но ничего не говорят, и лиц их словно окменели, н глзх ни единой слезинки, млютки возятся у их ног, споря из-з поймнной ббочки. Я вернулся к себе, и рдость жизни покинул меня, и дивился я этому, ибо они - только рбы, прх под моими ногми. Ндо будет нд этим еще порзмыслить.

*Двдцть восьмой день*. Эти бедняги пришли ко мне, и Цур с отчянием н лице, которое не вязлось с его словми, скзл: "Господин мой, я пришел по зкону и обычю объявить, что я люблю моего господин, мою жену и моих детей и откзывюсь от свободы, потому д будет мое ухо проколото шилом перед судьями, дбы я и близкие мои по этому знку нвек вернулись в рбство, потому что лучше уж эт доля или дже смерть, чем рзлук с теми, кто мне дороже хлеб, и солнечного свет, и дыхния жизни".

Не зню, првильно ли я поступил, но сердце мое не могло этого стерпеть, и вот я скзл: "Это суровый зкон и жестокий. Я дю свободу всем вм, чтобы совесть моя больше меня не тревожил". Это были ценные рбы, но молю бог, д не рскюсь я в решении своем, ибо богтство мое тк велико, что потеря их - словно утрт смой мелкой монеты.

*Пятый месяц, третий день*. Не по сердцу мне цревн Ср, внучк родич моего Илии, хоть дом этот древен, богт и слвен, и не возьму я ее в жены, если только не принудит меня к тому отец мой. Вновь прибыл он три дня тому нзд с большою свитою вельмож и слуг погостить в плтх отц моего, что стоят нпротив моего нового дворц и совсем с ним рядом. Девиц эт почти мне ровесниц, лишь немного пострше, ибо ей только что исполнился шестьдесят один год (что менее приятно, чем если бы ей было пятьдесят девять). Но боже мой, хоть по годм ее ндлежит ей быть цветущей и веселой, он стрется подржть вжности хозяйки дом, и вид у нее серьезный, кож землистя. Он хочет покзть себя мудрой и ученой и ходит здрв нос, будто бы предвясь высоким рзмышлениям. Не дй бог, чтобы зцепилсь он носом з древесную ветвь, зне повиснет он н ней, ибо нос ее крючковт и весьм для этого удобен. Н голове ее по нынешней моде более волос купленных н бзре, нежели дровнных ей природою. Если бы вошло в моду вот тк же увеличивть рзмеры нос, дровнные нм милостию божией, что бы тогд сделл эт женщин, хотел бы я знть? Куд бы ни нпрвлял он стопы свои, он влчит з собою н веревочке препротивную мохнтую собчонку, когд сдится, то берет ее н колени и лскет, в холодную же погоду ндевет н нее попонку из крсного вышитого сукн, дбы не унесл ее простуд или лихордк ккя и не оствил мир в тоске и печли. Д будет проклят день, в который могу я унследовть ее место и нзойливую любовь ее хозяйки. Аминь.

*Пятый день*. Когд прогуливлся я во Дворе Фонтнов, пришли Цур и жен его Мл и простерлись предо мною, дбы обртиться ко мне с просьбою; и хотел стрж рзделться с ними з то, что посмели они нрушить мое уединение и мои рзмышления, но я того не дозволил, ибо с тех пор, кк проявил я милосердие к этим людям, стл меня зботить судьб их. А просили они о том, чтобы взял я их к себе н службу, и выполнил я их просьбу, хоть и стрнно мне было простодушие их, что люди столь низкого звния пришли тревожить просьбой своей человек моего сн. Нзнчил я Млу служить н женской половине, Цур приблизил к себе и нзнчил его нчльником нд отрокми и положил обоим хорошее жловнье, и были они очень блгодрны, ибо не ждли и не ндеялись н ткое счстье.

В полдень видел я, кк девиц Цилл прошл перед глвными вртми дворц моего в сопровождении одного лишь слуги, ибо семья ее не знтн и не богт. Уц, ее прпрдед, весьм учен, но род его ничем не слвен. Они идолопоклонники, молятся Влу, и потому зкон лишет их некоторых прв и привилегий. Девиц сия очень крсив, крсивее дже, чем мнилось мне прежде.

*Десятый день*. Нынче весь город высыпл н улицы, н стены, н кровли и во все мест, откуд длеко видно, дбы нсытить глз свои зрелищем явившихся сюд дикрей из знменитого племени ивлитов, что живут не в домх, но в штрх, и бродят беззконными ордми по великим пустыням, лежщим длеко н северо-востоке между ншей стрной и землею Нод. Прибыли они числом двдцть, большие нчльники и поменьше, со множеством слуг, все н верблюдх и дромдерх, убрнных с врврскою пышностью, - явились, дбы покориться отцу моему и зключить с ним мирный договор: они получт товры, безделушки и орудия для обрботки земли, взмен обещют не рзбойничть н дорогх и не трогть нши крвны и нших купцов. Кждые пятьдесят-шестьдесят лет посылют они к нм ткое посольство, потом нрушют договор и снов творят бесчинств. Но не всегд вин з это пдет н них. Они обещются пребывть в облстях, для них отведенных, и кормиться мирными ремеслми и земледелием, но генты, посылемые првить ими, всячески их обмнывют и угнетют, переводят их н другие стоянки, не столь хорошие, и отбирют у них плодородные земли и охотничьи угодья, когд они сопротивляются, то осыпют их удрми - оного же оскорбления они снести не могут, потому восстют ночью и убивют всех, кто попдет к ним в руки, дбы отомстить з предтельство и ндменность гентов. И тогд нши рмии отпрвляются в поход опустошть их жилищ, но сие им не удется. Послы, что явились днесь, прогуливлись по городу, осмтривя его чудес, но при этом ни восклицниями и ничем другим не выржли восхищения. Во время удиенции с обеих сторон произнесено было много любезных речей, и после пир послы были отослны, одренные множеством подрков, все больше земледельческими орудиями, кои перекуют они н оружие и восстнут н своих угнеттелей. Добрые это были молодцы, видом дикие, ликом яростные. Но племя их и другие ткие племен кк зноз в боку для моего отц и его совет. У них нет бог, если мы по доброте сердечной посылем им миссионер, дбы нствил он их н путь истинный, они его почтительно выслушивют, потом съедют, и сие мешет воссиять среди них свету веры.

ВТОРОЙ ОТРЫВОК ИЗ ДНЕВНИКА МАФУСАИЛА {6_6}

*Десятый день*. Немного потребно времени, дбы люди, умом не блистющие, увлеклись ккой-нибудь новинкою. Не прошло и двух лет с тех пор, кк опять вспомнили некую древнюю игру в мяч, уже в ход пошли словечки, зимствовнные из ее првил, хотя, поистине, уши людей рзумных и тех, кто знят делми более вжными, вянут от этой бессмысленной болтовни и болят немилосердно. Если человек обойдет ближнего своего хитростью и извлечет из беды его выгоду, то чернь говорит об обмнутом, что его _"ослили"_, если кто совершит вдруг деяние знментельное и слвное, то говорят про него, что он _"сбил трое ворот"_. И вот с рзвязной нглостью гнуснейшие сии уродств вторгются в смую основу речи и обезобрживют то, что прежде было стройным и прекрсным. Нынче по прикзу отц моего проводилось состязние это н большом дворе его дворц тк, кк проводили его трист лет тому нзд. Девять человек с лодыжкми, одетыми в крсное, мерялись силми с другими девятью в синих чулкх. Некоторые из этих синих стояли в отдлении друг от друг, пригнувшись, и кждый упирлся лдонями в колени и зорко смотрел вперед; этих нзывют "зщитникми" и "полевыми", почему, бог ведет. Я же этого не зню, д и знть не хочу. Один крсноногий стоял, крутя нд головой дубину, кковой время от времени стукл по земле, потом вновь нчинл рскручивть, позди него пригиблся синеногий и много плевл н лдони и звлся "ловец". А позди этого пригиблся тот, кого нзывли "судья". И одет, он был, кк все сейчс одевются, и что-то црпл н земле плкою, но безо всякого смыслу, нсколько я мог понять. И рек он: "Низкий мяч". И зсим синеногий пустил с большой силой мяч прямо в того, кто держл дубинку, но не сбил его, ибо не метко прицелился. И тут все те, кто зовется "зщитники" и "полевые", поплевли н руки, пригнулись и снов стли зорко смотреть перед собой. А тот, что с дубинкой, не рз и не дв позволил метть в себя мяч, но тк пригиблся и отгиблся, что ускользл от удр; все же прочие плевли н руки, он тем временем стрлся пришибить судью дубиною своею, но не успевл в том по причине плчевной своей неуклюжести. Но пришел и его чс, и успел он в змысле своем и положил судью змертво, чем был я весьм доволен, однко см он тоже пл н землю, не ускользнув н сей рз от мяч, кковой рзбил ему череп к великой моей рдости и удовлетворению. Решивши, что сие есть конец, попросил я у отц моего дозволения удлиться и получил оное, хотя те, кто стоял рядом со мной, остлись, дбы посмотреть, кк все прочие друг друг поклечт. Я же вдоволь нсмотрелся н эту збву и более не пойду ее смотреть, ибо редко нносится удчный удр и потому не хвтет игре этой зрт. А кроме того, был тм Иевел, и изливл он нсмешки н этих нынешних игроков и восхвлял непобедимые комнды, которые знвл он трист лет тому нзд, ныне все перемершие и сгнившие - хвл Богу, его же деяния всегд во блго!

*Двендцтый день*. Слухи, кои вот уже двдцть лет все усиливлись, глся, что глв ншего княжеского род, отец земных племен, блгороднейший, вгустейший и древнейший Адм (д будет мир с ним!) изъявил волю посетить отц моего в стольном его грде, ныне уже более не слухи, но истин. Приближется уже посольство, несущее весть эту. Велико ликовние в городе и рдость. Отец мой прикзл первому своему министру приготовить все, кк должно.

*Триндцтый день*. Прибыли нынче доверенные лиц и донесли, что посольство остновилось в озисе Блк в восемндцти днях пути отсюд н юг.

*Четырндцтый день*. Нет в городе другого рзговор, кроме кк о великих новостях д о посольстве. Н восходе солнц отпрвились в путь послнцы отц моего, пышно одетые, с дрми - везут они с собой и золото, и дргоценные кмни, и пряности, и почетные одежды. Отпрвились они С рзвевющимися знменми и под военную музыку, и блестящие ряды их двиглись мимо, пок не утомили меня число их и шум. А толпы, что, крич, следовли з ними, и зевк, собрвшихся н кровлях, ни один человек сосчитть был бы не в силх. Поистине, великий нынче день.

*Пятндцтый день*. Отец мой прикзл подновить Пльмовый дворец для посл и его свиты. Восемьсот художников и искусных мстеров будут рботть не поклдя рук, дбы покрсить его, позолотить и подпрвить.

*Шестндцтый день*. Побывл в музее, дбы обозреть одеяния из фиговых листьев и стрнных недубленых шкур, кои носили прродители нши в рю в древние времен. А ткже Огненный меч, бывший в руце нгел. Ныне город безумствует из-з предстоящих событий, и в музей, говорят, пускют лишь млые тысячи из тех множеств, что ежедневно рвутся туд узреть сии реликвии. Дбы мог я видеть, кк видят простолюдины, и слышть, кк слышт простолюдины, и избвиться от докучных почестей, ндлежщих сну моему, когд см я являю собой зрелище, отпрвился я туд переодетым в простого мохк {14}, не обременив себя ни единым слугою. По обширным нфилдм покоев рсхживли сотни гидов, з ними следовли сотни любопытных, и толковли они им все собрнные здесь чудес. И зметил я, что гиды эти покзывют сокровищ свои не нугд, но в строгом порядке, и речь их по зстрелой привычке зкостенел в неизменной последовтельности слов, стл монотонной и лишенной всякого выржения, словно бы ее производил мшин. Тот, з которым следовл я, уже четырест лет знимл этот пост и все это долгое время кждый день отбрбнивл одну и ту же речь, тк что ныне не влстен уже был он нд своим языком. Лишь только нчинл он болтть, один Бог мог остновить его, пок речь см собой не кончлсь. Глупя риторик и нпыщенность ее некогд, быть может, и звучли внушительно, ныне же, однко, могли только вызвть нсмешливый хохот или слезу жлости - до того пресными и безжизненными они стли. Трижды прерывл я этого бедного дряхлого осл, дбы испытть его. И сбылось предугднное мною: он сбивлся и приходилось ему возврщться обртно и нчинть снчл. И было тк: молвил он: "Узрите сие грозное оружие, угрюмую реликвию того ужсного дня, еще пылющую тем ждным огнем, что нд потемневшими просторми Эдем отбрсывл бгровый отблеск..." Я перебил его и здл вопрос о внушительном экспонте с ндписью: "Подобие и изобржение Ключ от Рйских Врт, оригинл ккового покоится в сокровищнице Кин в дльнем городе Енохе". Дряхлого гид сильно это смутило, и попытлся он ответить мне, но не смог и рз, и дв. А зтем стл вспоминть место, н котором оборвл он зунывную свою речь, но не сумел, и опять зскрипел с смого нчл: "Узрите сие грозное оружие, угрюмую реликвию того ужсного дня, еще пылющую тем ждным огнем, что нд потемневшими просторми Эдем отбрсывл бгровый отблеск..." И двжды еще я перебивл его, и кждый рз возврщлся он к своему проклятому: "Узрите сие грозное оружие..." Но тут зметил он по смеху в толпе, что поплся в ловушку, и обуял его гнев, и нкинулся он н меня, говоря: "Хоть я человек незнтный и невысокий знимю пост, но не пристло ккому-то мохку, невежливому юнцу, позорить мои седины нсмешкми". Впервые услышл я брнные слов, и рссердился, и чуть было не скзл: "По зкону тот, кто оскорбляет отпрыск црского дом, повинен смерти". Но вовремя удержлся и промолчл, решив в ндлежщее время отдть его н рспятие вместе со всей его семьей.

Мне еще не доводилось видеть ничего подобного любопытству, с коим взирл толп н Фиговые Листья. А ведь и не листья они вовсе, но лишь их скелеты, ибо мякоть вся двно сгнил и рссыплсь в прх, и уцелели только прожилки. Нйдутся хулители и скжут, что всегд будут у нс подлинные рйские одеяния, пок не переведутся н земле фиговые деревья и звери, дбы было чем подновлять сии священные сокровищ. Я же ничего не скжу, ибо тк будет блгорзумнее. Но горько мне вспоминть, что в кждом из семи городов выствлен нпокз единственный подлинный и неподдельный Огненный меч, изгнвший нших протцев из ря. Сие подвигет к сомнению.

Тут прошл мимо прелестня идолопоклонниц и зтерялсь в сомкнувшейся толпе. Я же предлся мечтм и грезм и, утртив интерес к чудесм, меня окружвшим, удлился в дом свой.

*Двдцтый день*. Поскорее бы с божьей помощью прибыло это посольство, ибо нрод совсем потерял голову. Весь город знят только рзговорми о сем великом событии и приготовлениями к оному. Однко минует еще много дней прежде, нежели ндежды эти принесут плоды.

*Двдцть седьмой день*. Д погибнет потомство Ивл! Д иссохнет рук, которой мло было создть блгородный оргн и чрующую рфу, и зперл он неугомонного дьявол в недрх ящик, дбы всякие бродяги исторгли из него вопли, крутя рукоятку, и нзывли их музыкой. Хотя не прошло еще и ст лет, кк появилсь эт новинк, но уже рспрострнилсь он по всем пределм, подобно чуме, и ныне в кждом городе бродяги из длеких стрн крутят ручку этого стршного ящик в обществе друг своего обезьяны. Было бы это еще переносимо, если бы игрли они рзное, но н беду все эти ящики игрют одну только песенку - новую песенку, вошедшую в моду лет тридцть нзд; теперь он, пожлуй, выйдет из моды, лишь зхлебнувшись в этом нелепом потопе, о коем блгочестивые дурни с плохим пищеврением пустословят и пророчествуют время от времени. Говорят, что ожидемые прзднеств привлекли в город нш еще больше этих бродяг с ящикми, и стеклось их сюд полных восемьдесят тысяч, и все они без отдых нкручивют один слезливый мотивчик: "Поцелуй, Аггг, свою ммшу". Поистине не могу я больше этого терпеть. Хоть бы и провлился Аггг сквозь землю, и этого было бы мне мло, ибо велик мой гнев оттого, что он вообще родился и нвлек н нс эту беду.

*Второй день шестого месяц год 747*. Вчер прибыли послнцы отц моего, с ними вгустейшее посольство. И отец мой встретил их торжественно у городских ворот. Процессия был весьм длинн, одеяния диковинны, и зрелище сие тешило глз. Город весь обезумел от восторг. Не доводилось мне еще видеть ткого шум и смятения. Всю ночь нпролет кждый дом, кждя улиц и все дворцы блестели огнями, и, те, кто пребывл н длеких восточных горх, говорили, что мнилось им, будто не город перед ними, но рвнин, усеяння грнеными дргоценностями, кои сверкли и переливлись, обворожя взгляд своим сиянием.

Посол сообщил привезенную им весть, и сомнений более не остется. Адм приедет к нм, и срок уже нзнчен: год 787-й или следующий. Глшти возвестили об этом нроду, и весь город шумно ликует. Отец мой прикзл нчть приготовления для ндлежщего прздновния столь знментельного события. А теперь нчнутся игры и другие рзвлечения в честь посл, и отец мой объявил о прекрщении всяких рбот н дв месяц, пок будут длиться эти прзднеств.

Перевод И. Гуровой

ОТРЫВОК ИЗ СТАТЬИ В "РАДИКАЛЕ" ЗА ЯНВАРЬ 916 ГОДА

"... Когд численность нселения достигл пяти миллирдов, земле уже нелегко было прокормить их. Првд, войны, эпидемии и голодные годы приносили время от времени облегчение и уменьшли чудовищную нпряженность положения. Поистине блгодетельным явился пмятный 508 год - год, когд голод, подкрепленный моровой язвой, скосил з девять месяцев сто шестьдесят миллионов человек: немного, конечно, но все же лучше, чем ничего. То же можно скзть и о последующих подобных годх. Однко от век к веку бремя численности нселения стновилось все более тяжким, все более грозным, и соответственно этому неотвртимо возрстл серьезность положения.

Выйдя из млденческого возрст, люди почти не умирли. Средняя продолжительность жизни рвнялсь шестистм годм. Колыбели все нполнялись, нполнялись, нполнялись - без отдых и срок; клдбищ прктически пустовли, могильщики бездельничли и едв могли прокормить свои семьи. Смертность соствлял 2250 человек н миллион. Людей рзумных это пугло, легкомысленные хвстли этим! Они вечно срвнивли численность нселения в текущем десятилетии с численностью его в предыдущем и восторглись гигнтским приростом - кк будто он шел н пользу человечеству, которое и тк еле-еле вырывло у земли достточное пропитние.

Но худшее было еще впереди! Естественно, мы ндеялись не н блготворное влияние случйных эпидемий и голодных лет, поскольку оно бывло лишь кртковременным, н спсительную помощь войн и врчей, которя кзлсь постоянной. Тк посмотрим же, что произошло. З последние пятьдесят лет нук уменьшил эффективность врчей ровно нполовину. Ныне врч пользуется только одним смертоносным средством тм, где прежде он пускл их в ход десять. Улучшение снитрных условий оздоровило гибельные в прошлом облсти. Было открыто, что большинство ниболее полезных и неизлечимых болезней вызывется микробми рзличных видов, и люди нучились обезвреживть деятельность этих микробов. В результте желтя лихордк, черня чум, холер, дифтерит и почти все прочие полезнейшие недуги превртились в збву, с помощью которой можно не без удовольствия скоротть чсок-другой, и полностью утртили всякую ценность для госудрств, ств не опснее несврения желудк. Змечтельные достижения хирургии усугубили ншу беду. Теперь больной желудок просто иссекется, и человек чувствует себя отлично, не говоря уж о экономии н еде. Если человек лишется зрения или слух, ему просверливют череп и возврщют утрченное. У него отрезют руки и ноги и зменяют их другими, приобретенными н мехническом склде, и он нчинет бегть и рботть еще лучше, чем прежде. Если потребуется, ему сделют новый нос, новый кишечник, новые кости, новые зубы, стеклянные глз, серебряный пищевод, - короче говоря, его могут рзобрть н соствные чсти и собрть зново, тк что он стнет вдвое прочнее и крепче. Все это проделывется с применением нестезирующих средств и нркоз, тк что ему не грозит ни гнгрен, ни боль. Это сделло войну почти бесполезной, тк кк из ст рненых, которые прежде умерли бы, теперь девяносто девять через месяц возврщются в строй целехонькие.

Кков же общий итог всей этой борьбы с микробми, снитрии и хирургии? Совершенно ужсющий - смертность _снизилсь до 1200 человек н миллион!_ И глупцы рдуются этому и хвстют этим! А дело обстоит очень серьезно. Если все пойдет тк же, то нселение земного шр будет удвивться з год. И со временем людям не то что сидеть, но и стоять будет негде.

В чем же выход? Я не зню. Длительность жизни слишком велик, смертность слишком низк. Среднюю продолжительность жизни следовло бы устновить в тридцть пять лет - лишь кртковременный миг, - смертность довести до 20000 - 30 000 человек н _миллион_. Но дже и в тком случе численность нселения будет удвивться кждые тридцть пять лет, и со временем оно вновь неимоверно возрстет и поддержние жизни стнет зтруднительным.

Тк возддим же честь тому, кто этой чести зслуживет: врч подвел нс, но войн нс спсл. Првд, число убитых и рненых слишком ничтожно, чтобы окзть существенное влияние н ситуцию, однко нищет и опустошения - следствие войны - уничтожют миллионы и миллионы людей, освобождя место для иммигрнтов. Войн - грубый друг, но зботливый. Он не дет ншей численности превысить шестьдесят миллирдов и сохрняет жизнь недоедющему человечеству. Большего количеств людей земной шр прокормить не может..."

Перевод И. Гуровой

МИР В ГОДУ 920 ПОСЛЕ СОТВОРЕНИЯ {7_7}

ИЗ ДНЕВНИКА ДАМЫ, СОСТОЯЩЕЙ В ТРЕТЬЕЙ СТЕПЕНИ РОДСТВА

Принимл сегодня Безумного Пророк. Он хороший человек, и, по-моему, его ум куд лучше своей репутции. Он получил это прозвище очень двно и совершенно незслуженно, тк кк он просто соствляет прогнозы, не пророчествует. Он н это и не претендует. Свои прогнозы он соствляет н основнии истории и сттистики, используя фкты прошлого, чтобы предскзть, кким, вероятнее всего, окжется будущее. Приклдня нук - и только. Астроном предскзывет зтмение, но это еще не знчит, что он выдет себя з пророк. Вот Ной - пророк, и никто не питет большего почтения к нему и к его священному дру, чем этот скромный ученый, соствляющий прогнозы и сопоствляющий возможное и вероятное.

Я познкомилсь с Безумным Пророком - или Безумным Философом (его нзывют и тк и тк), - когд он еще учился в университете в нчле третьего век. Тогд ему было лет девятндцть или двдцть. Я всегд питл к нему дружеские чувств, отчсти, рзумеется, потому, что он мой родственник (хотя и дльний), но глвное, потому, что он умен и блгороден. Он здумл жениться, когд ему было двдцть четыре год и когд, собственно говоря, ни он, ни его избрнниц не могли позволить себе ткую роскошь, кк брк, ибо они были бедны и родители их стрдли тем же недосттком. Обе семьи были достточно респектбельны и дже нходились в дльнем родстве со знтью, но, кк говривл Адм, "соловья респектбельностью не кормят", и нчинть семейную жизнь, рсполгя только тким кпитлом, было бы нерзумно. Я посоветовл им подождть, и, конечно, они меня послушлись, тк кк совет особы Первой Крови по обычю всего человеческого род был и остется зконом. Но это были весьм нетерпеливые птенчики, стрстно влюбленные друг в друг, и ждли они ровно столько времени, сколько требовлось, чтобы удовлетворить лишь смые нсущные требовния этикет. Мое покровительство доствило юнцу место преподвтеля мтемтики в его же университете и сохрняло это место з ним; он рботл очень усердно и копил деньги. Бедняжки, они терпели эту, кк они выржлись, "отсрочку жизни", сколько могли, - но, прождв шестьдесят лет, они все-тки не выдержли и поженились. Он был очровтельным крысенком: стройня, гибкя, темноглзя, со щечкми, кк персики, и в прелестных ямочкх, шловливя, веселя, грциозня нстоящее произведение искусств, нстоящя поэм. По происхождению он чужестрнк, и кпелькой блгородной крови в своих жилх обязн в конечном счете знтному вельможе, обитвшему в дльнем крю н рсстоянии многих меридинов отсюд, - князю Прчкоу. Он - мой потомок через... имя я зпмятовл, но во всяком случе, через род моей дочери Регины. Я имею в виду ту ветвь ншего род, которя произошл от второго брк Регины. Он был троюродным бртом... я збыл, кк зовут и этого. Имя юной невесты было Крсное Облчко - столь же чужеземное, кк и ее происхождение. Оно, кжется, считлось нследственным.

Молодые супруги жили в бедности - они бедны и сейчс, но счстливы не менее, чем многие богчи. Нстоящей нужды они никогд не знли, тк кк блгодря моему покровительству он сохрнял свое место и дже время от времени получл небольшую прибвку к жловнью. Их мирня жизнь омрчилсь только одним горем, которое порзило их в конце первого столетия их союз, но и до сих пор отзывется болью в их сердцх. Шестндцть их детей погибли во время железнодорожной ктстрофы.

Прежде чем прийти ко мне сегодня, Философ осмотрел двигтель, приводимый в действие этой удивительной новой силой - сжиженной мыслью. Двигтель произвел н него глубочйшее впечтление. Он скзл, что не видит причин, которые могли бы помешть этой силе вытеснить пр и электричество, поскольку он во много рз превосходит их по мощности, почти не знимет мест и стоит гроши. Вернее, стоит гроши тресту, взявшему н нее птент. Это тот же трест, которому приндлежт все железные дороги и корбли н земном шре - другими словми, весь мировой трнспорт.

"Пять лет нзд, - скзл он, - нд этой новой силой смеялись невежды, ее отвергли мудрецы, но тк бывло со всяким новым изобретением. Тк было с леогрфом, тк было с догрфом, тк было с визгозикогрфом, и тк будет с кждым новым изобретением до скончния век. И почему люди не нучтся делть выводы, только узнв результты? Кзлось бы, опыт должен был их этому нучить. Кк првило, нелепое н первый взгляд изобретение со временем окзывется весьм и весьм полезным, стоит только внести в него то или иное улучшение. Пять лет нзд сжиження мысль не имел никкой прктической пользы и был только экспонтом н Дмской Выствке Имперской Акдемии. О промышленном или коммерческом ее применений не могло быть и речи из-з необычйной дороговизны производств, поскольку н этой рнней стдии использовлось только сырье, получемое от госудрственных деятелей, судей, ученых, поэтов, философов, редкторов, скульпторов, художников, генерлов, дмирлов, изобреттелей и инженеров. Однко теперь, кк говорит Мфусил, его нучились добывть и из политиков и идиотов, причем он с обычным сркзмом добвляет: "Но это - твтология, ибо политик и идиот синонимы".

Я придерживюсь мнения, что мы только еще приступем к рзвитию этой новой тинственной силы. Я убежден, что все известное нм ныне - пустяк по срвнению с тем, что будет открыто з ближйшие десятилетия. Кк знть, не окжется ли он знменитой и горько оплкивемой Утрченной Силой стрых легенд? Вм, милостивейшее сиятельство, кк и всему свету, известны эти легенды, но вы не знете истории. Совсем недвно были прочитны глиняные тблички, нйденные при рскопкх древнего город н Двойном Континенте, и, когд перевод будет опубликовн, нроды мир узнют, что змечтельнейший человек, прозвнный "Феноменом", который в середине пятого век, выйдя из ничтожеств, в течение нескольких лет покорил мир и привел все земные црств под свой держвный скипетр, ныне нходящийся в рукх его сын, в своих гигнтских трудх опирлся не только н свой колоссльный военный, госудрственный и дминистртивный гений, но и н некую внешнюю силу, хотя его тлнты, бесспорно, не имели ни рвных себе, ни подобных. Сил эт получил в легендх, ромнтической литертуре и поэзии нзвние Утрченной Силы. Првд, молодой, никому не известный спожник опустошил Двойной Континент огнем и мечом без помощи этой силы и покорил рсположенные тм црств, опирясь лишь н собственные дровния и н миллирд солдт, нходившихся под комндовнием миллион генерлов, которых он обучил см и которые подчинялись только его воле, не огрниченной нзойливым вмештельством министерств или зконодтельных собрний, - покорил, оствив н брнных полях горы убитых и рненых. Однко остльной мир он звоевл, не проливя крови, если не считть одного случя.

Теперь блгодря этим глиняным тбличкм тйн открылсь. "Феномену" стло известно, что некий Нэйпир, человек незнтный, но весьм ученый, нписл в своем звещнии, будто им нйдено средство, с помощью которого можно в одно мгновение уничтожить целую рмию, но он не откроет своего секрет, ибо войн и без того уже достточно ужсн и он не хочет способствовть тому/чтобы он стл еще более губительной.

Спожник-импертор скзл: "Этот человек был глуп - его изобретение вообще уничтожит войну" - и прикзл, чтобы ему были доствлены бумги ученого. Он ншел формулу, выучил ее, зтем сжег все документы. Потом он втйне создл эту Силу и вышел в одиночку сржться со всеми монрхми Восточного полушрия, держ ее в крмне. Только одн рмия успел выступить против него. Он рзвернулсь в боевом порядке н огромной рвнине, и он с рсстояния в двендцть миль взорвл ее тк, что от нее остлись только несколько пуговиц и обожженных лохмотьев.

Он объявил себя влдыкой мир, и влсть его был признн единоглсно. Кк вм известно, его тридцтилетнее црствовние было эпохой полного мир, но зтем он в результте ккой-то несчстной случйности взорвл себя вместе со своим ппртом и одной из своих столиц, и его грозня тйн погибл вместе с ним. Зтем вновь нчлись ужсные войны, которые продолжются по сей день в нкзние человечеству з его грехи. Но всемирня империя, которую он основл, был порождением мудрости и силы, и сегодня его сын сидит н ее троне тк же прочно, кк в те дни, когд он только взошел н него много веков тому нзд".

Это было очень интересно. Зтем он нчл объяснять свой "Зкон периодических повторений" - может быть, свой "Зкон постоянств среднего интеллектульного уровня", - Но тут нс прервли. Ему был обещн удиенция у Ее Величия, и придворный чиновник явился сообщить, что эт высокя честь будет окзн ему сейчс.

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ БЕСЕДЫ РЕДЖИНАЛЬДА СЕЛЬКИРКА, БЕЗУМНОГО ФИЛОСОФА, С ЕЕ ВЕЛИЧИЕМ, ИСПОЛНЯЮЩЕЙ ОБЯЗАННОСТИ ГЛАВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

"Нш змечтельня цивилизция? Я не спорю против этого эпитет он првильно ее определяет, но мне решительно не нрвится то глубокое и смодовольное восхищение, которое он подрзумевет. Все рсскзы - и особенно вш, сиятельнейшя, - покзывют, что светля, мирня, невежествення, ничем не зпятнння цивилизция Эдем стоил тысячи миллионов тких цивилизций, кк нш. Что ткое цивилизция, если взять это слово в точном его знчении? В нрвственном отношении - это подвление дурных стрстей, повышение морльного уровня; в духовном это сокрушение идолов, воцрение Бог; в мтерильном - хлеб и спрведливость для возможно большего числ людей. Тков обычня формул, обычное определение, которое принимется всеми с полным удовлетворением.

Нш цивилизция змечтельн некоторыми внешними и мишурными чертми; он змечтельн нучными и техническими чудесми, змечтельн мтерильной пресыщенностью, которую он нзывет рзвитием, прогрессом и другими крсивыми словми; змечтельн рскрытием сокровенных тйн природы и победми нд ее упрямыми зконми; змечтельн своими неслыхнными финнсовыми и коммерческими достижениями; змечтельн своей жждой денег и рвнодушием к тому, кк эти деньги приобретются; змечтельн невероятными рзмерми чстных состояний и щедростью, с которой они жертвуются н учреждения, способствующие рзвитию общественной культуры; змечтельн своей вопиющей нищетой; змечтельн неожиднностями, которые преподносит ей эт великя новорождення "Оргнизция", являющяся смым последним и смым могучим созднием торгшеского интеллект, творящя чудес н трнспорте, н зводх и фбрикх, в облсти связи, собирния новостей, издния книг, журнлизм, ткже во всем, что ксется зщиты рбочих, угнетения рбочих, преврщения рядовых членов всех нционльных пртий в покорных овец, зкрытия госудрственной службы для сильных хрктеров и интеллектов или избрния проджных зконодтельных собрний, болтливых конгрессов и мунициплитетов, которые грбят свой город и з взятки покровительствуют ворм, проституткм, содержтелям игорных притонов и сводникм. Это цивилизция, которя уничтожил простоту и безмятежность жизни, зменил ее спокойствие, ее поэзию, ее светлые ромнтические мечты и видения денежной лихордкой, низменными целями, пошлыми желниями и сном, который не освежет; он придумл множество видов бесполезной роскоши и сделл их необходимостью; он создл тысячи порочных стремлений и не удовлетворяет ни одного из них; он свергл бог и возвел н его престол серебреник.

Религия из сердц переместилсь в рот. Тк говорит Ной. Было время, когд две секты, рзделенные лишь одним волоском доктрины, сржлись з этот волосок, убивли, пытли, мучили з него, умирли з него. Ткя религия обитл в сердце. Он был необходим, он жил, он был сутью человек. Кто сржется сейчс з свою религию инче, чем языком? Вш цивилизция нвлекл н себя потоп. Тк скзл Ной, и он готовится".

ОТРЫВОК ИЗ ЛЕКЦИИ

Восемндцтого числ состоялось ежемесячное зседние Имперского институт. Мест Сорок Бессмертных з двумя исключениями все были зняты. В этот вечер читл лекцию знменитый профессор исторических прогнозов. Чсть ее он посвятил двум зконм Реджинльд Селькирк, чще нзывемого "Безумным Философом", именно - "Зкону среднего интеллектульного уровня" и "Зкону периодического повторения". После подробного обзор смежных проблем он скзл:

"Я считю, что зконы эти докзны. Соглсно "Зкону периодического повторения" ничто не может произойти единокртно, все происходит снов, и снов, и снов - монотонно и однообрзно. Природ не оригинльн: я хочу скзть - он почти не умеет изобретть новые предметы, новые идеи, новые тетрльные эффекты. Он облдет великолепнейшим, изумительнейшим и бесконечно рзнообрзным нбором стрых приемов, но никогд их не обновляет. Он повторяется, повторяется, повторяется, повторяется. Обртитесь к своей собственной пмяти, К своему собственному опыту, и вы убедитесь, что это тк. Создв человек, который ее удовлетворил, он остется верной ему, не отступет от него ни при кких обстоятельствх, повторяет его в десяткх миллирдов копий. Физически и умственно средний человек всегд одинков; нет ни млейшей рзницы между первым выводком, средним выводком и последним выводком. Если вы спросите: "Но неужели вы И впрвду считете, что все люди одинковы?", я отвечу - я скзл, что _средний_ человек всегд одинков.

"Но признйте, что некоторые индивиды нмного превосходят средний уровень - по крйней мере, в интеллектульном отношении".

Д, отвечу я, но природ повторяет и _тких_ людей. Он повторяет все. Говоря метфорически, он устновил общий интеллектульный уровень человечеств, скжем, в шесть футов. Возьмите миллирд человек, поствьте их вплотную друг к другу, и их мкушки обрзуют плоскость, ткую же ровную, кк крышк стол. Эт плоскость воплощет интеллектульную высоту мссы, и он неизменн. Тм и сям н рсстоянии нескольких миль друг от Друг нд ней примерно н один интеллектульный дюйм, тк скзть, возвышются отдельные головы - это люди, отличившиеся в нуке, юриспруденции, военном искусстве, коммерции и тк Длее. Н площди в пять тысяч квдртных миль вы обнружите три головы, которые торчт еще н дюйм выше, - это люди, облдющие нционльной слвой, - и _одну_, которя выше этих голов дюйм н дв-три, - голову человек, который (временно) обрел мировую слву. И нконец, где-то в пределх окружности земного шр вы з пятьсот лет ожидния обнружите одну-единственную величественную голову, которя возвышется нд всеми остльными, - это голов пистеля, мудрец, художник, мученик, звоевтеля, - короче говоря, человек, чья слв достигет звезд и не померкнет до конц времен; голов ккого-нибудь колосс, неизмеримо превосходящего все человеческое стдо, ккого-нибудь несрвнимого и несрвненного феномен вроде того, кто колдовством зключенных в нем сил превртил свой спожный молоток в скипетр всемирной держвы. Эт кртин покзывет вм обычного человек любой нционльности; отдельных людей, нделенных более мощным интеллектом и приобретющих поэтому известность; еще более редких людей с еще большим тлнтом и более длительной слвой; эт последняя голов, одиноко возвышющяся нд просторми веков, воплощет предел того, н что способн Природ.

Изменит ли он эту прогрмму? Нет, до скончния век не изменит. Будет ли он вечно повторять ее? Д. Вечно и неизменно, снов и снов он будет повторять эти грдции, всегд в одной и той же пропорции и всегд с регулярностью мшины. Н кждый миллион людей ровно столько-то однодюймовых знменитостей, н кждый миллирд - столько-то двухдюймовых знменитостей и тк длее. И всегд один рз в эру - эт возврщющяся одинокя звезд, не чще, чем рз в эру, и никогд по две в одну эру.

Если Природе нрвится ккя-нибудь идея, он следует ей неутомимо. Он создет рвнины, он создет холмы, он создет горы и через большие промежутки ствит высокие пики, зтем более величественные и редкие - по одному н континент, и нконец, смый величественный - в шесть миль вы-соты. К той же грдции он прибегет и в лошдях: он создет их великое множество, и все они бегют с одинковой и не ткой уж большой быстротой, только некоторые - чуть быстрее; очень редко создет он двух-трех, которые бегют знчительно быстрее, и рз з полстолетия знменитость, которя пробегет милю з две минуты. И до конц времен Природ будет повторять эту лошдь кждые пятьдесят лет.

"По "Зкону периодического повторения" все, что произошло один рз, обязтельно произойдет еще рз, и еще рз, и еще рз, и не беспорядочно, через регулярные промежутки времени, причем кждое явление будет повторяться в своем собственном периоде, не в чужом, подчиняясь своему собственному зкону. Зтмение солнц, прохождение Венеры перед солнечным диском, появление и исчезновение комет, ежегодный звездный дождь - все эти явления подскзывют нм, что Природ, которя любит периодические повторения н небесх, это т же Природ, которя упрвляет делми Земли. Тк оценим же этот нмек по достоинству.

Есть ли ккя-нибудь возможность опровергнуть зкон смоубийств? Нет, он устновлен. Если ткое-то число смоубийств произошло в тком-то городе в прошлом году, примерно ткое же число их произойдет ив этом году. И это число будет возрстть пропорционльно росту нселения год з годом. Если вм укжут численность нселения через сто лет, вы сможете точно вычислить, ккое количество смоубийств случится в этом длеком году.

Погибнет ли эт змечтельня цивилизция? Д, все гибнет. Возникнет ли он опять и будет ли существовть вновь? Д, ибо все, что бы ни случилось, должно случиться снов. И снов, и снов - и тк вечно. Потребовлось более восьми веков для подготовки этой цивилизции. Зтем он внезпно нчл рсти и, менее чем з сто лет, превртилсь в несрвненное чудо. Со временем он погибнет и будет збыт. Пройдут век, и он возникнет вновь, точно ткя же, кк был: все изобретения, все открытия повторятся в мельчйших подробностях. И снов он погибнет и возникнет через век, и вновь ослепит мир, кк ослепляет его сейчс, вновь совершення в кждой детли. Тков "Зкон периодического повторения".

Возможно дже, что повторятся и _нзвния_ предметов. Рзве в былые времен не существовл и не был збыт Нук Исцеления? И рзве совсем недвно он не возникл вновь и не принесл с собой свое збытое нзвние? Погибнет ли он снов? Еще не рз, я полгю, с течением веков. И будет возникть вновь и вновь. А збытя книг "Нук и Здоровье с ключом к Священному Писнию" - рзве не получили мы ее снов, просмотренную, испрвленную, тк что буйство ее стиля и грммтических конструкций окзлось укрощенной рукой обрзовнного прозелит? И рзве не будет он збывться и рз, и дв, и двдцть, и вновь возникть через огромные промежутки времени, и вновь ствить в тупик людские умы? В этом можно не сомневться. Тк должно случиться по "Зкону периодических повторений"".

ОТРЫВОК ИЗ ДНЕВНИКА ЧЕЛОВЕКА С ПОЛОЖЕНИЕМ

Был принят слвнейшей, могущественнейшей, всемилостивейшей, блгороднейшей Ее Величием Исполняющей Обязнности Глвы Человечеств, которую я нзвл этими ее официльными титулми и коленопреклоненно, смиренно ее поблгодрил; зтем, получив рзрешение, вырженное мновением руки, поднялся и встл перед престолом. Происходило это в Зле Госудрей, в том дворце, в котором он и вся Первя Семья живут уж не зню сколько столетий и который они предпочитют всем остльным. Он по-прежнему остется смым великолепным - и н мой взгляд, смым крсивым - дворцом во всей империи. Его золоченые здния знимют целые мили и сияют, точно упвшее н землю солнце. Его прки, сды и лес теряются в голубой дли, и кжется, будто этот рй беспределен. Сто тысяч человек, не считя бригд и дивизий дворцовой гврдии, служт Прродителям и семьям их первых эдеморожденных потомков. И все же дворец этот не кжется тким уж огромным в колоссльной столице, чье нселение почти невозможно вырзить в цифрх и где многие улицы тянутся н двести с лишним миль.

Зл Госудрей - это великолепня обширня ротонд, которой искуснейшие стрые мстер придли скзочную крсоту с помощью мрморных сттуй, дргоценных кмней, золотых укршений и зктного великолепия крсок. Здесь монрхи всего земного шр в сопровождении знтнейших своих вельмож собирются кждые пятьдесят лет, чтобы поклониться Прродителям человечеств. Для этого, рзумеется, необходим простор - и простор здесь хвтет. Ккое, вероятно, дивное зрелище предствляет собой это множество черных, белых, желтых и коричневых црей в богтейших чужеземных нрядх! И ккое тут рздолье для толмчей! Но сейчс Зл почти пуст - телохрнители, кмергеры, пжи и все прочие, с ндлежщим количеством секретрей, готовых ничего не делть и усердно этим знимющихся.

Нряд Ее Величия нпоминл рктические небес, когд северное сияние зтопляет их трепещущими волнми лилового, млинового и золотого плмени, - и сквозь этот мерцющий, изменчивый сон переливющихся крсок пробегли, соединялись и рсходились вспышки бесчисленных дргоценностей, то рзгорясь, то зтухя, кк искры в испепеленной бумге. Позже я с восторгом описл это великолепное зрелище Ннг-Прбту, озлобленному и рспущенному эдеморожденному отпрыску Первой Крови, чье дурное сердце совсем переполнилось ненвистью, звистью и злобой, когд двным-двно ему было зпрещено являться н глз Протцм. Он едко улыбнулся и скзл презрительно:

- Ах, это чвнство! А я еще помню дни, когд н всю семью не ншлось бы и одной рубшки.

Я сдержл свое возмущение, тк кк человеку моего положения не дозволяется возржть эдеморожденным, дже когд он этого хочет, хотя подобное желние в истинно лояльной груди может возникнуть лишь в минуту гнев и тут же бесследно исчезет; но я смиренно просил его избвить меня от подобных слов о Влстях Предержщих, ибо мне не подобет их слушть.

- Ну, рзумеется, - фыркнул он, - ты же птриот, кк и все тебе подобные. А что ткое птриот, скжи н милость? Д тот, кто пресмыкется перед Первой Семьей и прослвляет импертор и првительство, првы они или не првы - и особенно когд они не првы; это нзывется "стоять з свою стрну". Птриотизм... Подделк, пкость, посеребрення детскя погремушк, с помощью которой сброд грбителей, конституционных пустозвонов, слбоумных и лицемеров, именуемый имперским првительством, обмнывет и прибирет к рукм доверчивых детей - нрод. О, птриотизм - это чудня вещь. Адм имел обыкновение Нзывть его "последним приютом негодяя". А знешь, пустоголовые невежды дже меня нзывли птриотом. Увы, в этом мире невозможно избежть оскорблений. Пойдем выпьем?

Я чувствовл себя ужсно неловко: прохожие изумленно оглядывлись, видя, кк Отпрыск Первой Крови в священном одеянии своего сословия (првд, весьм поношенном) фмильярно, будто рвного, держит з лцкн человек моего положения. Д и слов его, несомненно, мог рсслышть кто угодно, потому что он _упорно_ говорил чрезвычйно звучным голосом (будучи, тк скзть, слегк под мухой), кк я ни стрлся его успокоить. Чтобы избежть любопытных взглядов, я последовл з ним в "Герб Эдем", где нконец вздохнул свободно, тк кк все посетители почтительно встли в удлились с непокрытыми головми.

- Рбы! - рявкнул он. - Погляди н них: они унижются перед одеждой, перед случйностью рождения - опять посеребрення детскя погремушк! О, господи, вот что ткое это человечество. - Он скрипуче зсмеялся. Человечество, которое столь высокого мнения о себе!

Он оглядел свое священное одеяние, оторвл висевший н ниточке кусок золотого кружев, здумчиво помял его в руке и бросил собке, которя с ндеждой его обнюхл, потом, не тронув, рзочровнно побрел прочь.

- Вот, во всяком случе, рзумное создние, достойное увжения. Я склоняюсь перед ним. - Он зпустил пльцы в свою белоснежную гриву и скзл со вздохом. - Что же, когд-то и мы были тк же мудры и тк же рзумны. Я видел те дни.

Вскоре он снов рзрзился горячей тирдой. Н этот рз - по поводу непотизм. Имен он, првд, все-тки не упоминл, но было совершенно ясно, что метит он в Исполняющую Обязнности Глвы Человечеств, свою ббушку. У меня просто муршки по коже побежли,

- В этом дворце нет ни одного пост, - говорил он, - которого можно было бы добиться зслугми, нет ни одной богтой синекуры, которя не был бы отдн ккому-нибудь слбоумному стрикшке только потому, что по случйности рождения он приндлежит к одной из Первых Трех Степеней Родств. Все, что чего-нибудь стоит, отдется Трем Сословиям. И кк они цепляются з свои теплые местечки, эти дряхлые рзвлины! Адм, бывло, вздыхл и говорил: "Они редко умирют и никогд не подют в отствку". Непотизм? Д это просто осиное гнездо непотизм. Он - х, боже мой! он не выносит ни прикосновения, ни зпх плебейской плоти. Дже судомойки должны приндлежть к Первой Семье. Третья Степень Родств, удостоверение герльдического депртмент, брчные свидетельств всех предков по прямой линии - тк скзть, "ирлндцев просят не беспокоиться". И ккя ирония - у нее-то у смой брчного свидетельств нет1

Я осмелился возрзить ему и скзл с упреком:

- Он тк и родилсь змужней.

- Чушь, - фыркнул он и щелкнул пльцми,- детские скзочки!

Тут он опять принялся обличть непотизм и договорился бог знет до чего. Я мог бы нпомнить ему (если бы человеку моего положения приличествовло говорить подобные вещи), что будь дже эт систем плох, см он извлек из нее пользы больше, чем кто-либо другой. Ведь без всяких н то прв, кроме происхождения, он дв столетия служил во дворце и перепробовл в нисходящем порядке все должности, соствляющие священную привилегию Третьей Степени Родств, позоря кждую из них по очереди, пок не доктился до рнг чистильщик спог. И только когд было обнружено, что он ухитрился обесчестить и этот пост, от него нконец в отчянии отреклись и зпретили ему появляться во дворце.

Он брнил по очереди все, что мы увжем и почитем, я был вынужден слушть, потому что он очень кпризен и мог бы смертельно оскорбиться, если бы я вдруг попросил рзрешения уйти. Но в конце концов без всякого предупреждения или предисловия он неожиднно зявил, что ему ндоел моя бесконечня болтовня, и укзл рукой н дверь. Это было не -спрведливо, потому что говорил один только он, я не скзл и трех слов, но я тут же, почтительно пятясь, удлился без всяких возржений, тк кк рд был рсстться с ним н любых условиях. Через минуту он тоже вышел из трктир и пошел по улице, ни н кого не глядя, все прохожие рсступлись перед ним, почтительно клняясь. Смый неприятный шлопй из всех мне известных - в этом я уверен,

По хрктеру, по речи, по виду он - полня противоположность своей блгородной ббушке. В двние времен, говорят, и он восствл И не желл покориться, но зботы и бремя веков очистили ее сердце для милосердия и кротости, всегд в нем живших, и их блгодть освещет ее лицо, и оно прекрсно; Ккой честью было увидеть ее еще рз! Я не видел ее с первого дня нового столетия, когд он в блеске иллюминции торжественно покзлсь нроду и по стринному обычю блгословил нступющий век - церемония эт всегд производил глубокое впечтление, но н этот рз он был особенно трогтельной, потому что впервые Ее Величие совершл обряд одн.

Все глз увлжнились при виде пустого мест рядом с ней, мест, которое, вероятно, больше никогд не будет знято. Восемьдесят лет тому нзд по причине все ухудшющегося здоровья Его Верховня Светлость Глв Человечеств передл все свои обязнности - но не влсть - своей Супруге и с тех пор не принимл прямого учстия в упрвлении дедми Первой Семьи, если не считть того, что пятьдесят пять лет нзд он ввиду некоторых вжнейших обстоятельств удостоил удиенции импертор мир и позволил убедить себя сделть то же смое тридцть один год спустя. Вот уже три четверти век он живет в полном уединении под строжйшим нблюдением личных врчей, и они с помощью все новых и новых достижений медицины в течение последних пятидесяти лет год з годом поддерживют теплящуюся в нем искру жизни. Это поистине змечтельно. Врчи вполне зслуживют того, чтобы их успех был нзвн чудом. Он обеспечил им мировую слву, ткже недурное богтство.

ОТРЫВОК ИЗ ДНЕВНИКА {15}

...Его истинное состояние не сообщлось широкой публике - во всяком случе, о нем ничего нельзя было узнть из врчебных бюллетеней. Люди, умудренные опытом, умеют учитывть эти бюллетени, поскольку совершенно ясно, что врчу, помышляющему о своем крмне, выгодно время от времени преувеличивть опсность, грозящую знтному пциенту, рз в шестндцть - двдцть, зтем снискивть восхищение и блгодрность всего мир ( ткже обзводиться новыми пциентми), доводя его вновь до того состояния, когд он см кушет ложечкой свою кшку, улыбется бессмысленной улыбкой и что-то бормочет о "моих возлюбленных нродх", дбы эти слов зтем рзносились телегрфом по всей земле, обливлись умиленными слезми в гзетх и использовлись церковью для смягчения сердец и выкчивния новых доброхотных дяний. З все эти десятилетия он ничем не болел, кроме "врчебной болезни", - об этом мне рсскзл помощниц одной из дипломировнных сиделок. Те из нс, кто еще не совсем ослы, знют, что это з болезнь и кто ее вызывет, кк он протекет и ккие деньги приносит, ткже - ккую репутцию. "Врчебня болезнь" существует только для избрнных, только для знтных и поржет лишь богтых и знменитых, по своей длительности он дст бессмертию десять очков вперед.

Я рсполгю точными сведениями, почерпнутыми чстным обрзом у помощницы сиделки, что доктор с смого нчл устроили из болезни этого пциент биржевую игру и продвли бюллетени мклерм з неделю вперед иногд тем, кто игрл н опсность, иногд тем, кто игрл н выздоровление. Однжды, когд бумги стояли н 39, они зтеяли тйные переговоры с обеими сторонми срзу, предлгя взвинтить кции до 42 или понизить их до 35 - в звисимости от того, кто больше предложит. Это фкт. Мне рсскзл об этом помощниц сиделки. Больше дли быки - это он мне тоже скзл. И в бесчисленных других случях они зрнее продвли повышение или понижение, хотя точных цифр он не знл. Отсюд видно, чего стоит бюллетень, когд у больного "врчебня болезнь". Что з (слово нерзборчиво) мир!

ДВА ФРАГМЕНТА ИЗ ЗАПРЕЩЕННОЙ КНИГИ, ОЗАГЛАВЛЕННОЙ "ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ", ИЛИ "ОБЩИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ" {8_8}

В речи, которую он произнес более пятисот лет нзд, и которя полностью дошл до нс, он скзл:

"Мы, свободные грждне Великой республики, по прву гордимся ее величием, ее мощью, ее спрведливым и кротким првительством, ее великими свободми, ее слвным именем, ее Незпятннной историей, ее незгрязненным флгом и тем, что ее руки не угнетли слбых, не были обгрены кровью зхвтнических войн, что ее гостеприимня дверь рспхнут перед изгннникми всех нций; мы гордимся почтительным увжением, которое питют к ней монрхии, окружющие ее со всех сторон, но более всего мы гордимся высоким птриотизмом, который мы унследовли от нших отцов, который сохрнили чистым, с помощью которого звоевли нши свободы и сохрняем их по сей день. Пок жив этот птриотизм, Республике ничто не угрожет, величие ее незыблемо и никким земным силм ее не одолеть".

Порзмыслите нд этими словми. Вопреки всем ншим трдициям мы зтевем теперь неспрведливую и подлую войну, войну против беспомощного нрод, войну, чья цель - гнусный грбеж. Внчле нши согрждне, сохрняя верность тем принципм, в которых они были воспитны, выступли против нее. Но теперь они отступились от них и требуют совсем иного. Чем же вызвн эт перемен? Всего лишь ловким ходом политик - звонкой фрзой, зжигтельной фрзой, от которой зкружились их не способные к критическим рзмышлениям головы: _"Нш стрн и в првом и в непрвом!"_ Пустя фрз, глупя фрз. Но ее печтл кждя гзет, он гремел с церковных кфедр, стрший инспектор депртмент нродного обрзовния прикзл повесить этот лозунг в кждой школе, военное министерство нчертло ее н госудрственном флге. И кждый человек, который выкрикивл ее недостточно громко или просто молчл, объявлялся предтелем - птриотми считлись только те, кто вопил. Чтобы считться птриотом, ндо было непрерывно твердить: "Моя стрн и в првом и в непрвом" и требовть этой млой войны. Но неужели вы не зметили, что фрз эт оскорбительн для всей нции?

Ибо кто является "стрной" при республике? Првительство, в днную минуту стоящее у влсти? Но ведь првительство - это только _слуг_, временный слуг, и ему не дно решть, ккой путь првый, ккой непрвый, кто птриот, кто нет. Оно обязно подчиняться укзниям, не двть их. Тк что же все-тки "стрн"? Гзеты? Церковь? Школьные инспектор? Но ведь все они - только незнчительня чсть стрны, вовсе не он вся; не им приндлежит влсть, им приндлежит лишь ничтожня доля этой влсти. Их приходится по одному н тысячу, и влсть приндлежит именно этим тысячм; именно _эти тысячи_ должны решть, ккой путь првый, ккой - непрвый; именно они должны решть, кто птриот, кто - нет.

Кто же эти тысячи? Другими словми, кто же соствляет "стрну"? При монрхии стрн - это монрх и его семья, при республике - это голос нрод. Кждый из вс должен говорить см з себя, от своего имени и н свою ответственность. И это - великя и святя ответственность, от нее нельзя легкомысленно отмхнуться, поддвшись зпугивнию со стороны церкви, гзет, првительств или чрм пустой фрзы политикн. Кждый см должен решить для себя, ккой путь првый, ккой - непрвый, что птриотично, что нет. Нельзя уклониться от выполнения этого долг и остться человеком. А выбрть путь против внутреннего убеждения - знчит стть подлейшим и бессовестнейшим предтелем и по отношению к смому себе и по отношению к своей стрне, кк бы ни нзывли тебя люди. Если ты один, вопреки всей нции, выбрл ккой-то путь, считя, что путь этот - првый, знчит, ты исполнил свой долг и по отношению к себе и по отношению к своей стрне - и держи голову высоко! Тебе нечего стыдиться.

Только когд опсность грозит смому существовнию республики, человек должен поддерживть свое првительство, дже если оно непрво. Но только в этом случе.

Существовнию ншей республики не грозит никкя опсность. И нция продл свою честь з звонкую фрзу. Он перерубил ндежный якорный кнт и плывет по воле волн, отдв свой штурвл в руки пиртов. Глупя фрз нуждлсь в подкреплении, и он обрел достойную пру: "Дже если эт войн неспрведлив, мы ее уже нчли и должны довести до конц: _прекртить ее - знчит покрыть себя бесчестием_". Прво, никкой громил не мог бы скзть лучше. Мы не можем прекртить гнусную грбительскую экспедицию потому, что зключить мир с этим мленьким нродом, требующим только одного - сохрнения своей незвисимости, знчит покрыть себя бесчестием. Вы збыли изречение Адм - вспомните его, хорошенько нд ним порзмыслите. Он скзл: _"Бесслвный мир лучше бесчестной войны"_.

Вы посеяли семен, и они ддут всходы.

...Но спсти Великую республику окзлось невозможным. Он прогнил до смой сердцевины. Жжд зхвтов двным-двно сделл свое черное дело; топч беспомощных чужеземцев, республик, естественно, нучилсь с вялым рвнодушием смотреть н попрние прв своих собственных грждн; толпы, рукоплесквшие подвлению чужих свобод, дожили до дня, когд им смим пришлось рсплчивться з эту ошибку. Првительство окончтельно попло в руки сверхбогчей и их прихлебтелей; избиртельное прво превртилось в простую мшину, и они вертели им кк хотели. Торгшеский дух зменил морль, кждый стл лишь птриотом своего крмн. Плутокрты, которые внчле только с великой пышностью принимли ристокртов из соседних стрн и покупли их для своих дочерей, с течением времени сми возжждли нследственных титулов. Возникло все усиливющееся тяготение к монрхическому строю. Снчл об этом говорили шепотом, потом - в полный голос.

Вот тогд-то н Крйнем Юге и появился муж рок, получивший прозвище "Феномен". Армия з рмией, держв з держвой рссыплись в прх под могучей поступью спожник, и он продолжл свой победоносный путь н север - все дльше н север. Дремлющя Республик нконец проснулсь, но было уже поздно. Он изгнл менял из хрм и отдл брзды првления в чистые руки - но все окзлось бесполезным. Чтобы укрепить свою влсть, менялы двно уже подкупили половину грждн с помощью солдтских пенсий, превртив некогд блготворную меру в средство изготовления рбов, в ндежнейшее орудие тирнии - ведь кждый пенсионер имел прво голос, пенсию получли кждый мужчин и кждя женщин, которые когд-либо были знкомы с солдтом; пенсии нчислялись со дня Грехопдения, и орды людей, в жизни своей не держвших в рукх оружия, требовли и получили деньги з трист прошедших лет. Звоевния не только не пополняли госудрственную кзну, но с смого нчл стли для нее тягчйшей обузой. Пенсии, звоевния и коррупция привели стрну к полному бнкротству, несмотря н сумсшедшие нлоги; госудрственные кредиты были исчерпны, рсенлы пусты, стрн не готов к войне. Военные и морские училищ, тк же кк и все офицерские посты в рмии и флоте, двно стли зповедником менял, постояння рмия - творение эпохи звоевний - превртилсь в их вотчину.

Армия и флот откзлись подчиниться новому конгрессу и новому првительству и нсмешливо зявили: "Попробуйте зствьте!" Возрзить н это было нечего. Порядочные люди, ничего не понимвшие в мореплвнии, вывели в море те корбли, которые не ндзирли з звоевнными стрнми, и утопили их все в честной попытке исполнить свой долг. Шттское ополчение, руководимое шттскими, воодушевленное истинным птриотизмом былых двно збытых времен, кинулось н фронт, вооруженное вилми и охотничьими ружьями, - и регулярня рмия оствил от него мокрое место. Ибо менялы под шумок продлись спожнику. Он нделил менял пышными титулми и без единого выстрел взошел н трон Республики.

Вот кким обрзом Попотхулпктпетл стл ншим господином, вскоре влсть его перешл к его преемнику, носящему то же имя, который до сих пор првит нми через своего вице-короля.

ОТРЫВОК ИЗ ДНЕВНИКА СИМА ЗА 920 ГОД ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА {9_9}

*День субботний*. Кк обычно, никто его не соблюдет. Никто, кроме ншей семьи. Грешники повсюду собирются толпми и предются веселью. Мужчины, женщины, девушки, юноши - все пьют вино, дерутся, тнцуют, игрют в зртные игры, хохочут, кричт, поют. И знимются всякими другими гнусностями - гнусностями, для которых нет слов. А ккой шум стоит! Звывют рог, гремят котлы и кстрюльки, ревут медные трубы, гудят и рокочут брбны - оглохнуть можно. И все это - в день субботний! Подумть только! Отец говорит, что в строе время все было инче. Когд он был мльчиком, все соблюдли День Господен, никто не грешил, не веселился, не шумел; повсюду црили мир, тишин, спокойствие; богослужение совершлось несколько рз в течение дня - и еще вечером. Тк было лет шестьсот нзд. Срвните те времен с этими. И ведь подобня перемен произошл з столь короткий срок, что дже люди еще нестрые хорошо помнят, кк все было прежде!

Сегодня этих тврей явилось сюд еще больше, чем обычно, - поглзеть н ковчег, ползть по нему и поиздевться нд ним. Они здют вопросы, когд им отвечешь, что это - корбль, они хохочут и спршивют, откуд же возьмется вод посреди сухой рвнины. Когд мы объясняем, что господь ниспошлет воду с небес, чтобы зтопить весь мир, они хохочут и говорят: "Рсскжи это своей ббушке".

Сегодня опять приезжл Мфусил. Если он и не смый стрый человек в мире, то, во всяком случе, смый стрый из знтнейших, и это своеобрзное верховенство вызывет у всех почтительный блгоговейный трепет: стоит ему где-нибудь появиться, кк шум буйного веселья змирет, воцряется тишин и люди, обнжив головы, клняются ему с рбским подобострстием и шепчут друг другу, когд он проходит: "Глядите, глядите - вон он идет... ему чуть не тысяч лет... говорят, был знком с смим Адмом". Он - очень тщеслвный стрикшк, и срзу видно, до чего все это ему приятно, хотя он и ковыляет мимо, здрв нос и семеня ногми, словно тнцует кэк-уок, см притворяется, будто рзмышляет нд ккими-то высокими мтериями и ничего вокруг не змечет.

А я зню, что он очень звистлив, д и мелочен тоже. Пожлуй, мне не следовло бы тк говорить, потому что я с ним в родстве через жену - он приходится ему пр-пр-пр-прпр-пр-пр-пр-пр-пр-пр-пр-пр-пр-првнучкой или чемто в этом роде, и н людях я, конечно, помлкивю, но почему бы мне и не признться в этом недине с моим дневником - ведь это все рвно что смому себе скзть. Он звидует и злится из-з ковчег, я в этом убежден. Звидует и злится потому, что построить ковчег поручили не ему, отцу. Ковчег кжется всем окрестным нродм тким чудом, что отец, прежде пребыввший в безвестности, блгодря ему прослвился п весь мир, и Мфусилу звидно. Снчл люди говорили: "Ной? А кто ткой этот Ной?", но теперь они сбегются издлек, лишь бы зполучить его втогрф. Мфусил это рздржет.

Но _ему-то_ не приходится сидеть по ночм нд изготовлением втогрфов, кк нм. Всем нм - всем восьмерым, тк кк один отец и десятой чсти их нписть бы не смог из-з стрости и ревмтизм. У Мфусил очень скверный хрктер. По-моему, он только тогд бывет доволен, когд испортят всем нстроение. Он всегд нзывет моих бртьев, меня и нших жен "детьми". И делет это только потому, что видит, кк нм это неприятно. Один рз Ифет робко осмелился нпомнить ему, что мы уже взрослые мужчины и женщины. Вы бы и з милю услышли, кк он фыркнул! Он дже прищурился от презрения, рздвинул сморщенные губы, покзв пожелтевшие осттки зубов, и выдвил из себя отвртительный сухой смешок вперемежку с стмтическим кшлем, потом скзл: "Мужчины и женщины - это вы-то? Тк сколько же вм лет, почтенные рзвлины?"

- Ншим женм под восемьдесят, из нс всех я смый млдший - мне весной исполнилось сто лет.

- Восемьдесят - боже! Сто - боже мой! И _женты!_ Боже, боже, боже! Сосунки! Тряпичные куклы! _Женты!_ В дни моей молодости никто и подумть не мог женить тких детей. Чудовищно!

Ифет хотел было нпомнить ему, что многие птрирхи женились в рнней юности, но он не стл слушть. Вот он всегд тк: если приведешь ему неопровержимый довод, он нчинет кричть н тебя, и остется только умолкнуть и переменить тему. Спорить с ним нельзя - это сочтут неслыхнной непочтительностью. Во всяком случе, не нм, юнцм, ему возржть. Не нм и никому другому. Кроме врч. Врч его не боится и вообще ни к кому не питет почтения. Он говорит, что всякий человек это только человек, и то, что ему тысяч лет, ничего не меняет - он тк человеком и остется.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ЗАПОВЕДИ И МОЛИТВЫ {10_10}

НИЗШЕЕ ЖИВОТНОЕ {16}

В вгусте 1572 год точно то же происходило в Приже и но всей Фрнции. Но тогд христине обрушились н христин. Ктолики по предврительному сговору нпли врсплох н ничего не подозреввших протестнтов и истребляли их тысячми, не щдя ни женщин, ни детей, ни стриков. Произошло это в достопмятный день Святого Врфоломея. Когд рдостное известие долетело до Рим, пп и вся ктолическя церковь вознесли хвлы богу.

В течение нескольких столетий ежегодно сжиглись н кострх сотни еретиков, потому что их религиозные взгляды не нрвились ктолической церкви.

Во все век дикри всех стрн повседневно и хлднокровно истребляли своих бртьев и ближйших соседей и обрщли их жен и детей в рбство.

Лицемерие, звисть, злоб, жестокость, мстительность, рспутство, нсилие, грбеж, мошенничество, поджигтельство, двоеженство, супружеские измены, всевозможное угнетение и унижение бедняков и сирых были - д и остются - весьм рспрострненными явлениями кк среди цивилизовнных, тк и среди нецивилизовнных нродов земли.

В течение многих веков проповедовлись "всеобщее бртство людей" (по воскресеньям) и "птриотизм" (по воскресеньям и в будние дни). А ведь птриотизм _предполгет нечто противоположное всеобщему бртству людей_.

Ни один нрод, будь он древним или новым, цивилизовнным или диким, не признвл рвенств между мужчиной и женщиной.

Я изучл хрктер и склонности тк нзывемых "низших животных" и срвнивл их с хрктером и склонностями человек. Результты этого срвнения, н мой взгляд, крйне унизительны для меня. Ибо они вынуждют меня откзться от моей веры в дрвиновскую теорию происхождения человек от низших животных, тк кк мне теперь предствляется очевидным, что эту теорию следует зменить новой и горздо более близкой к истине, нзвв ее "теорией нисхождения человек от высших животных" {17}.

К этому неприятному выводу я пришел не путем догдок или беспочвенных предположений и сопоствлений, но прибег к тому, что принято нзывть нучным методом. Другими словми, я подверг кждую подвертыввшуюся предпосылку критической экспериментльной проверке и принимл или отвергл ее в соответствии с результтом. Тким обрзом я выверял и докзывл кждое свое положение прежде, чем переходить к следующему. Опыты ствились в Лондонском зоологическом сду и потребовли многомесячной кропотливой и утомительной рботы.

Прежде чем перейти к конкретному описнию этих опытов, я хочу сделть несколько змечний, Которые здесь будут уместнее, нежели в дльнейшем. Это - в интересх ясности. Мссовые опыты дют мне основния для следующих общих выводов:

1. Человечество предствляет собой единый биологический вид. Существуют некоторые легкие рзличия - в цвете кожи, сложении, интеллектульности и тк длее, звисящие от климт, среды и т.п.; но оно тем не менее предствляет собой единый смостоятельный вид, который не следует смешивть ни с кким другим.

2. Четвероногие ткже предствляют собой смостоятельное семейство. Это семейство ткже облдет некоторыми внутренними рзличиями - в цвете, в рзмерх, в способе питния и прочем, но все же это - единое смостоятельное семейство.

3. Все остльные семейств - птицы, рыбы, нсекомые, пресмыкющиеся и пр. - тоже более или менее смостоятельны. Они следуют друг з другом. Они - звенья в цепи, которя тянется от высших животных вниз к человеку, нходящемуся н нижнем ее конце.

Некоторые из моих опытов были чрезвычйно любопытны. Изучя литертурные источники, я нткнулся н следующий случй: много лет тому нзд ккие-то охотники в нших прериях устроили охоту н бизонов для рзвлечения некоего нглийского грф - и чтобы снбдить его толикой свежего мяс. Охот доствил всем учстникм много удовольствия. Они убили семьдесят двух этих степных великнов, съели чсть одного из них, семьдесят две туши бросили рзлгться. Чтобы определить, кков рзниц между грфом и нкондой - при условии, конечно, что ткя рзниц существует, - я прикзл пустить в террриум к нконде семь молодых телят. Блгодрное пресмыкющееся тут же здушило одного из них и проглотило его, потом предлось блженному отдыху. Змея не выкзывл никкого интерес к остльным телятм и не трогл их. Я повторил этот опыт с другими нкондми, и кждый рз все с тем же результтом. Можно считть докзнным следующий фкт: рзниц между грфом и нкондой зключется в том, что грф жесток, нконд - нет и что грф уничтожет живые существ, не имея в том никкой нужды, чего нконд никогд не делет. Отсюд, очевидно, можно сделть вывод, что нконд от грф не происходил. А ткже - что грф произошел от нконды, утртив при этом много хороших кчеств.

Мне известно, что многие люди, нжившие горздо больше миллионов, чем они в состоянии были бы когд-нибудь потртить, бешено жждли нживть новые и готовы были для временного утоления этой жжды отнимть у простодушных и сирых их последние жлкие гроши. Я дл возможность сотням рзличных диких и домшних животных нкпливть большие зпсы пищи, но ни одно из них не пожелло этим зняться. Белки, пчелы и некоторые птицы, првд, делли кое-ккие зпсы - но ровно столько, чтобы хвтило до конц зимы, сверх этого ничего не желли добвлять ни честным путем, ни обмном. Чтобы хоть кк-то поддержть гибнущую репутцию, мурвей пытлся притвориться, будто он делет большие зпсы, но я не дл себя провести. Я зню мурвья. Эти опыты убедили меня в том, что между человеком и высшими животными существует следующя рзниц: он жден и скуп, они - нет.

В процессе этих экспериментов я убедился, что человек - единственное животное, которое помнит ннесенные ему обиды и оскорбления, тит в душе злобу и, выждв удобный случй, мстит. Высшим животным мстительность неизвестн.

Петухи обзводятся гремми, но лишь с соглсия своих нложниц, и, следовтельно, в этом нет ничего дурного. Мужчины обзводятся гремми, но с помощью грубой силы, поддерживемой возмутительными зконми, к соствлению которых другой пол не допускется. В этом отношении человек стоит горздо ниже петух.

Кошки безнрвственны, но они этого не сознют. Человек, нисходя от кошки, сохрнил ее рспущенность, но к тому же и осознл эту рспущенность - то есть лишился того, что опрвдывет кошку. Кошк невинн, человек - нет.

Скбрезность, грубость, непристойность свойственны исключительно человеку; это он их придумл. Среди высших животных нет и след тких свойств. Эти животные ничего не скрывют они ничего не стыдятся. Человек, существо с грязным умом, одевет свое тело. Он не рискнет войти в гостиную, обнжив хотя бы грудь или спину, нстолько он и ему подобные чувствительны ко всякому нмеку н непристойность. Человек - это "животное, которое смеется". Но, кк укзл мистер Дрвин, обезьяны тоже смеются; смеется и встрлийский дрозд-пересмешник. Нет, человек - это "животное, которое крснеет". Другие животные не крснеют, д у них и нет н то причин.

В нчле этой сттьи мы читем, что несколько дней тому нзд "три монх были сожжены живьем", нстоятель "умерщвлен смым зверским обрзом". Интересуемся ли мы Подробностями? Нет. А то мы узнли бы, что нстоятель был изуродовн способом, о котором писть не принято. Когд человек - северомерикнский индеец, он выдвливет глз своему пленнику, когд он - король Ионн, желющий обезвредить племянник, он пускет в ход рскленное железо; когд он - фнтик, рспрвляющийся с еретикми в средние век, он сдирет кожу со своей жертвы и посыпет ей спину солью; в дни Ричрд I он зпирет множество еврейских семей в бшне и поджигет ее; в эпоху Колумб он хвтет семью испнских евреев и... но это не для печти; в современной Англии человек штрфуют н десять шиллингов з то, что он чуть не до смерти избил свою мть стулом, другого штрфуют н сорок шиллингов з то, что у него ншли четыре фзньих яйц и он не смог удовлетворительно объяснить, откуд они у него. Из всех животных только человек жесток. Только он причиняет боль потому, что это доствляет ему удовольствие. О высших животных нельзя скзть ничего подобного. Кошк игрет с перепугнной мышью, но у нее есть опрвдние - он не знет, что причиняет стрдния мыши. И кошк умеренн - нечеловечески умеренн: он только пугет мышь, но не делет ей больно; он не выцрпывет ей глз, не сдирет с нее шкурку, не згоняет ей гвозди под коготки - н человечий мнер; когд ей ндоедет игрть с мышью, он ею звтркет, срзу клдя конец ее мучениям. Человек - жестокое животное. И это отличие приндлежит ему одному.

Высшие животные порой зтевют между собой дрки, но они никогд не сржются оргнизовнными мссми. Человек - единственное животное, которое способно н возмутительнейшее и отвртительнейшее деяние, именуемое войной. Только он способен собрть вокруг себя своих бртьев и хлднокровно и невозмутимо истреблять себе подобных. Он - единственное животное, з плту (кк гессенцы во время ншей Войны з незвисимость или юный принц Нполеон в Зулусской войне) отпрвляющееся помогть в истреблении себе подобных индивидов, которые не причинили ему ни млейшего вред и с которыми он не ссорился.

Человек - единственное животное, которое лишет своего слбого собрт родины, изгоняет его оттуд или убивет. Человек поступл тк всегд. Н всем земном шре не нйти и кр земли, который нходился бы во влсти своего зконного собственник: нет, все они цикл з циклом переходили от собственник к собственнику с помощью силы и кровопролития.

Человек - единственный рб. И единственное животное, обрщющее в рбство себе подобных. Он всегд был рбом в той или иной форме и всегд в той или иной форме влствовл нд другими рбми. В нши дни он нходится в рбстве у других людей з деньги и трудится н этих людей; у этого рб есть свои рбы, которые трудятся н него з меньшую плту. Только высшие животные сми выполняют свою рботу и сми себя кормят.

Человек - единственный птриот. Он отгорживется от всех остльных людей в своей собственной стрне, под своим собственным флгом, и презирет другие нции, и держит под рукой бесчисленных одетых в мундиры убийц, которые обходятся ему очень дорого, - лишь для того, чтобы отхвтывть куски чужой стрны и мешть ее жителям посягнуть н его стрну. А в промежуткх между кмпниями он смывет кровь с рук и трудится во имя "всеобщего бртств людей" - трудится языком.

Человек - религиозное животное. Единственное религиозное животное. Единственное животное, исповедующее истинную веру - несколько истинных вер. Он - единственное животное, которое любит ближнего своего, кк смого себя, и перерезет ему глотку, если рсходится с ним в богословских вопросх. Он превртил земной шр в клдбище, в поте лиц стрясь облегчить путь брт своего к счстью и небесному блженству. Он знимлся этим во времен цезрей, он знимлся этим во времен Мгомет, он знимлся этим во времен инквизиции, он знимлся этим век дв нзд во Фрнции, он знимлся этим в Англии в црствовние королевы Мрии, - он знимлся этим с тех пор, кк впервые узрел свет дня, он знимется этим сейчс н Крите (что подтверждется вышеприведенной телегрммой), звтр будет знимться этим где-нибудь еще. У высших животных нет религии. И нс учт, что они лишены згробной жизни. Но почему? Это отдет дурным вкусом.

Человек - рзумное животное. Тк утверждется. Н мой взгляд, без всяких основний. Более того, мои опыты докзли, что он - животное нерзумное. Вспомните его историю, кртко изложенную выше. По-моему, совершенно ясно, что уж рзумным животным его никк нзвть нельзя. Его история - это безумня история мньяк. И глвным доводом, опровергющим его претензии н рзум, я считю тот фкт, что с ткой-то историей з плечми он, ничтоже сумняшеся, объявляет себя смым высшим животным, хотя по его же собственным нормм он - смое низшее.

Ноборот, человек неизлечимо глуп. Он не способен усвоить простейшие вещи, которые с легкостью выучивют другие животные. Я поствил, нпример, ткой опыт: з один чс я нучил дружить собку и кошку. Потом я поместил их в одну клетку. Через чс я нучил их дружить с кроликом. Через дв дня мне удлось поместить в ту же клетку лису, белку, гуся и нескольких голубей. И нконец, обезьяну. Они жили мирно и дже полюбили друг -друг.

Зтем я поместил в соседнюю клетку ирлндц-ктолик из Типперери, и едв он стл более или менее ручным, я подсдил к нему шотлндц-пресвитеринц из Абердин. Зтем турк из Констнтинополя, првослвного грек с Крит, рмянин, методист из дебрей Аркнзс, буддист из Китя и брмин из Индии. И нконец, полковник Армии Спсения из Уоппинг. После чего я дв дня не подходил к клеткм. Когд я явился узнть результты, в клетке с высшими животными црили мир и соглсие, но в другой в беспорядке влялись окроввленные обрывки тюрбнов, фесок и пледов, ткже кости и куски мяс - в живых не остлось ни одного из посженных туд экземпляров. Эти "рзумные животные" не соглсились по ккому-то богословскому вопросу и отпрвились рзрешть его в Высшее Судилище.

Приходится признть, что в истинном блгородстве человек безндежно уступет дже смому подлому из высших животных. Нет никких сомнений, что он оргнически не способен срвняться с ними, что он облдет оргническим дефектом, который никогд не позволит ему сделть это, ибо дефект этот неотъемлем от него, неиспрвим и вечен.

Этот дефект - _Нрвственное Чувство_. Человек - единственное нделенное им животное. В этом - объяснение его дегрдции. Именно Нрвственное Чувство _дет ему возможность творить зло_. Другого нзнчения у этого чувств нет. Оно не несет никкой другой функции. И ни для чего иного и не преднзнчлось. Без него человек не был бы способен поступть дурно. Он срзу поднялся бы до уровня высших животных.

Поскольку Нрвственное Чувство имеет только одну цель, одно нзнчение - дть человеку возможность творить зло, - оно, несомненно, ему не нужно. Тк же не нужно, кк любя болезнь. Д, собственно говоря, это и есть болезнь. Бешенство - штук довольно скверня, по и оно лучше ткого недуг. Бешенство дет человеку возможность проделть то, н что он не способен, пок здоров, - именно, убить ближнего своего с помощью ядовитого укус. Бешенство не облгорживет того, кто им зболевет. Нрвственное Чувство дет возможность человеку творить зло. И творить его тысячми рзличных способов. По срвнению с Нрвственным Чувством бешенство - безобидня хворь. Следовтельно, нличие Нрвственного Чувств никого не может облгородить. Тк в чем же зключлось проклятие, нложенное н прродителей человечеств? А в том, в чем оно и зключлось: человеку нвязли Нрвственное Чувство, способность рзличть добро и зло, вместе с тем по необходимости - и способность творить зло, ибо злодеяние стновится злодеянием только в том случе, если совершющий его сознет, что он делет.

Тким обрзом, я устновил, что мы низошли и дегрдировли от ккого-то длекого предк - от ккого-нибудь микроскопического создния, которое, быть может, бродило в свое удовольствие по необъятным просторм водяной кпли, - и длее от нсекомого к нсекомому, от животного к животному, от пресмыкющегося к пресмыкющемуся, все ниже и ниже по длинному пути незпятннной невинности, пок, нконец, не достигли низшей ступени рзвития и не получили нименовния человек. Ниже нс нет ничего. Ничего, кроме фрнцуз.

Ниже Нрвственного Чувств может быть только Безнрвственное Чувство. Фрнцузы нделены им. Человек стоит чуть ниже нгелов. Это точное определение его местоположения: он нходится между нгелми и фрнцузми.

С ккой стороны ни взгляни, человек предствляется довольно-тки жлким созднием, своего род Бритнским музеем всяких слбостей и недосттков. Его вечно ремонтируют и подштопывют. Мшин, ткя же несовершення, кк он, не ншл бы никкого сбыт. Поверх глвной его специльности - Нрвственного Чувств - громоздятся мссы недугов поменьше: ткое количество, что, говоря в общем, их можно просто нзвть бесчисленными. У высших животных зубы появляются, не причиняя им ни боли, ни неудобств. Человек же обзводится зубми ценой многомесячной пытки - и к тому же в нежном возрсте, когд он еще не умеет переносить боль. Едв они вырстют, кк тут же выпдют, потому что с смого нчл были дрянными и не стоили дже одной бессонной ночи. Второй нбор некоторое время еще держится, при условии, что его время от времени подпрвляют с помощью кучук и золот, но ндежными бывют только те челюсти, которые изготовляет для человек днтист. Их нзывют "фльшивыми зубми" - кк будто у человек бывют не фльшивые зубы!

В диком состоянии - то есть в естественном состоянии - высшие животные почти не болеют: недуги их не тяжелы, и смым стршным, пожлуй, является стрость. Но человек обзводится болезнями еще во млденчестве и до конц жизни регулярно питется ими. Свинк, корь, коклюш, круп, тонзиллит, дифтерит, скрлтин рзумеются сми собой. Зтем его жизни нчинют поминутно угрожть нсморк, кшель, стм, бронхит, чесотк, рк, холер, чхотк, желтя лихордк, желчные колики, тиф, сення лихордк, млярия, сыпи, геморрой, энтерит, несврение, зубня боль, ушня боль, глухот, немот, слепот, грипп, ветряня осп, коровья осп, черня осп, кмни в печени, зпор, дизентерия, бородвки, прыщи, угри, фурункулы, нрывы, воспление суствов, мозоли, опухоли, свищи, воспление легких, рзмягчение мозг, мелнхолия и еще пятндцть рзновидностей безумия, кроввый понос, желтух, болезни сердц, костей, кожи, скльп, селезенки, почек, нервов, мозг, крови, ткже золотух, прлич, прокз, неврлгия, поплексия, эпилепсия, головные боли, триндцть рзновидностей ревмтизм, сорок шесть рзновидностей подгры и весьм внушительный зпс неприличных зболевний, нзвния которых считются непечтными. А кроме того... но к чему продолжть список? Д если бы нпечтть н человеческом теле смым мелким шрифтом нзвния средств, преднзнченных для того, чтобы выводить эту рзболтнную мшину из строя, то для них не хвтило бы мест. Человек - это всего лишь вместилище чумной гнили, преднзнченное для пропитния и рзвлечения миридов всевозможных бцилл - целых рмий, которым прикзно губить и гноить его, и кждой рмии поручен определення чсть этой рботы. Едв он впервые вздохнет, кк его уже нчинют выслеживть, преследовть, терзть и убивть - без пощды и милосердия, пок он не испустит последнего вздох.

Посмотрите н некоторые детли его оргнизм. Зчем ему миндлины? Они не исполняют никкой полезной функции; они ни для чего не нужны. Им нечего делть в его горле. Они - просто тйный кпкн. У них есть только одно нзнчение, одн цель - обеспечивть своему облдтелю тонзиллит, нгину и тому подобное. А зчем ему слепя кишк? Он ни для чего не нужн, он не несет никкой полезной службы. Это - всего лишь укрывшийся в зсде врг, который выжидет появления случйной виногрдной косточки, чтобы с ее помощью устроить гнойный ппендицит. А чему служт мужские соски? С прктической точки зрения они бесполезны, кк укршение не выдерживют никкой критики. А зчем мужчине бород? Он не игрет никкой полезной роли и причиняет только неудобств; все нции ненвидят ее, все нции истребляют ее с помощью бритвы. Но потому, что он причиняет лишь досдные неудобств, Природ не дет оскудеть ее зпсм в оргнизме мужчины со времени достижения им зрелости и до могилы. Никто еще не видел мужчину с лысым подбородком. Но зто его волосы! Это - прекрсное укршение, это - удобство, это - лучшя из зщит против некоторых губительных недугов, и человек ценит их больше изумрудов и рубинов. Но именно поэтому Природ столь небрежно зкрепляет волосы н его голове, что они, кк првило, недолго н ней остются. Человеческое зрение, обоняние, слух, чувство нпрвления - кк они все жлки! Кондор видит пдль з пять миль, человек не Способен н это, ккой бы подзорной трубой он ни пользовлся. Ищейк идет по следу двухдневной двности. Млиновк слышит, кк червяк роется в земле. Кошк, увезення в зкрытой корзине з двдцть миль, отыщет дорогу домой через мест, которых он прежде никогд не видел.

Некоторые функции, присущие слбому полу, ткже производят жлчйшее впечтление, если срвнить их с теми же функциями у высших животных. Для женщины ткие слов, кк менструция, беременность и роды, ознчют неизреченные ужсы. У высших же животных эти явления нельзя нзвть дже неудобством.

Что ксется внешности - взгляните н бенгльского тигр, н этот идел грции, крсоты, физического совершенств и величия. А потом взгляните н человек - н эту жлкую тврь. Н это животное в прике, с трепнировнным черепом, со слуховой трубкой, с искусственным глзом, с кртонным носом, с фрфоровыми зубми, с серебряной гортнью, с деревянной ногой, - н существо, которое с ног до головы состоит из зплток и штопки. Если н том свете ему не удстся получить обртно всю эту мишуру - кково-то он будет выглядеть?

Но в одном отношении его превосходство бесспорно. Интеллект его вне срвнений. Тут высшим животным до него длеко. И кк любопытно, кк интересно, что ни в одном рю не было еще отведено место для этого его единственного неоспоримого достоинств. Дже когд он см изобретет рй, он не обеспечивет себе тм никких интеллектульных рдостей. Удивительное упущение! Собственно говоря, это ознчет, что небес преднзнчются только для высших животных. Об этом стоит порзмыслить и порзмыслить весьм серьезно. И нпршивется весьм мрчный вывод: мы, пожлуй, вовсе не тк вжны, кк нм это всегд кзлось.

Перевод И. Гуровой

В СУДЕ ЗВЕРЕЙ

1.

КРОЛИК. Свидетельскими покзниями устновлено (1), что кролик откзлся добровольно вступить в рмию и был звербовн нсильно и (2) что он дезертировл перед лицом врг нкнуне сржения. Будучи спрошен, что он может скзть в свое опрвдние, прежде чем ему будет вынесен смертный приговор з нрушение военного уств, зпрещющего трусость и дезертирство, он сосллся н то, что не хотел нрушть уств, но должен был подчиниться высшему зкону, который облдет большей силон, чем уств, и ннулирует его. Будучи спрошен, ккой зкон он имеет в виду, он ответил: "Зкон бог, лишющий кролик хрбрости".

_Решение суд_. Покрыть бесчестием перед строем, сорвть с него мундир, прикрепить н грудь дощечку с ндписью "трус", отвести к эшфоту и повесить.

2.

ЛЕВ. Свидетельскими покзниями устновлено, что лев своей доблестью и беспримерной силой решил исход сржения.

_Решение суд_. Нгрдить титулом герцог, воздвигнуть ему сттую, нписть его имя золотыми буквми в первой строке свитк в хрме Слвы.

3.

ЛИСА. Свидетельскими покзниями устновлено, что ею нрушен божественный зкон: "Не укрди!" Н вопрос, что он может скзть в свое опрвдние, он сосллсь н то, что должн был подчиниться божественному зкону: "Лис д укрдет!"

_Решение суд_. Пожизненное тюремное зключение.

4.

ЛОШАДЬ. Соглсно собрнным днным, он провел много суток н птичьем дворе без всякого ндзор и все же не поддлсь искушению.

_Решение суд_. Д будет прослвлено ее имя; торжественно объявить по всей стрне о ее блгородном деянии.

5.

ВОЛК. Он уличен в нрушении зкон: "Не убий!" В свое опрвдние он ссыллся н зкон своей природы.

_Решение суд_. Смерть.

6.

БАРАН. Соглсно собрнным днным, он не рз имел возможность совершить мссовые убийств, но не поддлся искушению.

_Решение суд_. Д живет в векх пмять о его добродетели.

7.

МАШИНА.

*Судья*: Обвиняемя, докзно, что вы плохо собрны и скверно сконструировны. Что вы можете скзть в свое опрвдние?

*Ответ*: Не я себя сконструировл. Не я себя собирл.

*Судья*: Докзно, что вы двиглись, когд вм не следовло двигться; что вы свернули, когд вм ндлежло ехть прямо; что вы продвиглись через толпы прохожих с быстротой, зпрещенной зконом и опсной для общественного спокойствия; что вы рспрострняете вонь и упорствуете в этом, хотя вм известно, что это непристойно и другие мшины тк не поступют. Что вы можете скзть в свое опрвдние?

*Ответ*: Я мшин. Я рбски подчиняюсь зкону моей конструкции и не могу его нрушить ни при кких условиях. См по себе я ничего не делю. Меня приводят в движение внешние силы, см себя в движение я приводить не способн.

*Судья*: Вы свободны. Вше объяснение достточно. Вы - жлкое творение, нделенное кое-ккими хорошими и кое-ккими дурными кчествми, но хвлить вс з поведение, проистекющее из первых, и порицть з поведение, проистекющее из вторых, было бы нечестно и неспрведливо. То есть по отношению к мшине - по отношению к мшине.

Перевод И. Гуровой

РАЗУМ БОГА

Он создл все сущее. Нет во вселенной ни одного Великого или млого предмет, который не был создн Им. Он скзл про сотворенное Им, что это "хорошо". Это слово покрывет все: оно ствит печть Его одобрения н кждую детль вселенной; оно хвлит кждую ее детль. Мы ткже одобряем и хвлим - ншим языком. Одобряем и хвлим громоглсно, с великим пылом - и с осторожностью. Д, с осторожностью. Ибо мы не входим в подробности. Ежедневно мы изливем потоки неодобрения, хулы, неудовольствия, яростной досды - но не в словх. Нет, нс выдют нши поступки, не нши слов. Нши слов - это сплошные комплименты, и они обмнывют Его. В этом нет никких сомнений. Они вселяют в него уверенность, что мы одобряем все Его труды.

Во всяком случе, тк нм кжется. Многие век мы внушли себе, будто, пряч неприятный фкт под грудми льстивой лжи, мы делем это тк незметно, что Он видит лишь похвлы и пребывет в приятном зблуждении. Но верно ли это? Между собой мы соглшемся, что дел говорят громче слов, но мы внушили себе, что для Него это не тк; мы вообржем, что Его интересуют лишь слов - лишь звуки; что если мы будем выкрикивть эти слов достточно громко, Он не зметит опровергющих их поступков.

Но - серьезно говоря - неужели кто-нибудь искренне в это верит? Д рзве ткя уверенность не был бы оскорблением Верховному Рзуму? Придет ли кому-нибудь из нс в голову рсхвливть мтери всех ее отпрысков, в то же время усердно шлепя одного из них? Не опровергнет ли подобный поступок смую крсноречивую ншу хвлу? И рзве мть будет обмнут? Рзве не оскорбится он - и с полным н то првом?

А посмотрите, кк мы поступем с Ним. Мы одобряем все Его труды, мы восхвляем все Его труды с горячим восторгом - н словх; и в то же время мы убивем муху - ткое же Его творение, кк все прочие, и тем смым включенное в нши бурные восхвления. И мы не просто убивем муху, мы проделывем это с величйшим рздржением, дже с ненвистью, со злобной мстительностью; и мы смотрим н нее с презрением и отврщением, хотя только что хвлили ее, одобряли и прослвляли. Мы хвлили ее, обрщясь к ее Творцу, теперь мы своим поступком оскорбили ее Творц. Хвл был нечестной, поступок - честным; хвл был корыстным лицемерием, поступок - искренним порывом.

Мы безжлостно уничтожем мух, ткже крыс, блох, змей, болезнетворных микробов и тысячи других существ, которых Он нрек хорошими, которыми был удовлетворен и которых мы вслух крсноречиво хвлим и одобряем - ншим языком, - потом преследуем и злобно уничтожем в елико возможно большем числе.

Рзумеется, это нехорошо, неумно и неспрведливо. Это порождет притворство и ложь. Неужели Он будет оскорблен, если мы изменимся и предстнем перед Ним с истиной и н устх, не только в поступкх? Неужели мы не можем доверчиво и без стрх изменить нши слов и скзть:

- О Источник Истины, мы лгли и рскивемся в этом. Выслушй нше признние в том, что мы чувствовли от нчл времен, но по слбости душевной стрлись скрыть от Тебя: мы смиренно хвлим и прослвляем многие Твои труды и блгодрны з то, что они есть н Земле - Твоем подножии, но относится это не ко всем из них.

Этого будет достточно. Перечислять исключения не потребуется.

Перевод И. Гуровой

ФРАНЦУЗЫ И КОМАНЧИ

_(Глв, не включення в окончтельный вринт рукописи "Пешком по Европе")_

А теперь поговорим о жестокости, дикости и любви к резне. Все эти кчеств не служт к укршению полуцивилизовнных нродов земли, но в то же время их едв ли можно нзвть недостткми. Они предствляют собой естественное порождение социльной системы, и без них эт систем не был бы Совершенн. В этом отношении между фрнцузми, комнчми и некоторыми другими нродми, стоящими н том же нрвственном и социльном уровне, трудно обнружить знчительные рзличия. Спрведливость требует признть, что в одном отношении комнчи, несомненно, превосходят фрнцузов, именно: между собой они не дерутся, в то время кк фрнцузы с незпмятных времен рзвлеклись тем, что резли и жгли друг друг. Из всех мечей мир больше всего фрнцузской крови испил фрнцузский меч. Нет ненвисти столь неумолимой, кк ненвисть фрнцуз к своему брту. Ни одн религия не творил тких неслыхнных зверств, кк кроткя и смирення религия фрнцузов. Впрочем, последнее змечние в днном случе не вполне спрведливо, поскольку у комнчей нет религии, следовтельно, нет и потребности убивть своего брт, дбы нствить его н путь истинный.

Турки иногд дрлись между собой, тк же кк и другие врврские нроды, но истинного совершенств, злобы и несрвненной эффективности гржднскя войн достигл только у двух общественных конгломертов - у фрнцузов и у килькеннийских котов {18}.

Не думю, чтобы фрнцузы были более жестоки, чем комнчи. По-моему, они лишь более изобреттельны в своих методх. Если бы это удлось докзть, ткой фкт свидетельствовл бы о том, что фрнцуз стоит выше комнч. Фрнцузское дворянство устновило несколько порзительных и дивных обычев и в течение тысячи лет сохрняло их блгодря рссудительной кротости нрод. К этим обычям относится прво сдть человеку землю в ренду, потом во время охоты сккть по его полям и не плтить з причиненный ущерб. Или зпретить тому же человеку окружть свое поле огрдой для зщиты урожя от посягтельств лесных животных, ибо огрды мешли охоте. И прво господин держть голубятню и не плтить з зерно, поедемое голубями, ткже нкзывть любого бедняк, который убил хотя бы одну из этих птиц. И прво господин держть мельницу и пекрню и принуждть простолюдин молоть тм зерно и печь хлеб з двойную плту. И прво господин зхвтывть имущество вдов и сирот, если глв семьи умирл, не оствив звещния. И прво господин збирть пятую чсть денег, полученных от проджи земли, нходящейся под его юрисдикцией. Но все это - мелкие жестокости; любое полуцивилизовнное общество могло бы их изобрести, потом терпеть. Куд знчительнее некоторые другие! А именно, прво господин зствлять прорботвшего весь день крестьянин сидеть всю ночь у пруд и рзгонять лягушек, чье квкнье могло бы потревожить сон господин; прво господин вспрывть живот крестьянин и греть в нем свои ноги, если господин устнет и змерзнет во время охоты; и венчющее все droit du seigneur {19} - нзовем его по-фрнцузски, чтобы не згрязнять родного язык. Комнчи, пожлуй, могли бы придумть что-нибудь похлеще этих трех последних прв, но вряд ли нмного. Однко фрнцузскя изобреттельность достигл непревзойденной высоты в дни революции, когд обнженных мужчин привязывли к обнженным женщинм и бросли их в реку. До этого комнчи ни з что бы не додумлись, тк что тут фрнцузм, безусловно, приндлежит пльм первенств. Поскольку это произошло менее ст лет нзд, у нс есть все основния полгть, что фрнцузы не утртили еще своей изобреттельности, возможно, и склонности пускть ее в ход.

В одном отношении фрнцузы совершенно недосягемы. Любовью к резне они поистине нделены свыше. Ни один нрод не облдет ею в тких гомерических рзмерх. З несколько веков фрнцузы успели почти полностью монополизировть ее. Еще здолго до Врфоломеевской ночи они познли рдости резни и пристрстились к ним. Однко Врфоломеевскя ночь нстолько монументльн, что в ее гигнтской тени совсем теряются ее многочисленные предшественницы; они видны кк бы сквозь тумн, тк что мы их почти не рзличем, - но тем не менее они все-тки были. Если бы кое-ккие из них случились в Англии, они, словно зтмение, погсили бы солнце ее истории, но здесь, н родине резни, они кжутся столь же естественными и необходимыми, кк сыпь н коже прокженного, и привлекют к себе ровно столько же внимния.

Врфоломеевскя ночь, без всякого сомнения, являет собой неподржемый шедевр, рвного которому не знет мир. К ней приложили руку виднейшие люди стрны, включя короля и королеву-мть. Случилось это в 1572 году. Причиной послужили ккие-то религиозные недорзумения. Фрнцуз прежде всего блгочестив. И ему мло смому быть блгочестивым, он требует, чтобы блгочестивым стл и его ближний, если тот упирется, он убивет его и тем прививет ему блгочестие. Д, если его ближний откзывется вести святую жизнь, фрнцуз берет топор и обрщет упрямц н путь истинный. Фрнцуз обожет общество и не желет пребывть н небесх в одиночестве - поэтому он зблговременно обеспечивет себе компнию в рю. В ту эпоху, о которой я рсскзывю, не просто один ближний нчл исповедовть не ту религию, но ровно половин всей нции. Это было ужсно. Вожди ктолической пртии были глубоко опечлены столь прискорбным рспрострнением язвы грех и стли держть совет, кк лучше ее исцелить. Королев-мть, чья мудрость и святость были безупречны, рекомендовл обычное нционльное лекрство - резню. Средство это было одобрено, и резня зкзн точно тк же, кк мы зкзывем кухрке обед. Блгочестивые труды решили нчть в некую вгустовскую полночь, о чем и были извещены жители рзличных городов и селений. Приверженцы истинной веры готовили оружие, хрнили тйну и ждли, тем временем нвещя и принимя у себя своих грешных и ничего не подозревющих ближних, и ничто, кзлось, не предвещло приближения роковой ночи. Король вел здушевные беседы с глвой грешников, и, если тот был человеком нблюдтельным, он, несомненно, обртил внимние н ркебуз, с помощью которого его величество несколько дней спустя изволили рнить его из дворцового окн.

Нзнченный чс нступил, и рев нбт нрушил полночное безмолвие. Прведные были готовы, грешники были зхвчены врсплох. Мужчин и женщин убивли в их спльнях или н лестницх их домов. Детям рзбивли головы о стены. Блгочестивые труды продолжлись дв дня и три ночи. Тел убитых зпрудили реку, улицы были звлены трупми, воздух нполнился вонью гниющей плоти людей, которых сгубил их собствення несообрзительность, - ведь они были фрнцузми, и если бы догдлись первыми, то сми устроили бы резню и рспрвились бы со своими губителями. З эти двое-трое суток во Фрнции было убито семьдесят тысяч человек, и истиння вер после своего подвиг нстолько укрепилсь, что другя сторон больше уже никогд серьезно не угрожл ее верховенству.

Рзумеется, и с тех пор мир видел не одну фрнцузскую резню. Весьм длительной и приятной резней окзлся Террор. Д и в нше время мы видели не одну ткую резню. Упомянем только резню 2 декбря и несколько случившихся в дни Коммуны, в конце фрнко-прусской войны. Однко ни одной из них фрнцузы тк не гордятся, кк своей несрвненной Врфоломеевской ночью.

Смя привлектельня черт фрнцузского нционльного хрктер, черт, внушющя нибольшую ндежду миссионеру, - это восхитительня и чрезвычйня кротость. Мы считем кроликов кроткими создниями, но что ткое кротость кролик по срвнению с кротостью фрнцуз? Нйдется ли кролик, который позволил бы, чтобы его в течение тысячи лет непрерывно угнетли, оскорбляли, попирли, и ни рзу не попробовл бы укусить своего тирн? Крт Европы усеян небольшими мужественными общинми, которые вновь и вновь восствли против могучих угнеттелей и добивлись спрведливости. Их трудно дже просто перечислить. Вильгельмы Телли и Уоты Тйлеры в изобилии встречлись повсюду - кроме Фрнции. Однко дже Фрнция в конце концов восстл - и удовлетворенно вернулсь бы в свой крольчтник, получив зтрещину и конфетку, если бы только глупый король догдлся предложить их. Но делть нужную вещь в нужное время было не в его стиле, тк что он упустил удобный случй. Тогд нция сбросил кроличью шкурку и ндел другую свою нционльную одежду - тигриную шкуру; когд же н нее ндвинулись рмии всей Европы, он пошл еще дльше и докзл свое мужество, несомненно, удивившись тому, что оно обнружилось у нее в тком количестве. Нполеон, великий полководец, довел до совершенств воинское искусство фрнцузов, потом, выбрв удобную минуту, вновь нпялил н нцию ее кроличью шкурку, нступил ногой ей н шею, и он восслвил его з это. Точно тк же обошелся с фрнцузми и Нполеон III - к величйшему их удовольствию.

Инострнцы вообще были большим блгодеянием для Фрнции. Великие люди Фрнции, кк првило, бывли инострнного происхождения - нше время ткже не является исключением, - и все они отлично понимли, кк угодить среднему гржднину. Среднему гржднину требуется "слв" - это смое глвное; побольше слвы, побольше шум, побольше зрелищ, побольше рвенств и бртств, побольше мскрдов и всякой пышной мишуры; побольше рзвязности и хвстовств, побольше уверенности в том, что глз всего мир устремлены н него, что его жен - зконодтельниц мод, он см - обрзец светской любезности, побольше нпоминний о том, что его язык - это придворный язык всех нций и что Приж - это солнце, чей зкт погрузил бы землю в интеллектульный мрк; побольше Vive la Rщpublique{20} сегодня, Vive le Roi {21} звтр, Vive la Commune {22} послезвтр и Vive черт знет что - после-послезвтр; побольше блгородных тирд, подкрепленных бескровными дуэлями, чтобы исцелить его рненую честь; побольше блгочестия, непристойности, резни и приветственных кликов - вот что требуется ему от жизни, звершющейся фешенебельными похоронми со священником и фонрем во глве процессии, поддельным генерл-мйором н козлх ктфлк и вереницей пустых трурных крет, следующих сзди; тогд он, довольный и рдостный, восприт к остльным нгелм поведть о своем шикрном погребении. Все эти трибуты величия недороги, и умные инострнцы, которые првили Фрнцией, щедро поствляли их нции с большой выгодой для себя.

Кк я уже говорил, кротость фрнцузов соствляет смую прекрсную черту их нционльного хрктер, вскоре стнет и смой полезной, ибо с ее помощью нши миссионеры поднимут их, кк кролик з уши. Фрнцуз слгется из мельчйшей мелочности, ккую только можно вообрзить, и из величйшего величия {23}. Скрытый в нем тигр - тйный, кровождный инстинкт резни - позволяет сделть из него после ндлежщего подвления и тщтельной дрессировки лучшего в мире солдт. Кроличья кротость, которя был воспитн в нем векми покорного приятия неспрведливостей и тягчйших оскорблений, помогет ему безропотно переносить эту дрессировку. Его колоссльное тщеслвие порождет в нем стремление творить ткие чудес в искусстве, в нуке, в политике и в литертуре, о которых не мог бы и помыслить никто другой, его лихордочное, бурное вообржение, беспокойня энергия и нстойчивость помогют ему добиться своей цели.

Ну, если я сумел сделть то, что хотел, знчит, мне удлось докзть, что фрнцуз в некоторых отношениях превосходит китйц, в других рвен турку и дгомейцу и едв ли в чем-нибудь зметно уступет комнчу. Я от всей души ндеялся, что мне это удстся, и мне кжется, я достиг своей цели. Я твердо убежден, что Фрнция по прву знимет достойное место среди полуцивилизовнных нродов земного шр.

Я многого жду от Фрнции и горячо желю ей скорейшего нрвственного и интеллектульного подъем и просвещения. Однко я прекрсно понимю, что огрниченных и системтических усилий здешней мерикнской колонии, ккими бы энергичными, святыми и бескорыстными они ни были, недостточно для того, чтобы облгодетельствовть ее столь великим дром. Нет, для этого есть только один путь: создть специльно обученный корпус светских мерикнских миссионеров, вооруженных официльным звнием для их зщиты, снбженных ленточкой Почетного Легион, чтобы сделть их менее зметными и огрдить от звисти и излишнего внимния, и оплчивемых првительством из фондов, обрзовнных с помощью специльного нлог. Тк придем же все, кк один, н помощь фрнцузу, проникнемся бескорыстной любовью к этому презиремому и униженному звену между человеком и обезьяной, поднимем его и сделем ншим бртом!

Перевод И. Гуровой

ПИСЬМО НА ЗЕМЛЮ

Министерство прошений.

Отдел нгел-регистртор. 20 янв.

_Эбнеру Скофилду,

торговцу углем.

Буффло (штт Нью-Йорк)._

Соглсно укзнию имею честь уведомить вс, что вше недвнее исполненное смопожертвовния блгодеяние было знесено н стрницу книги, именуемой _"Золотые деяния человеческие"_: отличие, позволю себе зметить, не просто высокое, но единственное в своем роде.

Кстельно вших молитв з неделю, истекшую девятндцтого сего месяц, имею честь сообщить вм следующее:

1. О погоде, дбы цены н нтрцит поднялись н 15 центов з тонну. Удовлетворено.

2. Об избытке рбочей силы, дбы снизить зрботную плту н 10%. Удовлетворено.

3. О пдении цен н мягкий уголь, которым торгуют конкуренты. Удовлетворено.

4. О покрнии человек или семьи человек, который открыл конкурирующую розничную торговлю углем в Рочестере. Удовлетворено следующим обрзом: дв зболевния дифтеритом с одним смертельным исходом; одно зболевние скрлтиной, которое приведет к глухоте и слбоумию. Примечние: покрния ндлежло бы просить для ннимтелей этого человек, служщего "Нью-Йорк сентрл рейлрод компни".

5. О ссылке в геенну бесчисленных просителей, ежедневно докучющих вм просьбми о рботе или о кком-либо другом одолжении. Передно н новое рссмотрение, поскольку это прошение, видимо, нходится в противоречии с другим, вознесенным того же числ, о котором будет скзно ниже.

6. О применении ккого-либо вид нсильственной смерти к соседу, швырнувшему кирпичом в вшего кот, когд последний рспевл н улице серенду. Отложено для дльнейшего рссмотрения из-з несовместимости с молитвой, вознесенной того же числ, о которой будет скзно ниже.

7. "К черту миссионеров!" Отложено по той же причине, что и предыдущее.

8. Об увеличении прибылей с 22 230 доллров в декбре до 45 000 доллров в янвре с поддержнием пропорционльного ежемесячного рост тковых в дльнейшем, "что вс полностью удовлетворит". Молитв удовлетворен; прилгемое обещние принимется условно.

9. О ниспослнии циклон, который уничтожил бы оборудовние и зтопил бы шхты "Норс Пенсильвния компни". Примечние: ввиду зимнего сезон циклонов н склде не имеется. По требовнию они могут быть зменены вполне ндежным взрывом рудничного гз.

Вышеперечисленные прошения, будучи ниболее вжными, рссмтривлись по отдельности. 298 прочих молений з неделю, истекшую девятндцтого сего месяц, подпдющие под рубрику "Особых воздяний", рздел А, удовлетворены оптом, з исключением того, что из числ 32 молений, исполнение которых требовло нслния немедленной смерти, в 3 случях тковя был зменен неизлечимой болезнью.

Этим исчерпывется недельное поступление молитв, которые в ншем отделе относятся к ктегории, именуемой "Тйные моления сердц", и которые по очевидной причине всегд рссмтривются нми в первую очередь.

Остток недельного поступления прошений подпдет под ктегорию, именуемую "Публичные молитвы", к кковой мы относим молитвы, произнесенные н молитвенных собрниях, в воскресной школе, н встречх с бртьями во Христе, н семейных молебствиях и т.д. Молитвы этой ктегории рсценивются в звисимости от клссификции произносящих их христин, именно: 1) христине, исповедующие свою религию, и 2) христине, использующие свою религию. Длее они подрзделяются и клссифицируются соглсно рзмеру, виду и семейству, и в зключение их курс определяется в кртх - от одного до тысячи.

По итогм квртл, зкончившегося 31 декбря 1847 г., вш блнс был следующим:

_Общя клссификция_: христинин, исповедующий свою религию.

_Рзмер_: четверть мксимум.

_Вид_: человек высокого дух.

_Семейство_ "А" рздел избрнных, подрздел 16.

_Курс_: 322 чистых крт.

По итогм только что зкончившегося квртл - то есть сорок лет спустя - вш блнс тков:

_Общя клссификция_: христинин, использующий свою религию.

_Рзмер_: одн сотя мксимум.

_Вид_: человек-животное.

_Семейство_ "Э" рздел избрнных, подрздел 1547.

_Курс_: 3 чистых крт.

Имею честь обртить вше внимние н то, что вы, по-видимому, регрессировли.

Возврщясь к вопросу о вших публичных молитвх, змечу кстти, что рди ободрения христин вшего и смежных типов нш отдел имеет обыкновение ниспосылть им много ткого, что не было бы ниспослно христинм более высокого тип - отчсти потому, что тковые об этом не просят

Молитв о блгостном смягчении погоды во имя милосердия к нищим и нгим. Отвергнут. Вознесен н молитвенном собрнии. Противоречит молитве, ознченной в пункте первом нстоящего уведомления, кковя является тйным молением сердц. Првил ншего отдел строжйше зпрещют ствить публичные молитвы христин, использующих свою религию, выше тйных молений их сердец.

Молитв о лучших временх и довольстве "для труженик с мозолистыми рукми, чей тяжкий и терпеливый труд делет легкой и рдостной жизнь тех, кому выпл более счстливя доля, ему дет прво н ншу бдительную и спсительную зщиту от обид и притеснений, которые готов чинить ему неуемня лчность, и н нежнейшую зботу нших блгодрных сердец". Вознесен н молитвенном собрнии. Откзть ввиду противоречия с тйным молением сердц з No 2.

Молитв "д будут те, кто лишет пс желемого, взыскны небесной милостью, и сми они, и их семьи, ибо сердц нши - свидетели, что земное преуспеяние тковых одряет нс чистой, и потому совершенной рдостью". Вознесен н молитвенном собрнии. Откзть ввиду противоречия с тйными молениями сердц з NoNo 3 и 4.

"Д не обрекут никого н вечную погибель слов и деяния нши". Вознесен н семейном молебствии. Получен з 15 минут до тйного моления сердц з?5, которому он явно противоречит. Вм предлгется взять нзд одну из этих молитв или внести в них необходимые изменения.

"Помилуй всех, кто чинит вред нм смим и имению ншему". Это включет и сосед, зпустившего кирпичом в кот. Вознесен н семейном молебствии. Получен з несколько минут до тйного моления сердц з No 6. Просьб сообщить соответствующее уточнение.

"Поддержи миссионеров в их трудх, смых блгородных трудх, доверенных человеку, дбы воссиял свет во всех пределх языческих земель, еще корящих нс ныне своим духовным мрком". Смочиння молитв, протщення во время зседния Америкнского миссионерского совет. Получен почти з 12 чсов до тйного моления сердц з No 7. Нш отдел миссионерми не интересуется и не имеет никких деловых связей с Америкнским миссионерским советом. Мы были бы рды удовлетворить одну из этих молитв, но обе удовлетворить не можем. Рекомендуем взять нзд вознесенную н зседнии.

В двдцтый рз обрщем вше внимние н нежелтельность повторения змечния, приложенного к No 8. Шутки, особенно избитые, в молитвх неуместны.

Из 464 отдельных просьб, содержвшихся в вших публичных молитвх помимо рссмотренных выше, мы удовлетворяем две, откзывя в остльных. Удовлетворяются следующие просьбы: 1) "д будут тучи свершть свое преднзнчение, 2) солнце - свое". Собственно, тково и было божественное преднчертние, но вм, вероятно, будет лестно узнть, что вы ничем ему не воспрепятствовли. Из 462 отдельных просьб, в которых вм откзно, 61 был произнесен в воскресной школе. В этой связи мне приходится еще рз нпомнить вм, что мы не удовлетворяем молитв, возносимых в воскресной школе христинми, использующими свою религию и подпдющими под рубрику, именуемую в ншем отделе "типом Джон Внемейкер". Мы проводим их по грфе "слов" и учитывем, исходя из количеств слов, произносимых з определенную единицу времени; зчетный минимум - 3000 слов з четверть минуты. Эксперты воскресных школ обычно без труд выбивют 4200 из 5000 возможных, что прирвнивется к двум пслмм и букету, послнным молодой девицей в кмеру убийцы в утро кзни. Оствшиеся 401 просьб пошли н ветер. Мы свливем их в кучу и изготовляем из них противные ветр, чтобы здерживть корбли недостойных людей, но н один порядочный ветер требуется столько этого сырья, что оплчивть его мы не в состоянии.

Теперь я хотел бы добвить несколько слов от себя лично.

Когд люди определенного тип свершют доброе деяние, мы оценивем его в тысячу рз выше, чем то же деяние, но совершенное хорошим человеком, - принимя во внимние огромные усилия, которых оно стоило. В этом отношении вы стоите горздо выше своей ктегории из-з ряд смопожертвовний, которые нмного превосходили все, чего мы могли от вс ожидть. Много лет нзд, когд вш кпитл исчислялся всего ст тысячми доллров и вы послли дв доллр своей родственнице, обедневшей вдове, обртившейся к вм з помощью, многие здесь н небесх утверждли, что этого не может быть, другие придерживлись мнения, что деньги были фльшивыми. Вш репутция сильно укрепилсь после того, кк был докзн необосновнность этих подозрений. Год дв спустя, когд в ответ н новую просьбу вы послли бедняжке четыре доллр, этому поверили срзу, и долгое время только и рзговору было, что об этом событии. Дв год спустя, когд умер млдший сын вдовы, вы послли шесть доллров, и это деяние окончтельно покрыло вс слвой. Н небесх только и слышно было: "Кков Эбнер-то, ?" Ибо к этому времени вс уже лсково нзывли здесь "Эбнер". Кждые дв-три год вы увеличивли сумму вших пожертвовний н церковь, и вше имя не сходило с нших уст и согревло нши сердц. Все небес следят з вми, когд вы по воскресеньям в роскошной крете отпрвляетесь в церковь; и когд вш рук опускет пожертвовние н трелку, рдостный крик достигет дже бгровых стен длекой геенны: "Еще пять центов от Эбнер!"

Но все это не идет ни в ккое срвнение с вшим последним блгодеянием, когд вдов несколько дней нзд прислл вм письмо, сообщя, что может получить место учительницы в отдленном поселке, но что для поездки туд с двумя оствшимися в живых детьми ей необходимы пятьдесят доллров; и вы, подсчитв чистую прибыль, которую принесли вм з последний месяц вши три шхты, - 22 230 доллров - и прибвив к этой цифре 45 000 доллров, которые вы рссчитывете получить в этом месяце (хотя вернее было бы поствить 50000), взяли перо и чековую книжку и послли ей чек н _целых пятндцть доллров!_ Д будет нд тобой вечное блгословение небес, о великодушное сердце! В обители блженных все до единого проливли слезы умиления, и, пок все ликовли, жли друг другу руки и обнимлись, с сияющего престол рздлось громовое повеление: поскольку деяние это зтмевет все известные в истории смопожертвовния людей и нгелов, д будет оно знесено н отдельную чистую стрницу. Ибо рядом с тягчйшими усилиями, которых оно вм стоило, в ничто преврщется мужество десяти тысяч мучеников, взошедших н пылющие костры; и все скзли: "Несомненно, жизнь, приносимя в жертву блгородным человеком - десятью тысячми блгородных людей, - пустяк в срвнении с пятндцтью доллрми, которые выпустил из своих лп подлейший скред, ккого только видел свет".

Что првд - то првд. Аврм, рыдя, вытряхнул все прежнее содержимое своего лон и вывесил н нем крсноречивейший плктик: "Прв зявлены", Петр, рыдя, скзл: "Мы встретим его фкельным шествием!" Клики восторг згремели н небесх, и все здесь возликовли, узнв, что вм суждено попсть сюд. И д тоже возликовл.

(Подпись)

Ангел-регистртор (печть).

Перевод Т. Кудрявцевой

ВОЕННАЯ МОЛИТВА

То было время величйшего волнения и подъем. Вся стрн рвлсь в бой - шл войн, в груди всех и кждого горел священный огонь птриотизм; гремели брбны, игрли оркестры, плили игрушечные пистолеты, пучки ркет со свистом в треском взлетли в воздух; куд ни глянь - вдоль теряющихся вдли крыш и блконов сверкл н солнце зыбкя чщ флгов; кждый день юные добровольцы, веселые и ткие крсивые в своих новых мундирх, мршировли по широкому проспекту, их отцы, мтери, сестры и невесты срывющимися от счстья голосми приветствовли их н пути; кждый вечер густые толпы нрод зтив дыхние внимли ккому-нибудь птриоту-ортору, чья речь здевл смые сокровенные струны их души, и то и дело прерывли ее бурей плодисментов, в то время кк слезы текли у них по щекм; в церквх священники убеждли нрод верой и првдой служить отечеству и тк пылко и крсноречиво молили бог войны ниспослть нм помощь в првом деле, что среди слуштелей не ншлось бы ни одного, который не был бы рстрогн до слез. Это было поистине слвное, удивительное время, и те немногие опрометчивые люди, которые отвживлись неодобрительно отозвться о войне и усомниться в ее спрведливости, тотчс получли столь суровую и гневную отповедь, что рди собственной безопсности почитли з блго убрться с глз долой и помлкивть.

Нстло воскресенье - н следующий день войск выступли н фронт; церковь с утр был нбит до откз, здесь же нходились и добровольцы, чьи юные лиц горели в предвкушении ртных подвигов; мысленно они уже были тм - вот они нступют, упорно, все быстрее и решительнее, стремительный нтиск, блеск сбель, врг бежит, пник, пороховой дым, яростное преследовние, кпитуляция! - и вот они снов дом: вернулись с войны зкленные в боях герои, долгожднные и обожемые в золотом сиянии победы! С добровольцми сидели рядом их близкие, гордые и счстливые, вызывя звисть друзей и соседей, не имевших бртьев и сыновей, которых они могли бы послть н поле брни добыть отчизне победу или же псть смертью хрбрых. Служб шл своим чередом: священник прочел военную глву из Ветхого звет, потом первую молитву; згудел оргн, сотряся здние; молящиеся поднялись в едином порыве, с бьющимся сердцем и блестящими глзми, и в церкви ззвучл могучий призыв:

Господи, грозно н землю взирющий,

Молнии, громы послушны тебе!

Зтем последовл "долгя" молитв. Никто не мог бы припомнить ничего рвного ей по стрстности и проникновенности чувств и по крсоте изложения. Просили в ней больше всего о том, чтобы всеблгой и милосердный отец нш оберегл нших доблестных молодых воинов, был бы им помощью, опорой и поддержкой в их подвигх во имя отчизны; чтобы он блгословлял их и охрнял в день битвы и в чс опсности, держл их в своей деснице, дл им силу и уверенность и сделл непобедимыми в кроввых схвткх; чтобы помог он им сокрушить врг, дровл им, их оружию и стрне вечный почет и слву...

В эту минуту в церковь вошел ккой-то пожилой незнкомец и неторопливо, бесшумной поступью нпрвился по глвному проходу к лтрю. Глз его были устремлены н священник, высокую фигуру облекл одежд, доходившя до пят, и седые волосы пышною гривой пдли н плечи, обрмляя изборожденное морщинми лицо, неестественно, дже мертвенно-бледное. Все с недоумением смотрели н него, он, молч пройдя между скмей, поднялся н кфедру и выжидюще стл рядом со священником. Смежив веки и не догдывясь о присутствии незнкомц, священник продолжл читть свою волнующую молитву и зкончил ее стрстным призывом: "Блгослови нше воинство, друй нм победу, господи боже нш, отец и зщитник земли ншей и оружия!"

Незнкомец дотронулся до его плеч, жестом прикзл ему отойти, что изумленный священник не змедлил исполнить, - и знял его место. Несколько мгновений он сурово оглядывл потрясенных слуштелей, и глз его горели призрчным огнем, потом низким, глухим голосом нчл:

- Я - послнец престол, несущий вм слово господне!

Прихожне стояли кк громом порженные; незнкомец если и зметил их испуг, то не обртил н него ни млейшего внимния.

- Всевышний услышл молитву своего слуги, вшего пстыря, и готов ее исполнить, если тково будет вше желние после того, кк я, его послнец, рзъясню вм ее смысл, точнее - полный ее смысл. Ибо, кк и во многих других людских молитвх, вы, сми того не подозревя, просите о неизмеримо большем, чем вм кжется, когд вы молитесь, - если, конечно, вы зрнее все не обдумли.

Слуг божий и вш прочел молитву. Подумл ли он, прежде чем прочитть ее? И одн ли это молитв? Нет, их две: одн - которую он произнес вслух, и другя - которой не произнес. И обе достигли ушей того, кто слышит все просьбы - выскзнные и невыскзнные. Порзмыслите нд этим - и зпомните. Если стнете просить блгословения своим делм и поступкм, будьте осторожны, ибо в эту минуту вы непреднмеренно можете нвлечь проклятье н своего сосед. Если вы молитесь о ниспослнии дождя, ибо он нужен полям вшим, - тем смым вы, быть может, молите о бедствии для сосед, чья земля не нуждется во влге и дождь только испортит ему урожй.

Вы слышли молитву вшего слуги - ту ее чсть, которую он произнес вслух. Господь послл меня к вм, чтобы я облек в слов другую ее чсть - то, о чем пстор и все вы в глубине сердц молч молили его. Не рзумея и не думя, о чем молите? Дй бог, чтобы это было тк. Вы слышли слов: "Друй нм победу, господи боже нш!" Этого достточно. Вся молитв, которую вы произносили здесь вслух, зключен в этих многознчительных словх. Уточнения излишни. Моля о победе, вы молили и о многих не упомянутых вми следствиях, которые сопутствуют победе, должны ей сопутствовть, не могут не сопутствовть. И вот до слух отц ншего небесного дошл и невыскзння чсть молитвы. Он повелел мне облечь ее в слов. Внемлите же!

Господи боже нш, нши юные птриоты, кумиры сердец нших, идут в бой - пребудь с ними! В мыслях мы вместе с ними покидем покой и тепло дорогих нм очгов и идем громить недругов. Господи боже нш, помоги нм рзнести их солдт снрядми в кроввые клочья; помоги нм усеять их цветущие поля бездыхнными трупми их птриотов; помоги нм зглушить грохот орудий крикми их рненых, корчщихся от боли; помоги нм ургном огня сровнять с землей их скромные жилищ; помоги нм истерзть безутешным горем сердц их невинных вдов; помоги нм лишить их друзей и кров, чтобы бродили они вместе с млыми детьми по бесплодным рвнинм своей опустошенной стрны, в лохмотьях, мучимые жждой и голодом, летом - плимые солнцем, зимой - дрожщие от ледяного ветр, вконец отчявшиеся, тщетно умоляющие тебя рзверзнуть перед ними двери могилы, чтобы они могли обрести покой; рди нс, кто поклоняется тебе, о господи, рзвей в прх их ндежды, сгуби их жизнь, продли их горестные скитния, утяжели их шг, окропи их путь слезми, обгри белый снег кровью их изрненных ног! С любовью и верой мы молим об этом того, кто есть источник любви, верный друг и прибежище для всех стрждущих, ищущих его помощи со смиренным сердцем и покянной душой. Аминь.

_(Помолчв немного.)_ Вы молились об этом; если вы все еще желете этого - скжите! Послнец всевышнего ждет.

Впоследствии многие утверждли, что это был сумсшедший, ибо речь его был лишен всякого смысл.

Перевод И. Гуровой

КОЕ-ЧТО О РАСКАЯНИИ

Очень любопытня вещь - непрвильные ссоциции, вызывемые некоторыми словми. Возьмем, нпример, слово "рскяние". Мы без всяких рзмышлений ссоциируем его исключительно с понятием грех. Мы с детств верим, что рскивемся только в плохих поступкх, хотя н смом деле мы без конц и трудолюбиво рскивемся в совершенных нми хороших поступкх. Очень чсто, рскивясь в грехе, мы проделывем это поверхностно, по обязнности, рвнодушно, чисто умозрительно; но когд мы рскивемся в хорошем поступке, рскяние это бывет мучительным, жгучим и изливется прямо из сердц. Очень чсто, рскявшись в грехе, мы прощем себя и збывем о случившемся. Но, рскивясь в хорошем поступке, мы редко обретем мир душевный и обычно продолжем терзться до конц своих дней. И это рскяние остется вечно юным, сильным, глубоким и деятельным! От всего сердц облгодетельствовв неблгодрного человек, с кким упорством, с ккой неизменной энергией рскиветесь вы в этом! По срвнению с этим рскянием рскяние во грехе - нечто пресное, жлкое и минутное.

Я убежден, что всякий средний человек во всем похож н меня, инче я не стл бы тк обнжть свою сущность. Я говорю - "средний человек" и огрничивюсь этим, ибо не сомневюсь, что существуют люди, которые не рскивются в своих добрых поступкх, дже когд им плтят лишь предтельством и неблгодрностью. Я считю, что этой горстке великодушных людей следовло бы нходиться н небесх - тут они только путются под ногми. З свою жизнь я совершил несколько миллионов грехов. Во многих из них я, возможно, рскялся, но сейчс уже не помню; в других я собирлся рскяться, но кк-то не собрлся; и все их я позбыл, з исключением смых последних и двух-трех двнишних. З свою жизнь я совершил одинндцть хороших поступков. Я помню их все и четыре из них - с удивительной ясностью. И стоит мне вспомнить любой из этих четырех, кк я принимюсь рскивться - что случется не реже пятидесяти двух рз в год. И рскивюсь я в них все с той же жгучей горечью, кк и в первый рз. Если я просыпюсь ночью, они уже тут кк тут и соствляют мне компнию до утр. Ни один из совершенных мною грехов не служил мне тк долго, кроме одного. И ни в одном из своих грехов я не рскивлся с тким неизменным пылом и искренностью, кк в этих четырех прекрсных и блгородных поступкх.

Возможно, вы, читющие эти строки, приндлежите к горстке зблудших, место которым - н небесх. В этом случе вы не поймете, о чем я рсскзывю, и мои слов вм не понрвятся; но они понрвятся вшему ближнему, если ему исполнилось пятьдесят лет.

Перевод П. Друзес

_15 вгуст 1906 г._

[МОЛИТВА О ПРЯНИКЕ]

Я нчл ходить в школу четырех с половиной лет. В те времен общественных школ в Миссури не было, зто было две чстных школы, где брли з ученье двдцть пять центов в неделю, д и те попробуй получи. Миссис Горр учил млышей в бревенчтом домике н южном конце Глвной улицы. Мистер Сэм Кросс знимлся с детьми пострше, в доме, обшитом тесом, н горке. Меня отдли в школу миссис Горр, и я дже теперь, через шестьдесят пять с лишним лет, очень ясно помню мой первый день в этом бревенчтом домике, по крйней мере один эпизод этого дня. Я в чем-то провинился, и меня предупредили, чтоб больше я этого не делл и что в следующий рз меня з это нкжут. Очень скоро я опять провинился, и миссис Горр велел мне нйти прутик и принести его. Я обрдовлся, что он выбрл именно меня, тк кк полгл, что скорей всякого другого сумею нйти подходящий для ткого случя прутик.

В уличной грязи я рзыскл струю щепку от бочрной дубовой клепки дюйм в дв шириной, в четверть дюйм толщиной и с небольшим выгибом с одной стороны. Рядом влялись очень хорошие новые щепки того же сорт, но я взял именно эту, хотя он был совсем гниля. Я понес ее миссис Горр, отдл и остновился перед ней в кроткой и смиренной позе, которя, по-моему, должн был вызвть сочувствие и снисхождение, но этого не случилось. Он посмотрел н меня и н щепку в рвной степени неодобрительно, потом нзвл меня полным именем: Сэмюел Ленгхорн Клеменс (вероятно, я еще ни рзу не слыхл, чтобы кто-нибудь произносил все эти имен срзу, одно з другим), и скзл, что ей стыдно з меня. "Впоследствии я узнл, что если учитель нзывет ученик полным именем, то это ничего доброго не сулит. Он скзл, что пострется выбрть мльчик, который больше моего смыслит в прутьях, и мне до сих пор стновится горько при воспоминнии о том, сколько мльчиков просияло от рдости, в ндежде, что выберут их. З прутом отпрвился Джим Днлеп, и, когд он принес выбрнный им прут, я убедился, что он знток в этом деле.

Миссис Горр был дм средних лет, уроженк Новой Англии, строго следоввшя всем ее првилм и обычям. Он всегд нчинл уроки молитвой и чтением глвы из Нового Звет; к этой глве он двл крткие пояснения. Во время одной из тких пояснительных бесед он остновилсь н тексте: "Просите, и дстся вм" - и скзл, что если человек очень хочет чего-нибудь и усердно об этом молится, то его молитв, без сомнения, будет услышн.

Должно быть, я тогд узнл об этом впервые - тк меня порзило это сообщение и те приятные перспективы, которые передо мной открывлись. Я решил немедленно сделть проверку. Миссис Горр я верил н слово и нисколько не сомневлся в результтх. Я помолился и попросил имбирного пряник. Дочь булочник Мргрет Кунимен кждый день приносил в школу целую ковригу имбирного пряник; рньше он ее прятл от нс, но теперь, кк только я помолился и поднял глз, пряник окзлся у меня под рукми, он в это время смотрел в другую сторону. Никогд в жизни я тк не рдовлся тому, что моя молитв услышн, и срзу уверовл. Я во многом нуждлся, но до сих пор ничего не мог получить; зто теперь, узнв, кк это делется, я нмеревлся вознгрдить себя з все лишения и попросить еще чего-нибудь.

Но эт мечт, кк и все нши мечты, окзлсь тщетной. Дня дв или три я молился, полгю, не меньше, чем кто-либо другой в ншем городе, очень искренне и усердно, - но ничего из этого не вышло. Дже смя усердня молитв не помогл мне стянуть пряник вторично, и я пришел к зключению, что тому, кто верен своему прянику и не спускет с него глз, совершенно незчем утруждть себя молитвми.

Что-то в моем поведении встревожило мть: он отвел меня в сторонку и озбоченно стл рсспршивть. Мне не хотелось сознвться в происшедшей со мной перемене: я боялся причинить боль ее доброму сердцу, - но в конце концов, обливясь слезми, я признлся, что перестл быть христинином. Убитя горем, он спросил меня:

- Почему?

- Я убедился, что я христинин только рди выгоды, и не могу примириться с этой мыслью, - тк это низко.

Он прижл меня к груди и стл утешть. Из ее слов я понял, что если я буду продолжть в том же духе, то никогд не остнусь в одиночестве.

Перевод А. Стрцев

_30 вгуст 1906 г._

ЛЮБОЗНАТЕЛЬНАЯ БЕССИ

Мленькой Бесси скоро три год. Он - слвня девочк, не ветреня, не шлунья; он здумчив, углублен в себя, любит порзмышлять то нд тем, то нд другим и постоянно спршивет "почему?", стрясь понять, что происходит вокруг. Однжды он спросил:

- Мм, почему повсюду столько боли, стрдний и горя? Для чего все это?

Это был несложный вопрос, в мм, не здумывясь, ответил:

- Для ншего же блг, деточк. В своей неисповедимой мудрости бог посылет нм эти испытния, чтобы нствить нс Н путь истинный и сделть нс лучше.

- Знчит, это _он_ посылет стрдния?

- Д.

- Все стрдния, мм?

- Конечно, дорогя. Ничто не происходит без его воли, Но он посылет их полный любви к нм, желя сделть нс лучше.

- Это стрнно, мм.

- Стрнно? Что ты, дорогя! Мне это не кжется стрнным. Не помню, чтобы кто-нибудь нходил это стрнным. Я думю, что тк должно быть, что это милосердно и мудро.

- Кто же первый стл тк думть, мм? Ты?

- Нет, крошк, меня тк учили.

- Кто тебя тк учил, мм?

- Я уже не помню. Нверно, моя мм или священник. Во всяком случе, кждый знет, что это првильно.

- А мне это кжется стрнным, мм, Скжи: это бог послл тиф Билли Норрису?

- Д.

- Для чего?

- Кк для чего? Чтобы нствить его н путь истинный, чтобы сделть его хорошим мльчиком.

- Но он же умер от тиф, мм. Он не может стть хорошим мльчиком!

- Ах д! Ну, знчит, у бог был другя цель. Во всяком случе, это был мудря цель.

- Что же это был з цель, мм?

- Ты здешь слишком много вопросов. Быть может, бог хотел послть испытние родителям Билли.

- Но это нечестно, мм?! Если бог хотел послть испытние _родителям_ Билли, зчем же он убил _Билли_?

- Я не зню. Я могу только скзть тебе, что его цель был мудрой и милосердной.

- Ккя цель, мм?

- Он хотел... он хотел нкзть родителей Билли. Они, нверно, согрешили и были нкзны.

- Но умер же Билли, мм! Рзве это спрведливо?

- Конечно спрведливо. Бог не делет ничего, что было бы дурно или неспрведливо. Сейчс тебе не понять этого, но, когд ты вырстешь большя, тебе будет понятно, что все, что бог делет, мудро и спрведливо.

Пуз.

- Мм, это бог обрушил крышу н человек, который выносил из дому больную струшку, когд был пожр?

- Ну д, крошк. Постой! Не спршивй - зчем, я, не зню. Я зню одно: он сделл это либо чтобы нствить кого-нибудь н путь истинный, либо покрть, либо чтобы покзть свое могущество.

- А вот когд пьяный удрил вилми ребеночк у миссис Уэлч...

- Это совсем не твое дело! Впрочем, бог, нверно, хотел послть испытние этому ребенку, нствить его н путь истинный.

- Мм, мистер Берджес говорил, что миллионы миллионов мленьких существ нпдют н нс и зствляют нс болеть холерой, тифом и еще тысячью болезней. Мм, это бог посылет их?

- Конечно, крошк, конечно. Кк же инче?

- Зчем он посылет их?

- Чтобы нствить нс н путь истинный. Я тебе говорил уже тысячу рз.

- Но это ужсно жестоко, мм! Это глупо! Если бы мне...

- Змолчи, сейчс же змолчи! Ты хочешь, чтобы нс порзило громом?

- Мм, н прошлой неделе колокольню порзило громом, и церковь сгорел. Что, бог хотел нствить церковь н путь истинный?

- _(Устло.)_ Не зню, может быть.

- Молния убил тогд свинью, которя ни в чем не был повинн. Бог хотел нствить эту свинью н путь истинный, мм? - - Дорогя моя, тебе, нверно, пор погулять. Пойди побегй немного.

- Только подумй, мм! Мистер Холлистер скзл, что у кждой птицы, у кждой рыбы, у кждой лягушки или ящерицы, у кждого живого существ есть врг, послнный провидением, чтобы кусть их, преследовть, мучить, убивть, пить их кровь, нствлять н путь истинный, чтобы они стли прведными и богомольными. Это првд, мм? Я потому спршивю, что мистер Холлистер смеялся, когд говорил об этом.

- Этот Холлистер безобрзник, и я зпрещю тебе слушть, что он говорит.

- Почему же, мм, он тк интересно рсскзывет, и, по-моему, он стрется быть прведным. Он Скзл, что осы ловят пуков и змуровывют их в свои подземные норки, - живых пуков, мм! - и тм под землей они мучются много-много дней, голодные мленькие осы откусывют им ноги и грызут им животики, чтобы пуки нучились быть прведными и богомольными, чтобы они возносили богу хвлу з его неизреченную доброту. По-моему, мистер Холлистер добрый человек, просто молодец. Когд я спросил его, стл ли бы он тк обрщться с пукми, он скзл, что пусть его черт подерет, если он тк поступит, потом скзл... Ммочк, тебе дурно? Побегу позову кого-нибудь н помощь. Рзве можно сидеть в городе в ткую жру?

Перевод А. Стрцев

_20 мрт 1906 г._

[МИСТЕР РОКФЕЛЛЕР И БИБЛИЯ]

Теологические изыскния Джон Рокфеллер-млдшего - одно из крупнейших рзвлечений мерикнской жизни. Кждое воскресенье молодой Рокфеллер толкует ккой-нибудь библейский текст в своей школе. Нзвтр гентство Ассошиэйтед Пресс и гзеты оповещют об этом всю стрну, и вся стрн смеется. Вся стрн смеется, но не подозревет, в своей недогдливости и простоте, что смеется нд собой.

Молодому Рокфеллеру, вероятно, лет тридцть пять. Он некрсив, скромен, лишен чувств юмор, искренне доброжелтелен и зуряден во всех отношениях. Если бы он мог предъявить публике лишь свои скромные умственные способности вместо миллионов своего отц, его толковние библии остлось бы никому не известным. По его отец считется смым богтым человеком в мире, и потому теологические кувыркния сын считются интересными и содержтельными. Полгют, что стрший Рокфеллер стоит миллирд доллров. Нлоги он плтит с двух с половиной миллионов. Он - убежденный христинин, христинин-смоучк и в течение многих лет состоит дмирлом воскресной школы в Кливленде, штт Огйо. В течение многих лет он выступет перед своими слуштелями и объясняет им, кк ему достлись его доллры. И все эти годы они слушют его кк зчровнные и делят свое блгоговейное поклонение между богом и мистером Рокфеллером с перевесом в пользу последнего. Эти беседы в воскресной школе передются по телегрфу во все концы ншей стрны и читются с не меньшим удовольствием, чем теологические изыскния его сын.

Я уже скзл, что мерикнцы смеются, слушя, кк молодой Рокфеллер толкует библию. Между тем мерикнцм следовло бы знть, что это в точности то смое толковние библии, которое преподносится нм кждое воскресенье с церковной кфедры и преподносилось многим поколениям нших протцев. Тщетно было бы искть тм хоть одну новую мысль (если позволительно вообще говорить о мыслях, когд дело ксется теологии). Метод молодого Джон повсеместно принят н церковных кфедрх. Церковь промышляет уже столетия извлечением изящной морли из неприглядных фктов. Аргументы Рокфеллер - это лохмотья одежды, двным-двно изношенной церковникми. Все его рссуждения взяты нпрокт из змшелого реквизит церкви, возрст которого исчисляется столетиями.

Молодой Джон никогд не изучл библию всерьез; он изучл ее с одной-единственной целью: подогнть ее к тем суждениям, которые он усвоил из вторых рук, услышл от своих учителей. По своей оригинльности и свежести его проповеди ничуть не лучше и не хуже проповедей всех других богословов, нчиня с ппы римского и кончя им смим. Америкнцы смеются, слушя глубокомысленные и неуклюжие рссуждения молодого Джон о хрктере и поступкх библейского Иосиф, но рзве мерикнские священники не истолковывют поступки и хрктер Иосиф столь же неуклюже и нелепо? Америкнцм пор бы понять, что, когд они смеются нд молодым Джоном, они смеются нд собой. Им следовло бы вспомнить, что молодой Джон не первым подмлевывет Иосиф. Той же кистью и той же крской Иосиф млюют, словно н смех, уже целые век.

Я много лет зню молодого Рокфеллер, ценю его и считю, что нстоящее место для него - это церковня кфедр. Сияние его интеллект обрзовло бы тогд нимб нд его головой, что было бы кк нельзя более кстти. Опсюсь, впрочем, что ему придется покориться судьбе и нследовть отцу в кчестве глвы грндиозной "Стндрд ойл корпорейшн".

К числу ниболее очровтельных теологических достижений молодого Рокфеллер приндлежит сообщенный им три год нзд комментрий единственно верный и безошибочный комментрий - к увещнию, с которым Христос обртился к юноше, изнемогвшему под бременем богтств и желвшему спсти душу - если к тому предствится удобный случи. "Продй имение свое и рздй нищим", - скзл Христос. Молодой Джон комментировл этот текст следующим обрзом:

"Если что-либо прегрждет тебе путь к спсению души - устрни это препятствие, чего бы это тебе ни стоило. Если это деньги - рсстнься с ними, отдй их беднякм. Если это имущество - продй его до последнего лоскут и отдй выручку беднякм. Если это воинское честолюбие - покинь военную службу. Если это стрсть к человеку, или вещи, или знятию отрешись от них, чтобы полностью отдться делу спсения своей души".

Трудно вырзиться яснее. Миллионы стршего Рокфеллер и молодого Джон нстолько незнчщий фкт в их жизни, что, конечно, не могут рссмтривться кк препятствие н пути к спсению. Тким обрзом, увещние Христ к ним никкого отношения не имеет. Одн нью-йоркскя гзет нпрвил репортеров к шести или семи священникм, чтобы узнть их мнение по этому поводу. З исключением одного, все они признли првильным рссуждение молодого Рокфеллер. Просто не зню, что бы мы стли делть без священников. Легче было бы обойтись без солнц, без луны - во всяком случе.

Три год тому нзд я отпрвился с молодым Джоном в его воскресную школу и произнес тм речь (не н богословскую тему, это было бы проявлением дурного вкус - я же предпочитю хороший вкус блгочестию). Кк выяснилось, кждый, кто произносит речь перед слуштелями этой воскресной школы, тем смым стновится одним из ее попечителей. И я был удостоен этого звния. Н днях я получил извещение, что н послезвтр вечером в церкви нзнчено собрние попечителей и что меня приглшют посетить собрние и выступить н нем. Если я знят, не угодно ли будет мне нписть письмо, которое будет оглшено н собрнии?

Я был знят по горло другими делми и потому извинился и послл нижеследующее письмо:

_"14 мрт 1906 г._

Мистеру Эдурду М. Футу, председтелю собрния.

Увжемый друг и коллег.

Я искренне желл бы лично присутствовть н собрнии попечителей воскресной школы мистер Рокфеллер (среди которых з услуги, окзнные школе, числюсь и я), но, подумв, решил остться дом. Все дело в Иосифе. Проблем Иосиф может возникнуть в любую минуту, и тогд быть беде, потому что мы с мистером Рокфеллером придерживемся по этому вопросу рзных мнений. Восемь лет тому нзд я пронлизировл историю Иосиф смым серьезным и исчерпывющим обрзом в свете сорок седьмой глвы книги Бытия и поместил н эту тему в "Норс мерикен ревью" специльную сттью, которя в дльнейшем вошл в XXII том моего собрния сочинений. Я был уверен, что рзделлся с Иосифом рз и нвсегд, что тем исчерпн, и спокойно принялся з другие дел. Кково же было мое горестное изумление, когд я узнл из гзет, что мистер Рокфеллер решил снов зняться Иосифом, кк видно дже не подозревя, что знимться им вовсе не следует, поскольку все вопросы, ксющиеся Иосиф, мною окончтельно рзрешены.

То, что мистер Рокфеллер говорит о Иосифе, свидетельствует, что он в Иосифе не рзбирется. Отсюд ясно, что он но читл моей сттьи. В этом не может быть сомнения, тк кк его оценк Иосиф рсходится с моей. Ничего подобного не было бы, если бы он прочитл мою сттью. Он считет Иосиф невинным гнцем, - это зблуждение. Иосиф был... впрочем, почитйте мою сттью, и вы узнете, кем он был.

Н протяжении столетий проблем Иосиф оствлсь одной из ниболее зпутнных и кверзных. Для всех, только не для меня. Потому что я, в отличие от других богословов, сужу о Иосифе н основнии устновленных фктов. Они же, ревностно стремясь к зрнее нмеченной цели, подмлевывют фкты. Некоторые фкты они зкршивют совсем, н их место млюют другие, более привлектельные, которые являются плодом их фнтзии. Их писния об Иосифе нпоминют бнковские отчеты, которые выпускет првление бнк нкнуне крх, силясь обмнуть ревизоров. Бнкиры пытются скрыть здолженность и вписывют в отчет несуществующие вклды. Не думйте, что я фнтзирую. Вот что зявил высокоученый и сведущий доктор Силвермен в позпрошлое воскресенье н стрницх "Тймс":

"Крестьяне, землепшцы и скотоводы, жизнь которых звисит от плодов земли, пострдли от недород больше всех. Чтобы они не умерли голодной смертью, Иосиф переселил в город всех сельских жителей Египт от грницы до грницы (книг Бытия, глв сорок седьмя) и дл им пищу. Пок у них были деньги, он брл в уплту деньги; когд денег не стло, он стл брть в злог скот - лошдей, овечьи стд и ослов; когд Же их не хвтило - то и землю. А влсти сми кормили овечьи стд, лошдей и другой скот, который инче подох бы с голоду.

В дльнейшем земля был возврщен прежним влдельцм _(в собственность?)_. Им дли семян, чтобы зсеять поля, им дли столько скот, лошдей, овец и пр., сколько им было ндобно, и от них потребовли в уплту всего только одну пятую чсть урожя и приплод скот, которую они должны были отдвть првительству.

Действия Иосиф покзли, что он был госудрственным мужем и гумнным человеком. Они произвели сильное впечтление н фрон и его советников, и нет ничего удивительного, что Иосиф был нзнчен вице-королем Египт. Иосиф рзбил нголову ростовщиков и спекулянтов, которые испокон веку грбили при неуроже бедный люд, обрекя его н нищенство и голодную смерть. Он взял у нуждющихся их землю и их скот лишь кк злог, потом возвртил им обртно _(в собственность?)_. З пищу, которую он им предоствлял, он брл с них лишь среднюю рыночную цену. Если бы мудрый Иосиф не озботился устройством общественных склдов, люди потеряли бы свое имущество, вся стрн впл бы в нищету и многие тысячи погибли бы, кк это уже не рз случлось во времен неурожев".

Тков бнковский отчет доктор Силвермен, изящно соствленный, с золоченым бордюром, преднзнченный для ревизоров.

А вот что говорится в библии _(курсив мой)_:

"И не было хлеб по всей земле: потому что голод весьм усилился и изнурены были от голод земля Египетскя и земля Хннскя.

Иосиф собрл _все_ серебро, ккое было в земле Египетской и в земле Хннской, з хлеб, который покупли, и внес Иосиф серебро в дом фронов.

И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Хннской. _Все_ Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дй нм хлеб; зчем нм умирть перед тобою, потому что серебро вышло у нс?

И Иосиф скзл: пригоняйте скот вш, и я буду двть вм з скот вш, если серебро вышло у вс.

И пригоняли они к Иосифу скот свой; и двл им Иосиф хлеб з лошдей, и з стд мелкого скот, и з стд крупного скот, и з ослов; и снбжл их хлебом в тот год з _весь скот их_.

И прошел этот год; и пришли к нему н другой год, и скзли ему: не скроем от господин ншего, что серебро истощилось и стд скот ншего у господин ншего; _ничего не остлось у нс_ пред господином ншим, _кроме тел нших и земель нших_.

Для чего нм погибть в глзх твоих, и нм и землям ншим? Купи _нс и земли нши_ з хлеб; и мы с землями ншими будем рбми фрону, ты дй нм семян, чтобы нм быть живыми и не умереть и чтобы не опустел земля.

И _купил_ Иосиф всю землю Египетскую для фрон; потому что _продли_ Египтяне кждый свое поле, ибо голод одолевл их. _И достлсь земля фрону_.

И нрод сделл он рбми от одного конц Египт до другого.

Только земли жрецов не купил, ибо жрецм от фрон положен был учсток, и они питлись своим учстком, который дл им фрон; посему и не продли земли своей.

И скзл Иосиф нроду: _вот, я купил теперь для фрон вс и землю вшу_; вот вм семен, и зсевйте землю.

Когд будет жтв, двйте пятую чсть фрону; четыре чсти остнутся вм н зсеяние полей, н пропитние вм и тем, кто в домх вших, и н пропитние детям вшим.

Они скзли, ты спс нм жизнь; д обретем милость в очх господин ншего и д будем рбми фрону.

И поствил Иосиф в зкон земле Египетской, дже до сего дня: пятую чсть двть фрону, исключя только земли жрецов, которя не приндлежл фрону".

Я не нхожу здесь ни млейшего упоминния о _"злоге"_. Это чистейшя новинк, поскольку речь идет о действиях Иосиф. Приятня новинк, я бы дже скзл утешительня новинк! Но где же основния для нее? Я лично не нхожу ни млейших основний. Где здесь скзно, что Иосиф двл ссуду этим несчстным крестьянм под злог их земель и скот? Я вижу, что он збрл у них всю их землю до последнего кр и всю скотину до последнего копыт. А откуд следует, что Иосиф брл з прокормление этих злосчстных бедняг "лишь среднюю рыночную цену"? Я лично считю, что он обобрл их до последнего грош, до последнего клочк земли, до последней овцы, потом "по средней рыночной цене" приобрел у нрод _его свободу и его прв_ в обмен н хлеб и цепи рбств. Я вс спршивю, существует ли вообще "средняя рыночня цен" или ккя бы то ни было цен в золоте, брильянтх, бнкнотх или госудрственных бумгх н дргоценнейшее достояние человек, то достояние, без которого его жизнь лишется всякого смысл, - н его свободу? Иосиф поступил великодушно в отношении духовенств - в этом я ему не могу откзть. Великодушно и политично. Духовенство не збыло Этого.

Нет, блгодрю вс, блгодрю от всей души, но чувствую, что мне лучше остться дом, потому что я щепетилен, гумнен, вспыльчив, и я не вынесу, если молодой мистер Рокфеллер, которого я тк высоко ценю, поднимется н кфедру и примется подмлевывть Иосиф. Примите мои нилучшие пожелния.

_Мрк Твен,_

попечитель воскресной школы".

РЕЛИГИЯ ПЕРЕД ЛИЦОМ КРИТИЧЕСКОГО РАЗУМА

Перевод И. Гуровой

БЫЛ ЛИ МИР СОТВОРЕН ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА? {11_11}

_"Воскрешение Альфредом Рсселом

Уоллесом теории о том, что Земля

является центром вселенной и

единственной обитемой плнетой,

вызвло в мире большой интерес"._

"ЛИТЕРАРИ ДАЙДЖЕСТ"

_"Мы же глубоко убеждены, что

человек, живущий н этой крохотной

Земле, является по своей сути и

возможностям высшим бытием среди всех

небожественных существ - средоточием

любви Бог и его глвной рдостью".

ЧИКАГСКИЙ_ "ИНТЕРИОР" _(ПРЕСВ.)_.

Кжется, я - единственный ученый и богослов, еще не выскзвший своего мнения относительно этого крйне вжного вопрос: был ли мир сотворен для человек или нет. Я чувствую, что мне пор изложить свою точку зрения.

Я почти рзделяю взгляды остльных. Они считют, что мир был сотворен для человек, - я же считю, что он, возможно, был сотворен для человек. Они приводят докзтельств, в основном строномические, что он был сотворен для человек, - я же считю, что это всего лишь свидетельств, не докзтельств того, что мир был сотворен для него. Пок еще рно выносить приговор, поскольку нм известны не все днные. Когд же днные эти будут собрны все, они, я полгю, докжут, что мир был сотворен для человек; но мы не должны торопиться, мы должны терпеливо ждть, чтобы все эти днные были собрны.

Пок, нсколько можно судить, строномия н ншей стороне. Мистер Уоллес совершенно ясно покзл это. Он ясно покзл две вещи: что мир был сотворен для человек и что вселення был сотворен для мир чтобы урвновесить его, знете ли. С строномической точки зрения вопрос решен, и решен бесповоротно.

Взглянем теперь н него с точки зрения геологии. Вот тут собрны еще не все днные. Они поступют ежедневно, ежечсно, непрерывно, но смо собой рзумеется, они поступют с геологической медлительностью и осторожностью, и мы не должны терять терпения, мы не должны выходить из себя, мы должны сохрнять спокойствие и ждть. Кк бы мы ни волновлись, это не зствит геологию торопиться - ничто не в силх зствить геологию торопиться.

Требуется немло времени, чтобы приготовить для человек подходящий мир. Ткие вещи з один день не делются. Некоторые из знменитых ученых, тщтельно пронлизировв все геологические днные, пришли к зключению, что нш мир чудовищно стр, и они, возможно, првы, хотя лорд Кельвин не рзделяет их мнения. Он придерживется осторожной, консервтивной точки зрения, стремится избежть риск и полгет, что мир не тк стр, кк они думют. Поскольку лорд Кельвин является крупнейшим вторитетом среди ныне живущих ученых, нм, по-моему, следует принять его точку зрения. Он не допускет, что ншему миру более ст миллионов лет. Он считет, что ему сто миллионов лет, но не больше. Лйель считет, что человечество появилось 31000 лет тому нзд, Герберт Спенсер утверждет, что оно появилось 32 000 лот тому нзд. Лорд Кельвин соглсен со Спенсером.

Отлично. Соглсно этим цифрм, потребовлось 99 968 000 лет, чтобы подготовить мир для человек, хотя Творец, несомненно, изнывл от нетерпения поскорее его увидеть и полюбовться им. Но столь большое предприятие следовло вести обстоятельно, ккуртно и логично. Творец предвидел, что человеку пондобится устриц. Поэтому сперв был проведен подготовк к сотворению устрицы. Но ведь устрицу нельзя сотворить н пустом месте, ндо прежде сотворить ее предк. А это тк быстро не делется. Сперв необходимо сотворить огромное количество рзнообрзных беспозвоночных - белемнитов, трилобитов, крмелитов и иезуитов и тому подобную мелочь, зтем бросить их мокнуть в первичном окене, сесть и ждть, что из этого получится. Некоторые принесут только рзочровние - белемниты, стлктиты и прочие; из них ничего не выйдет, по истечении девятндцти миллионов лет, потребных н этот Эксперимент, они вымрут и стнут ископемыми. Однко не все будет потеряно, ибо иезуиты придут к финишу и постепенно рзовьются в сифонофоры, семфоры и фрфоры. Ну тм то д се, одн могучя эр сменяет другую, рхейский и кембрийский периоды громоздят в первичных окенх свои величественные горы, и вот в конце концов достигнут первя великя ступень в подготовке мир для человек - создн устриц. Трудно предположить, что устриц способн рссуждть нмного логичнее ученых, и поэтому можно считть несомненным, что эт устриц тут же зключил, будто все эти девятндцть миллионов лет были подготовкой к сотворению именно ее. Д чего еще и ждть от устрицы? Это ведь ниболее смодовольное создние в мире, если не считть человек. И уж во всяком случе, эт устриц не могл в ту рннюю эпоху знть, что он - лишь один из этпов великого плн и что плн этот ею отнюдь не звершется.

После сотворения устрицы н очереди в подготовке мир для человек стл рыб. Рыб - и уголь, чтобы было н чем ее жрить. И вот для рзведения рыбы были устроены древние силурийские моря, и в то же время был нчт великий труд по сооружению из крсного песчник древних гор высотой в восемьдесят тысяч футов - тк скзть, погребов для хрнения окменелостей. Без этого последнего обойтись было никк нельзя, ибо вновь предстояли бесконечные неудчи, бесконечные вымирния - миллионы вымирний, - и было дешевле, д и не тк хлопотно, консервировть окменелости в склх, вместо того, чтобы вести им учет в конторской книге. Ну, з короткое время не создшь угольных злежей и восемьдесят тысяч вертикльных футов древнего крсного песчник - нет, н это потребовлось двдцть миллионов лет. Во-первых, сооружение угольной злежи - дело чрезвычйно медленное, утомительное и скучное. Приходится вырщивть н болотх гигнтские лес из древовидных ппоротников, тростник, хвощей и тому подобного; зтем приходится зтпливть их и оствлять гнить под водой; зтем приходится поворчивть н них реки, чтобы прикрыть их несколькими слоями ил, этому илу ндо дть время, чтобы он зтвердел и превртился в кмень; зтем сверху приходится вырщивть еще один лес, потом его зтпливть, нкидывть сверху еще один слой ил и ждть, чтобы он зтвердел; потом опять лес и опять твердеющий ил, слой з слоем в три мили толщиной: д, првильное изготовление угольных копей - дело мучительно долгое!

В этих знятиях уныло тянутся миллионы лет, рыбня культур тем временем сохнет и дохнет, тк что тошно стновится. Вот вы вывели из одной устрицы десять тысяч сортов рыбы, потом глядь - и окзывется, получились у вс только окменелости д ископемые, живыми и рзвивющимися остлсь только прочк гноидов, д, может быть, полдюжины стероидов, н которых дже кошк не польстится.

Но это ничего: времени впереди еще много, и они успеют рзвиться в ккое-нибудь изыскнное блюдо, прежде чем появится человек, чтобы их есть. Дже н гноид можно в этом отношении положиться, если его не потребуют к столу рньше, чем через шестьдесят миллионов лет.

К этому моменту время, отведенное н плеозойскую эру, было уже исчерпно, и пришлось перейти к следующему этпу подготовки мир для человек - открыть мезозойскую эру и учредить пресмыкющихся, ибо человеку пондобятся пресмыкющиеся - не для того, чтобы их есть, для того, чтобы из них рзвивться. Поскольку это было смой вжной чстью плн, времени н нее не пожлели и отвели целых тридцть миллионов лет. Ккие тут нчлись чудес! Из оствшихся гноидов, стероидов и лклоидов блгодря медленному, упорному и тщтельному выведению рзвились колоссльные ящеры, имевшие обыкновение бродить в те отдленные век по окутнному горячими прми миру, здрв свои змеиные головы н сорок футов вверх и волоч по земле шестьдесят футов тел, з которым еле поспевл бешено хлещущий хвост. От них теперь, увы, не остлось и помину, все они вымерли, з исключением горсточки ркнзвров, грждн штт Аркнзс, которые томятся среди нс в печльном одиночестве, зброшенные в смые дльние пределы времен.

Д, пондобилось тридцть миллионов лет и двдцть миллионов всяческих пресмыкющихся, чтобы получить ткое, которое выдержло бы достточно долго и рзвилось бы во что-то другое, продвинув осуществление плн еще н один шг вперед.

И вот во всем своем непередвемом величии и крсе в мир явился птеродктиль, и вся Природ понял, что кйнозойский порог Остлся позди и нчинется новя эр, новя стдия подготовки земного шр для человек. Возможно, птеродктиль вообржл, будто эти тридцть миллионов лет были потрчены н то, чтобы подготовить его - ведь птеродктиль способен вообрзить любую глупость, - но он ошиблся. Приготовления велись рди человек. Несомненно, птеродктиль привлек к себе всеобщее внимние, ибо дже смые ненблюдтельные могли зметить, что в нем есть зчтки птицы. Тк оно и вышло. А кроме того, и зчтки млекопитющего, только они рзвились не срзу. Но одного у птеродктиля не отнимешь: по живописности он был подлинным триумфом своего период; он носил крылья, облдл зубми, был весь ккой-то нкрхмленный и вообще являл собой змечтельную смесь, нечто вроде весьм отдленного предвестник киплинговского солдт морской пехоты:

Спером его не нзовешь, и он не мтрос уж никк;

Ккой-то дурцкий гермфродит - солдт, ткже моряк.

С этого момент и примерно еще тридцть миллионов лет приготовления продвиглись очень быстро. Из птеродктиля рзвилсь птиц; из птицы кенгуру; из кенгуру - другие сумчтые; из них - мстодонт, мегтерий, гигнтский ленивец, ирлндский лось и все прочие создния, которых можно использовть для изготовления полезных и поучительных окменелостей. Но тут нчлось первое великое оледенение, и они все отступили перед ним, перешли по мосту Берингов пролив, рзбрелись по всей Европе и Азии и передохли. Все, з исключением лишь немногих, которым предстояло вести дльнейшую подготовку. Шесть ледниковых периодов с промежуткми по дв миллион лет после кждого гоняли этих бедных сирот по всей земле от климт к климту - от тропического зноя н полюсх к рктическим холодм н эквторе, оттуд нзд, и снов обртно, тк что они никогд не знли, ккя звтр будет погод; стоило им где-нибудь устроиться, кк весь континент провливлся под ними без млейшего предупреждения, и им приходилось спешно меняться местми с рыбми и крбкться туд, где прежде были моря: и это - промокнув нсквозь! А когд все кк будто успокивлось, нчинл действовть вулкн и выжигл их из того кря, где они только-только обосновлись. Они вели эту неустроенную нервную жизнь двдцть пять миллионов лет, то брхтясь в воде, то носясь по суше и не перествя удивляться, для чего все это делется, - ибо они, конечно, не подозревли, что все это делется, дбы подготовить мир для человек, и что готовить его по-другому нельзя, инче к прибытию человек он будет недостточно удобен и грмоничен.

Нконец появилсь обезьян, и тут уже все увидели, что до человек теперь рукой подть. Тк оно и получилось. Обезьян рзвивлсь около пяти миллионов лет, зтем превртилсь в человек - если судить по внешнему виду.

Тков история появления человек. Он существует 32000 лет. То, что потребовлось сто миллионов лет, чтобы приготовить для него мир, является неопровержимым докзтельством, что это именно то, для чего его готовили. Думю, что это тк. А впрочем, не зню. Если бы, нпример, Эйфелев бшня символизировл возрст мир, то мзок крски н венчющем ее острие символизировл бы долю человек в этом возрсте; и кто угодно срзу увидел бы, что бшня строилсь именно для этого мзк крски. То есть я полгю, что это срзу видно, впрочем, не зню.

Перевод И. Гуровой

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ДОКЛАД ИИПН {12_12}

В кчестве секретря Индинполисского Институт Приклдных Нук я был обязн устновить обстоятельств предполгемого открытия Северного полюс и доложить о полученных результтх увжемому совету.

Для этого я полгл достточным узнть мнение профессор срвнительной нуки и богословия Хйрем Бледсоу, призннного вторитет в этой облсти, чем и огрничиться.

Я спросил его, полгет ли он, что нм следует счесть это открытие бесспорно устновленным и торжественно отметить его нряду с другими достопмятными девятыми годми - 1609, 1809 и 1909, - поствив н одном нрядно убрнном плотике человек, изобржющего Генри Гудзон, н другом - человек, изобржющего Роберт Фултон {24}, н третьем выствив смого доктор Фредерик Кук, кк первооткрывтеля Северного полюс.

Профессор Бледсоу попросил несколько минут н рзмышление. Зтем он скзл:

- Положительный или отрицтельный ответ полностью звисит от ответ н следующий вопрос: является открытие доктор Кук фктом иди чудом?

- Почему?

- Потому что, если это чудо, то достточно будет любого свидетельств, если же это фкт, необходимы неопровержимые докзтельств.

- Это всегд тк?

- О д. Это бсолютный зкон. Не допускющий никких исключений. По этому поводу весьм удчно вырзилсь "Вестминстерскя гзет", укзв, что, "когд игрок в гольф выигрывет пртию рекордным числом удров, это должно быть зсвидетельствовно в его крточке вторитетными подписями. А подписть крточку доктор Кук было некому; рзумеется, его подвиг подтверждется свидетельством двух эскимосов, но они были его носильщикми, в гольфе не принимется свидетельство мльчиков, носящих з игроком его клюшки". Это полностью определяет ситуцию. Если считть подвиг доктор Кук фктом, то свидетельств его двух клюшконосцев недостточно; если же усмотреть в нем чудо, с избытком хвтит и одного клюшконосц.

- Неужели в этом зключется вся рзниц между фктом и чудом?

- Д, тк свидетельствует история - многие век истории. Никогд не случлось чуд, в котором можно было бы усмотреть большое сходство с фктом. Приведу вм пример. Мистер Дженивьер цитирует следующую зпись из судового журнл Генри Гудзон, сделнную Гудзоном з четырндцть месяцев до того, кк он открыл реку, нзвнную в его честь:

"Сегодня утром один из мтросов увидел з бортом руслку и позвл своих товрищей, и к нему подошел еще мтрос, к тому времени он подплыл к смому корблю и смотрел н них, не отводя взгляд. Потом ее подхвтил волн и перевернул. От пупк вверх ее спин и груди были кк у женщины, но величиной он был с мужчину. Кож у нее очень беля, волосы длинные и черные. Когд он нырнул, они увидели ее хвост, совсем кк у дельфин, и пятнистый, кк у мкрели. Тех, кто ее видел, зовут Томс Хиллс и Роберт Рейнер".

Зметьте, что для Гудзон это был не фкт, но чудо. Почему я тк полгю? Потому что он поверил в него, положившись н простое утверждение двух мтросов. Он _знет_, что они видели руслку, тк кк не говорит, что они _думли_, будто видели ее, убежденно утверждет, что _они ее видели_. Если это чудо, то утверждения мтросов вполне достточно - более чем достточно: во всей истории не нйти столь докзнного чуд. Но нш современник доктор Эшер считет, что Гудзон зписл это происшествие кк фкт, потому свидетельство мтросов является для него всего лишь свидетельством клюшконосцев, инче говоря совершенно недостточным. Он комментирует: "Возможно, тюлень".

- Тк знчит, рзниц...

- Вот именно. Рзниц между чудом и фктом точно рвняется рзнице между руслкой и тюленем. Трудно нйти для нее лучшее выржение.

- Очень хорошо. А кк же мы должны оценить это открытие Северного полюс? Что следует предпринять ншему институту и Обществу имени Роберт Фултон?

- Мне кжется, вот что: если вы хотите исходить из гипотезы, что это чудо, то готовьте свои плотики - докзтельств более чем достточно. Но если вы хотите исходить из гипотезы, что это фкт, то подождите возврщения доктор Кук - дйте ему возможность предствить точные докзтельств. А до этого мы не имеем прв делть ккие-либо выводы.

Индинполис, 3 сентября 1909 г.

Г. Дж. Уокер, _секретрь_.

Перевод Т. Рузской

ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА {13_13}

ГЛАВА I

_Вен, 1899_

Прошлым летом, когд я возврщлся из горного снтория в Вену после курс восстновления ппетит, я оступился в потемкх и упл со склы, и переломл руки, ноги и все остльное, что только можно было сломть, и, к счстью, меня подобрли крестьяне, которые искли осл, и они перенесли меня в ближйшее жилище - один из тех больших приземистых деревенских домов, крытых соломой, с комнтми для всей семьи в мнсрде и слвным мленьким блкончиком под нвисшей крышей, который укршют яркие цветы в ящикх и кошки; в нижнем этже помещется просторня и светля гостиня, отделення перегородкой от коровник, во дворе перед окнми величественно и эффектно высится гордость и богтство дом нвозня куч. Вы, вероятно, зметили, что это типичня немецкя фрз, он говорит о том, что я успешно овлдевю мехникой и духом этого язык и уже могу, рз оседлв одну фрзу, ехть н ней, не слезя, целый день,

В миле от моего пристнищ в деревне жил коновл, но хирург тм не окзлось. Это сулило невжную перспективу - мой случй был явно хирургический. Тут вспомнили, что в деревне проводит лето некя леди из Бостон, эт леди проповедует Христинскую Нуку и может лечить, все что угодно. Послли з ней. Он не решилсь выйти из дому н ночь глядя, но велел передть н словх, что это не вжно, что никкой спешки нет, что сейчс он применит "зочное лечение", см придет утром; пок же он просит меня успокоиться, рсположиться поудобнее и, глвное, помнить, что со мной ровно ничего не случилось. Я подумл, что здесь ккое-то недорзумение.

- Вы ей скзли, что я сверзился со склы высотой в семьдесят пять футов?

- Д.

- И стукнулся о кмень н дне пропсти и отскочил?

- Д.

- И стукнулся о другой кмень и опять отскочил?

- Д.

- И стукнулся о третий кмень и снов, еще рз отскочил?

- Д.

- И переколол все кмни?

- Д.

- Теперь понятно, в чем дело: он думет только о кмнях. Почему же вы ей не скзли, что я см тоже рсшибся?

- Я скзл ей все слово в слово, кк вы велели: что сейчс от вихр н мкушке и до пяток вы предствляете собой причудливую цепь из сложных переломов и что рздробленные кости, которые торчт из вс во все стороны, сделли вс похожим н вешлку для шляп.

- И после этого он пожелл мне помнить, что со мной ровным счетом ничего не случилось?

- Д, тк он скзл.

- Ничего не понимю. Мне кжется, что он недостточно вдумчиво дигносцировл мой случй. Кк он выглядел? Кк человек, который витет в сфере чистой теории, или же кк человек, которому смому случлось пдть в пропсть и который в помощь бстрктной нуке привлекет докзтельств из собственного опыт?

- Bitte? {25}

Понять эту фрзу для Stubenmфdchen {26} окзлось непосильной здчей: он перед ней спсовл. Продолжть рзговор не имело смысл, и я попросил чего-нибудь поесть, и сигру, и выпить чего-нибудь горячего, и корзину, чтобы сложить туд свои ноги, - но н все это подучил откз.

- Почему же?

- Он скзл, что вм ничего не пондобится.

- Но я голоден, я хочу пить, и меня мучет отчяння боль.

- Он скзл, что у вс будут эти иллюзии, но вы не должны обрщть н них никкого внимния. И он особенно просит вс помнить, что тких вещей, кк голод, жжд и боль, не существует.

- В смом деле, он об этом просит?

- Тк он скзл.

- И при этом он производил впечтление особы вполне контролирующей рботу своего умственного мехнизм?

- Bitte?

- Ее оствили резвиться н свободе или связли?

- Связли? Ее?

- Лдно, спокойной ночи, можете идти; вы слвня девушк, но для легкой остроумной беседы вш мозговя Geschirr {27} непригодн. Оствьте меня с моими иллюзиями.

ГЛАВА II

Рзумеется, всю ночь я жестоко стрдл, по крйней мере я мог об этом догдывться, судя по всем симптомм, но нконец эт ночь миновл, проповедниц Христинской Нуки явилсь, и я воспрянул духом. Он был средних лет, крупня и костлявя, и прямя, кк доск, и у нее было суровое лицо, и решительня челюсть, и римский клюв, и он был вдовой в третьей степени, и ее звли Фуллер. Мне не терпелось приступить к делу и получить облегчение, но он был рздржюще медлительн. Он вытщил булвки, рсстегнул крючки, кнопки и пуговицы и совлекл с себя все свои нкидки одну з другой; взмхом руки рспрвил склдки и ккуртно рзвесил все вещи, стянул с рук перчтки, достл из сумки книжку, потом придвинул к кровти стул, не спеш опустилсь н него, и я высунул язык. Он скзл снисходительно, но с ледяным спокойствием:

- Верните его туд, где ему "ндлежит быть. Нс интересует только дух, не его немые слуги.

Я не мог предложить ей свой пульс, потому что суств был сломн, но он предупредил мои извинения и отрицтельно мотнул головой, двя понять, что пульс - это еще один немой слуг, в котором он не нуждется. Тогд я подумл, что ндо бы рсскзть ей о моих симптомх и смочувствии, чтобы он поствил дигноз, но опять я сунулся невпопд, все это было ей глубоко безрзлично, - более того, смое упоминние о том, кк я себя чувствую, окзлось оскорблением язык, нелепым термином.

- Никто не чувствует, - объяснил он, - чувств вообще нет, поэтому говорить о несуществующем кк о существующем - знчит впсть в противоречие. Мтерия не имеет существовния; существует только дух; дух не может чувствовть боли, он может только ее вообрзить.

- А если все-тки больно...

- Этого не может быть. То, что нерельно, не может выполнять функций, свойственных рельному. Боль нерельн, следовтельно, больно быть не может.

Широко взмхнув рукой, чтобы подтвердить кт изгнния иллюзии боли, он нпоролсь н булвку, торчвшую в ее плтье, вскрикнул "ой!" и спокойно продолжл свою беседу:

- Никогд не позволяйте себе говорить о том, кк вы себя чувствуете, и не рзрешйте другим спршивть вс о том, кк вы себя чувствуете; никогд не признвйте, что вы больны, и не рзрешйте другим говорить в вшем присутствии о недугх, или боли, или смерти, или о подобных несуществующих вещх. Ткие рзговоры только потворствуют духу в его бессмысленных фнтзиях.

В этот момент Stubenmфdchen нступил кошке н хвост, и кошк звизжл смым нечестивым обрзом. Я осторожно спросил:

- А мнение кошки о боли имеет ценность?

- Кошк не имеет мнения; мнения порождются только духом; низшие животные осуждены н вечную бренность и не одрены духом; вне дух мнение невозможно.

- Знчит, эт кошк просто вообрзил, что ей больно?

- Он не может вообрзить боль, потому что вообржть свойственно только духу; без дух нет вообржения. Кошк не имеет вообржения.

- Тогд он испытл рельную боль?

- Я уже скзл вм, что ткой вещи, кк боль, не существует.

- Это очень стрнно и любопытно. Хотел бы я знть, что же все-тки произошло с кошкой. Ведь если рельной боли не существует, кошк лишен способности вообрзить вообржемую боль, то, по-видимому, бог в своем милосердии компенсировл кошку, нделив ее ккой-то непостижимой эмоцией, которя проявляется всякий рз, когд кошке нступют н хвост, и в этот миг объединяет кошку и христинин в одно общее бртство...

Он рздрженно оборвл меня:

- Змолчите! Кошк не чувствует ничего, христинин не чувствует ничего. Вши бессмысленные и глупые фнтзии - профнция и богохульство и могут причинить вм вред. Рзумнее, лучше и блгочестивее допустить и признть, что тких вещей, кк болезнь, или боль, иди смерть, не существует.

- Я весь - вообржемые живые мучения, но не думю, что мне было бы хоть н йоту хуже, будь они рельными. Что мне сделть, чтобы избвиться от них?

- Нет необходимости от них избвляться - они не существуют... Они иллюзии, порожденные мтерией, и мтерия не имеет существовния; ткой вещи, кк мтерия, не существует.

- Все это звучит кк будто првильно и ясно, но сути я все же кк-то не улвливю. Кжется, вот-вот схвчу ее, он уже ускользнул.

- Объяснитесь.

- Ну, нпример, если мтерии не существует, то кк может мтерия что-нибудь порождть?

Ей стло меня тк жлко, что он дже чуть не улыбнулсь. То есть он непременно улыбнулсь бы, если бы существовл ткя вещь, кк улыбк.

- Ничего нет проще, - скзл он. - Основные принципы Христинской Нуки это объясняют, их суть изложен в четырех следующих изречениях, которые говорят сми з себя. Первое: Бог есть все сущее. Второе: Бог есть добро. Добро есть Дух. Третье: Бог, Дух есть все, мтерия есть ничто. Четвертое: Жизнь, Бог, всемогущее Добро отрицют смерть, зло, грех, болезнь. Вот, теперь вы убедились?

Объяснение покзлось мне тумнным; оно кк-то не рзрешло моего зтруднения с мтерией, которя не существует и, однко, порождет иллюзии. Поколебвшись, я спросил:

- Рзве... рзве это что-нибудь объясняет?

- А рзве нет? Дже если прочитть с конц, и тогд объясняет.

Во мне зтеплилсь искр ндежды, и я попросил ее прочитть с конц.

- Прекрсно. Болезнь грех зло смерть отрицют Добро всемогущее Бог жизнь ничто есть мтерия все есть Дух Бог Дух есть Добро. Добро есть Бог сущее все есть Бог. Ну вот... теперь-то вы понимете?

- Теперь... теперь, пожлуй, яснее, чем рньше, но все же...

- Ну?

- Нельзя ли прочитть это кк-нибудь инче, другим способом?

- Любым, кк вм угодно. Смысл всегд получится один и тот же. Перествляйте слов, кк хотите, все рвно они будут ознчть точно то же смое, кк если бы они были рсположены в любом другом порядке. Ибо это совершенство. Вы можете просто все перетсовть - никкой рзницы не будет; все рвно выйдет тк, кк было рньше. Это прозрение генильного ум. Кк мыслительный tour de force {28} оно не имеет себе рвных, оно выходит з пределы кк простого, конкретного, тк и тйного, сокровенного.

- Вот тк штучк!

Я сконфузился: слово вырвлось прежде, чем я успел его удержть.

- Что??

...Изумительное построение... сочетние, тк скзть, глубочйших мыслей... возвышенных... потря...

- Совершенно верно. Читете ли вы с конц, или с нчл, иди перпендикулярно, или под любым зднным углом - эти четыре изречения всегд соглсуются по содержнию и всегд одинково докзтельны.

- Д, д... докзтельны... Вот теперь мы ближе к делу. По содержнию они действительно соглсуются; они соглсуются с... с... тк или инче, соглсуются; я это зметил. Но что именно они докзывют... я рзумею - в чстности?

- Это же бсолютно ясно! Они докзывют: первое: Бог - Нчло Нчл, Жизнь, Истин, Любовь, Душ, Дух, Рзум. Это вы понимете?

- Мм... кжется, д. Продолжйте, пожлуйст.

- Второе: Человек - божествення универсльня идея, индивидуум, совершенный, бессмертный. Это вм ясно?

- Кк будто. Что же дльше?

- Третье: Идея - обрз в душе; непосредственный объект постижения. И вот он перед вми - божествення тйн Христинской Нуки в двух словх. Вы нходите в ней хоть одно слбое место?

- Не скзл бы; он кжется неуязвимой.

- Прекрсно. Но это еще не все. Эти три положения обрзуют нучное определение Бессмертного Дух. Дльше мы имеем нучное определение Смертной Души. Вот оно. ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ: _Греховность_. Первое: Физическое - стрсти и вожделения, стрх, порочня воля, гордость, звисть, обмн, ненвисть, месть,грех,болезнь,смерть.

- Все это нерельные ктегории, миссис Фуллер, иллюзии, нсколько я понимю?

- Все до единой. ВТОРАЯ СТУПЕНЬ: _Зло исчезет_. Первое: Этическое честность, привязнность, сострдние, ндежд; вер, кротость, воздержние. Это ясно?

- Кк божий день.

- ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ: _Духовное Спсение_. Первое: Духовное - вер, мудрость, сил, непорочность, прозрение, здоровье, любовь. Вы видите, кк все это тщтельно продумно и соглсовно, кк взимосвязно и нтропоморфично. Н последней, Третьей Ступени, кк мы знем из откровений Христинской Нуки, смертня душ исчезет.

- А не рньше?

- Нет, ни в коем случе, - только тогд, когд будут звершены воспитние и подготовк, необходимые для Третьей Ступени.

- И только тогд, знчит, возможно успешно овлдеть Христинской Нукой, сознтельно к ней приобщиться и возлюбить ее, - тк я вс понимю? Инче говоря, этого нельзя достичь в течение процессов, происходящих н Второй Ступени, потому что тм все еще удерживются осттки души, знчит - и рзум, и поэтому... Но я вс прервл. Вы собирлись рзъяснить, ккие получются прекрсные результты, когд Третья Ступень рзрушет и рзвеивет эти осттки. Это очень интересно; пожлуйст, продолжйте.

- Тк вот, кк я уже говорил, н этой Третьей Ступени смертня душ исчезет. Нук тк переворчивет все воспринимемое телесными чувствми, что мы искренне принимем в сердц свои евнгельское пророчество: "первые будут последними, последние - первыми", и постигем, что Бог и Его идея могут стть для нс всеобъемлющими, - чем божественное действительно является и по необходимости должно быть.

- Это великолепно. И кк стртельно и искусно вы подобрли и рсположили слов, чтобы подтвердить и обосновть все скзнное вми о могуществе и функциях Третьей Ступени. Вторя, очевидно, могл бы вызвть лишь временную потерю рзум, но только Третья способн сделть его отсутствие постоянным. Фрз, построення под эгидой Второй Ступени, возможно, еще зключл бы в себе что-то вроде смысл, вернее, обмнчивое подобие смысл; тогд кк волшебня сил Третьей Ступени - и только он! - устрняет этот дефект. Кроме того, несомненно: именно Третья Ступень нделяет Христинскую Нуку еще одним змечтельным свойством, - я имею в виду ее язык, легкий и плвный, богтый, ритмичный и свободный. Вероятно, н то есть особя причин?

- О д! Бог - Дух, Дух - Бог, почки, печень, рзум, ум.

- Теперь мне все понятно.

- В Христинской Нуке нет ничего непонятного; потому что Бог един, Время - едино, Индивидуум - един и может быть одним из себе подобных - одним из многих, кк, нпример, отдельный человек, отдельня лошдь; в то время кк Бог - един, не один из многих, но один-единственный и не имеющий себе рвных.

- Это блгородные мысли. Я просто горю желнием узнть больше. Скжите, кк Христинскя Нук объясняет духовное отношение постоянной двойственности к случйному отклонению?

- Христинскя Нук переворчивет кжущееся отношение Души и тел, - кк строномия переворчивет человеческое восприятие солнечной системы, - и подчиняет тело Духу. Кк Земля врщется вокруг неподвижного Солнц, хотя этому трудно верить, когд мы смотрим н восходящее светило, точно тк же и тело - это всего лишь смиренный слуг покоящегося Дух, хотя ншему огрниченному рзуму предствляется обртное. Но мы этого никогд не поймем, если допустим, что Душ нходится в теле или Дух в мтерии и что человек - чсть неодухотворенного мир. Душ есть Бог, неизменный и вечный, человек сосуществует с Душой и отржет ее, потому что Нчло Нчл есть Все Сущее, Все Сущее обнимет Душу - Дух, Дух - Душу, любовь, рзум, кости, печень, одного из себе подобных, единственного и не имеющего рвных.

- Откуд взялсь Христинскя Нук? Это божий др или он появилсь невзнчй, см собой?

- В некотором смысле он - божий др. То есть ее могущество исходит от Бог, но честь открытия этого могуществ и его преднзнчения приндлежит одной мерикнской леди.

- Вот кк? Когд же это случилось?

- В тысяч восемьсот шестьдесят шестом году. Это незбвення дт, когд боль, недуги и смерть нвеки исчезли с лиц земли. То есть исчезли те иллюзии, которые обознчются этими словми. Сми же эти вещи вообще никогд не существовли; поэтому, кк только было обнружено, что их нет, они были легко устрнены. История этого открытия и его сущность описны вот в этой книжке, и...

- Книгу нписл эт леди?

- Д, книгу нписл он см - всю, от нчл до конц. Нзвние книги - "Нук и здоровье, с толковнием библии", потому что леди рзъясняет библию; рньше никто ее не понимл. Дже двендцть постолов. Я вм прочитю нчло.

Но окзлось, что он збыл очки.

- Ничего, это не вжно, - скзл он. - Я помню слов, ведь все мы, проповедники Христинской Нуки, знем книгу низусть; в ншей прктике это необходимо. Инче бы мы совершли ошибки и причиняли зло. Итк, слушйте: "В тысяч восемьсот шестьдесят шестом году я открыл Нуку метфизического врчевния и нзвл ее "Христинской Нукой". Дльше он говорит - и я считю, что это скзно великолепно: "Посредством Христинской Нуки религия и медицин одухотворяются новой божественной природой и сутью, вер и понимние обретют крылья, мысли общются непосредственно с Богом", - это ее слов в точности.

- Очень изящно скзно. И кроме того, это блестящя идея - обручить бог с медициной, не медицину с гробовщиком, кк было рньше; ведь бог и медицин, собственно, уже приндлежт друг другу, будучи основой ншего духовного и физического здоровья. Ккие лекрств вы дете при обычных болезнях, нпример...

- Мы никогд не дем лекрств, ни при кких обстоятельствх! Мы...

- Но, миссис Фуллер, ведь тм скзно...

- Меня это совершенно не интересует, и я не хочу об этом говорить.

- Я очень сожлею, если чем-то вс здел, но вш реплик кк будто противоречит...

- В Христинской Нуке нет никких противоречий. Они невозможны, тк кк нук бсолютн. Инче и не может быть, ибо ее непосредственный источник - Нчло Нчл, Всеобъемлющий, ткже Душ, кости - один из многих, единственный и не имеющий себе рвных. Это одухотворення мтемтик, очищення от мтерильного шлк.

- Это я понимю, но...

- Он зиждется н несокрушимой основе Аподиктического Принцип.

Слово рсплющилось о мой череп, пытясь пробиться сквозь него, и оглушило меня, но, прежде чем я успел здть вопрос о том, ккое оно имеет отношение к делу, он уже рзъяснял:

- Аподиктический Принцип - это бсолютный принцип Нучного Врчевния Духом, верховное Всемогущество, избвляющее сынов и дочерей человеческих от всякого зл, которому подвержен плоть.

- Но, конечно, не от всякого зл, не от всякого рзрушения?

- От любого, без исключений; ткой вещи, кк рзрушение, нет. Оно нерельно; оно не существует.

- Но без очков вше слбеющее зрение Не позволяет вм...

- Мое зрение не может слбеть; ничто не может слбеть; Дух влдык, Дух не допускет упдк.

Он вещл под нитием Третьей Ступени, потому возржть не имело смысл. Я переменил тему и стл опять рсспршивть о Первооткрывтельнице.

- Открытие произошло внезпно, кк это случилось с Клондйком, или оно долгое время готовилось и обдумывлось, кк было с Америкой?

- Вши срвнения кощунственны - они относятся к низменным вещм... Но оствим это. Я отвечу словми смой Первооткрывтельницы: "Бог в своем милосердии много лет готовил меня к тому, чтобы я принял ниспослнное свыше откровение - бсолютный принцип Нучного Врчевния Духом".

- Вот кк, много лет? Сколько же?

- Тысячу восемьсот!

- Бог - Дух, Дух - Бог, Бог - добро, истин, кости, почки, один из многих, единственный и не имеющий рвных, - это потрясюще!

- У вс есть все основния удивляться, сэр. И однко это чистя првд. В двендцтой глве Апоклипсис есть ясное упоминние об этой мерикнской леди, ншей увжемой и святой Основтельнице, и тм же есть пророчество о ее приходе; святой Ионн не мог яснее н нее укзть, рзве что нзвв ее имя.

- Кк это невероятно, кк удивительно!

- Я приведу ее собственные слов из "Толковния библии": "В двендцтой глве Апоклипсис _есть ясный нмек, ксющийся ншего, девятндцтого век_". Вот - зметили? Зпомните хорошенько.

- Но что это знчит?

- Слушйте, и вы узнете. Я опять приведу ее вдохновенные слов: "В откровении святого Ионн, тм где говорится о снятии Шестой Печти, что произошло через шесть тысяч лет после Адм, есть одн знментельня подробность, _имеющя особое отношение к ншему веку_". Вот он:

"Глв XII, 1. - И явилось н небо великое знмение - жен, облечення в солнце; под ногми ее лун, и н глве ее венец из двендцти звезд".

Это нш Вождь, нш Мть, нш Первооткрывтельниц Христинской Нуки, - что может быть яснее, что может быть несомненнее! И еще обртите внимние н следующее:

"Глв XII, 6. - А жен убежл в пустыню, где приготовлено было для нее место от бог".

- Это Бостон. Я узню его. Это грндиозно! Я потрясен! Рньше я совершенно не понимл этих мест; пожлуйст, продолжйте вши... вши... докзтельств.

- Прекрсно. Слушйте дльше:

"И видел я другого Ангел, сильного, сходящего с неб, облеченного облком; нд его головою был рдуг, и лицо его кк солнце, и ноги его кк столпы огненные, в руке у него был книжк рскрытя".

Рскрытя книжк... Просто книжк... что может быть скромнее? Но знчение ее тк громдно! Вы, вероятно догдлись, что это был з книжк?

- Неужели...

- Я держу ее в рукх - Христинскя Нук!

- Любовь, печень, свет, кости, вер, почки, один из многих, единственный и не имеющий рвных, - я не могу прийти в себя от изумления!

- Внимйте крсноречивым словм ншей Основтельницы: "И тогд голос с неб воззвл: "Пойди возьми рскрытую книжку; возьми и съешь ее; он будет горьк во чреве твоем, но в устх твоих будет слдк, кк мед". Смертный, склонись перед святым глголом. Приступи к Божественной Нуке. Прочитй ее с нчл и до конц. Изучи ее, рзмышляй нд ней. Пригуби ее, он действительно будет слдк н вкус и исцелит тебя, но когд ты перевришь ее и ощутишь горечь, то не ропщи против Истины". Теперь вы знете историю ншей несрвненной и Божественной Святой Нуки, сэр, и знете, что н ншей земле он был только открыт, но происхождение ее божественное. А теперь я оствлю вм книгу и уйду, но вы ни о чем не тревожьтесь, - я буду пользовть вс зочно до тех пор, пок не отойду ко сну.

ГЛАВА III

Под мгическим воздействием зочного и очного врчевния, вместе взятых, мои кости стли медленно втягивться внутрь и пропдть из виду. Это блгое дело нчлось в бодром темпе и шло полным ходом. Мое тело усердно рстягивлось и всячески выгиблось, чтобы облегчить восстновительный процесс, и через кждую минуту-две я слышл негромкий щелчок где-то у себя внутри, - и мне было понятно, что в этот миг дв конц сломнной кости успешно соединились. Приглушенное пощелкивние, и поскрипывние, и скрежетние, и постукивние не прекрщлось в течение последующих трех чсов; потом все стихло - сломнные кости срослись, все до одной. Остлись только вывихи, их было семь, не больше, - вывихи бедер, плечей, колен и шеи, - тк что с ними скоро было покончено; один з другим они скользнули в свои суствы с тупым звуком - кк будто где-то хлопнул пробк, и я вскочил н ноги весь кк новенький, без единого изъян, если говорить о скелете, и послл з коновлом.

Мне пришлось это сделть из-з нсморк и болей в желудке: я не собирлся снов доверить их женщине, которой я не знл и в чьей способности лечить простые болезни окончтельно рзочровлся. У меня были н то веские основния - ведь нсморк и боли в желудке были ей вверены с смого нчл, тк же кк и переломы, и он ничуть их не облегчил, - нпротив, желудок болел все сильней и сильней, все резче и невыносимей, - теперь, пожлуй, из-з того, что я уже много чсов ничего не ел и не пил.

Пришел коновл, очень милый человек, полный рвения я профессионльного интерес к больному. Что же ксется зпх, который от него исходил, то он был довольно-тки пронзительный: откровенно говоря, от него несло конюшней, и я попробовл тут же договориться с ним о зочном лечении, но это было не по его чсти, и поэтому из деликтности я не стл нстивть. Он осмотрел мои зубы, прощупл ббки и зявил, что мой возрст и общее состояние позволяют ему прибегнуть к энергичным мерм, поэтому он дст мне кое-чего, чтобы превртить боль в желудке в ящур, нсморк в вертячку, тогд он окжется в своей стихии и ему будет проще простого меня вылечить. Он нмешл в бдейке пойл из отрубей и скзл, что полный ковш через кждые дв чс вперемежку с микстурой, приготовленной из скипидр с колесной мзью, либо вышибет из меня мои недуги в двдцть четыре чс, либо вызовет рзнообрзные ощущения другого порядк, которые зствят меня позбыть о своих болезнях. Первую дозу он дл мне см, потом ушел, скзв н прощнье, что мне можно есть и пить все, чего мне только ни зхочется, в любых количествх. Но я уже больше не был голоден, и пищ меня не интересовл.

Я взял книгу о Христинской Нуке, оствленную миссис Фуллер, и прочитл половину. Потом выпил полный ковш микстуры и дочитл до конц. Пережитое мною после этого было очень интересно и полно неожиднных открытий. Пок во мне совершлся процесс переход болей в ящур, нсморк в вертячку, сквозь бурчнье, шипенье, сотрясения и булькнье, сопровождвшие его, я все время ощущл интенсивную борьбу з первенство между пойлом, микстурой и литертурой, причем чсто я не мог точно определить, которя одерживет верх, и легко мог отличить литертуру от двух других, только когд те были порознь, не смешны, потому что смесь пойл из отрубей с эклектической микстурой кк две кпли воды похож н рзбушеввшийся Аподиктический Принцип, и никто н свете не отличил бы их друг от друг. Нконец дело подошло к финишу, все эволюции звершились с полным успехом, но я думю, что результт мог быть достигнут и при меньшей зтрте мтерилов. Пойло, вероятно, было необходимо, чтобы превртить желудочные боли в ящур, но я уверен, что вертячку ничего не стоило получить от одной только литертуры и что вертячк, добытя тким путем, был бы лучшего кчеств и более стойкя, чем любя выведення искусственными методми коновл.

Потому что среди всех стрнных, безумных, непонятных и необъяснимых книг, созднных вообржением человек, пльм первенств несомненно приндлежит этой. Он нписн в духе безгрничной смоуверенности и смодовольств, ее нпор, ее пыл, ее непробивемя серьезность чсто создют иллюзию крсноречия, дже когд в словх вы не улвливете и тени смысл. Существует множество людей, которые вообржют, что эт книг им понятн: я это зню потому, что беседовл с ними; но во всех случях эти же люди вообржли, что болей, недугов и смерти не существует в природе и что в мире вообще нет рельных вещей - фктически не существует ничего, кроме Дух. Это обстоятельство несколько снижет ценность их мнения. Когд эти люди говорят о Христинской Нуке, они поступют тк, кк миссис Фуллер: они выржются не своими словми, языком книги; они обрушивют вм н голову эффектную чепуху, и вы только позднее обнруживете, что все это не выдумно ими, просто процитировно; кжется, они знют этот томик низусть и блгоговеют перед ним, кк перед святыней, - мне следовло бы скзть: кк перед второй библией. Эт книг был явно нписн н стдии умственного опустошения, причиненного Третьей Ступенью, и я уверен, что никто, кроме пребывющих н этой Ступени, не мог бы обнружить в ней хоть кплю смысл. Когд вы читете ее, вм кжется, что вы слышите бурную, сокрушительную, пророческую речь н непонятном языке, вы постигете ее дух, но не то, о чем в ней говорится. Или еще тк: вм кжется, что вы слушете ккой-то мощный духовой инструмент - он ревет, полгя, что это мелодия, те, кто не игрет в оркестре, слышт просто воинственный трубный звук, - этот призыв только возбуждет душу, но ничего ей не говорит.

Невозмутимое смодовольство, которым пропитн эт книг, кк будто бы отдет божественным происхождением, - оно не сродни ничему земному. Простому смертному несвойственн ткя непоколебимя уверенность во всем, чувство ткого безгрничного превосходств, ткое бездумное любовние собой. Никогд не предъявляя ничего ткого, что можно было бы по прву нзвть веским словом "докзтельство", порой дже вовсе ни н что не ссылясь и ни н чем не основывя свои выводы, он громоглсно вещет: Я ДОКАЗАЛА то-то и то-то. Чтобы устновить и рзъяснить смысл ккого-нибудь одного-единственного, еще не рстолковнного отрывк из библии, нужен вторитет ппы и всех столпов его церкви, нужн огромня зтрт времени, труд и рзмышлений, но втор выше всего этого: он видит всю библию в девственном состоянии и при ничтожной зтрте времени и без всякой зтрты умственных усилий толкует ее от корки до корки, изменяет и испрвляет знчения, зтем вторитетно рзъясняет их, мнипулируя формулми ткого же порядк, кк "Д будет свет! И стл свет". Впервые с сотворения мир нд долми, водми и весями прогромыхл ткой невозмутимо смодовольный, беззстенчивый и безпелляционный голос {29}.

ГЛАВА IV

Никто не сомневется в том, что дух окзывет н тело громдное влияние; я тоже в этом уверен. С двних времен колдун, толковтель снов, гдлк, знхрь, шрлтн, лекрь-смоучк, обрзовнный врч, месмерист и гипнотизер в своей прктике использовли _вообржение_ клиент. Все они признвли нличие и могущество этой силы. Врчи исцеляют многих больных хлебными пилюлями: они знют, что тм, где болезнь порожден фнтзией, вер пциент в доктор придст и хлебным пилюлям целительное свойство.

_Вер в доктор_. Пожлуй, все дело именно в этом. Д, похоже, что тк. Некогд монрх исцелял язвы одним прикосновением црственной руки. Чсто он совершл порзительные исцеления. Мог ли сделть то же смое его лкей? Нет, в своем плтье не мог. А переодетый королем, мог ли он это сделть? Я думю, нм не приходится в этом сомневться. Я думю, мы можем быть совершенно уверены в том, что в любом случе исцеляло не прикосновение руки короля, вер больного в чудодейственность этого прикосновения. Подлинные и змечтельные исцеления совершлись возле святых мощей. Рзве нельзя допустить, что любые другие кости подействовли бы н больного точно тк же, если бы от него скрыли подмену? Когд я был мльчишкой, в пяти милях от ншего городк жил фермерш, которя прослвилсь кк врчевтельниц верой, - тк он себя нзывл. Стрждущие стеклись к ней со всей округи, он возлгл н них руку и говорил: "Веруй; это все, что тебе нужно"; и они уходили, збыв о своей хвори. Он не был религиозной женщиной и не претендовл н облдние ккой-то сверхъестественной целительной силой. Он признвл, что исцеления совершет вер больного в нее. Несколько рз он при мне мгновенно излечивл от жестоких зубных болей, - пциенткой был моя мть. В Австрии есть один крестьянин, который н этом ремесле основл целое коммерческое дело и лечит и простых и знтных. Время от времени его сжют в тюрьму з то, что он прктикует, не имея диплом, но, когд он оттуд выходит, его дело по-прежнему процветет, потому что лечит он бесспорно успешно, и репутция его ущерб не несет. В Бврии есть человек, который совершил тк много исцелений, что ему пришлось бросить свою профессию тетрльного плотник, чтобы удовлетворить спрос постоянно рстущей мссы клиентов. Год з годом он творит свои чудес и уже рзбогтел. Он не делет вид, что ему помогет религия или ккие-то потусторонние силы, - просто, кк он считет, в нем есть что-то, что вызывет у пциентов доверие; все дело в этом доверии, совсем не в ккой-то тинственной силе, исходящей от него {30}.

З последнюю четверть век в Америке появилось несколько врчующих сект под рзличными нзвниями, и все они знчительно преуспели в лечении недугов без применения лекрств. Среди них есть Врчевние Духом, Врчевние Верой, Врчевние Молитвой, Врчевние Психической Нукой и Врчевние Христинской Нукой. И совершенно несомненно, что все они совершют чудес при помощи того же строго, всесильного орудия - вообржения больного. Нзвния рзные, хотя в способе лечения никкой рзницы нет. Но секты не воздют должного этому орудию: кждя зявляет, что ее метод лечения рзнится от методов всех других.

Все они могут похвстться случями исцелений, с этим не приходится спорить; Врчевние Верой и Врчевние Молитвой, когд они не приносят пользы, пожлуй, не приносят и вред, потому что они не зпрещют больному прибегть к помощи лекрств, если он того пожелет; другие же зпрещют лекрств и зявляют, что они способны вылечить любую болезнь человек, ккя только существует н земле, применяя одни духовные средств. Здесь, мне кжется, есть элемент опсности. Я думю, что они слишком много н себя берут. Доверие публики, пожлуй, повысилось бы, если бы они меньше н себя брли.

Проповедниц Христинской Нуки не смогл вылечить меня от болей в желудке и нсморк, но коновлу это удлось. Это убеждет меня в том, что Христинскя Нук слишком много н себя берет. Я думю, что ей следовло бы оствить внутренние болезни в покое и огрничиться хирургией. Здесь он могл бы рзвернуться, действуя своими методми.

Коновл потребовл с меня тридцть крейцеров, и я ему зплтил; мло того, я удвоил эту сумму и дл ему шиллинг. Миссис Фуллер прислл длинный счет з ящик костей, починенных в двухстх тридцти четырех местх - один доллр з кждый перелом.

- Кроме Дух, ничего не существует?

- Ничего, - ответил он. - Все остльное несубстнцильно, все остльное - вообржемое.

Я дл ей вообржемый чек, теперь он преследует меня по суду, требуя субстнцильных доллров.

Где же тут логик?

Перевод А. Стрцев

СРЕДИ ДУХОВ {14_14}

Несколько дней тому нзд у нс в городе был спиритический сенс. Я отпрвился туд вместе с репортером вечерней гзеты. Он скзл мне, что знвл в свое время шулер по имени Гэс Грэхем, которого зстрелили н улице в одном городишке в Иллинойсе. Поскольку во всем Сн-Фрнциско, нверно, не нйдется второго человек, знкомого с обстоятельствми этого дел, он хочет "подсунуть духм этого Грэхем - пусть пожуют". (Молодой журнлист приндлежит к демокртической пртии и выржется энергично и неизящно, подобно всем своим коллегм.) Когд сенс нчлся, он нписл н клочке бумги имя своего покойного приятеля, тщтельно свернул зписку и бросил ее в шляпу, в которой уже лежло не менее пятисот подобных документов. Зписки вывлили н стол, и женщин-медиум стл рзворчивть их одну з другой и отклдывть в сторону, вопрошя:

- Этот дух присутствует? А этот? А этот?

Примерно один рз из пятидесяти в ответ рздвлся стук, и тогд, тот, кто подл зписку, вствл с мест и обрщлся к усопшему с вопросми. По прошествии некоторого времени ккой-то дух ухвтил медиум з руку и нписл н бумге: "Гэс Грэхем", причем нписл здом нперед. Женщин-медиум немедля принялсь рыться в груде зписок, отыскивя это имя. Когд он дотронулсь до нужной зписки, перебрв до того полсотни других, послышлся стук: стрый шулер узнл свою крту по рубшке. Член проверочной комиссии рзвернул зписку, тм стояло: "Гэс Грэхем". Я потребовл, чтобы мне покзли зписку. Это был зписк, подння моим спутником. Я не особенно удивился: все демокрты с дьяволом нкоротке. Молодой журнлист поднялся со стул и спросил:

- Когд вы умерли? В тысяч восемьсот пятьдесят первом году? В тысяч восемьсот пятьдесят втором? В тысяч восемьсот пятьдесят третьем? В тысяч восемьсот пятьдесят четвертом?

*Дух*. Тук-тук-тук!

- От чего вы умерли? От холеры? От понос? От дизентерии? От укус бешеной собки? От оспы? Нсильственной смертью?

- Тук-тук-тук!

- Вс повесили? Утопили? Зрезли? Зстрелили?

- Тук-тук-тук!

- Вы умерли в штте Миссисипи? В Кентукки? В Нью-Йорке? Н Сндвичевых островх? В Техсе? В Иллинойсе?

- Тук-тук-тук!

- В округе Адмс? В округе Мэдисон? В округе Рэндолф?

- Тук-тук-тук!

Было ясно, что усопшего шулер голыми рукми не возьмешь. Он знл колоду низусть и ходил с козыря.

В это время из публики вышли дв немц, один пожилой, другой смоуверенный юнец, у которого, кк видно, было что-то н уме. Они нписли имен н бумжке. Зтем юный Оллендорф здл вопрос, звучвший примерно тк:

- Ist ein Geist heraus? {31} (Бешеный хохот удитории.)

Три удр свидетельствовли, что Geist был heraus.

- Wollen sie schreiben? {32} (Снов хохот.)

Три удр.

- Fuenfzigstollenlinsiwfterowlickterhairoferfrowleineruhackfolderol?

Можете мне не верить, но дух бодро ответствовл "Д!" н этот порзительный вопрос.

Веселье слуштелей возрстло с кждым новым вопросом, и их пришлось предупредить, что, если они не перестнут столь легкомысленно себя вести, опыты будут прекрщены. Шум утих.

Немецкий дух был, по-видимому, совершеннейшим профном и не мог ответить н простейшие вопросы. Под конец юный Оллендорф, спрвившись с ккими-то зписями, попытлся устновить, когд этот дух умер. Дух путлся и не мог скзть, умер он в 1811 или в 1812 году, что, впрочем, было довольно естественно, учитывя, что с тех пор прошло немло времени, Нконец он остновился н второй дте.

Игр! Юный Оллендорф вскочил н ноги в сильнейшем волнении; он зкричл:

- Тмы и шентельмены? Я нписл имя человек, который софсем шифой. Тух кофорит, што он умер ф фосемьсот тфентцтом коту, он шиф и стороф...

*Женщин-медиум*. Сядьте н место, сэр!

*Оллендорф*. Нет, я шелю...

*Женщин-медиум*. Вы пришли сюд не для того, чтобы произносить речи. Сядьте н место.

(Оллендорф между тем готовится к новой речи.)

*Оллендорф*. Этот тух опмныфет. Ткофо тух софсем не сущестфует.

(Аудитория непрерывно плодирует и хохочет.)

*Женщин-медиум*. Сядьте н свое место, сэр, и я сейчс дм объяснение.

И он дл объяснение. В ходе этого объяснения он ннесл юному Оллендорфу удр ткой сокрушительной силы, что я нисколько не удивился бы, если бы немец вылетел вон из помещения, проломив стенку н своем пути. Он скзл, что он явился сюд, змыслив в сердце обмн, подвох и мошенничество, и что ему нвстречу из црств теней вышел дух его же морльного уровня. Женщин-медиум был исполнен неподдельного негодовния. Он дл понять, что преисподняя кишит низменными личностями вроде юного Оллендорф и они ждут не дождутся млейшей возможности, чтобы по призыву подобных Оллендорфов выскочить под чужим именем, потом писть и выстукивть всевозможную ересь и чепуху. (Взрыв хохот и плодисменты.)

Отвжный Оллендорф не сложил оружия и готов был открыть ответный огонь, но удитория рзрзилсь крикми:

- Сдись н место! - Нет, продолжй! - Пошел вон! - Говори, мы тебя слушем! - Стщите его с трибуны! - Держись! - Смтывй удочки! - Не робей, держись!

Женщин-медиум поднялсь и зявил, что, если Оллендорф не сядет н место, он покинет зл. Он ни з что не допустит, чтобы ее оскорбляли мошенническими проделкми или нсмехлись нд ее религиозными убеждениями. Аудитория утихл, и укрощенный Оллендорф сошел с трибуны.

Второй немец, в свою очередь, вызвл дух, здл ему несколько вопросов по-немецки и скзл, что все ответы првильны. Женщин-медиум сообщил, что не понимет ни слов по-немецки.

В это время ккой-то господин подозвл меня к эстрде и спросил, не приндлежу ли я к спиритм? Я скзл, что не приндлежу. Тогд он спросил меня, не являюсь ли я противником спиритизм? Я ответил, что, вероятно, не более, чем другие люди, не верящие в духов, и пояснил, что не могу уверовть в то, чего не понимю, то, что я здесь вижу, понять невозможно. Тогд он скзл, что, пожлуй, причин сегодняшней робости духов не во мне; тем не менее для него очевидно, что происходит сильное истечение нтгонистических флюидов, - он-то срзу это зметил, его не проведешь, - сильнейшее истечение негтивных флюидов кк рз с той стороны зл, где я сижу. Я нмекнул, что виною, нверно, мой спутник, и добвил, что считю отъявленным подлецом всякого, кто повинен в истечении этих гнусных негтивных флюидов. Мои объяснения, по-видимому, удовлетворили фнтик, и он оствил меня в покое.

У меня был когд-то близкий друг, который, по моим сведениям, отпрвился в црство духов или к черту в псть, - словом, в одно из этих мест, и мне зхотелось что-нибудь узнть о нем. Но обртиться с грешными земными словми к тени умершего было тк жутко, что я долго не мог зствить себя подняться и зявить о своем желнии. Нконец я встл, трепещ от волнения, и произнес еде слышным, прерывющимся голосом.

- Здесь ли дух Джон Смит?

(Я не подумл о том, что со Смитми шутки плохи. Стоит позвть одного, и целый легион их бросится из глубин д, чтобы с вми поздоровться.)

- Трм-трм-тррм!

Тк я и знл! Все племя почивших без покяния Смитов от Сн-Фрнциско и до смой преисподней тковло мленький столик одновременно. Я был оздчен, точнее скзть - ошршен. Зл, однко, потребовл, чтобы я здвл вопросы, и я спросил:

- От чего вы умерли?

Смиты перечислили все болезни и все несчстные случи, ккие могут стть причиной смерти.

- Где вы умерли?

Они умерли во всех геогрфических пунктх, ккие я мог нзвть.

- Счстливы ли вы?

Покойные Смиты ответствовли решительно и единодушно:

- Нет!

- Тепло ли тм у вс?

Один из грмотеев Смитов звлдел рукой медиум и нписл: "Нет слов, чтобы вырзить, кк у нс тепло!"

- Остлись ли еще ккие-нибудь Смиты в том месте, откуд вы явились?

- Чертов уйм!

Мне почудилось, что тень отвечвшего Смит хихикнул, отпустив эту незтейливую остроту нсчет черт и почивших Смитов.

- Сколько Смитов здесь присутствует?

- Восемндцть миллионов. Очередь тянется отсюд до зпдной грницы Китя.

- Сколько же всего Смитов среди жителей преисподней?

- Подвляющее большинство. Влдык д решил теперь удобств рди именовть кждого новоприбывшего Смитом. Кто не Смит, должен зявить об этом. Но ткие случи не чсты.

- Кк нзывют погибшие души свое мрчное обитлище?

- Смитсоновский институт!

Нконец я нбрел н нужного мне Смит - того смого, которого я искл, моего доброго незбвенного друг, - и узнл от него, что он погиб нсильственной смертью. Окзывется, жен зговорил его до смерти. Я тк и думл. Бедный Смит!

Потом появился еще один Смит. Один из присутствующих скзл, что это его Смит, и стл здвть вопросы. Выяснилось, что и этот Смит погиб нсильственной смертью. Н земле он исповедовл весьм путные религиозные взгляды, был помесью универслист {14_14_1} и унитринц {14_14_2}, но н том свете рзобрлся в этих вопросх и теперь счстлив. Мы стли рсспршивть его, и добродушный стрый пстор охотно вступил с нми в беседу. Для дух он был просто весельчком. Скзл, что тело его демтерилизовлось, и пуля теперь может пройти через него, не оствив дырки. Дождь тоже мочит его нсквозь, но не причиняет ни млейших неприятностей. (Если тк, знчит, он не чувствует, когд идет дождь, и не может судить об этом.) Он скзл, что то, что мы нзывем рем и дом, не более чем состояние дух: в рю умершие в хорошем и мирном нстроении, в ду мучются рскянием и угрызениями совести. Скзл, что он лично всем доволен, чувствует себя прекрсно. Откзлся ответить - был ли он н земле прведником или грешником. (Стрый, непромокемый, демтерилизовнный проныр! Понял, что я спросил это неспрост, что хочу выяснить, есть ли у меня шнсы устроиться не хуже, чем он.) Скзл, что не сидит без дел, учит других и учится см. Скзл, что у них имеются сферы - степени совершенствовния; что он окзывет отличные успехи и уже переведен во вторую сферу. ("Полегче, стрин, полегче, у тебя в зпсе целя вечность", - скзл я про себя. Он ничего мне не возрзил.) Он не сумел ответить, сколько всего нсчитывется сфер. (Я лично думю, что их миллионы. Если человек скчет с одной н другую с ткой резвостью, кк этот стрый универслист, то, не достигнув еще дже возрст Сезострис {14_14_3} и прочих мумий, он уже пройдет их множество, в преддверии вечности потеряет им счет. По-моему, стрый пстор нбирет скорость, не соответствующую ни обстновке, в которой нходится, ни зпсу времени, которым он рсполгет.) Скзл, что духи не чувствуют ни жры, ни холод. (Это опровергет мои првоверные предствления об де - о рскленных сковородкх и кипящей смоле.) Скзл, что духи общются между собой мысленно, язык не имеют; скзл, что деление н мужчин и женщин остется, и тому подобное.

Стрый пстор писл нм и беседовл с нми битый чс, в по его быстрым толковым ответм было видно, что он не тртит время попусту н том свете. Видно было, что он повсюду сует нос и стрется выяснить все, что ему кжется непонятным, если ему это не удется, то не успокивется, - он см нм об этом рсскзл, - ищет ккую-нибудь знкомую душу, которя может поделиться с ним своим опытом. Не удивительно, что он в курсе всех дел. Я хотел бы отметить его исключительную любезность и обязтельность и пожелть ему, чтобы он преуспевл тк же и впредь, пок не усядется н мкушке смой высшей сферы и не достигнет тким обрзом конечного совершенств.

Перевод Т. Рузской

РАССКАЗ КАПИТАНА

В свое время в ходу было немло росскзней, героем которых был стрый кпитн Джонс с Тихого окен, по прозвищу "Ургн", - мир прху его! Двое или трое из нс, здесь присутствующих, с ним встречлись; я знл его особенно хорошо, потому что сделл с ним четыре рейс. Это был человек весьм змечтельный. Он и родился-то н корбле; свое скудное обрзовние он собрл по крохм у товрищей по плвнию, - нчв морскую службу н бке, он в конце концов достиг должности кпитн. Стрый Джонс проплвл больше пятидесяти лет из своих шестидесяти пяти; он избороздил все окены, видел все стрны, и кожу его проклило солнце всех широт. Если человек полвек пробыл в море, он, естественно, ничего не знет о людях, ничего не знет о белом свете, кроме того, что видел своими глзми; ничего не знет о рзвитии человеческой мысли, о рзвитии мировой нуки, кроме збучных истин, д и те, пройдя сквозь призму невежественного ум, зтумнились и искзились. Ткой человек просто седое и бородтое дитя. Вот и он, стрый Джонс Ургн, был ткой - невинный, милый стрый млденец. Когд его дух пребывл в покое, он был мягок и кроток, кк девушк, когд же в нем кипел ярость, он обрщлся в ургн, - но дже и это прозвище двло лишь весьм слбое предствление о его нрве. Отчянный хрбрец и недюжинный силч, он был стршен в бою. Весь, с головы до пят, он был рзукршен рисункми и ндписями, весь в крсной и синей ттуировке. Я ходил с ним в тот рейс, когд он покрыл ттуировкой последнее свободное место - вокруг левой лодыжки. Три дня он ковылял по судну с голой рспухшей лодыжкой, и сквозь рсплывшееся облчко китйской туши проглядывл ндпись, крсня и рстрвлення: "Добродетель вознгр-ся" (больше не хвтило мест).

Стрый Джонс был человеком глубоко верующим, сквернословил, кк торговк рыбой. Он не считл это з грех: ведь прикз, не подкрепленный брнным словом, был бы просто не понят мтросми. Он был проництельным исследовтелем и толковтелем библии, - то есть он см тк полгл. Он верил всему, что нписно в библии, но обосновывл эту веру кждый рз по-своему, собственными методми. Кпитн приндлежл к "передовой" школе мыслителей и объяснял все чудес зконми природы, подобно тем, кто шесть дней сотворения мир преврщет в шесть геологических эпох и тк длее. См того не сознвя, он предствлял собой довольно злую криктуру н современных ученых теологов. Ндо ли говорить, что ткой человек, кк мой кпитн, до стрсти любит поспорить и поделиться плодми своих изыскний.

В одном из рейсов у кпитн н борту окзлся священник; но ему было невдомек, что это священник, - список пссжиров об этом фкте не осведомлял. Он очень привязлся к преподобному мистеру Питерсу и подолгу с ним беседовл: рсскзывл ему некдоты, смешные случи, збористые историйки из своей жизни и свою досужую болтовню пересыпл крсочным богохульством - это действовло н ум, утомленный унылой серостью бесцветной речи, кк освежющий душ. Однжды кпитн спросил:

- Питерс, вы когд-нибудь читли библию?

- Мм... читл.

- Верно, не тк уж чсто, судя по тому, кк вы отвечете. Возьмитесь-к з нее с усердием и верой, тогд сми убедитесь, что дело того стоит. Только не опускйте рук, держитесь до конц. Сперв вы ничего не поймете, но мло-помлу все стнет н свое место, и тогд уж вс от нее не оторвешь!

- Д, мне приходилось это слышть.

- И тк оно и есть. С ней ни одн книг тягться не может. Он их всех перекроет, Питерс. Есть в ней трудные мест, ничего не попишешь, но вы вчитйтесь д порскиньте мозгми, - уж когд вы рскусите эти орешки, все стнет ясно кк божий день.

- И чудес тоже, кпитн?

- Д, сэр. И чудес. Любое чудо. Ну взять хотя бы эту историю с пророкми Вл; думется мне, вы перед ней спсовли, верно?

- Кк скзть, не зню, но...

- Признйтесь по совести, спсовли. Д оно и понятно. Опыт у вс не хвтет, где вм рспутть ткой клубок! Рзве вм это по силм! Хотите, я вм рстолкую это дело и покжу, где собк зрыт?

- Конечно, кпитн, если это вс не зтруднит.

И кпитн приступил к рсскзу:

- С удовольствием вм все объясню. Снчл, понимете ли, я все читл и читл, думл и прикидывл - ккие они были, эти люди, в стрые библейские времен, уж когд я рзобрлся, все стло ясно и просто. И вот послушйте, кк я по косточкм рзложил всю эту историю с Иском {33} и пророкми Вл, В древние времен среди знменитых людей попдлись большие ловкчи. Иск кк рз и был тким докой. У него было недосттков сколько угодно, и не мое дело его выгорживть. Он здорово рзыгрл пророков Вл, и, пожлуй, по-своему он был прв, если учесть превосходящие силы противник. Я з него не зступюсь, я одно говорю никкого чуд не было, и вот это я вм сейчс и докжу, тк что вы сми убедитесь.

В то время пророкм приходилось все туже и туже - то есть пророкм Исковой веры. В общине было четырест пятьдесят пророков Вл и всего-нвсего один пресвитеринец; конечно, если только Иск и в смом деле был пресвитеринцем, - по-моему, тк был, но в библии про это не скзно. Смо собой, пророки Вл зхвтили всю клиентуру. Ну, Иску, ндо думть, пришлось круто, но он был нстоящий мужчин, и нверняк он ходил по стрне и пророчествовл, см притворялся, будто дел его хороши; но ничего ему не помогло - где было ему одному со всеми совлдть! Скоро ему стло совсем невтерпеж - хоть вешйся; стл он ломть себе голову и тк и эдк рскидывть умом. И до чего же он додумлся? Он стл нмекть, что его противники - и ткие, мол, и сякие: ничего определенного не говорил, кк-никк репутцию им подпортил, и все исподтишк. Пошли слухи, и нконец стло это известно смому црю. Вот црь спршивет Иск, к чему он вел ткие рзговоры. И говорит Иск: "Д нет, я просто тк, вот интересно - могут они вымолить огонь небесный н жертвенник? Может, это и не тк уж трудно, вше величество, все-тки пусть-к попробуют. Вот о чем речь". Тут црь очень рстревожился, пошел к пророкм Вл, они отвечют не здумывясь: был бы только жертвенник, им-то, мол, это пустяк. И дже нмекют, что не мешло бы ему жертвенник зстрховть.

Вот н следующее утро сошлись все дети Изриля, и их родители, и прочий нрод. По одну сторону толкутся пророки Вл, тк что яблоку упсть негде, по другую рсхживет взд и вперед Иск, один-одинешенек, готовится дть бой. Ну, зсекли время, Иск притворился спокойным - ему, мол, все рвно - и говорит комнде своих противников, что первые подчи з ними. Те взялись дружно з дело, все четырест пятьдесят стли молиться вокруг жертвенник, - стрются изо всех сил, сми, конечно, ндеются н своего бог. Молятся они чс, молятся другой, третий, до смого полудня. А толку нет. Не знют они, с ккого конц взяться. Понятно, стыдно им стло перед нродом, и не зря. Кк, по-вшему, повел бы тут себя человек порядочный? Молчл бы, верно? Ясное дело. А что Сделл Иск? Он стл смущть пророков Вл, издевться нд ними н все лды и говорит: "Кричите громче, вш бог, верно, спит или, может, вышел прогуляться. Громче ндо кричть!" - или еще ккие-то ткие слов, не припомню в точности. Зметьте, я не выгорживю Иск, у него были свои недосттки.

Тк вот, и после обед пророки Вл опять молились по-всякому, кк только умели, но с неб ни искры не упло. Нконец, уже перед зктом, они вовсе выбились из сил, зпросили пощды и ушли с поля.

Ну, что делет Иск? Он подходит к жертвеннику и говорит кому-то из своих друзей: "Лейте четыре бочки воды н жертвенник!" Все очень удивились - ведь те-то молились нд жертвенником сухим д еще выбеленным известкой. Воду вылили. И говорит он: "Опрокидывйте еще четыре бочки!" Потом говорит: "Двйте еще четыре!" Двендцть бочек воды, понимете, ровным счетом двендцть. Тут вод зливет жертвенник, льется через крй во все стороны и зполняет ров, куд вошли бы две сорокведерные бочки, - "сты", говорится в библии; я тк думю, что "ст" - это примерно сорокведерня бочк. Тут, конечно, люди стли одевться и рсходиться, - видно, решили, что он сошел с ум. Не знли они Иск. Иск стновится н колени и нчинет молиться: и плетет он, и плетет и про язычников в дльних стрнх, и про родственные церкви, и про госудрство и стрну вообще, и про тех, кто зворчивет делми в првительстве, - ну, словом, выклдывет обычную прогрмму, пок все не утомились и не рздумлись кждый о своем; и вот тогд-то, когд никто уже не обрщл н него внимния, он" вдруг вытскивет спичку, чиркет ею о подметку, и - пффф! - все вспыхивет ярким плменем, нстоящий пожр! Двендцть бочек воды, говорите? _Керосин_, сэр, КЕРОСИНА! Вот что это было!

- Керосин, кпитн?

- Д, сэр: в стрне керосину было хоть злейся! Иск про это знл. Читйте библию! Пусть вс трудные мест не смущют. Не ткие уж они трудные, когд кк следует пошевелишь мозгми и рзберешься, что к чему. Все, что нписно в библии, - чистя првд. Ндо только с молитвой з нее брться д сообржть, кк они тм рботли.

Перевод В. Лимновской

ПУТЕШЕСТВИЕ КАПИТАНА СТОРМФИЛДА В РАЙ {15_15}

_(Отрывки)_

Питерс, посмотри мне в глз и не пугйся. Н небесх я выяснил, что кждый кзрк - это сто шестьдесят девять тких миров, кк нш. Вот ккой груз они вывлили з борт. При пдении он смел нчисто кучу звезд, точно это были свечки и кто-то их здул. Что ксется гонок, то н этом все кончилось. Освободившись от бллст, комет пронеслсь мимо меня тк, словно я стоял н якоре. С кормы кпитн покзл мне нос и прокричл;

- Счстливо оствться! Теперь, может быть, вы пожелете передть привет вшим близким в Вечных Тропикх?

Потом он нтянул н плечо болтвшийся конец подтяжек и пошел прочь, через кких-нибудь три четверти чс комет уже опять лишь мелькл вдли слбым огоньком. Д, Питерс, я совершил ошибку - дернуло же меня ткое скзть! Я, нверно, никогд не перестну жлеть об этом. Я выигрл бы гонки у небесного нхл, если бы только придержл язык.

Но я несколько отвлекся; возврщюсь к своему рсскзу. Теперь ты можешь себе предствить мою скорость. И вот после тридцти лет ткого путешествия я, повторяю, збеспокоился. Не скжу, что я не получл удовольствия, - нет, я повидл много нового, интересного; все-тки одному кк-то, понимешь, скучно. И хотелось уж где-нибудь ошвртовться. Ведь не зтем же я пустился в путь, чтобы вечно стрнствовть! Внчле я был дже рд, что дело зтягивется, - я ведь полгл, что меня ждет довольно жркое местечко, но в конце концов мне стло кзться, что лучше пойти ко всем... словом, куд угодно, чем томиться неизвестностью.

И вот, кк-то ночью... тм постоянно был ночь, рзве что когд я летел мимо ккой-нибудь звезды, которя ослепительно сиял н всю вселенную, - уж тут-то, конечно, бывло светло, но через минуту или две я поневоле оствлял ее позди и снов погружлся во мрк н целую неделю. Звезды нходятся вовсе не тк близко друг от друг, кк нм это кжется... О чем бишь я?.. Ах д... лечу я однжды ночью и вдруг вижу впереди н горизонте длиннейшую цепь мигющих огней. Чем ближе, тем они все росли и ширились и вскоре стли похожи н гигнтские печи.

- Прибыл нконец, ей-богу! - говорю я себе. - И, кк следовло ожидть, отнюдь не в рй!

И лишился чувств. Не зню, сколько времени длился мой обморок, нверно, долго, потому что, когд я очнулся, тьм рссеялсь, светило солнышко и воздух был теплый и ромтный до невозможности. А местность передо мной рсстиллсь прямо-тки удивительной крсоты. То, что я принял з печи, окзлось воротми из сверкющих дргоценных кмней высотой во много миль; они были вделны в стену из чистого золот, которой не было ни конц ни кря, ни в првую, ни в левую сторону. К одним из ворот я и понесся кк угорелый. Тут только я зметил, что в небе черно от миллионов людей, стремившихся туд же. С кким гулом они мчлись по воздуху! И вся небесня твердь кишел людьми, точно мурвьями; я думю, их тм было несколько миллирдов.

Я опустился, и толп повлекл меня к воротм. Когд подошл моя очередь, глвный клерк обртился ко мне весьм деловым тоном:

- Ну, быстро! Вы откуд?

- Из Сн-Фрнциско.

- Сн-Фрн..? Кк, кк?

- Сн-Фрнциско.

Он с недоуменным видом почесл в зтылке, потом говорит:

- Это что, плнет?

Ндо же ткое придумть, Питерс, ей-богу!

- Плнет? - говорю я. - Нет, это город. Более того, это величйший, прекрснейший...

- Хвтит! - прерывет он. - Здесь не место для рзговоров. Городми мы не знимемся. Откуд вы вообще?

- Ах, прошу прощения, - говорю я. - Зпишите: из Клифорнии.

Опять я, Питерс, поствил этого клерк в тупик. Н его лице мелькнуло удивление, потом он резко, с рздржением скзл:

- Я тких плнет не зню. Это что, созвездие?

- О господи! - говорю я. - Ккое же это созвездие? Это штт!

- Шттми мы не знимемся. Скжете ли вы, нконец, откуд вы вообще, вообще, в целом? Все еще не понимете?

- Аг, теперь сообрзил, чего вы хотите. Я из Америки, из Соединенных Шттов Америки.

Верь не верь, Питерс, но и это не помогло. Рзрзи меня гром, если я вру! Его физиономия ни кпельки не изменилсь, все рвно кк мишень после стрелковых соревновний милиции. Он повернулся к своему помощнику и спршивет:

- Америк? Это где? Это что ткое?

И тот ему поспешно отвечет:

- Ткого светил нет.

- Светил? - говорю я. - Д о чем вы, молодой человек, толкуете? Америк - не светило. Это стрн, это континент. Ее открыл Колумб. О нем-то вы слышли, ндо полгть? Америк, сэр, Америк...

- Молчть! - прикрикнул глвный. - Последний рз спршивю: откуд вы прибыли?

- Прво, не зню, кк еще вм объяснить, - говорю я. - Остется свлить все в одну кучу и скзть, что я из мир.

- Аг, - обрдовлся он, - вот это ближе к делу. Из ккого же именно мир?

Вот теперь, Питерс, уже не я его, он меня поствил в тупик. Я смотрю н него, рскрыв рот. И он смотрит н меня, хмурится; потом кк вспылит:

- Ну, из ккого?

А я говорю:

- Кк из ккого? Из того, единственного, рзумеется.

- Единственного?! Д их миллирды!.. Следующий!

Это ознчло, что мне нужно посторониться. Я тк и сделл, и ккой-то голубой человек с семью головми и одной ногой прыгнул н мое место, А я пошел прогуляться. И только тогд я сообрзил, что все мириды существ, толпящихся у ворот, имеют точно ткой же вид, кк тот голубой человек. Я принялся искть в толпе ккое-нибудь знкомое лицо, но ни единого знкомого не ншлось. Я обмозговл свое положение и в конце концов бочком пролез обртно, кк говорится, тише воды, ниже трвы.

- Ну? - спршивет меня глвный клерк.

- Видите ли, сэр, - говорю я довольно робко, - я никк не сообржу, из ккого именно я мир. Может быть, вы сми догдетесь, если я скжу, что это тот мир, который был спсен Христом.

При этом имени он почтительно нклонил голову и кротко скзл:

- Миров, которые спс Христос, столько же, сколько ворот н небесх, - счесть их никому не под силу. В ккой строномической системе нходится вш мир? Это, пожлуй, нм поможет.

- В той, где Солнце, Лун и Мрс... - Он только отрицтельно мотл головой: никогд, мол, не слыхл тких нзвний. - ...и Нептун, и Урн, и Юпитер...

- Стойте! Минуточку! Юпитер... Юпитер... Кжется, у нс был оттуд человек, лет восемьсот - девятьсот тому нзд; но люди из той системы очень редко проходят через нши ворот.

Вдруг он влился в меня глзми тк, что я додумл: "Вот сейчс пробурвит нсквозь", зтем спршивет, отчекнивя кждое слово:

- Вы явились сюд прямым путем из вшей системы?

- Д, - ответил я, но все же млость покрснел.

Он очень строго посмотрел н меня.

- Непрвд, и здесь не место лгть. Вы отклонились от курс. Кк это произошло?

Я опять покрснел и говорю:

- Извините, беру свои слов нзд и кюсь. Один рз я вздумл потягться с кометой, но совсем, совсем чуть-чуть...

- Тк, тк, - говорит он длеко не слдким голосом.

- И отклонился-то я всего н один румб, - продолжю я рсскзывть, - и вернулся н свой курс в ту же минуту, кк окончились гонки.

- Не вжно, именно это отклонение и послужило всему причиной. Оно и привело вс к воротм з миллирды миль от тех, через которые вм ндлежло пройти. Если бы вы попли в свои ворот, тм про вш мир все было бы известно и не произошло бы никкой проволочки. Но мы постремся вс обслужить.

Он повернулся к помощнику и спршивет:

- В ккой системе Юпитер?

- Не помню, сэр, - отвечет тот, - но, кжется, где-то в кком-то пустынном уголке вселенной имеется ткя плнет, входящя в одну из млых новых систем. Сейчс посмотрю.

У них тм висел крт величиной со штт Род-Айленд, он подктил к ней воздушный шр и полетел вверх. Скоро он скрылся из виду, через некоторое время вернулся вниз, зкусил н скорую руку и снов улетел. Короче говоря, он это повторял дв дня, после чего спустился к нм и скзл, что кк будто ншел н крте нужную солнечную систему, впрочем не ручется - возможно, это след от мухи. Взяв микроскоп, он опять поднялся вверх. Опсения его, к счстью, не опрвдлись: он действительно рзыскл солнечную систему. Он зствил меня описть подробно ншу плнету и укзть ее рсстояние от Солнц, потом говорит своему нчльнику:

- Теперь я зню, сэр, о ккой плнете этот человек толкует. Он имеется н крте и нзывется Бородвк.

"Не поздоровилось бы тебе, - подумл я, - если бы ты явился н эту плнету и нзвл ее Бородвкой!"

Ну, тут они меня впустили и скзли, что отныне и нвеки я могу считть себя спсенным и не буду больше знть никких тревог.

Потом они отвернулись от меня и погрузились в свою рботу, дескть, со мной все покончено и мое дело в порядке.

Меня это удивило, но я не осмелился зговорить первым И нпомнить о себе. Просто, понимешь, я не мог это сделть: люди зняты по горло, тут еще зствлять их со мной возиться! Дв рз я решл мхнуть н все рукой и уйти, но, подумв, кк нелепо буду выглядеть в своем обмундировнии среди прощенных душ, я пятился нзд, н строе место. Рзные служщие нчли поглядывть н меня, удивляясь, почему я не ухожу. Дольше терпеть это было невозможно. И вот я нконец рсхрбрился и сделл знк рукой глвному клерку. Он говорит:

- Кк, вы еще здесь? Чего вм не хвтет?

Я приложил лдони трубкой к его уху и зшептл, чтобы никто не слышл:

- Простите, пожлуйст, не сердитесь, что я словно вмешивюсь в вши дел, но не збыли ли вы чего-то?

Он помолчл с минуту и говорит:

- Збыл? Нет, по-моему, ничего.

- А вы подумйте, - говорю я.

Он подумл.

- Нет, кжется, ничего. А в чем дело?

- Посмотрите н меня, - говорю я, - хорошенько посмотрите!

Он посмотрел и спршивет:

- Ну, что?

- Кк что? И вы ничего не змечете? Если бы я в тком виде появился среди избрнных, рзве я не обртил бы н себя всеобщее внимние? Рзве не покзлся бы всем стрнным?

- Я, прво, не понимю, в чем дело, - говорит он. - Чего вм еще ндо?

- Кк чего? У меня, мой друг, нет ни рфы, ни венц, ни нимб, ни пслтыря, ни пльмовой ветви - словом, ни одного из тех предметов, которые необходимы здесь кждому.

Знешь, Питерс, кк он рстерялся? Ты ткой рстерянной физиономии сроду не видывл. После некоторого молчния он говорит:

- Д вы, окзывется, диковинный субъект, с ккой стороны ни взять. Первый рз в жизни слышу о тких вещх!

Я глядел н него, не веря своим ушм.

- Простите, - говорю, - не в обиду вм будь скзно, но кк человек, видимо проживший в црствии небесном весьм солидный срок, вы здорово плохо знете его обычи.

- Его обычи! - говорит он. - Любезный друг, небес велики. В больших империях встречется множество рзличных обычев. И в мелких тоже, кк вы, несомненно, убедились н крликовом примере Бородвки. Неужели вы вообржете, что я в состоянии изучить все обычи бесчисленных црствий небесных? У меня при одной этой мысли голов кругом идет! Я знком с обычями тех мест, где живут нроды, которым предстоит пройти через мои ворот, и, поверьте, с меня хвтит, если я сумел уместить в своей голове то, что день и ночь штудирую вот уже тридцть семь миллионов лет. Но вообржть, что можно изучить обычи всего бескрйнего небесного прострнств, - нет, это ндо быть просто сумсшедшим! Я готов поверить, что стрнное одеяние, о котором вы толкуете, считется модным в той чсти ря, где вм полгется пребывть, но в нших местх его отсутствие никого не удивит.

"Ну, рз тк, то уж лдно!" - подумл я, попрощлся с ним и зшгл прочь. Целый день я шел по огромной кнцелярии, ндеясь, что вот-вот дойду до конц ее и попду в рй, но я ошиблся: это помещение было построено по небесным мсштбм - естественно, оно не могло быть мленьким. Под конец я тк устл, что не в силх был двигться дльше; тогд я присел отдохнуть и нчл остнвливть кких-то нелепого вид прохожих, пытясь что-нибудь у них узнть, но ничего не узнл, потому что они не понимли моего язык, я не понимл ихнего. Я почувствовл нестерпимое одиночество. Ткя меня пронял грусть, ткя тоск по дому, что я сто рз пожлел, зчем я умер. Ну и, конечно, повернул нзд. Нзвтр, около полудня, я добрлся до мест, откуд пустился в путь, подошел к регистртуре и говорю глвному клерку:

- Теперь я нчиню понимть: чтобы быть счстливым, ндо жить в своем собственном рю!

- Совершенно верно, - говорит он. - Неужели вы думли, что один и тот же рй может удовлетворить всех людей без рзличия?

- Признться, д; но теперь я вижу, что это было глупо. Кк мне пройти, чтобы попсть в свой рйон?

Он подозвл помощник, который двеч изучл крту, и тот укзл мне нпрвление. Я поблгодрил его и шгнул было прочь, но он остновил меня:

- Подождите минутку; это з много миллионов миль отсюд. Выйдите нружу и стньте вон н тот крсный ковер; зкройте глз, здержите дыхние и пожелйте очутиться тм.

- Премного блгодрен, - скзл я. - Что ж вы не метнули меня туд срзу, кк только я прибыл?

- У нс здесь и тк збот хвтет; вше дело было подумть и попросить об этом. Прощйте. Мы, вероятно, не увидим вс в ншем крю тысячу веков или около того.

- В тком случе оревур, - скзл я.

Я вскочил н ковер, здержл дыхние, зжмурил глз и пожелл очутиться в регистртуре моего рйон. В следующее мгновение я услышл знкомый голос, выкрикнувший деловито:

- Арфу и пслтырь, пру крыльев и нимб триндцтый номер для кпитн Эли Стормфилд из Сн-Фрнциско! Выпишите ему пропуск, и пусть войдет,

Я открыл глз. Верно, угдл: это был один индеец племени пй-ют, которого я знл в округе Тулре, очень слвный прень. Я вспомнил, что присутствовл н его похоронх; церемония состоял в том, что покойник сожгли, другие индейцы нтирли себе лиц его пеплом и выли, кк дикие кошки. Он ужсно обрдовлся, увидев меня, и, можешь не сомневться, я тоже рд был встретить его и почувствовть, что нконец-то попл в нстоящий рй.

Нсколько хвтл глз, всюду сновли и суетились целые полчищ клерков, обряжя тысячи янки, мексикнцев, нгличн, рбов и множество рзного другого люд. Когд мне дли мое снряжение, я ндел нимб н голову и, взглянув н себя в зеркло, чуть не прыгнул до потолк от счстья.

- Вот это уже похоже н дело, - скзл я. - Теперь все у меня кк ндо! Покжите, где облко!

Через пятндцть минут я уже был з милю от этого мест, н пути к гряде облков; со мной шл толп, нверно в миллион человек. Многие мои спутники пытлись лететь, но некоторые упли и рсшиблись. Полет вообще ни у кого не получлся, поэтому мы решили идти пешком, пок не нучимся пользовться крыльями.

Нвстречу нм густо шел нрод. У одних в рукх были рфы и ничего больше; у других - пслтыри и ничего больше; у третьих - вообще ничего; и вид у них был ккой-то жлкий и несчстный. У одного прня остлся только нимб, который он нес в руке; вдруг он протягивет его мне и говорит:

- Подержите, пожлуйст, минутку. - И исчезет в толпе.

Я пошел дльше. Ккя-то женщин попросил меня подержть ее пльмовую ветвь и тоже скрылсь. Потом незнкомя девушк дл мне подержть свою рфу - и, черт возьми, этой тоже не стло; и тк длее в том же духе. Скоро я был нгружен, кк верблюд. Тут подходит ко мне улыбющийся стрый джентльмен и просит подержть его вещи. Я вытер пот с лиц и говорю довольно язвительно:

- Покорно прошу меня извинить, почтеннейший, но я не вешлк!

Дльше мне стли попдться н дороге целые кучи этого добр. Я незметно избвился и от своей лишней ноши. Я посмотрел по сторонм, и, знешь, Питерс, все эти тысячные толпы, которые шли вместе со мной, окзлись нвьюченными, кк я был рньше. Встречные, понимешь, обрщлись к ним с просьбой подержть их вещи - одну минутку. Мои спутники тоже побросли все это н дорогу, и мы пошли дльше.

Когд я взгромоздился н облко вместе с миллионом других людей, я почувствовл себя н верху блженств и скзл:

- Ну, знчит, обещли не зря. Я уж было нчл сомневться, но теперь мне совершенно ясно, что я в рю!

Я помхл н счстье пльмовой веткой, потом нтянул струны рфы и присоединился к оркестру. Питерс, ты не можешь себе предствить, ккой мы подняли шум! Звучло это здорово, дже мороз по коже подирл, но из-з того, что одновременно игрли слишком много рзных мотивов, нрушлсь общя грмония; вдобвок тм собрлись многочисленные индейские племен, и их воинственный клич лишл музыку ее прелести. Через некоторое время я перестл игрть, решив сделть передышку. Рядом со мной сидел ккой-то стричок, довольно симптичный; я зметил, что он не принимет учстия в общем концерте, и стл уговривть его игрть, но он объяснил мне, что по природе зстенчив и не решется нчинть перед ткой большой удиторией. Слово з слово, стричок признлся мне, что он почему-то никогд особенно не любил музыку. По првде скзть, у меня смого появилось ткое же чувство, но я ничего не скзл. Мы просидели с ним довольно долго в полном бездействии, но в тком месте никто не обртил н это внимния. Прошло шестндцть или семндцть чсов; з это время я и игрл, и пел немножко (но все один и тот же мотив, тк кк других не знл), потом отложил в сторону рфу и нчл обмхивться пльмовой веткой. И об мы со стричком чсто-чсто звздыхли. Нконец он спршивет:

- Вы рзве не знете ккого-нибудь еще мотив, кроме этого, который тренькете целый день?

- Ни одного, - отвечю я.

- А вы не могли бы что-нибудь выучить?

- Никоим обрзом, - говорю я. - Я уже пробовл, д ничего не получилось.

- Слишком долго придется повторять одно и то же. Ведь вы знете, впереди - вечность!

- Не сыпьте соли мне н рны, - говорю я, - у меня и тк нстроение испортилось.

Мы долго молчли, потом он спршивет:

- Вы рды, что попли сюд?

- Дедушк, - говорю я, - буду с вми откровенен. Это не совсем похоже н то предствление о блженстве, которое создлось у меня, когд я входил в церковь.

- Что, если нм смыться отсюд? - предложил он, - Полдня отрботли - и хвтит!

Я говорю:

- С удовольствием. Еще никогд в жизни мне тк не хотелось смениться с вхты, кк сейчс.

Ну, мы и пошли. К ншей гряде облков двиглись миллионы счстливых людей, рспевя оснну, в то время кк миллионы других покидли облко, и вид у них был, уверяю тебя, довольно кислый. Мы взяли курс н новичков, и скоро я попросил кого-то из них подержть мои вещи - одну минутку - и опять стл свободным человеком и почувствовл себя счстливым до неприличия. Тут кк рз я нткнулся н строго Сэм Бртлет, который двно умер, и мы с ним остновились побеседовть. Я спросил его:

- Скжи, пожлуйст, тк это вечно и будет? Неужели не предвидится никкого рзнообрзия?

Н это он мне ответил:

- Сейчс я тебе все быстро объясню. Люди принимют буквльно и обрзный язык библии и все ее ллегории, - поэтому, являясь сюд, они первым делом требуют себе рфу, нимб и прочее. Если они просят по-хорошему и если их просьбы безобидны и выполнимы, то они не встречют откз. Им без единого слов выдют всю обмундировку. Они сойдутся, попоют, поигрют один денек, потом ты их в хоре больше не увидишь. Они сми приходят к выводу, что это вовсе не рйскя жизнь во всяком случе не ткя, ккую нормльный человек может вытерпеть хотя бы неделю, сохрнив рссудок. Нш облчня гряд рсположен тк, что к строжилм шум отсюд не доносится; знчит, никому не мешет, что новичков пускют лезть н облко, где они, кстти скзть, срзу же и вылечивются.

Зметь себе следующее, - продолжл он, - рй исполнен блженств и крсоты, но жизнь здесь кипит, кк нигде. Через день после прибытия у нс никто уже не бездельничет. Петь пслмы и мхть пльмовыми веткми целую вечность - очень милое знятие, кк его рсписывют с церковной кфедры, но н смом деле более глупого способ тртить дргоценное время не придумешь. Этк легко было бы превртить небесных жителей в сборище чирикющих невежд. В церкви говорят о вечном покое кк о чем-то утешительном. Но попробуй испытть этот вечный покой н себе, и срзу почувствуешь, кк мучительно будет тянуться время. Поверь, Стормфилд, ткой человек, кк ты, всю жизнь проведший в непрестнной деятельности, з полгод сошел бы с ум, попв н небо, где совершенно нечего делть. Нет, рй - не место для отдых; н этот счет можешь не сомневться!

Я ему говорю:

- Сэм, услышь я это рньше, я бы огорчился, теперь я рд. Я рд, что попл сюд.

А он спршивет:

- Кпитн, ты небось изрядно устл?

Я говорю:

- Мло скзть, устл, Сэм! Устл кк собк!

- Еще бы! Понятно! Ты зслужил крепкий сон, - и сон тебе будет отпущен. Ты зрботл хороший ппетит, - и будешь обедть с нслждением. Здесь, кк и н земле, нслждение ндо зслужить честным трудом. Нельзя сперв нслждться, зрбтывть прво н это после. Но в рю есть одно отличие: ты см можешь выбрть себе род знятий; и если будешь рботть н совесть, то все силы небесные помогут тебе добиться успех. Человеку с душой поэт, который в земной жизни был спожником, не придется здесь тчть споги.

- Вот это спрведливо и рзумно, - скзл я. - Много рботы, но лишь ткой, ккя тебе по душе; и никких больше мук, никких стрдний...

- Нет, погоди, тут тоже много мук, но они не смертельны. Тут тоже много стрдний, но они не вечны. Пойми, счстье не существует смо по себе, оно лишь рождется кк противоположность чему-то неприятному. Вот и все. Нет ничего ткого, что смо по себе являлось бы счстьем, счстьем оно покжется лишь по контрсту с другим. Кк только возникет привычк и притупляется сил контрст - тут и счстью конец, и человеку уже нужно что-то новое. Ну, н небе много мук и стрдний следовтельно, много и контрстов; стло быть, возможности счстья безгрничны.

Я говорю:

- Сэм, первый рз слышу про ткой сверхрзумный рй, но он тк же мло похож н предствление о ре, которое мне внушли с детских лет, кк живя принцесс - н свое восковое изобржение.

Первые месяцы я провел болтясь по црствию небесному, зводя друзей и осмтривя окрестности, и нконец поселился в довольно подходящем уголке, чтоб отдохнуть, перед тем кк взяться з ккое-нибудь дело. Но и тм я продолжл зводить знкомств и собирть информцию. Я подолгу беседовл со стрым лысым нгелом, которого звли Сэнди Мк-Уильямс. Он был родом откуд-то из Нью-Джерси. Мы проводили вместе много времени, В теплый денек, после обед, ляжем, бывло, н пригорке под тенью склы, курим трубки и рзговривем про всякое. Однжды я спросил его:

- Сэнди, сколько тебе лет?

- Семьдесят дв.

- Тк я и думл. Сколько же ты лет в рю?

- Н рождество будет двдцть семь.

- А сколько тебе было, когд ты вознесся?

- То есть кк? Семьдесят дв, конечно.

- Ты шутишь?

- Почему шучу?

- Потому что, если тогд тебе было семьдесят дв, то, знчит, теперь тебе девяносто девять.

- Ничего подобного! Я остлся в том же возрсте, в кком сюд явился.

- Вот кк! - говорю я. - Кстти, чтоб не збыть, у меня есть к тебе вопрос. Внизу, н земле, я всегд полгл, что в рю мы все будем молодыми, подвижными, веселыми.

- Что ж, если тебе этого хочется, можешь стть молодым. Нужно только пожелть.

- Почему же у тебя не было ткого желния?

- Было. У всех бывет. Ты тоже, ндо полгть, когд-нибудь попробуешь; но только тебе это скоро ндоест.

- Почему?

- Сейчс я тебе объясню. Вот ты всегд был моряком; кким-нибудь другим делом ты пробовл знимться?

- Д. Одно время я держл бклейную лвку н приискх; но это было не по мне, слишком скучно - ни волнения, ни штормов - словом, никкой жизни. Мне кзлось, что я нполовину живой, нполовину мертвый. А я хотел быть или совсем живым, или совсем уж мертвым. Я быстро избвился от лвки и опять ушел в море.

- То-то и оно. Лвочникм ткя жизнь нрвится, тебе он не пришлсь по вкусу. Оттого, что ты к ней не привык. Ну, я не привык быть молодым, и мне молодость был ни к чему. Я превртился в крепкого кудрявого крсвц, крылья - крылья у меня стли кк у мотыльк! Я ходил с прнями н пикники, тнцы, вечеринки, пробовл ухживть з девушкми и болтть с ними рзный вздор; но все это было нпрсно - я чувствовл себя не в своей трелке, скжу больше - мне это просто осточертело. Чего мне хотелось, тк это рно ложиться и рно вствть, и иметь ккое-нибудь знятие, и чтобы после рботы можно было спокойно сидеть, курить и думть, не колобродить с орвой пустоголовых мльчишек и девчонок. Ты себе не предствляешь, до чего я исстрдлся, пок был молодым.

- Сколько времени ты был молодым?

- Всего две недели. Этого мне хвтило с избытком. Ох, кким одиноким я себя чувствовл! Понимешь, после того кк я семьдесят дв год копил опыт и знния, смые серьезные вопросы, знимвшие этих юнцов, кзлись мне простыми, кк збук. А слушть их споры - прво, это было бы смешно, если б не было тк печльно! Я до того соскучился по привычному солидному поведению и трезвым речм, что нчл примзывться к стрикм, но они меня не принимли в свою компнию. По-ихнему, я был никчемный молокосос и выскочк. Двух недель с меня вполне хвтило. Я с превеликой рдостью снов облысел и стл курить трубку и дремть, кк бывло, под тенью дерев или утес.

- Позволь, - перебил я, - ты хочешь скзть, что тебе будет вечно семьдесят дв год?

- Не зню, и меня это не интересует. Но в одном я уверен: двдцтипятилетним я уж ни з что не сделюсь. У меня теперь знний куд больше, чем двдцть семь лет тому нзд, и узнвть новое доствляет мне рдость, однко же я кк будто не стрею. То есть я не стрею телом, ум мой стновится стрше, делется более крепким, зрелым и служит мне лучше, чем прежде.

Я спросил:

- Если человек приходит сюд девяностолетним, неужели он не переводит стрелку нзд?

- Кк же, обязтельно. Снчл он ствит стрелку н четырндцть лет. Походит немножко в тком виде, почувствует себя дурк дурком и переведет н двдцть, - но и это не лучше; он пробует тридцть, пятьдесят, восемьдесят, нконец девяносто - и убеждется, что лучше и удобнее всего ему в том возрсте, к которому он ниболее привык. Првд, если рзум его нчл сдвть, когд ему н земле минуло восемьдесят, то он остнвливется н этой цифре. Он выбирет тот возрст, в котором ум его был всего острее, потому что именно тогд ему было приятнее всего жить и вкусы и привычки его стли устойчивыми.

- Ну если человеку двдцть пять лет, он остется нвсегд в этом возрсте, не меняясь дже по внешнему виду?

- Если он глупец, то д. Но если он умен, предприимчив и трудолюбив, то приобретенные им знния и опыт меняют его привычки, мысли и вкусы, и его уже тянет в общество людей пострше возрстом; тогд он дет своему телу постреть н столько лет, сколько ндо, чтобы чувствовть себя н месте в новой среде. Тк он все совершенствуется и соответственно меняет свой внешний облик, и в конце концов внешне он будет морщинистый и лысый, внутренне - проництельный и мудрый.

- А кк же новорожденные?

- И они тк же. Ну и идиотские же предствления были у нс н земле кстельно всего этого! Мы говорили, что н небе будем вечно юными. Мы не говорили, сколько нм будет лет, нд этим мы, пожлуй, не здумывлись, во всяком случе не у всех были одинковые мысли. Когд мне было семь лет, я, нверное, думл, что н небе всем будет двендцть; когд мне исполнилось двендцть, я, нверное, думл, что н небе всем будет восемндцть или двдцть; в сорок я повернул нзд: помню, я тогд ндеялся, что в рю всем будет лет по тридцть. Ни взрослый, ни ребенок никогд не считют свой собственный возрст смым лучшим - кждому хочется быть или н несколько лет стрше, или н несколько лет моложе, и кждый уверяет, что в этом полюбившемся ему возрсте пребывют все рйские жители. Притом кждый хочет, чтобы люди в рю всегд оствлись в этом возрсте, не двигясь с мест, д еще получли от этого удовольствие! Ты только предствь себе - зстыть н месте в рю! Вообрзи, ккой это был бы рй, если бы его нселяли одни семилетние щенки, которые только бы и делли, что ктли обручи и игрли в кмешки! Или неуклюжие, робкие, сентиментльные недоделки девятндцти лет! Или же только тридцтилетние - здоровые, честолюбивые люди, но приковнные, кк несчстные рбы н глерх, к этому возрсту со всеми его недостткми! Подумй, кким унылым и однообрзным было бы общество, состоящее из людей одних лет, с одинковой нружностью, одинковыми привычкми, вкусми, чувствми! Подумй, нсколько лучше ткого ря окзлсь бы земля с ее пестрой смесью типов, лиц и возрстов, с живительной борьбой бесчисленных интересов, не без приятности стлкивющихся в тком рзнообрзном обществе!

- Слушй, Сэнди, - говорю я, - ты понимешь, что делешь?

- Что же я, по-твоему, делю?

- С одной стороны, описывешь рй кк весьм приятное местечко, но, с другой стороны, окзывешь ему плохую услугу.

- Это почему?

- А вот почему. Возьми для Пример молодую мть, которя потерял ребенк, и...

- Ш-ш-ш! - Сэнди поднял плец. - Гляди!

К нм приближлсь женщин. Он был средних лет, седя. Шл он медленным шгом, понурив голову и вяло, безжизненно свесив крылья; у нее был очень утомленный вид, и он, бедняжк, плкл. Он прошл вся в слезх и не зметил нс. И тогд Сэнди зговорил тихо, лсково, с жлостью в голосе:

- Он ищет своего ребенк! Нет, похоже, что он уже ншл его. Господи, до чего он изменилсь! Но я срзу узнл ее, хоть и не видел двдцть семь лет. Тогд он был молодой мтерью, лет двдцти двух, может, двдцти четырех, цветущя, крсивя, миля - роз, д и только! И всем сердцем, всей душой он был привязн к своему ребенку, к мленькой двухлетней дочке. Но дочк умерл, и мть помешлсь от горя, буквльно помешлсь! Единственной утехой для нее был мысль, что он встретится со своим ребенком в згробном мире, "чтобы никогд уже не рзлучться". Эти слов - "чтобы никогд уже не рзлучться" - он твердил непрестнно, и от них ей стновилось легко н сердце; д, д, он просто веселел. Когд я умирл, двдцть семь лет тому нзд, он просил меня первым делом нйти ее девочку и передть, что он ндеется скоро прийти к ней, скоро, очень скоро!

- Ккя грустня история, Сэнди!

Некоторое время Сэнди сидел молч, уствившись в землю, думл; потом произнес этк скорбно:

- И вот он нконец прибыл!

- Ну и что? Рсскзывй дльше.

- Стормфилд, возможно, он не ншл своей дочери, но мне лично кжется, что ншл. Д, скорее всего. Я видел ткие случи и рньше. Понимешь, в ее пмяти сохрнилсь пухленькя крошк, которую он когд-то бюкл. Но здесь ее дочь не зхотел оствться крошкой, он пожелл вырсти, и желние ее исполнилось. З двдцть семь лет, что прошли с тех пор, он изучил смые серьезные нуки, ккие только существуют, и теперь все учится и учится и узнет все больше и больше. Ей ничто не дорого, кроме нуки. Ей бы только знимться нукми д обсуждть грндиозные проблемы с ткими же людьми, кк он см.

- Ну и что?

- Кк что? Рзве ты не понимешь, Стормфилд? Ее мть знет толк в клюкве, умеет рзводить и собирть эти ягоды, врить вренье и продвть его, больше - ни черт. Теперь он не пр своей дочке, кк не пр черепх рйской птице. Бедня мть: он мечтл возиться с млюткой! Мне кжется, что ее постигло рзочровние.

- Тк что же будет, Сэнди, они тк и остнутся нвеки несчстными в рю?

- Нет, они сблизятся, понемногу приспособятся Друг к другу. Но только произойдет это не з год и не з дв, постепенно.

Перевод В. Топер

МОРМОНЫ {16_16}

_(Из книги "Нлегке")_

Минут через сорок н стнции, где меняли нших лошдей, мы попли н ужин к мормонскому "нгелу-мстителю". Нсколько мне известно, "нгелы-мстители" - это "святые нших дней", кк нзывют себя мормоны, н которых мормонскя церковь возложил постоянную зботу об истреблении нежелтельных грждн. Я очень много слышл об этих грозных "нгелх" и об их темных кроввых делх и не без трепет вошел в дом мормон, у которого нм предстояло поужинть. Но - увы! - вопреки ншим ромнтическим иллюзиям, он окзлся просто-нпросто крикливым, вульгрным нхлом и сквернословом! Быть может, он был достточно кровожден и вполне опрвдывл свое звние "мстителя", но допустимо ли, чтобы в нгеле, хотя бы и мстящем, не было и тени блгородств? Можно ли примириться с нгелом в грязной рубшке и без подтяжек? Можно ли увжть нгел, который ржет, кк лошдь, и чвнится, кк морской рзбойник?

Были тм и другие непристойные личности - собртья ншего хозяин. Среди них выделялся джентльменской нружностью и поведением только один - сын Хибер К. Кимбелл, высокий, стройный молодой человек лет тридцти. Множество неопрятных женщин торопливо сновло по комнте с кофейникми, нрезнным хлебом и другими приндлежностями ужин. Нм скзли, что это жены хозяин - если не все, то некоторые. Тк оно, конечно, и было; ибо, будь они служнкми, они не потерпели бы ткого поток брни и сквернословия по своему дресу дже от нгел с небес, тем пче от этого исчдия д.

Тково было нше первое знкомство со "своеобрзным институтом" Зпд, и, ндо скзть, он не очень нм понрвился. Мы не стли особенно приглядывться к нему, спешно отпрвились в обитель "святых нших дней", цитдель пророков, столицу единственной в Америке бсолютной монрхии - в Город Соленого Озер. С нступлением ночи мы ншли пристнище в гостинице "Соленое озеро" и рспковли свои вещи...

Мы пробыли в Солт-Лейк-Сити всего дв дня и потому не успели, кк положено, вникнуть в систему многоженств, собрть соответствующие фктические днные и сделть нужные выводы, чтобы зтем лишний рз привлечь внимние всей нции к этому вопросу. Я очень хотел это сделть. Со всем пылом смондеянной молодости я жждл очертя голову ринуться в бой и одержть великую победу - пок не увидел мормонских женщин. Тут я смягчился. Сердце мое окзлось мудрее ум. Оно преисполнилось сострдния к этим убогим, несклдным и до жлости некрсивым создниям, и, отворотясь, дбы скрыть великодушные слезы, увлжнившие мои глз, я скзл себе: "Нет! Мужчин, который берет одну из них в жены, проявляет христинское милосердие и достоин не сурового осуждения, искренних похвл всего человечеств; тот же, кто берет в жены шестьдесят из них, совершет деяние столь высокой и бескорыстной смоотверженности, что нроды земли должны обнжть головы перед ним и поклоняться ему в блгоговейном молчнии" {34}.

ГЛАВА XV

_Языческий вертеп. - Толки о многоженстве. - Внучк и ббушк. Курятник для жен в отствке. - Детей ндо метить. - Отеческя збот о подкидышх. - Семейня кровть._

Где еще услышишь столько увлектельных рсскзов об умерщвлении непокорных язычников? Трудно предствить себе что-нибудь более уютное, чем вечерок, который мы провели в Солт-Лейк-Сити, в вертепе одного язычник, покуривя трубки и слушя повесть о том, кк Бэртон верхом н коне врезлся в толпу умоляющих о пощде беззщитных людей и, точно собк, рсстреливл из пистолет мужчин и женщин. И кк Билл Хикмен, "нгел-мститель", зстрелил Друн и Арнолд з то, что они через суд потребовли от него уплты долг. И кк Портер Рокуэл творил свои стршные дел. И кк опрометчивые люди, приехв в Юту, порой неодобрительно отзывются о Бригеме Юнге, или о многоженстве, или еще о чем-либо, столь же священном, и уже нутро их нходят рспростертыми в кком-нибудь глухом переулке, где они терпеливо дожидются похоронных дрог. Не менее интересно слушть рзговоры язычников о многоженстве; тут можно узнть, кк некий толстобрюхий боров, стрейшин или епископ, женился н девочке - и ему понрвилось; женился н ее сестре понрвилось, женился н второй сестре - понрвилось, женился н третьей - понрвилось, женился н ее мтери - понрвилось, женился н ее отце, дедушке, прдедушке, потом, не нсытившись, снов явился и попросил еще. И кк нередко бойкя одинндцтилетняя девчонк окзывется любимой женой, ее собствення почтення ббушк пдет в глзх их общего супруг до последнего рнг и отсылется спть н кухню. И кк мормонские женщины потому терпят ткое безобрзное положение вещей, при котором мть и дочери копоштся в одном гнилом гнезде и молоденькя девушк выше родной мтери рнгом и имеет большую влсть, что, соглсно их вероучению, чем больше у человек н земле жен и чем больше он вырстит детей, тем более высокое место всем им уготовно в будущей жизни,быть может, не столь высокое, сколь жркое, но об этом они ничего не говорят.

По словм нших друзей язычников, грем Бригем Юнг нсчитывет от двдцти до тридцти жен. Чсть из них будто бы достигл преклонного возрст и уволен с действительной службы, но они хорошо обеспечены и живут с полным комфортом в своем курятнике - или "Львином доме", кк его почему-то нзывют. При кждой жене ее дети, в общей сложности пятьдесят штук. Когд дети не шумят, в доме црит тишин и порядок. Все домочдцы едят в одной комнте; и, говорят, ткя трпез может служить обрзцом мирного счстья в семейном кругу. Ни одному из нс не довелось отобедть у мистер Юнг, но один язычник, по фмилии Джонсон, утверждл, что он кк-то рз имел удовольствие позвтркть в "Львином доме". Он дл нм яркое описние "переклички" и других предврительных церемоний, ткже кровопролитного боя, который рзыгрлся, когд подли гречневые олдьи. Но он несомненно приукршивл. Если верить его рсскзу, мистер Юнг повторил несколько острых словечек, приндлежвших кое-кому из его "двухлеток", зметив при этом не без гордости, что уже много лет снбжет ткого род мтерилом один журнл, издвемый в восточных шттх; потом он пожелл покзть мистеру Джонсону того ребенк, который отпустил последнюю удчную остроту, но никк не мог его нйти. Он долго рссмтривл лиц ребят, но безуспешно. В конце концов он отступился и проговорил со вздохом: "Я думл, что призню этого сорвнц, д вот нет, не признл".

Потом, по словм Джонсон, мистер Юнг скзл, что жизнь - печльня, очень печльня штук, "потому что кждый рз, кк человек вступет в новый брк, рдость его обычно омрчют досдные похороны одной из предыдущих жен". И еще Джонсон рсскзывл, что, пок они с мистером Юнгом мило беседовли, явилсь одн из его супружниц и потребовл брошку, ссылясь н то, что, кк ей удлось узнть, он подрил брошку номеру шестому, и пусть он не вообржет, что ткя вопиющя неспрведливость сойдет ему с рук без скндл. Мистер Юнг нпомнил ей о присутствии постороннего. Миссис Юнг ответил, что, если постороннему не нрвятся порядки в их доме, он может выйти вон. Мистер Юнг пообещл ей брошку, и он удлилсь. Но через минуту явилсь Другя миссис Юнг и тоже потребовл брошку. Мистер Юнг нчл было усовещевть ее, но миссис Юнг оборвл его н полуслове. Он скзл, что номер шесть получил брошку, номеру одинндцтому брошк обещн, и "пусть он не увиливет, свои прв он знет". Он обещл, и он удлилсь. Еще через минуту явились три супружницы, и н голову мистер Юнг обрушился ургн слез, упреков и нстойчивых просьб. Им, мол, уже все известно про номер шесть, номер одинндцть и номер четырндцть. Мистер Юнг пообещл подрить еще три брошки. Не успели они удлиться, кк еще девять супружниц проследовли в комнту, и новый ургн збушевл вокруг пророк и его гостя. Еще девять брошек были обещны, и воинственные жены проследовли обртно. Зтем явилось еще одинндцть, с плчем, воем и скрежетом зубовным. И снов мир был куплен ценой обещнных брошек.

- Вот вм нглядный пример, - скзл мистер Юнг. - Сми видите, что получется. Можете судить, ккя у меня жизнь. Человек не может всегд поступть блгорзумно. Збывшись н минуту, я совершил опрометчивый поступок: моей любимой номер шесть - простите, что я тк нзывю ее, другое ее имя выскочило у меня из головы, - я подрил брошку. Он стоил всего-нвсего двдцть пять доллров - то есть тков был ее видимя цен, - но я мог бы догдться, что в конечном счете он обойдется мне много дороже. Н вших глзх цен ее выросл до шестисот пятидесяти доллров, и - увы! - это еще не предел! Ибо по всей территории Ют у меня имеются жены. Существуют десятки моих жен, чьи номер - не говоря уж об именх - я могу вспомнить, только зглянув в семейную библию. Они рзбросны по всем горм и долм моих влдений. И зметьте, поголовно все они услышт об этой злополучной брошке и все от первой до последней умрут, по не отступятся. Брошк номер шестого будет стоить мне не двдцть пять, две с половиной тысячи доллров. К тому же эти бесстыдницы нчнут срвнивть подрки, и, если окжется, что одн брошк чуть лучше остльных, они швырнут их мне обртно, и я должен буду зкзть новую пртию рди сохрнения мир в моем семействе. Вы, сэр, вероятно, и не зметили, ведь все время, пок вы были с моими ребятишкми, з кждым вшим движением зорко следили мои слуги. Попытйся вы дть одному из детей монетку, или леденец, или еще ккой-нибудь пустяк, вс бы тут же выволокли з дверь, - если только это удлось бы сделть до того, кк вы выпустили подрок из рук. Инче вм ндлежло бы в точности тк же одрить всех моих детей, - и, зня по опыту, сколь это вжно, я см позботился бы о том, чтобы никто не остлся обделенным. Однжды некий джентльмен подрил одному из моих детей костяную свистульку - поистине измышление дьявол, которое внушет мне невырзимый ужс, д и вм, сэр, внушло бы, будь у вс в доме без млого сотня детей. Но дело было сделно, злодей скрылся. Я знл, что мне предстоит, и жждл мщения. Я выслл отряд нгелов-мстителей, и они погнлись з ним в неприступные горы Невды. Но они тк и не изловили его...

...Вы, сэр, понятия не имеете, что ткое семейня жизнь. Я богт, и все это знют. Я щедр, и все этим пользуются. У меня сильно рзвит отцовский инстинкт, и всех подкидышей стрются всучить мне. Кждя женщин, которя желет добр своему дитяти, ломет голову нд тем, кк бы тк устроить, чтобы ее сокровище попло в мой дом. Вообрзите, сэр, однжды сюд явилсь женщин с ребенком, у которого кож был ккя-то стрння, словно неживя (д и у мтери тоже), и клялсь, что ребенок мой, он моя жен, что я женился н ней в ткое-то время, в тком-то месте, но он збыл свой номер, я, естественно, не зпомнил ее имени. Он обртил мое внимние н сходство между ребенком и мною, и в смом деле - он кк будто походил н меня, - весьм чстый случй в ншей территории; короче говоря, я сунул ребенк в детскую, женщин ушл. И что же? О тень Орсон Гйд! Когд с ребенк смыли белил, он окзлся крснокожим! Нет уж, кк хотите, вы и понятия не имеете, что ткое семейня жизнь. Это собчья жизнь, сэр, просто собчья. Беречь деньги никкой возможности. Я пытлся звести один подвенечный нряд н все случи. Не вышло. Сперв тебя венчют с существом, похожим н обмотнную ситцем жердь, потом берешь водянку н двух ногх, и нужно нствлять плтье остткми лопнувшего воздушного шр. Вот оно кк. А счет от прчки (простите мне невольные слезы) - девятьсот восемьдесят четыре штуки белья в неделю! Нет, сэр, в тком хозяйстве, кк мое, нечего и мечтть об экономии. Одних люлек сколько нужно - вы только подумйте! А глистогонного! А сироп от колик! А колец, когд прорезывются зубки! А "ппиных чсов" для рзвлечения млденцев! А щеток и тряпок для чистки мебели! А серных спичек, чтобы нглотться, и осколков стекл, чтобы порниться! Суммы, зтрчивемой н одно стекло, уж нверно хвтило бы н содержние вшей семьи, сэр. Кк ни жмись, кк ни урезй рсходы, не могу я быстро идти в гору, ведь следовло бы, при моих-то возможностях! Скжу вм прямо, сэр, было время, когд я просто рвл н себе волосы оттого, что тысячи доллров лежт мертвым кпитлом в семидесяти двух кровтях, н которых спят семьдесят две жены, не отдны в рост, кк полгется; и я взял д и продл всю пртию, продл в убыток, сэр, и смстерил одну кровть семи футов длиной и девяност шести футов шириной. Но это окзлось ошибкой. Я глз не мог сомкнуть. Мне кзлось, что хрпят все семьдесят две женщины срзу. Уши не выдерживли. А кк это было опсно! Я просто дрожл от стрх. Все они одновременно вдыхли воздух, и я прямо видел, кк стены втягивлись внутрь, при кждом выдохе они выпячивлись нружу, и я слышл, кк трещт стропил и скрипит черепиц н крыше. Друг мой, примите совет стрик, не обременяйте себя большой семьей, - уверяю вс, ни к чему это. Только в мленькой семье, в тесном домшнем кругу вы нйдете уют и тот душевный покой, который есть лучшее и нивысшее блго из всех уготовнных нм в этом мире и утрту которого нм не возместят ни богтство, ни слв, ни влсть, ни величие. Поверьте мне, десять - от силы одинндцть - жен предостточно для вс, не переступйте этой грницы.

Не зню почему, но этот Джонсон не внушл мне особенного доверия. Однко слушть его было интересно. И я сомневюсь, удлось ли бы нм почерпнуть все эти ценные сведения из ккого-либо другого источник. Во всяком случе, он выгодно отличлся от нерзговорчивых мормонов.

ГЛАВА XVI

_Мормонскя библия. - Докзтельств ее божественного происхождения. - Плгит. - Рсскз Нефи. - Примечтельня битв. - Посрмление килкеннийских кошек._

Все знют понслышке о мормонской библии, но лишь немногие, кроме "избрнных", видели ее, кто и видел, вряд ли потрудился ее прочесть. Я вывез один экземпляр из Солт-Лейк-Сити. По-моему, эт библия редкостня диковин: сколько претензий, ккя он вяля, соння! Трудно предствить себе более пресную мешнину - хлороформ, не книг. Если ее нписл Джозеф Смит, то он совершил просто чудо - хотя бы тем, что не зснул, сочиняя ее. Если же, кк глсит преднье, он только перевел ее с покрытых тинственными письменми древних медных плстинок, которые, по его утверждению, были нйдены им под кмнем в ккой-то глухой местности, тогд перевод этот - тоже чудо, и по той же причине.

Нсколько я могу судить, мормонскя библия всего лишь бестлнный вымысел, состряпнный по обрзцу Ветхого звет и дополненный скучным перескзом евнгелия. Автор силился придть своим словм и оборотм речи то необычное, отдющее стриной звучние, которое отличет перевод священного писния н нглийский язык, сделнный по прикзу короля Яков; в итоге получился ублюдок - то современный бойкий язык, то древняя простот и торжественность. Последнее звучит тяжеловесно и нтянуто, первое кжется естественным, но рядом с рхической речью нелепо и смешно. Когд втор чувствует, что у него выходит слишком по-современному, - это н кждом шгу, - он всовывет ккое-нибудь библейское выржение вроде "зело прогневлся", "и случилось тк" и тому подобное, и дело опять идет н лд. "И случилось тк" - его излюбленное словечко. Не будь его, вся библия вышл бы не толще брошюрки.

Н титульном листе нчертно:

Мормонов книг: отчет, зписнный н скрижлях рукой Мормон. Со скрижлей Нефи.

Посему это является соврщенной историей нрод Нефи, ткоже лмнитян; нписно для лмнитян, кои суть осттки дом Изриля; ткоже к иудеям и язычникм; нписно в кчестве зповеди, ткоже в духе пророчеств и откровения. Нписно и зпечтно и скрыто у Бог, дбы не пропло и дбы обнружилось дром и силой Господ в нстоящем толковнии; зпечтно рукой Морони и скрыто у Бог, дбы обнружилось в должное время через язычников; в нстоящем толковнии по дру Господ. А ткоже крткое изложение книги Ефир; он же летопись нрод Иред, кковой рссеялся н лицу земли, когд Бог смешл языки, потому что люди строили бшню, чтобы долезть до неб.

"По дру" - это хорошо. Хорошо и "посему", хотя зчем "посему"? Можно бы и проще скзть, - првд, тогд было бы непохоже н библию.

Н первой стрнице читем:

СВИДЕТЕЛЬСТВО ТРЕХ ОЧЕВИДЦЕВ

Д будет известно всем нродм, коленм, языкм и людям, до коих дойдет сей труд, что мы милостью Бог-Отц и Господ ншего Иисус Христ видели скрижли с этим отчетом, он же есть летопись нрод Нефи, ткоже лмнитян, его бртьев, ткоже нрод Иред, пришедшего от бшни, о коей уже был речь; и мы ткоже знем, что вырезнное н скрижлях переведено дром и силой Господ, ибо глс его воззвл к нм; посему мы знем доподлинно, что это но врнье. И мы ткоже свидетельствуем, что видели вырезнное н скрижлях и что они явлены были нм силой Божией, не человеческой. И мы подтверждем со всем здрвомыслием, что нгел Божий сошел с неб и принес и положил пред нши очи, дбы мы узрели и видели скрижли и то, что вырезно н них; и мы знем, что милостью Бог-Отц и Господ ншего Иисус Христ мы видели их, и свидетельствуем, что это првд истиння; и мы дивуемся; но поскольку глс Божий повелел нм возвестить о сем, мы, покорные звету Божию, о сем и свидетельствуем. И мы знем, что, ежели будем верны во Христе, мы очистим одежды свои от крови всех людей и предстнем непорочными перед Христовым престолом и будем вечно пребывть с ним н небеси. И слв Отцу и. Сыну и Святому Духу, кои суть един Бог. Аминь.

_Оливер Кудери,

Дэвид Уитмер,

Мртин Гррис_

Есть люди, которым требуются горы докзтельств, прежде чем они нйдут в себе силы хоть отчсти поверить чему-нибудь, но я, когд человек говорит мне, что он "видел письмен н скрижлях", и - мло того - при этом присутствовл нгел и видел, кк он видел, и, вероятно, взял с него ндлежщую рсписку, - то я уже чувствую, что длеко ушел по пути безоговорочной веры, - пусть дже я никогд и не слыхивл об этом человеке и не зню ни кк зовут нгел, ни ккой он нционльности.

Длее следует:

А ТАКОЖЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ВОСЬМИ ОЧЕВИДЦЕВ

Д будет известно всем нродм, коленм, языкм и людям, до коих дойдет сей труд, что Джозеф Смит-млдший, переводчик сего труд, покзл нм скрижли, о которых шл речь и которые имеют вид золот; и все до единого листы, переведенные упомянутым Смитом, мы пощупли рукми своими; и мы ткоже видели вырезнные письмен, и все они имеют вид стринной рботы и редкостного художеств. И мы свидетельствуем со всем здрвомыслием, что упомянутый Смит покзл их нм, ибо мы видели их, и прикинули их вес, и знем доподлинно, что упомянутый Смит держит ознченные скрижли у себя. И мы объявляем миру нши имен, свидетельствуя перед миром о том, что мы видели; и мы не солгли, в чем Бог нм свидетель.

_Кристин Уитмер,

Джейкоб Уитмер,

Питер Уитмер-млдший,

Джон Уитмер,

Хйрм Пейдж,

Джозеф Смит-стрший,

Хйрем Смит,

Сэмюел Г. Смит_

А когд я, уже длеко уйдя по пути безоговорочной веры, нтыкюсь н восьмерых очевидцев, которые сообщют мне - пусть не очень грмотно, что они не только видели листы, но и "пощупли их", то для меня этого достточно. Подпишись под этим свидетельством хоть весь род Уитмеров, я и то не проникся бы столь глубокой и несокрушимой верой.

Мормонскую библию соствляют пятндцть "книг", именно: книг Иков, Энос, Хрм, Омни, Мосии, Зениф, Альмы, Хелмн, Ефир, Морони, две книги Мормон и три - Нефи.

В первой книге Нефи имеется плгит - списнный с Ветхого звет рсскз об исходе из Иеруслим детей Лехи; длее тм рсскзно о том, кк они восемь лет блуждли в пустыне под водительством некоего Нефи, нделенного сверхъестественным дром. В конце концов они достигли "Стрны изобилия" и рсположились у моря. "По прошествии многих дней" скзно, првд, по-библейски, но весьм неопределенно - Нефи было повеление свыше построить корбль и "перевезти нрод через воды". Он продировл Ноев ковчег, однко действовл соглсно предписнию. Корбль он соорудил в один день, бртья его стояли тут же, нсмехясь нд его рботой, кстти и нд ним, говоря: "Нш брт глупец, ибо он мыслит, что может построить корбль". Не дожидясь, пок дерево высохнет, все племя - или нрод - нзвтр пустилось в плвнье. И тут-то обнружился уголок истинной человеческой природы, о чем Нефи поведл чистосердечно, с библейской откровенностью, - они устроили кутеж! Они,

ткоже их жены предлись веселью, стли плясть, петь и говорить зело непотребно; воистину они вознеслись до крйнего непотребств.

Нефи пытлся прекртить это безобрзие, но они связли его, и рзгульное веселье продолжлось. Но смотрите, кк пророк Нефи перехитрил их с помощью невидимых сил:

И вот, после того кк они связли меня, тк что я двинуться не мог, компс, который был от Господ, перестл рботть, посему они не знли, куд вести корбль; и поднялсь буря, сделлось великое волнение, и нс отбрсывло нзд по водм, - и тк три дня; и они очень испуглись, опсясь, чтобы им не утонуть в море; однко же меня не рзвязли. И н четвертый день ветер, гнвший нс обртно, сделлся зело сильным.

И случилось тк, что нс чуть было не поглотил пучин морскя.

Тогд они рзвязли его.

И случилось тк, что они рзвязли меня, я взял компс, и он зрботл, кк я пожелл. И я воззвл к Богу; и когд я воззвл к Богу, тотчс ветры утихли и стл великя тишин.

Облдние компсом, видимо, двло этим древним мореплвтелям большое преимущество перед Ноем.

Путь они держли в "землю обетовнную" - другого имени они ей не дли. Они блгополучно добрлись до нее.

Многоженство - недвний догмт мормонской религии, введенный Бригемом Юнгом уже после смерти Джозеф Смит. До этого многоженство считлось "мерзостью". Вот стих из глвы второй книги Иков в мормонской библии:

И вот говорит Господь: Нрод сей погряз в беззконии; он не рзумеет священного писния, ибо он ищет опрвдть свое блудодейство ссылкми н цря Двид и сын его Соломон; верно, что Двид и Соломон имели множество жен и нложниц, и было сие мерзостью предо мною, говорит Господь; - посему, - говорит Господь, - я вывел нрод сей из земли Иеруслимской, рукою крепкою, дбы взрстить ветвь прведную от плод из чресл Иосиф. Посему я, Господь Бог, не потерплю, чтобы нрод сей поступл по-строму.

Однко плн не удлся - по крйней мере по чсти современных мормонов, - ибо Бригем "терпит" это. Вот еще стих из той же глвы:

Говорю вм, лмнитяне: бртья вши, коих вы ненвидите з их рспутство и з язвы, покрывющие их тело, прведнее, чем вы, - ибо они не збыли веления Господ, зповеднного их отцм, чтобы не иметь им жен, кроме одной; и нложниц не иметь им.

Нижеследующий стих (из глвы девятой книги Нефи) содержит сведения, вряд ли известные многим:

И случилось тк, что Иисус вознесся н небо, толп рссеялсь, и кждый взял свою жену и детей и пошел восвояси.

И случилось тк, что нутро, когд толп собрлсь, явился Нефи и брт его, которого он воскресил из мертвых, имя ему Тимофей, ткоже сын его, имя ему Ион, и Мфони, и Мфония, брт его, и Кумен, и Куменонхи, Иеремия, и Шемнон, и Ион, и Зедекия, и Исия; сие суть имен учеников, коих избрл Иисус.

Для того чтобы читтель мог убедиться, кк эффектно и живописно (по утверждению мормонских постолов) происходил один из смых трогтельных эпизодов в жизни Спсителя - чего по-видимому, никто, кроме них, не зметил, - привожу отрывок из той же книги Нефи:

И случилось тк что Иисус обртился к ним и повелел им встть. И они встли с земли, и он скзл им: Блгословенны вы з веру вшу. И вот я преисполнен рдости. И скзв им эти слов, прослезился, и вся толп свидетельствует о том, и он брл детей одного з другим, и блгословлял их, и молился о них Отцу. И, помолившись, опять прослезился, и говорил к толпе, и скзл им: Взгляните н млых сих. И они взглянули н них и подняли глз к небу - и увидели небес отверстыми и нгелов, сходящих прямо, с неб, кк бы среди плмени; и нгелы сошли н землю и окружили детей, и они были окружены плменем; и нгелы прислуживли им, и толп слышл и видел и свидетельствовл о том; и они знют, что свидетельство их истинно, ибо все они видели и слышли, кждый человек в отдельности; числом их было около двух тысяч пятисот душ; и состояло оно из мужчин, женщин и детей.

А из чего, собственно, оно могло бы еще состоять?

Книг Ефир - это ккя-то млопонятня кш "исторического" содержния, все больше про осды и битвы между нродми, о которых читтель, вероятно, никогд не слыхл и которые нселяли стрну, не упомянутую в геогрфии. Был тм црь, носивший приметное имя Коринтумр, и воевл он с Шредом, и с Либом, и с Шизом, и со многими другими н "рвнинх Гешлон", и в "долине Гилгл", и в "пустыне Акиш", и в "крю Морн", и н "рвнинх Агош", и "Огф", и "Рм", и в "земле Корихор", и н "горе Комнор", и у "вод Риплинкум" и т.д. и т.п. "И случилось тк", что после многих сржений Коринтумр подытожил свои потери, и окзлось, что "были убиты дв миллион сильных воинов, ткоже их жены и дети" - итого от пяти до шести миллионов, - "и он опечлился в сердце своем". Двно бы тк! Тогд он нписл Шизу, предлгя прекртить военные действия и уступить свое црство рди спсения нрод. Шиз готов был соглситься, но только при одном условии: что Коринтумр предврительно явится к нему и дст отрубить себе голову; но этого условия Коринтумр не принял. Войн возобновилсь н некоторое время, потом в течение четырех лет обе стороны собирли войско для решющей схвтки, з сим воспоследовл битв, по-видимому, смя примечтельня из всех известных истории - кроме рзве сржения килкеннийских кошек, которое он отчсти нпоминет. Вот описние военных приготовлений и смой битвы:

7. И тогд они собрли весь нрод по всему лицу земли, всех, кто не были убиты, кроме Ефир. И случилось тк, что Ефир видел все, что делл нрод, и он видел, что те, кто был з Коринтумр, притекли к войску Коринтумр; и все, кто был з Шиз, притекли к войску Шиз; и тк в течение четырех лет они собирли нрод, дбы собрть всех по всему лицу земли и усилить свою мощь, кк только могли ее усилить. И тогд все они собрлись вместе, кждый в том войске, в кком пожелл, с женми и детьми; и все мужи, женщины и дети были вооружены оружием войны, щитми, и нгрудникми, и шеломми, и облчены в одежды войны, и они вышли друг против друг н бой; и они бились весь день, но не победили. И когд нстл ночь, они утомились и возвртились в свои стны, возвртясь в свои стны, они подняли вопль и плч великий по убитым воинм своего нрод; и тков был сил их стенний, воплей и криков, что рзрывлся воздух. И когд нстло утро, они снов пошли н бой, и день тот был великий и стршный; но они не победили, и когд опять нстл ночь, их крики, жлобы и вопли по убитым воинм своего нрод опять рзрывли воздух.

8. И случилось тк, что Коринтумр вторично нписл Шизу, прося его больше не идти н бой, но взять црство и пощдить жизнь нрод. Но се Дух Божий покинул их, и Стн овлдел сердцми нрод, ибо отдны они были во влсть жестокосердия своего и слепоты своей, дбы погибнуть им; и посему они опять пошли н бой. И сржлись они весь тот день, и когд нстл ночь, они уснули н мечх своих, и нутро они опять пошли в бой и сржлись до ночи; и когд нстл ночь, они опьянели от гнев, кк человек пьянеет от вин; и опять он уснули н мечх своих; и нутро они сржлись опять, и к ночи все они пли от меч; и остлось их пятьдесят дв из нрод Коринтумр и шестьдесят девять из нрод Шиз. И спли они в ту ночь н мечх своих, нутро опять сржлись и бились друг с другом, соревнуясь в мощи мечей и щитов; и тк весь день; и когд нстл ночь, их было тридцть дв из нрод Шиз и двдцть семь из нрод Коринтумр.

9. И случилось тк, что они ели и спли и готовились нутро умереть. И были они мужи рослые и крепкие силою мышц. И бились они три чс и, потеряв много крови, обессилели. И когд воины Коринтумр нбрлись сил, они пустились нутек, но се - Шиз поднялся, и с ним войско его, и он поклялся в гневе своем, что умертвит Коринтумр либо погибнет от меч; и тк он преследовл их, к утру нстиг, и они опять сржлись. И случилось тк, что когд все они пли, кроме Коринтумр и Шиз, Шиз обессилел, потеряв много крови. И тогд Коринтумр передохнул слегк, опершись н свой меч, и отрубил Шизу голову. И когд он отрубил Шизу голову, Шиз поднялся н рукх, и упл, и, глотнув воздух, умер. И тогд Коринтумр пл н землю змертво. И Бог скзл Ефиру, говоря: Иди. И он пошел и увидел, что скзнное Господом исполнилось; и он докончил свою летопись; и сотой доли ее я не нписл.

Жль, жль, что Смит нписл тк мло и, нполнив предыдущие глвы скучнейшей пошлостью, оборвл свой рсскз кк рз н том месте, где он, чего доброго, мог бы стть знимтельным,

Мормонскя библия - глупя книг, и читть ее - нудное знятие, но в ее поучениях нет ничего зловредного. Против изложенного в ней кодекс морли возрзить нечего: он "сктн" с Нового звет - дже без ссылки н источник.

А. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ МОРМОНОВ

С основния мормонской общины прошло не больше сорок лет, однко история их был бурной с смых первых шгов своих, и в дльнейшем своем шествии он обещет быть не менее волнующей. Мормоны подверглись преследовниям и гонениям по всей стрне, отчего они н долгие годы возненвидели всеми силми души всех "язычников" без рзбору. Джозеф Смит, ншедший пресловутую Книгу Мормон и считющийся основоположником их религии, вынужден был из штт в штт перетскивть свои тинственные медные плстинки и чудодейственные кмни, с помощью которых он рзбирл письмен, н них нчертнные. В конце концов он основл в штте Огйо "церковь", членом которой сделлся некий Бригем Юнг. Нчлись гонения, с ними и вероотступничество. Бригем твердо держлся избрнной им веры и рботл не поклдя рук. Ему удлось приостновить дезертирство. Более того - в смые тяжелые времен он умудрился многих обртить в свою веру. Постепенно он стл пользовться все большим влиянием и доверием у бртии. Вскоре он сделлся одним из двендцти "постолов церкви", зтем звоевл еще более влиятельное и высокое положение, ств президентом Двендцти. После того кк огйцы поднялись И изгнли мормонов из своего штт, мормоны осели в штте Миссури. Бригем сопровождл их. Миссурийцы прогнли их, и они отступили в Нуву, штт Иллинойс. Тм они нчли процветть и воздвигли хрм с притязнием н рхитектурное изящество, - в крю, где кирпичное здние суд с куполом, возвышющимся нд железной кровлей, вызывло почтительный трепет, этот хрм обртил н себя внимние. Но и здесь мормонов продолжли теснить и преследовть. Не помогли проклмции, в которых Джозеф Смит клеймил и осуждл многоженство, кк противоречщее првилм мормонов: обиттели обоих берегов Миссисипи утверждли, что среди мормонов процветет пышным цветом многоженство, д и многое другое. Бригем вернулся из поездки в Англию, где он основл мормонскую гзету и откуд вывез, несколько сотен новообрщенных. С кждым шгом возрстло его влияние н бртию. Зтем "язычники" из Миссури и Иллиноис вторглись в Нуву и убили Джозеф Смит. Некий мормон по имени Ригдон провозглсил было себя глвой мормонской церкви и мормонской общины вместо покойного Смит; он попробовл дже свои силы в кчестве пророк. Однко идущий з ним был сильнее его. Улучив момент, Бригем, все преимущество которого состояло в облднии более острым умом и крепкой волей, свергнул Ригдон с его высокого пост и знял его см. Больше того - он проклял Ригдон и его приверженцев сложным проклятием, объявил, что его "прорицния" исходили от дьявол, и в зключение предл "лжепророк Стне н тысячу лет", н ткой срок еще никого не осуждли в Иллинойсе! Нрод признл своего влстелин. Тотчс подвляющим большинством голосов он избрл Юнг своим президентом и до сего дня относится к нему с беззветной преднностью. Бригем умел зглядывть вперед - свойство, которым никто другой из видных мормонов кк будто не облдл. Он понял, что лучше подться в пустыню своей волей, нежели ждть, когд их туд оттеснят. И вот по его прикзу подднные его собрли свои скудные пожитки, обртили спины к домм своим, лиц к пустыне и морозной феврльской ночью, при свете зрев от горящего со всей священной утврью хрм, который они подожгли собственноручно, потянулись печльной чередой через Миссисипи. А через несколько дней они рсположились лгерем н зпдной грнице штт Айов, и бедность, лишения, голод, холод, недуги, тоск и трвля сделли свое дело: многие, не выдержв всех этих невзгод, погибли. Что бы тм ни говорили, это были нстоящие мученики! Те, кто выжил, здержлись тм еще н дв год, в то время кк Бригем с небольшим отрядом пересек пустыню и основл город Грейт-Солт-Лейк-Сити (город Великого Соленого Озер), нрочно для этого избрв место, которое _не являлось собственностью ненвистного мерикнского првительств и нходилось вне его юрисдикции_. Этот фкт не следует збывть. Описнные события относятся к 1847 году. Не успел Бригем со своим нродом поселиться в новом городе, кк их постигло еще одно бедствие - кончилсь войн, и Мексик передл убежище Бригем неприятелю - Соединенным Шттм Америки. В 1849 году мормоны обрзовли "свободное и незвисимое" првительство и объявили себя "Шттом Дезерет", Бригем Юнг своим президентом. Однко н следующий год конгресс Соединенных Шттов дл щелчок по их смолюбию, и то же смое сочетние гор, полыни, солончков и всеобщего зпустения превртил в "территорию Ют", но при этом все же нзнчил Бригем Юнг ее губернтором. В течение последующих лет переселенцы волн з волной тянулись через пустыни и земли мормонов в Клифорнию, но, несмотря н это, церковь оствлсь незыблем и верн своему повелителю и господину. Голод, жжд, нужд и горе, ненвисть, презрение и преследовния со стороны окружющих не поштнули мормонов в их вере и преднности своему вождю. Они устояли дже против соблзн золот, - ведь у скольких нродов згубило оно цвет молодежи, выкчло последние соки! Из всех возможных испытний испытние золотом - смое суровое, и в нроде, его выдержвшем, должно быть зложено нечто весьм основтельное.

Территория Ют и Грейт-Солт-Лейк-Сити процветли. Перед тем кк покинуть Айову, Бригем Юнг нпоследок явился в церковь, облчившись в одежды всеми оплкивемого пророк Смит, и совершил от его лиц торжественное рукоположение "президент Бригем Юнг"! Нрод с восторгом проглотил это блгочестивое мошенничество, и влсть Бригем окончтельно укрепилсь. А зтем - и пяти лет не прошло! - он объявил многоженство одним из основных догмтов церкви, сослвшись н "откровение", которое якобы еще девять лет нзд сошло н Джозеф Смит, хотя всем известно, что Джозеф Смит до смой смерти своей боролся с многоженством.

Бригем по скромному нчлу своей крьеры и постепенному продвижению к великолепию и слве мог рвняться с смим Эндрю Джонсоном. Последовтельно прошел он все ступени: рядовой мормон, миссионер н родине, миссионер з грницей, издтель и редктор, постол, президент постольского депртмент, глв мормонской общины, нделенный духовной и светской влстью; волею неб - преемник Смит, "пророк", "прорицтель", "провидец". Оствлсь одн лишь ступень, и он смиренно взошел н нее - объявил себя господом богом!

Ему уготовн, тк утверждет он, собственный рй после смерти, где он будет богом, жены его - богинями, дети - князьями и княжнми небесными. Все верные мормоны будут допущены в этот рй вместе со своими семьями и зймут тм положение соответственно количеству жен и детей, которыми они успели обзвестись. Если кто из верных умрет, не успев нжить жен и детей в количестве, необходимом для того, чтобы пользовться увжением в згробном мире, кто-нибудь из друзей может взять себе несколько жен во имя покойник и вырстить ему недостющее потомство; все они будут зчтены покойнику и соответственно повысят его в рнге.

Не следует збывть, что мормоны по большей чсти вербуются среди людей невежественных, нивных, млорзвитых, облдющих огрниченным кругозором; не следует ткже збывть, что жены мормонов стоят н том же уровне и что дети, рожденные от их союз, вряд ли сильно отличются от своих родителей; не следует упускть из виду и того, что в течение сорок лет этих несчстных трвили - трвили без устли, без жлости! Толп улюлюкл им вслед, избивл их и стрелял по ним; их подвергли проклятиям, презрению и изгннию; они бежли в глушь, в пустыню, уже изможденные болезнями и голодом, стенниями нрушя вековую тишину и усеивя долгий путь свой могилми. И все это они претерпели з то лишь, что пожелли жить и верить тк, кк велел им их совесть. Все это необходимо помнить, и тогд стнет понятн т неумирющя ненвисть, которую мормоны питют к ншему нроду и првительству.

Ненвисть эт стл поднимться н дрожжх древней обиды с той смой поры, кк мормонский крй Ют нчл процветть, церковь богтеть и крепнуть. Бригем в кчестве губернтор территории недвусмысленно дл всем понять, что Мормония существует для мормонов. Соединенные Штты пытлись попрвить дело нзнчением првительственных чиновников из Новой Англии и других нтимормонских облстей, но Бригем знчительно осложнил въезд этих чиновников в территорию, нходящуюся под его упрвлением. Соединенным Шттм пришлось прогнть трехтысячное войско через пустыню, чтобы водворить своих чиновников н преднзнченные для них посты. Однко, когд сии джентльмены были водворены, толку от них было не больше, чем от кменных идолов. Они издвли зконы, н которые никто не обрщл внимния и которые не могли быть проведены в жизнь. В стрне, где преступления и нсилие нд личностью совершлись н кждом шгу, федерльные судьи зседли лишь н потеху дерзкой толпе, что собирлсь поглзеть н них в свободное время, ибо судить было некого, делть было нечего, д и дел-то никких не велось. Если истцом был "язычник", мормонские присяжные выносили решение, ккое им было угодно, с приговором же федерльного суд мормоны не считлись, и привести его в исполнение не было никкой возможности. Нши президенты слли в Юту одну пртию чиновников з другой, и всякий рз результт был один - они мрчно отсиживли ккое-то время, день з днем глотя оскорбления, видя кругом угрюмые физиономии и при всякой попытке выполнять свой долг нрывясь н косые взгляды и прямые угрозы, - и нконец либо сдвлись и стновились жлким орудием мормонов, либо, не выдержв, зпугнные вконец, покидли территорию. Если же случйно чиновник окзывлся человеком неробкого десятк и ему удвлось покзть свою хрбрость, тотчс ккой-нибудь поклдистый президент вроде Бьюкенен или Пирс смещл его с должности и н его место ствил очередное бревно. В 1857 году, в том смом, когд Крэдлбо был судьей, губернтором Юты чуть было не нзнчили генерл Хрни; слово "стрх" в созннии этих двоих имело смысл смый бстрктный. Хотя бы потому, что они внесли бы рзнообрзие в несколько монотонную историю угодливости и беспомощности федерльных влстей, приходится пожлеть, что этим двум не суждено было служить одновременно в территории Ют.

Ткое положение дел мы зстли, когд нм довелось побывть в Юте. Упрвление территорией проявляло позорную беспомощность, и единственной рельной силой тм был Бригем Юнг. Это был бсолютный монрх - монрх, который не считлся с ншим президентом, смеялся нд ншей рмией, когд он осждл его столицу, и, без млейшего смущения выслушв весть о том, что вгустейший конгресс Соединенных Шттов торжественно объявил многоженство противозконным, преспокойно звел себе еще двдцть пять или тридцть жен.

Б. РЕЗНЯ НА ГОРНОМ ЛУГУ

Мормоны мстили и мстят з преследовния, коим подверглись и - кк они считют - продолжют подвергться по сей день, ибо смоупрвления им тк и не дли. Почти збытя ныне "резня н Горном лугу" был делом их рук. История эт в свое время ншумел порядком - по всей стрне только и рзговоров было, что об этом зверстве. Освежим ее в пмяти читтеля в общих чертх. Однжды большой обоз переселенцев из Миссури и Аркнзс проследовл через Солт-Лейк-Сити; к обозу присоединилось несколько мормонов из недовольных, в ндежде под его прикрытием совершить побег. Этого одного было бы достточно, чтобы восплменить гнев мормонских глврей. Но сюд еще присоединилось то обстоятельство, что переселенцы - сто сорок пять или полторст ничего не подозревющих душ - ехли из Аркнзс, где нездолго до описывемых событий был убит крупный мормонский миссионер, и из Миссури - штт, о котором мормоны вспоминли кк о смом рьяном гонителе первых "святых" в эпоху, когд мормонскя общин был млочисленн, бедн и не имел друзей. Тким обрзом, путники не внушли к себе симптий. И, нконец, в обозе были большие богтств - скот, лошди, мулы и всякое другое имущество, - кк же было мормонм, которые во всем стремились подржть древнему изрильскому племени, кк же было им не схвтить "добычу" у неприятеля, когд см господь бог "предл ее им в руки"?

Итк, говоря словми миссис С. В. Уэйт в ее любопытной книге "Мормонский пророк", случилось, что "Бригему Юнгу, Великому и Верховному Госудрю, инче говоря - Богу, было "откровение", н основнии которого он прикзл президенту Дж. С. Хейту, епископу Хигби и Джону Д. Ли (приемный сын Бригем) собрть побольше людей из тех, н кого можно положиться, одеть их индейцми, нпсть н проклятых язычников (тк говорилось в "откровении") и срзить всех до единого стрелми Всевышнего, чтобы никто не мог поведть миру, кк обстояло дело; если пондобится, привлечь нстоящих индейцев в кчестве союзников, посулив им чсть добычи. Долг свой выполнить точно и без промедления, скот пригнть до нступления зимы, ибо тков воля Всемогущего Господ Бог".

Здние, зключенное в "откровении", было добросовестно выполнено. Большой отряд мормонов, нрядившись индейцми и рзрисовв себе лиц, нгнл обоз примерно в трехстх милях к югу от Солт-Лейк-Сити и тм н него нпл. Переселенцы тотчс окоплись, превртили свои фургоны в редуты и мужественно и успешно отбивлись целых пять дней. Миссурийцев и ркнзсцев не очень-то зпугешь жлкой продией н "свирепых индейцев", прозябющей в Юте! Кждый переселенец готов был сржться с пятьюстми из них.

Н шестой день мормоны решили прибегнуть к военной хитрости. Отступив к верхнему крю "Луг", они переоделись, смыли с себя крску и, вооруженные до зубов, подъехли в фургонх к осжденным переселенцм, поднявши белый флг прлментеров. Увидев белых людей, переселенцы побросли ружья и приветствовли их рдостными Крикми. В ответ н белый флг, вряд ли дже подозревя всю птетичность своего жест, они подняли н воздух млденц, одетого в белое.

Во глве этих неожиднных белых "избвителей", стояли президент Хейт и епископ мормонской церкви Джон Д. Ли. О дльнейших действиях этих предводителей мистер Крэдлбо (исполнявший в то время обязнности федерльного судьи в Юте, впоследствии - сентор от Невды) рсскзл в своей речи, произнесенной в конгрессе:

"Зявив, что нходятся в хороших отношениях с индейцми и что последние нстроены весьм свирепо, они предложили свое посредничество, обещв переселенцм походтйствовть з них перед индейцми. Переговоры длились несколько чсов, и после (мнимого) совещния с индейцми прлментеры предъявили ультимтум, якобы продиктовнный дикрями, соглсно которому переселенцм предписывлось всем До единого покинуть лгерь, оствив в нем все, вплоть до оружия. Мормонские же вожди обещли привести военные отряды и конвоировть переселенцев до ближйших поселений. Рди спсения своих семей переселенцы условия приняли. Мормоны удлились, зтем вернулись с вооруженным отрядом в тридцть или сорок человек. Переселенцы выстроились в колонну; впереди шли женщины и дети, з ними мужчины, и, нконец, шествие змыкл мормонскя охрн. Когд в тком порядке они прошли примерно с милю, был дн сигнл - и нчлось избиение. Почти все мужчины были убиты н месте выстрелом в спину. Только двоим удлось убежть н сто пятьдесят миль в пустыню, но их тм нгнли и убили. Женщины и дети, пробежв ярдов двести, были добиты "охрной" и индейцми. Из всего обоз уцелели семндцть душ дети, из которых смому стршему не было восьми лет. Тк сентября 10-го в год 1857 совершилось одно из смых жестоких, подлых и кровождных убийств во всей истории ншей родины".

В этой бойне мормоны уничтожили сто двдцть человек.

С неслыхнным мужеством открыл судья Крэдлбо зседние суд и призвл Мормонию к ответу з мссовое убийство. Ккя кртин! Суровый ветерн, одинокий, гордый и мужественный, гневно взирющий н мормонских присяжных и удиторию, состоящую сплошь из мормонов, - он то издевется нд ними, то обрушивет н них молнии своей ярости!

Вот что писл "Территориел энтерпрйз" в передовой, посвященной этому событию:

"Он говорил и действовл с неустршимостью и решительностью, достойной Джексон; но присяжные откзлись признть соств преступления и не зхотели дже выскзться по отдельным пунктм обвинительного кт; со всех сторон неслись угрозы в дрес судьи и првительственных войск, имеющие целью зствить его отступиться от взятого им курс.

Убедившись в полной бесполезности присяжных, судья рспустил их, облив их ядом своего сркзм. Зтем, будучи облечен исполнительной влстью, он один, без всякой посторонней помощи, принялся з дело. Он допршивл свидетелей, производил повсеместно ресты и тем внес ткое рсстройство в ряды "святых", ккого они не знли со дня основния мормонской общины. Перепугнные стршины и епископы, по последним сведениям, бежли, спся шкуру; последовли удивительные рзоблчения, и выяснилось, что смые высокие служители церкви змешны в многочисленных убийствх и огрблениях "язычников", имевших место в последние восемь лет".

Если бы в ту пору губернтором Юты был Хрни, Крэдлбо ншел бы у него поддержку, и тогд приведенные им докзтельств виновности мормонов в последней бойне, ткже во многих рнее совершенных убийствх доствили бы кое-кому из грждн бесплтный гроб и в придчу случй им воспользовться. Но в ту пору пост федерльного губернтор знимл некий Кмминг, который из стрнного желния щегольнуть объективностью всячески огрждл мормонов от посягтельств првосудия. В одном случе он дже выступил в печти с протестом по поводу того, что судья Крэдлбо привлек првительственные войск для выполнения своих здч.

Миссис Уэйт зключет свой в высшей степени интересный отчет о зверской бойне следующим змечнием и кртким обзором улик, отличющимся точностью, достоверностью и четкими формулировкми;

"Для тех, кто склонен еще сомневться в причстности Юнг и его мормонов к этому делу, предлгется нстоящий свод улик и обстоятельств, которые не просто укзывют н возможность их виновности, но и докзывют эту виновность с полнейшей достоверностью:

1. Покзния смих мормонов - учстников дел, снятые судьей Крэдлбо в присутствии помощник шериф Соединенных Шттов Роджерс.

2. Отсутствие ккого бы то ни было упоминния об этом деле в отчете, предствленном Бригемом Юнгом в кчестве инспектор по делм индейцев. Ткже полное молчние обо всем в церкви, которое было нрушено лишь спустя несколько лет после упомянутых событий.

3. Бегство в горы высокопоствленных предствителей кк духовной, тк и мирской влсти мормонов в смом нчле следствия, предпринятого по этому делу.

4. Змлчивние всей истории церковным оргном "Дезерет ньюс" единственной гзетой, выходившей в ту пору в Юте; когд же гзет через несколько месяцев и выскзлсь по этому поводу, то лишь зтем, чтобы отрицть причстность мормонов к совершенным преступлениям.

5. Покзния детей, уцелевших после бойни.

6. Тот фкт, что н следующий день после резни в ряде мормонских семей появились кк дети, тк и имущество, приндлежвшее убитым.

7. Покзния индейцев, нходившихся неподлеку от мест резни; покзния эти приводятся не только Крэдлбо и Роджерсом, но подтверждются ткже и рядом офицеров, ткже Дж. Форнеем, который в 1859 году знимл пост инспектор по делм индейцев в территории Ют. Свои покзния упомянутым лицм индейцы двли добровольно и неоднокртно.

8. Покзния кпитн 2-го дргунского полк, Р. П. Кембелл, откомндировнного весною 1859 год в Снт-Клр для охрны путешественников по дороге в Клифорнию, ткже для рсследовния случев нпдения н них индейцев".

Перевод А. Стрцев

ИЗ "ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК" {17_17}

_[1892 - 1895. Гермнии. Итлия. Англия. Фрнция]_

В первое же воскресенье пошел в церковь, во вторник получил счет н двдцть мрок н поддержние церкви. Хвтит. Не могу себе позволить исповедние религии з ткую цену. Здесь спсение души - для богтых,

Боб Ингерсолл рсскзл о Пресвитеринском святом, который, отпрвляясь н экскурсию из ря в д, зплтил з проезд в об конц, потом никому не мог сбыть обртный билет.

В Джйпуре я повторил некоторые опыты сэр Джон Леббок с мурвьями и получил сходные результты. Потом я предпринял собственные опыты. Они покзли, что мурвьи хорошо ориентируются в сфере духовных интересов. Я соорудил четыре минитюрных хрм: мусульмнскую мечеть, индийское святилище, еврейскую сингогу и христинский собор - и поствил их рядом. Зтем я пометил пятндцть мурвьев крсной крской и пустил их н волю. Они бегли взд и вперед, глядели н хрмы, но не зползли внутрь. Я выпустил еще пятндцть мурвьев, пометив их синей крской. Они вели себя тк же, кк их крсные собртья. Я позолотил и выпустил еще пятндцть мурвьев. Тот же результт. Все сорок пять мурвьев суетились, ни н минуту не остнвливясь, подходили ко всем хрмм, но не зползли ни в один из них. Я счел докзнным, что избрнные мною мурвьи не имеют твердых религиозных убеждений; это было необходимой предпосылкой моего следующего, еще более вжного эксперимент.

Я положил у вход в кждый хрм белую бумжку. Н бумжку перед мечетью я положил кусок змзки, перед входом в святилище - немного дегтя, перед входом в сингогу кпнул скипидр и перед входом в собор положил кусок схру. Теперь я выпустил крсных мурвьев. Они отвергли змзку, деготь и скипидр и нбросились н схр с ждностью и, кк мне покзлось, с искренним чувством. Я освободил синих; они в точности повторили действия крсных. Золотые поступили тк же, без единого исключения. Это не оствляло сомнении в том, что мурвьи, лишенные определенного вероисповедния, если им предоствить выбор, отдют предпочтение христинской религии перед всякой другой.

Чтобы проверить опыт, я зпер мурвьев и переместил змзку в собор, схр же положил в мечеть. Я выпустил срзу всех мурвьев, и они толпой ринулись к собору. Я был тронут до глубины души и пошел в соседнюю комнту, чтобы зписть этот змечтельный опыт. Вернувшись, я увидел, что все мурвьи отступились от христинской веры и перешли в мгометнство. Я понял, что поспешил с выводми. Мне стло неловко и горько. Уже не столь уверенный в себе, я решил довести опыт до конц. Я положил схр сперв в третий, потом в четвертый хрм. Что же я устновил? В ккой хрм я клл схр, в тот и устремлялись мурвьи. Тким путем я пришел к неопровержимому выводу, что в отношении религии мурвей является полной противоположностью человеку. Человек идет в тот хрм, где учт истинной вере. Мурвей же - в тот, где дют схр.

Если бы мне поручили сотворить бог, я нделил бы его некоторыми чертми хрктер и нвыкми, которых не хвтет нынешнему (библейскому) богу.

Он не стл бы выпршивть у человек похвл и лести и был бы достточно великодушен, чтобы не требовть их силой. Он должен был бы увжть себя не меньше, чем всякий порядочный человек.

Он не был бы купцом, торгшом. Он не скупл бы льстивые похвлы. Он не выствлял бы н проджу земные рдости и вечное блженство, не торговл бы этим товром в обмен н молитвы. Я внушил бы ему чувство собственного достоинств, свойственное порядочному человеку.

Он ценил бы лишь ткую любовь к себе, которя рождется см собою в ответ н добро, и пренебрегл бы той, которою по договоренности плтят з блгодеяния. Искреннее рскяние в совершенном грехе погшло бы грех нвсегд, и от человек, рскявшегося в глубине души, никто не ждл бы и не требовл словесных просьб о прощении.

В его библии не было бы смертного грех. Он признл бы себя втором и изобреттелем грех, рвно втором и изобреттелем путей и способов к совершению грех. Он возложил бы всю тяжесть ответственности з совершемые грехи н того, кто повинен в них, признл бы себя глвным и единственным грешником.

Он не был бы звистлив и мелочен. Дже люди презирют в себе эту черту.

Он не был бы хвстлив.

Он скрывл бы, что восторгется смим собою. Он понял бы, что хвлить себя при знимемом им положении дурно. Он не испытывл бы мстительных чувств; тогд он не произносил бы мстительных речей.

Не было бы никкого д, - не считя того, в котором мы живем от колыбели до могилы. Не было бы никкого ря, - во всяком случе того, который описн в библиях всех религий.

Он посвятил бы долю своей вечности н рздумье о том, почему он создл человек несчстным, когд мог, тем же усилием, сделть его счстливым. В остющееся время он пополнял бы свои сведения по строномии.

_1898_. - В течение многих столетий стн знимет видное положение духовного глвы четырех пятых человечеств и политического глвы всего человеческого род; тк что нельзя откзть ему в первоклссных оргнизционных способностях. Рядом с ним все нши политики и ппы римские - козявки, которых ндо рссмтривть под микроскопом.

У него нет ни одного оплчивемого помощник. У его противников миллион.

Одни поклоняются чинм, другие - героям, третьи - силе, четвертые богу, из-з этого они спорят между собой, - но все единодушно поклоняются деньгм.

Богу не хвтет стойкости хрктер, твердых убеждений. Ему следует быть ктоликом, или пресвитеринином, или кем-нибудь, все рвно, - но не стрться поспеть срзу повсюду.

Двйте чертыхться, пок есть время, в рю нм не позволят.

Человек был создн в последний день творения, когд бог уже утомился.

Когд читешь библию, больше удивляешься неосведомленности бог, нежели его всеведению.

Если бы человек создл человек, он устыдился бы плодов своего труд.

Бог свиреп в Ветхом звете и обятелен в Новом - доктор Джекиль и мистер Хйд священного ромн.

Ничто не поржет тк, кк чудо, - рзве только нивность, с которой его принимют н веру.

Только мертвые имеют свободу слов.

Только мертвым позволено говорить првду.

В Америке, кк и повсюду, свобод слов - для мертвых.

Нет ни единого прв, приндлежщего человеку, которое не было бы продуктом нсилия.

Нет ни единого прв, которое было бы незыблемым. Его всегд можно уничтожить При помощи очередного нсилия; следовтельно, человек не влдеет ни_ единым ненрушимым првом.

Бог предствляет нсилие (он хитер, нендежен, злобен).

Перевод И. Гуровой

(О ВЕРЕ И БОГЕ)

Отнюдь не способность рссуждть создет пресвитеринин, бптист, методист, ктолик, мгометнин, буддист или мормон, - писл он много лет спустя, - их создет сред.

Единственным рельным богом я считю Бытие, которое создло эту величественную вселенную и првит ею... Истиння его сущность нчертн ясными словми в истинной Библии - Природе и ее истории.

"Не понимю, кким обрзом человек, не лишенный юмор, может быть верующим - рзве что он сознтельно зкроет глз своего рссудк и будет силой держть их зкрытыми".

"Я верю в бог всемогущего.

Я не верю, что он когд-либо посылл через кого-нибудь весть человечеству, ни что он сообщл ее см изустно, ни что он являлся когд-либо и где-либо в обрзе, видимом глзм смертных.

Я верю, что Ветхий звет и Новый звет были создны и зписны человеком и что ни одн строк в них не был подтвержден богом и тем более - продиктовн им.

Я считю, что доброт, спрведливость и милосердие божие проявляются в его творениях: я вижу, что они проявляются по отношению ко мне в этой жизни; отсюд я логически зключю, что они проявятся по отношению ко мне и в грядущей жизни, если он вообще существует.

Я не верю в провидение. Я верю, что вселення упрвляется строгими и неизменными зконми. Если во время чумы семья одного человек погибл, семья другого уцелел, это результт действия зкон, бог же не вмешивлся в ткую мелочь, помогя одному или кря другого.

Я не понимю, кким обрзом вечные згробные муки могут служить блгой цели, и поэтому не верю в них. Может быть, и рзумно нкзть человек, чтобы он стл лучше; может быть, и рзумно уничтожить его совсем, если окзлось, что лучше он стть не может; но вечно поджривть его только рди удовольствия видеть, кк он поджривется, это, во всяком случе, нерзумно: дже свирепому богу, выдумнному евреями, это зрелище в конце концов ндоело бы.

Может быть, згробня жизнь существует, может быть, и нет. Я глубоко рвнодушен к этому вопросу. Если мне суждено жить снов, то уж нверное для чего-то более рзумного, не для того, чтобы брхтться вечность в огненном озере з нрушение путных и противоречивых првил, которые считются (без докзнных основний) божественными устновлениями. Если же з смертью следует полное уничтожение, то сознвть его я не буду, и, следовтельно, это меня совсем не трогет.

Я верю, что морльные зконы человеческого обществ порождены опытом этого обществ. Для того чтобы человек понял, что убийство, воровство и прочее вредны кк для совершющего их, тк и для стрдющего от них обществ, не требовлось нисхождения бог н землю.

Если я нрушю эти зконы морли, то не вижу, почему я этим оскорбляю бог - ибо что для него мои оскорбления? С тем же успехом я мог бы попытться зпчкть ккую-нибудь плнету, швыряя в нее грязью. Мне кжется, что мои преступления и проступки вредны только для меня и для других людей. Подчиняясь этим зконм, я не могу рдовть бог - кк не рдуется плнет тому, что я не швыряю в нее грязью. (Читя все это, следует помнить, что, по моему глубочйшему убеждению, я получил эти зконы только от человек, совсем не от бог.) Поэтому я не понимю, с ккой стти в будущей жизни меня должны нкзывть или нгрждть з то, что я сделл в этой".

"Зльцбург, 24 сентября 1897. Судя по неприятному колокольному трезвону, можно подумть, что этот городок с нселением в 27 600 человек состоит глвным обрзом из церквей. Деньги воплощют труд, пот, устлость. Вот во что обошлись нроду эти бесполезные церкви, вот во что обходится ему содержние бесполезных священников и монхов"... "Духовенство и церковь обездоливют нрод, рспрострняя невежество, суеверие и рболепие, зтем обожествляют себя з свой блгородный труд, зключющийся в том, что они рздют крохи помощи, извлекя их не из собственных сундуков, из крмнов тех нищих, которых они же и создли".

БИБЛЕЙСКИЕ ПОУЧЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ТАКТИКА

Перевод З. Алексндровой

ЛИЧНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О ЖАННЕ Д'АРК... {18_18}

_(Отрывки)_

_Жнн д'Арк, ребенок По годм, невежествення, негрмотня деревенскя девочк, никому не известня, без всяких связей, зстл свою великую стрну в оковх, беспомощно простертую под пятой чужеземц; кзн был пуст, солдты рзбежлись, умы оцепенели, отвг угсл в сердцх з долгие годы чужеземного иг и междоусобной борьбы, король был зпугн, покорился своей учсти и готовился бежть з рубеж. Жнн возложил руки н этот труп нции - и он воскрес, поднялся и последовл з ней. Он повел фрнцузов от победы к победе, он повернул ход Столетней войны, ннесл смертельный удр нглийскому могуществу и погибл, зслуженно нося звние ОСВОБОДИТЕЛЬНИЦЫ ФРАНЦИИ, которое приндлежит ей и поныне.

И вместо нгрды фрнцузский король, которого он возвел н трон, безучстно смотрел, кк фрнцузские попы схвтили блгородную девушку смое невинное, смое прекрсное и удивительное создние, когд-либо являвшееся в мир, - и сожгли ее живою н костре._

ГЛАВА XIV

ЖАННА БОРЕТСЯ ПРОТИВ "ДВЕНАДЦАТИ ЛЖИВЫХ ОБВИНЕНИЙ"

Нступил прель. Жнн был больн. Он зболел 29 мрт, н другой день после окончния третьего судилищ, - ей было совсем плохо, когд произошл только что описння мною сцен в темнице. Это было очень похоже н Кошон: попытться воспользовться ее болезненным состоянием.

Рзберем некоторые из пунктов нового обвинительного документ, который можно нзвть "Двендцть лживых обвинений".

В первом пункте говорилось, что Жнн утверждл, будто ей обеспечено спсение души. Никогд он не говорил ничего подобного. Тм было скзно ткже, что он откзлсь подчиниться Церкви. И это тоже ложь. Он соглсилсь передть н суд Рунского трибунл все свои дел, кроме тех, которые совершил по божьему велению, выполняя возложенную н нее миссию: эти деяния он соглсилсь предствить только н божий суд. Он откзлсь признть Церковью Кошон и его покорных рбов, но был готов предстть пред судом ппы или Бзельского собор.

В одном из Двендцти Пунктов утверждлось, будто он, по собственному призннию, угрожл смертью тем, кто ей не повиновлся. Это явня ложь. Еще в одном было скзно, что он уверял, будто все свои поступки совершл по божьему велению; в действительности он скзл: "все то, что делл хорошо", - эту попрвку, кк вы помните, он Внесл см.

Еще в одном пункте говорилось, что он нзывл себя непогрешимой. Никогд он тк себя не нзывл.

Еще один пункт объявлял греховной ее мужскую одежду. Если тк, то он имел н то рзрешение вторитетных духовных лиц - рхиепископ Реймского и всего трибунл в Путье.

Пункт десятый ствил ей в вину то, что он зявил о фрнцузских симптиях св. Ектерины и св. Мргриты и о том, что они говорили н фрнцузском, не н нглийском языке.

Эти Двендцть Пунктов подлежли одобрению ученых богословов Прижского университет. К вечеру 4 преля они были переписны и готовы. Тут Мншон совершил еще один смелый поступок: он нписл н полях, что многие из Двендцти Пунктов приписывют Жнне нечто противоположное тому, что он говорил в действительности. Эт млость не могл иметь знчения для Прижского университет; он не повлиял бы н его решение и не вызвл бы его сострдния, если университет был н него способен, - он явно отбросил его для выполнения своей политической здчи, но все же слвный Мншон поступил блгородно.

Н другой день, 5 преля, документ был отпрвлен в Приж. В тот день в Руне црило волнение, по глвным улицм ходили возбужденные толпы и все ждно ждли новостей: рзнесся слух, что Жнн д'Арк лежит при смерти. Бесконечные зседния действительно измучили ее, и он зхворл. Глври нглийской пртии не н шутку встревожились: вдруг Жнн умрет, не дождвшись церковного осуждения, и сойдет в могилу незпятннной? Любовь и жлость нрод обртят ее стрдния и смерть в мученичество, и после смерти он стнет во Фрнции еще более мощной силой, чем при жизни.

Грф Врвик и нглийский крдинл Винчестер поспешили в змок и послли з лекрями. Врвик был жестокий и грубый человек, чуждый сострдния. Больня девушк лежл в железной клетке, зковння в цепи, - кжется, это зрелище могло бы удержть от жестоких слов, Врвик при ней громко скзл лекрям:

- Смотрите, лечите ее хорошенько. Король Англии вовсе не желет, чтобы он умерл своей смертью. Он дорожит ею - ведь он з нее дорого зплтил - и не дст ей умереть инче кк н костре. Ее ндо вылечить во что бы то ни стло.

Врчи спросили Жнну, отчего он зболел. Он скзл, что епископ Бовэ прислл ей рыбы, - должно быть, от нее.

Тогд Жн д'Эстивэ стл брнить ее грубыми словми. Он решил, что Жнн обвиняет епископ в попытке отрвить ее, это было ему неприятно. Он был одним из смых рболепных прислужников Кошон и не мог допустить, чтобы Жнн вредил его господину в глзх нглийского нчльств, которое могло рспрвиться с Кошоном и непременно сделло бы это, если бы зподозрило, что он хочет избвить Жнну от костр, подсыпв ей яду, и тким обрзом лишить нгличн всех выгод, которых они ждли, когд купили Жнну у герцог Бургундского.

У Жнны был сильный жр, и врчи предложили пустить ей кровь. Врвик скзл:

- Только будьте осторожны. Это ткя шельм! Он того и гляди убьет себя.

Он боялся, что Жнн, чтобы избежть костр, сорвет с себя повязки и истечет кровью. Врчи все же пустили ей кровь, и ей стло легче.

Впрочем, нендолго. Жн д'Эстивэ никк не мог успокоиться - тк его взбесил жлоб н отрвление, которое он усмотрел в ее словх. Вечером он пришел к ней снов и до тех пор угрожл ей, пок лихордк не возобновилсь у нее с прежней силой.

Когд об этом узнл Врвик, он пришел в ярость: опять его добыч готов ускользнуть, и все из-з чрезмерного усердия ккого-то дурк. Врвик осыпл д'Эстивэ отборной брнью, - отличвшейся, по мнению сведущих людей, скорее силой, чем изяществом, - и тот больше не вмешивлся.

Жнн хворл более двух недель; нконец ей стло лучше. Он все еще был очень слб, но уже могл выдержть некоторую дозу преследовний без особой опсности для жизни.

Кошон тотчс об этом позботился. Он созвл некоторых из своих богословов и снов пришел к ней в темницу. Мы с Мншоном пошли тоже, чтоб вести протокол, то есть зписывть все, что могло пригодиться Кошону, и опускть все остльное.

При виде Жнны я содрогнулся. От нее остлсь одн тень! Мне не верилось, что эт тщедушня, бессильно поникшя фигурк со скорбным лицом был той смой Жнной д'Арк, которя столько рз н моих глзх, полня огня и воодушевления, сккл во глве войск под грдом смертоносных ядер...

Теперь, глядя н нее, у меня сжимлось сердце.

Но Кошон не смягчился. Он произнес еще одну из своих речей, полных лицемерия и коврств. Он скзл Жнне, что некоторые ее покзния подрывют основы религии; видя ее невежество и незнние священного писния, он привел к ней мудрых и сострдтельных людей, которые могут нствить ее, если он того пожелет. Он скзл тк:

- Мы - служители Церкви, и мы по долгу своему, ткже и по внутреннему побуждению готовы сделть для тебя все, что в нших силх, и рдеем о спсении твоей души и твоего тел, кк рдели бы о смых близких или о смих себе. В этом мы лишь следуем примеру ншей святой Церкви, всегд отверзющей свои объятия тем зблудшим овцм, которые пожелли бы вернуться.

Жнн поблгодрил его з эти слов и скзл:

- Я больн и, кк видно, близк к смерти. Если богу будет угодно, чтобы я умерл здесь, я прошу дть мне исповедться и причститься святых тйн и похоронить меня в освященной земле.

Кошон сообрзил, что ему предствляется удобный случй: ослбев телесно, Жнн устршилсь смерти без покяния и грядущих мук д. Знчит, теперь легче сломить ее непокорный дух. Он зговорил снов:

- Если ты хочешь причстия, ты должн подчиниться Церкви, кк все добрые ктолики.

Он с нетерпением ждл ее ответ, но ответ покзл, что он еще не сдется. Он отвернулсь от него и скзл устло:

- Мне нечего больше скзть.

Кошон пришел в сильное рздржение; он угрожюще возвысил голос и скзл, что, чем ближе он к смерти, тем больше должн бы стремиться искупить свои грехи; он снов отверг ее просьбу, рз он не соглшется подчиниться Церкви. Жнн скзл:

- Если я умру в тюрьме, я прошу похоронить меня в освященной земле; если же вы не зхотите исполнить мою просьбу, я предю себя в руки моего Спсителя.

Тк продолжлось еще некоторое время, потом Кошон снов грозно потребовл, чтобы он всецело подчинил суду Церкви все свои деяния. Его угрозы и ярость были нпрсны. Жнн ослбел телом, но ее дух оствлся духом Жнны д'Арк. Он дл ей силы для мужественного ответ, не рз уже слышнного этими людьми и ненвистного им:

- Будь что будет, я не скжу и не сделю ничего инче, чем уже говорил н суде.

Достойные священнослужители, сменяя друг друг, стли донимть ее рссуждениями, ргументми и циттми священного писния и при этом постоянно держли перед ней, кк примнку для ее лчущей души, причстие и пытлись причстием подкупить ее: пусть отдст свою миссию н суд Церкви, инче говоря - н их суд. Кк будто они-то и предствляли Церковь! Но все было нпрсно. Я мог бы предскзть им это зрнее, если бы меня спросили. Но меня не спршивли - я был человек мленький.

Они зключили беседу стршной угрозой - угрозой, которя повергет верующего ктолик в бездну отчяния:

- Церковь повелевет тебе подчиниться. Если ты ослушешься, он отступится от тебя, кк от язычницы.

Быть отлученной от Церкви! Той высшей силы, которя держит в своих рукх судьбу человечеств; которя простирет свое могущество з пределы смых дльних созвездий, мерцющих в небе; которя имеет влсть нд миллионми живущих и миллирдми тех, кто с трепетом ожидет в чистилище искупления или вечной погибели! Если он блговолит к тебе - перед тобой рскрывются врт ря; стоит ей рзгневться - и ты ввергнут в неугсимый огонь д; влсть и мощь ее зтмевет мощь земных влдык нстолько же, нсколько мощь земного монрх подвляет ккую-нибудь жлкую деревушку. Если от тебя отступился твой король - это ознчет смерть, и это немло; но быть отлученной от Рим, быть покинутой Церковью? Смерть перед этим - ничто, ибо это ознчет осуждение н вечную жизнь - но _ккую жизнь!_

Я уже видел в своем вообржении бгровые волны, плещущие в безбрежном море плмени; видел, кк тщетно борются с ними и погружются в них черные сонмы погибших душ. Я знл, что здумвшейся Жнне предстл т же кртин, и не сомневлся, что ей придется сдться; я дже желл этого - ведь эти люди способны были выполнить свою угрозу и обречь ее вечным мукм, - д, они были н это способны.

Но ждть этого и ндеяться н это было глупостью. Ведь Жнн д'Арк был совсем особенной, непохожей н других. Верность принципу, верность истине, верность своему слову - все это было у нее в крови и было от нее неотделимо. Он не могл изменить свою природу и отступиться от этого. Он был олицетворением верности, воплощением стойкости. Во что он верил - того он держлсь до конц, и смый д не мог бы ее поколебть.

ГЛАВА XVII

НА КРАЮ ГИБЕЛИ ЖАННА ПРЕДСТАЕТ ВО ВСЕМ СВОЕМ ВЕЛИЧИИ

Еще десять дней прошли в ожиднии. Именитые богословы Прижского университет, этого клдезя всякой мудрости и учености, все еще судили и рядили относительно "Двендцти лживых обвинений".

В эти десять дней у меня было мло рботы, и я большую чсть времени бродил по городу вместе с Ноэлем. Но эти прогулки не доствляли нм рдости - тк мы были удручены. Нд Жнной все больше сгущлись грозные тучи. Мы невольно срвнивли свою судьбу с ее судьбой; свободу и свет солнц - с цепями и мрком ее темницы; нш дружный союз - с ее одиночеством; все, что скршивло ншу жизнь, - с ее жестокими лишениями. Он привыкл к свободе, - теперь был лишен ее; он выросл н вольном воздухе, - теперь был зперт день и ночь в железной клетке, кк зверь. Он привыкл к свету, - ее держли во мрке, едв позволявшем рзличть окружющие предметы. Он привыкл к бесконечному рзнообрзию звуков, рдостной музыке всякой деятельной жизни, - сейчс слышл одни только мерные шги чсовых. Он любил беседы с товрищми, - теперь ей не с кем было перемолвиться словом. Он любил посмеяться, - но теперь этот смех умолк. Он был рожден для дружбы, для рдостного и бодрого труд, движения, деятельности, - здесь был только двящя тоск, томительное бездействие, зловещя тишин и безвыходный бесконечный круговорот тяжелых дум, изнуряющих мозг и терзющих сердце. Д, это был смерть зживо. И вот что еще было мучительно. Стрдющя женщин нуждется в сочувствии и попечении своих сестер, в тех нежных зботх, которые могут проявить лишь они одни. А Жнн з все долгие месяцы сурового зточения не видел около себя ни одной женщины. Кк бы он обрдовлсь женскому лицу?

Вот что вм ндо предствить себе, если вы хотите понять все величие Жнны д'Арк. Вот из ккого д он ежедневно, неделями и месяцми, выходил состязться в одиночку с ниболее изощренными умми Фрнции и рзрушл смые хитроумные их плны, смые коврные зтеи, обнруживл все их тщтельно скрытые ловушки и кпкны, вносил змештельство в их ряды, отбивл их тки и выходил -победительницей из кждого боя неизменно стойкя в своей вере, неизменно верня своему иделу, не стршсь пыток, не стршсь костр и отвечя тем, кто грозил ей мукми д: "Будь что будет, - я стою н своем и не отступлю".

Д, если вы хотите постичь Жнну во всем величии ее души, во всей глубине ее мудрости и ясности ее ум, посмотрите н нее теперь, когд он в полном одиночестве ведет долгий последний бой не только с смыми изощренными умми и величйшей ученостью Фрнции, но и с смым гнусным обмном, смым подлым предтельством и величйшей жестокостью, ккие возможны в любой стрне - христинской или языческой.

ГЛАВА XVIII

ОСУЖДЕНА, НО НЕ СЛОМЛЕНА

По истечении десяти дней Прижский университет вынес решение по Двендцти Пунктм. Жнн был признн виновной по всем двендцти; он должн отречься от своих зблуждений и покяться или же быть предн светскому суду для нкзния.

Решение Университет было, вероятно, принято еще до того, кк ему прислли Двендцть Пунктов, и, однко, для вынесения приговор ему потребовлись две недели - с пятого по восемндцтое. Мне думется, что здержк был вызвн двумя зтруднениями:

1. Кто были бесы, являвшиеся Жнне в обрзе святых?

2. Говорили ли ее святые только н фрнцузском языке?

Университет единоглсно постновил, что с Жнной беседовли злые духи, и ему ндо было это докзть. Тк он и сделл. Он выяснил, кто были эти духи, и в обвинительном зключении дже нзвл их по именм: Велил, Стн и Бегемот. Это мне всегд кзлось сомнительным и недостоверным, и вот по ккой причине: если бы Университет доподлинно знл, что это были именно эти трое, он не преминул бы похвстть, _кким обрзом_ это стло ему известно, и не огрничился бы одним лишь голословным утверждением. Ведь зствили же Жнну объяснять, почему он _не считет_ их з бесов. Мне кжется, что это было бы логично. Позиция ученых мужей предствляется мне слбой, и вот почему: они зявили, что Жнне являлись бесы в обличии нгелов; всем известно, что бесы могут принимть ткое обличье, и тут Университет был совершенно прв. Но дльше он впдл в противоречие: он утверждл, что _смому ему_ дно рспознвть природу тких видений, но не признвл этой способности з девушкой, у которой было не меньше ум в голове, чем у любого из университетских светил.

Ученым докторм ндо было смим видеть этих духов, чтобы рспознть их, и, если Жнн был введен ими в обмн, рзве это не говорило з то, что и ученые в свою очередь могли ошибиться, ибо их рзум и суждения, во всяком случе, не были яснее, чем у нее.

Что ксется другой возможной причины зтруднения и здержки, то я коснусь ее только мимоходом. Университет постновил, что Жнн кощунствовл, когд утверждл, будто ее святые говорили по-фрнцузски, не по-нглийски и стояли з фрнцузов. Вот что, по-моему, смущло ученых богословов: они постновили, что Голос исходили от стны и двух его собртьев; но они же постновили ткже, что эти Голос не были н стороне фрнцузов, - инче говоря, стояли з нгличн; рз з нгличн, знчит, их ндо считть уже не бесми, нгелми. Инче получлся конфуз, Университет считлся смым мудрым и ученым зведением н свете и рди своей репутции желл быть последовтельным. Вот почему он столько дней бился, пытясь соглсовть пункт первый, объявлявший, что Голос исходили от дьяволов, с пунктом десятым, утверждвшим, что это были нгелы. Но от этих попыток пришлось откзться. Выход нйти не удлось. Тк оно остлось и по сей день: по пункту первому Университет признл их дьяволми, по пункту десятому - нгелми, - и этого рсхождения никк не устрнить.

Послнцы Университет доствили это решение в Рун, при нем письмо к Кошону, щедро рсточвшее ему похвлы. Университет восхвлял его з усердие, с кким он стремился уличить женщину, "которя своим ядом отрвил умы верующих н всем Зпде", и в нгрду сулил ему "бессмертный венец в небесх".

_Только и всего?_ Венец в небесх? Это что-то уж очень нендежное, что нзывется вексель без передточной ндписи. И ни слов нсчет Рунского рхиепископств, рди которого Кошон погубил свою душу. Венец в небесх! После всех его тяжких трудов это должно было звучть для него нсмешкой. Что ему делть н небесх? У него тм не ншлось бы знкомых.

19 мя в рхиепископском дворце собрлось пятьдесят судей, чтобы решить судьбу Жнны. Некоторые были з то, чтобы немедленно предть ее светскому суду, но большинство хотело еще рз испробовть "кроткое увещевние".

Поэтому двдцть третьего тот же соств суд собрлся снов, и Жнн предстл перед ними. Рунский кноник Пьер Морис обртился к Жнне с речью, в которой убеждл ее спсти свою жизнь и душу, отречься от своих зблуждений и подчиниться Церкви. Свою речь он зкончил зловещей угрозой: если он будет упорствовть - это ознчет верную погибель ее души и, очевидно, ткже и тел. Но Жнн был непреклонн. Он скзл:

- Если бы меня уже осудили и я видел бы перед собой костер и плч, готового поджечь его; если бы я был уже охвчен плменем, - я и тогд ничего не скзл бы, кроме того, что уже говорил н суде, и с этим я умерл бы.

Воцрилось глубокое молчние, длившееся несколько минут.

Перевод Э. Боровик

БИБЛЕЙСКИЕ ПОУЧЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ТАКТИКА {19_19}

Перемены, которым подверглись цивилизция и нционльный хрктер, никогд не проходили без смого ктивного учстия религии. Тк было н протяжении всей истории человечеств и, без сомнения, будет во все времен. По крйней мере до тех пор, пок человек, путем медленной эволюции, не превртится в нечто действительно прекрсное и возвышенное, н что потребуются еще миллирды лет.

Христинскя библия по существу предствляет собой птеку. Ассортимент ее сндобий остется неизменным, меняются лишь методы их применения. В течение восемндцти веков эти изменения были едв зметны. Метод оствлся ллоптическим - ллоптическим в его смой грубой и жестокой форме. Тупой и невежественный эскулп день и ночь не поклдя рук вливл в своего пциент гигнтскими, невероятными дозми смые омерзительные лекрств, ккие только можно было рзыскть н птекрском склде. Он пускл ему кровь, ствил бнки, двл рвотное и слбительное, вызывл слюнотечение, никогд не предоствляя пциенту возможности опрвиться от болезни и восстновить природные силы. В состоянии ткого духовного недуг он держл его восемндцть веков, и з все это время пциенту не выпло ни одного светлого дня. Что ксется зпс медикментов, то он всегд состоял поровну из гибельных или рсслбляющих ядов и целебных, успокивющих лекрств. Впрочем, духовный эскулп, исходя из многолетней прктики, прибегл всегд лишь к первым и в результте мог ннести своему пциенту один вред. Что он и делл.

Не тк двно, уже в ншем столетии, в методх лечения произошли знчительные перемены. Првд, это имело место в основном, или, вернее, только в Англии и в Соединенных Шттх. В других стрнх пциент в нше время либо по-прежнему пользуется средневековыми средствми, либо совсем обходится без врч.

В стрнх нглийского язык перемены, нблюдемые в ншем столетии, были вызвны тем, что пциент взбунтовлся против методов лечения; во всяком случе, эскулпом эти перемены предусмотрены не были. Пциент решил лечить себя см, И эскулп увидел, что количество больных ктстрофически пдет. Тогд, чтобы не остться без рботы, он решил видоизменить свой метод. Делл он это постепенно, с большой неохотой и лишь в тех случях, когд обстоятельств вынуждли его. Прежде всего он прекртил ежедневную выдчу д и вечного проклятия и прописл больному принимть их только через день. Потом он стл применять их все реже и реже. Когд же он огрничился воскресеньями и решил, что н этом можно остновиться, появился гомеопт, зствил его откзться от д и вечного проклятия вовсе и ввел вместо них христинскую любовь, утешение, милосердие и сострдние. Уж эти-то всегд имелись в избытке в церковной птеке, и их золотые этикетки особенно брослись в глз среди мерзких слбительных, рвотных и ядов, рядом с которыми они крсовлись н длинных полкх. И не фрмцевтов ндо обвинять в том, что они не применялись, - просто тковы были методы лечения. Для церковного эскулп, жившего пятьдесят лет нзд, все его предшественники н протяжении восемндцти веков были только знхрями; для современного церковного эскулп его предшественник, живший пятьдесят лет нзд, ткой же знхрь. Чем стнет когд-нибудь нынешний церковный эскулп в глзх человек, который см для себя будет духовным врчом? Если только не остновится и не окжется выдумкой эволюция, которя был рельностью еще в те времен, когд Земля, Солнце и все плнеты солнечной системы предствляли собой лишь летучую дымку метеорной пыли, то совершенно ясно, ккя судьб уготовн нынешнему церковному эскулпу.

Методы, к которым прибегют церковники, - весьм любопытны, история их - знимтельн. Во все времен римскя церковь имел своих рбов, покупл и продвл их, снкционировл рботорговлю, поощрял ее. Долгое время спустя после того, кк некоторые христинские нроды освободил" своих рбов, церковь все еще продолжл влдеть ими. Но рзве можно сомневться в том, что церковь не могл поступть инче, - ведь все это деллось ею в соответствии с волей господ, он был его единственным предствителем н земле, полномочным и непогрешимым толковтелем его библии. Существовло священное писние, которое можно было толковть только тк, не инче; церковь всегд был прв: он лишь поступл тк, кк предписывл ей библия. Уверення в своей првоте, церковь н протяжении многих веков ни рзу не возвысил голос против рбств. Сегодня мы нконец слышим, что пп римский объявил рботорговлю грехом и дже посылет в Африку специльную экспедицию, чтобы приостновить зхвт новых рбов. Итк, догмты остлись те же, изменилсь лишь тктик. Почему? Д потому, что человечество решило подпрвить библию. См церковь никогд н это не идет, но он в то же время никогд не упускет случя пристроиться в хвост событий и приписть себе чужие зслуги. Именно тк он поступет и в днном случе.

Христинскя Англия поддерживл и одобрял рбство в течение 250 лет, ее святые отцы взирли н это, временми принимя в рботорговле ктивное учстие, временми оствясь в стороне. Можно, конечно, утверждть, что интересы, которые Англия преследовл в этом деле, были христинскими интересми и что вся рботорговля носил чисто христинский хрктер. Больше чем кто-либо, Англия приложил усилий для того, чтобы возродить рботорговлю после долгого зстоя, и в конце концов продж рбов стл кк бы христинской монополией, иными словми - окзлсь в рукх только христинских стрн. Английские прлменты поддерживли рботорговлю и покровительствовли ей. Дв нглийских короля состояли пйщикми компний по продже рбов. Первый нглийский профессионльный охотник з рбми, Джон Хокинс {19_19_1}, пмять о котором чтут до сих пор, произвел во время своей второй экспедиции ткие опустошения, тк успешно нпдл н туземные деревни, предвя их огню, увеч, уничтожя, зхвтывя и продвя в рбство их безобидных жителей, что восхищення королев пожловл ему звние рыцря, - то смое звние, которым когд-то нгрждли ниболее достойных, совершивших подвиги во слву христинств. Новоиспеченный рыцрь с чисто нглийской откровенностью и грубовтым простодушием нчертл н своем гербе коленопреклоненного, зковнного в цепи негритянского рб. Деятельность сэр Джон был истинно христинским изобретением, и в течение четверти тысячелетия эт кроввя и стршня монополия оствлсь в рукх христин. С ее помощью рзрушли жилищ, рзлучли семьи, порбощя отдельно мужчин и женщин, рзбивли бессчетное число человеческих сердец, - и все это лишь для того, чтобы христинские нции могли процветть и жить в довольстве, чтобы могли строиться христинские церкви, проповедь кроткого и милосердного Спсителя могл рспрострниться по всей земле. Хотя прежде этого никто и не подозревл, теперь ясно, что нзвние корбля сэр Джон тило в себе скрытое пророчество. Ведь это судно нзывлось "Иисус".

Однко нстл день, когд один неполноценный нглийский христинин {19_19_2} восстл против рбств. Любопытный фкт: когд христинин восстет против укоренившегося зл, это почти всегд христинин неполноценный, приндлежщий к ккой-нибудь второстепенной, всеми презиремой секте. Рзгорелсь ожесточення борьб, но в конце концов от рботорговли пришлось откзться. Библейские поучения остлись, изменилсь тктик.

А зтем случилсь обычня вещь. Посетивший ншу стрну нгличнин один из тех, что всегд видят соринку в чужом глзу, - воздел к небу свои нбожные ручки, придя в ужс от ншего рбств. Горе его не поддвлось описнию, слов были полны горечи и презрения. Првд, он оплкивл именно нших рбов, которых было менее полутор миллионов, в то время кк его Англия по-прежнему имел в своих зморских влдениях двендцть миллионов рбов, но это не умерило его воплей, не остновило его слез, не смягчило сурового осуждения. Тот фкт, что кждый рз, когд нши предки пытлись избвиться от рбств, именно Англия ствил нм всяческие прегрды и рзбивл все нши плны, не имел для него никкого знчения: ведь все это уже стло достоянием истории и дже не зслуживло упоминния.

Но нконец и мы обртились в другую веру и тоже нчли поднимть голос против рбств. Повсюду обнружились люди с мягким сердцем, в любом уголке стрны при желнии можно было нйти хотя бы мельчйший признк рстущей жлости к рбу. В любом уголке - кроме церкви. Првд, в конце концов не выдержл и церковь. Ведь он всегд тк поступл. Снчл вел отчянную и упорную борьбу, зтем делл то же, что и всегд, - стрлсь ухвтиться з хвост событий. Рбство пло. Писние, опрвдыввшее его, остлось, изменилсь лишь тктик. Вот и все.

Н протяжении многих веков существовли ведьмы. Тк, во всяком случе, утверждл библия. И именно он прикзывл уничтожть их. Поэтому церковь, в течение 800 лет исполнявшя свои обязнности лениво и неохотно, эту свою святую миссию принялсь осуществлять всерьез - с помощью виселиц, орудий пытки и пылющих костров. З девять веков повседневной усердной рботы церковь зсдил в тюрьмы, подвергл пыткм, повесил и сожгл целые рмии ведьм, дочист отмыв весь христинский мир их нечистой кровью.

Но неожиднно стло известно, что никких ведьм нет и никогд не было. Тут уж не знешь, смеяться или плкть. Кто же открыл, что ведьм не существует? Может быть, церковники? Нет, эти никогд не делли никких открытий. В Слеме {19_19_3} священник с трогтельным упорством продолжл цепляться з священное писние, призывющее уничтожть ведьм, дже после того, кк прихожне, решившись н этот рз збыть о библии, со слезми н глзх рскялись в тех преступлениях и жестокостях, которые их зствили совершить. Священнику хотелось еще крови, еще обличений, еще жестокостей, и именно не осененные святостью прихожне вот кто остновил его руку. В Шотлндии священник убил ведьму уже после того, кк суд признл ее невиновной. А когд более сострдтельные гржднские влсти предложили изъять отвртительные сттьи, нпрвленные против ведьм, из свод зконов, явились попы и просьбми, слезми и проклятиями пытлись вынудить их не делть этого.

Ведьм нет. Но библия, которя признет их существовние, остется. Изменилсь лишь тктик. Нет никкого дского огня, библия все пугет им. Окзлся небылицей первородный грех, но библия продолжет утверждть, что он есть. Более двухсот сттей, крвших смертью, исчезло из свод зконов, но библия, породившя их, остется.

Рзве не достоин внимния тот фкт, что из всего множеств библейских изречений, к которым прикслось уничтожющее перо человек, он ни рзу не вычеркнул ни одного доброго и полезного? А если тк, знчит, можно ндеяться, что при дльнейшем рзвитии просвещения человек в конце концов сумеет придть своей религиозной тктике ккое-то подобие блгопристойности.

Перевод Т. Кудрявцевой

СОЕДИНЕННЫЕ ЛИНЧУЮЩИЕ ШТАТЫ {20_20}

I

Итк, великий штт Миссури пл! Несколько его сыновей примкнуло к линчевтелям, и клеймо позор легло н всех нс. По милости этой горстки его сыновей о нс теперь сложилось определенное мнение, н нс нклеили ярлык: отныне и вовек для жителей всего мир мы - "линчевтели". Ибо люди не стнут долго рздумывть - это не в их привычкх, они привыкли делть выводы, исходя из ккого-то одного фкт. Они не скжут: "Миссурийцы восемьдесят лет стрлись создть себе репутцию почтенных, увжемых людей, и эти сто линчевтелей где-то тм, н окрине штт, не нстоящие миссурийцы: это ренегты". Нет, ткя здрвя мысль не может прийти им в голову; они сделют вывод н основнии одного-двух нетипичных обрзчиков и скжут: "Миссурийцы - это линчевтели!" Люди не умеют рзмышлять, у них нет ни логики, ни чувств сорзмерности. Цифры для них не существуют; они ничего им не говорят, не подскзывют никких рзумных суждений. Люди способны, нпример, скзть, что Китй безусловно будет весь обрщен в христинство, и очень скоро, поскольку кждый день по девять китйцев принимют крещение; при этом они дже не обртят внимния н то, что в Ките ежедневно рождется тридцть три тысячи язычников и что это обстоятельство сводит н нет всю их ргументцию. Люди скжут: "У них тм сто линчевтелей; знчит, миссурийцы - линчевтели". Тот весьм существенный фкт, что дв с половиной миллион миссурийцев не приндлежт к числу линчевтелей, не может изменить их приговор.

II

О Миссури!

Тргедия произошл близ Пирс-Сити, н юго-зпдной окрине штт. В воскресенье днем молодя беля женщин вышл одн из церкви и вскоре был нйден убитой. Д, тм есть церкви; в мое время вер н Юге был глубже и имел более широкое рспрострнение, чем н Севере, и отличлсь, по-моему, большей искренностью, большей мужественностью, ткой, мне кжется, он и остлсь. Итк, молодую женщину ншли убитой. И хотя в той округе немло церквей и школ, нрод взбунтовлся: линчевли трех негров (из них двух стриков), сожгли пять негритянских хижин и выгнли в лес тридцть негритянских семей.

Я не нмерен остнвливться н том, что толкнуло людей н преступление, тк кк это не имеет никкого отношения к делу; вопрос зключется в следующем: _может ли убийц см вершить суд?_ Вопрос простой и првильный. Если докзно, что убийц нрушил прерогтиву зкон, воздвя з содеянное ему зло, - тогд и говорить не о чем: тысяч причин не опрвдет его. У жителей Пирс-Сити были серьезные причины, - судя по некоторым подробностям, у них был смя серьезня из всех причин, - но не в том дело; они решили сми вершить суд, хотя, по местным зконм, их жертву все рвно бы повесили, если бы делу был дн обычный ход, ибо в этой округе мло негров и они не знимют высокого положения и недостточно сильны, чтобы повлиять н присяжных.

Почему линчевние с его врврскими трибутми стло в некоторых чстях ншей стрны излюбленным способом возмездия з тк нзывемое "обычное преступление"? Не потому ли, что это ужсное, отвртительное нкзние кжется людям более нглядным уроком и более действенным средством устршения, чем кзнь через повешение н тюремном дворе, без свидетелей и без всякого шум? Нормльные люди тк, конечно, не думют. Дже млый ребенок не поверил бы этому. Он знет, что все необычное, вызывющее много толков, тотчс нходит подржтелей, ибо н свете более чем достточно впечтлительных людей, которые, стоит их немножко рзздорить, теряют последние осттки рзум и нчинют творить ткое, о чем в другое время и помыслить бы не могли. Он знет, что, если кто-то спрыгнет с Бруклинского мост - нйдется человек, который последует его примеру; если кто-то решит спуститься в бочке по Нигрскому водопду нйдутся люди, которые зхотят сделть то же; если ккой-нибудь Джек Потрошитель прослвится убийством женщин в темных переулкх - у него нйдутся подржтели; если человек совершит покушение н короля и гзеты протрубят об этом не весь мир - цреубийц появится видимо-невидимо. Дже млому ребенку известно, что достточно ккому-нибудь негру совершить сенсционное преступление и убийство, кк это породит брожение в умх многих других негров и повлечет з собой целый ряд тех смых тргедий, которые общество тк хочет предотвртить; что кждое из этих преступлений в свою очередь повлечет з собой ряд других, и в результте перечень этих бедствий, вместо того чтобы уменьшться, будет из год в год рсти и рсти, - словом, что линчевтели сми злейшие врги своих жен, дочерей и сестер. Ребенку известно и то, что зконы, которые мы сми сочинили, преврщют в подржтелей не только отдельных людей, но и целые деревни и город, что ккое-нибудь линчевние, вызввшее много толков, неизбежно породит другие линчевния - и тут, и тм, и повсюду, и что со временем это превртится в мнию, в моду - моду, которя будет рспрострняться с кждым годом все шире и шире, зхвтывя, подобно эпидемии, все новые штты. Суд Линч уже добрлся до Колордо, до Клифорнии, до Индины и теперь - до Миссури! Вполне возможно, что я доживу до того дня, когд посреди Юнион-сквер в Нью-Йорке, н глзх у пятидесятитысячной толпы, будут сжигть негр и ни одного предствителя зкон и порядк не будет поблизости - ни шериф, ни губернтор, ни полицейского, ни солдт, ни священник.

"*Рост линчевний*. В 1900 году было н восемь линчевний больше, чем в 1899 году, в этом году, по-видимому, будет еще больше, чем в прошлом. Сейчс едв перевлило з половину год, мы уже имеем восемьдесят восемь случев линчевний, тогд кк з весь прошлый год их было сто пятндцть. Особенно отличются в этом смысле четыре южных штт - Албм, Джорджия, Луизин и Миссисипи. В прошлом году в Албме было восемь случев линчевния, в Джорджии - шестндцть, в Луизине - двдцть и в Миссисипи - двдцть. Тким обрзом, свыше половины линчевний пдет н эти штты. В этом году в Албме уже было девять случев линчевния, в Джорджии - двендцть, в Луизине одинндцть, в Миссисипи - триндцть; опять-тки больше половины общего числ линчевний по всем Соединенным Шттм" (чикгскя "Трибюн").

Вполне возможно, что рост линчевний объясняется присущим человеку инстинктом подржния, - этим д еще смой рспрострненной человеческой слбостью: стрхом, кк бы тебя не стли сторониться и покзывть н тебя пльцем, потому что ты поступешь не тк, кк все. Имя этому Морльня Трусость, и он является доминирующей чертой хрктер у 9999 человек из кждых десяти тысяч. Я не претендую н это открытие - в глубине души смый тупоумный из нс знет, что это тк. История не допустит, чтобы мы збыли или оствили без внимния эту вжнейшую черту ншего хрктер. История нстойчиво и не без ехидств нпоминет нм, что с сотворения мир все бунты против человеческой подлости и угнетения зчинлись одним хрбрецом из десяти тысяч, тогд кк остльные робко ждли и медленно, нехотя, под влиянием этого человек и его единомышленников из других десятков тысяч, присоединялись к движению. Аболиционисты это помнят. Втйне общественное мнение уже двно было н их стороне, но кждый боялся во всеуслышние зявить об этом, пок по ккому-то нмеку не догдлся, что его сосед втйне думет тк же, кк он. Тогд-то и поднялся великий шум. Тк всегд бывет. Нстнет день, когд тк будет в Нью-Йорке и дже в Пенсильвнии.

Полгют - и говорят, - что линчевние доствляет людям удовольствие, что нрод рд возможности поглзеть н интересное зрелище. Но этого не может быть, опыт докзывет обртное. Люди, живущие в южных шттх, сделны из того же тест, что и те, которые живут в северных, подвляющее большинство этих последних - люди добропорядочные и сердечные, и они были бы глубоко, до боли опечлены подобным зрелищем и... пошли бы смотреть и сделли бы вид, что им это очень нрвится, если бы считли, что инче они вызовут неодобрение обществ. Ткие мы есть и тут уж ничего не поделешь. Прочие животные - не ткие, но и тут мы ничего не можем поделть. У них отсутствует Морльный Критерий, мы же не можем избвиться от него, не можем продть его хотя бы з бесценок. Морльный Критерий подскзывет нм, что есть добро... и кк уклониться от добрых деяний, если они непопулярны.

Кк я уже говорил, иные считют, что толп, собирющяся н линчевние, получет от этого удовольствие. Это, конечно, непрвд, этому невозможно поверить. Последнее время стли открыто утверждть - вы не рз могли видеть это в печти, - что до сих пор мы непрвильно понимли, ккой импульс движет линчевтелями; в них-де говорит в эти минуты не чувство мести, _просто звериня жжд поглзеть н людские стрдния_. Если бы это было тк, толпы людей, видевших пожр отеля "Виндзор", пришли бы в восторг от тех ужсов, которым они были свидетелями. А рзве они восторглись? Подобня мысль никому и в голову не придет, подобное обвинение никто не осмелится бросить. Многие рисковли жизнью, спся детей и взрослых от гибели. Почему они это делли? Потому что _никто не стл бы порицть их з это_. Ничто не связывло и не огрничивло их - они могли следовть велениям сердц. А почему ткие же люди, собрвшись в Техсе, Колордо, Индине, стоят и смотрят н линчевние, всячески покзывя, что это зрелище доствляет им безмерное удовольствие, хотя н сердце у них печльно и тяжело? Почему никто из этой толпы пльцем не двинет, ни единого слов не скжет в знк протест? Думется мне, только потому, что ткой человек окзлся бы в меньшинстве: кждый опсется вызвть неодобрение своего сосед, - для рядового человек это хуже рнения или смерти. Стоит рспрострниться по округе вести о предстоящем линчевнии, кк люди зпрягют лошдей и с женми и детьми мчтся з несколько миль, чтобы посмотреть н это зрелище. В смом ли деле для того, чтобы посмотреть?.. Нет, они едут только потому, что боятся остться дом: вдруг кто-нибудь зметит их отсутствие и неодобрительно отзовется о них потом! Вот этому можно поверить, ибо все мы знем, кк мы сми отнеслись бы к ткому зрелищу и кк бы мы поступили в тких обстоятельствх. Мы не лучше и не хрбрее других, и нечего нм это скрывть.

Ккой-нибудь Свонрол {20_20_1} мог бы одним взглядом усмирить и рзогнть толпу линчевтелей, - н это способны и Мэрилл и Бэлот {35}. Нет ткой толпы, которя не дрогнул бы в присутствии человек, известного своим хлднокровием и мужеством. К тому же толп линчевтелей рд рзбежться, поскольку вы не сыщете в пей и десяти человек, которые не предпочли бы нходиться в любом другом месте и, конечно, не были бы здесь, если бы только у них хвтило н это хрбрости. Еще мльчишкой я видел, кк один смельчк язвительно обругл собрвшуюся толпу и зствил ее рзойтись, позже, в Невде, я видел, кк один известный головорез зствил двести человек сидеть не шевелясь в горящем доме до тех пор, пок он не рзрешил им покинуть помещение. Если человек не трус, он может один огрбить целый пссжирский поезд, если он трус только нполовину, он может остновить дилижнс и обобрть всех, кто в нем едет.

Выходит, стло быть, что искоренить линчевние можно следующим обрзом: в кждой общине, зрженной этой бциллой, поселить по хрброму человеку, который поощрял бы, поддерживл и извлекл н свет божий глубокое возмущение линчевнием, тящееся - в том можно не сомневться во всех сердцх. Тогд эти общины нйдут себе более подходящий предмет для подржния, ибо они состоят из людей, которые должны, конечно, чему-то подржть. Но где нйти тких хрбрецов? Вот в этом-то и згвоздк, коль скоро п всей земле их едв ли нберется три сотни. Если б нужны были люди, облдющие только физической хрбростью, здч решлсь бы легко - тких сколько угодно. Когд Хобсон {20_20_2} скзл, что ему нужно семь человек добровольцев, которые последовли бы з ним, в сущности, н верную смерть, вызвлось идти четыре тысячи человек, фктически весь флот, - потому что _весь мир одобрил бы это;_ и люди это знли. А вот если бы плн Хобсон был осмеян и освистн друзьями и товрищми, чьим добрым мнением дорожт мтросы, - он не сумел бы нбрть и семи человек.

Нет, по зрелом рзмышлении проект мой никуд не годится. Где взять людей, хрбрых духом? Нет у нс мтерил, из которого выковывются люди с отвжною душой, в этом отношении мы нищие. Есть у нс те дв шериф н Юге, которые... но что о них говорить - все рвно их не хвтит н всю стрну; тк пусть уж остются н своих местх и зботятся о собственных общинх.

Если б было у нс еще хотя бы три или четыре шериф ткого склд! Помогло бы это? Думю, что д. Ведь все мы - подржтели: примеру доблестных шерифов последовли бы другие, быть бесстршным шерифом стло бы првилом, н тех, кто не был бы тким, смотрели бы с порицнием, которого все тк стремятся избежть; хрбрость для человек н этом посту вошл бы в обычй, отсутствие ее было бы рвносильно бесчестью, - тк робость новобрнц со временем сменяется хрбростью. И тогд не будет больше линчевний, и не будет озверелых толп, и...

Все это очень хорошо, но для всякого дел нужны зчинщики, откуд мы возьмем этих зчинщиков? По объявлению? Хорошо, ддим объявление.

А пок что - вот другой плн. Двйте вернем мерикнских миссионеров из Китя и предложим им посвятить себя борьбе с линчевнием. Поскольку кждый из 1511 нходящихся тм миссионеров обрщет по дв китйц в год, тогд кк ежедневно н свет появляется по тридцть три тысячи язычников {36}, потребуется свыше миллион лет, чтобы количество обрщенных соответствовло количеству рождющихся и чтобы "христинизция" Китя стл видн невооруженным глзом. Следовтельно, если мы можем предложить ншим миссионерм ткое же богтое поле деятельности у себя н родине - притом с меньшими зтртми и достточно опсное, - тк почему бы им не вернуться домой и не попытть счстья? Это было бы и спрведливо и првильно. Китйцы, по всеобщему мнению, чудесный нрод - честный, порядочный, трудолюбивый, добрый и все прочее. Оствьте их в покое - они и тк достточно хороши. К тому же ведь почти кждый обрщенный рискует зрзиться ншей цивилизцией. Не мешло бы нм быть поосторожнее. Не мешло бы хорошенько подумть, прежде чем подвергть себя ткому риску, - потому что _стоит сделть Китй цивилизовнной стрной, и его уже не децивилизуешь_. А мы не думли об этом. Ну тк что ж - подумем сейчс, пок не поздно. Нши миссионеры увидят, что у нс есть для них поле деятельности - и не только для 1511 человек, для 15011. Пусть прочтут следующую телегрмму и решт, нйдется ли у них в Ките что-либо более ппетитное. Телегрмм эт из Техс:

"Негр подтщили к дереву и вздернули н сук. Под ним нвлили кучу дров и хворост и рзвели большой костер. _Потом кто-то зметил, что нельзя, чтобы негр подох тк быстро; его спустили н землю, тем временем несколько человек отпрвились в Декстер, мили з две, чтобы добыть керосину._ Костер облили керосином, и дело было доведено до конц".

Мы умоляем миссионеров вернуться и помочь нм в ншей беде. Этого требует их долг птриотов. Нш стрн нходится сейчс в более бедственном положении, чем Китй; они - нши соотечественники, и родин взывет к ним о помощи в этот чс тягчйших испытний. Они знют, что делть; нш нрод - не знет. Они привыкли к издевкм, нсмешкм, ндругтельствм, опсностям; нш город к этому не привык. Им свойственно мученичество, только человек, готовый н мученичество, способен противостоять толпе линчевтелей, способен усмирить ее и зствить рзойтись. Они могут спсти свою стрну; мы зклинем их вернуться и спсти ее. Мы просим их еще и еще рз перечитть телегрмму из Техс, предствить себе эту сцену и трезво порзмыслить нд ней, потом помножить н 115, прибвить 88, поствить эти 203 человеческих фкел в ряд тк, чтобы вокруг кждого было по 600 квдртных футов свободного прострнств, где могли бы рзместиться 5000 зрителей, христин-мерикнцев - мужчин, женщин и детей, юношей и девушек. Для большего эффект пусть они предствят себе, что дело происходит ночью, н пологой, постепенно повышющейся рвнине, тк что столбы рсположены по восходящей линии и глз может охвтить всю двдцтичетырехмильную цепь костров из пылющей человеческой плоти. (Если бы мы рсположили эти костры н плоской местности, то не могли бы видеть конц цепи, ибо изгиб земной поверхности скрыл бы его от нших глз.) И вот, когд все будет готово, и спустится тьм, и воцрится внушительное молчние, - не должно быть ни звук, если: не считть жлобных стонов ночного ветр д приглушенных всхлипывний несчстных жертв, - пусть все уходящие вдль, облитые керосином погребльные костры вспыхнут одновременно и плмя вместе с воплями предсмертной муки вознесется прямо к небу, к престолу всевышнего.

Зрителей собрлось свыше миллион человек, свет костров выхвтывет из ночи неясные очертния шпилей пяти тысяч церквей. О добрый миссионер, о сострдтельный миссионер, покинь Китй, вернись домой и обрти этих христин!

Думется мне, что если что-либо и может остновить эту эпидемию кроввых безумств, - тк это бесстршные люди, которые способны, не дрогнув, противостоять толпе; и поскольку люди ткого род выковывются только в тмосфере опсности, зкляясь в борьбе с нею, то скорее всего их можно встретить среди миссионеров, которые последний год или дв подвизлись в Ките. У нс для них непочтый крй рботы, дел хвтит и еще для многих сотен и тысяч, и поле деятельности ширится с кждым днем. Нйдем ли мы тких людей? Можно попытться. Среди 75 миллионов мерикнцев должны же нйтись еще Мэриллы и Бэлоты, по зконм, которые мы сми изобрели, кждый пример будет пробуждть дотоле дремвших рыцрей одного с ними великого орден и выдвигть их в первые ряды.

Перевод С. Мркеш

О ЗАПАХАХ

В последнем номере "Индепендент" преподобный Толмедж из Бруклин следующим обрзом выскзывется н тему о зпхх:

"У меня есть приятель, добрый христинин; если он сидит в церкви н передней скмье, в зднюю дверь войдет в это время рбочий, он его срзу учует. Ствить в упрек моему приятелю остроту обоняния не более рзумно, нежели пороть пойнтер з то, что нюх у него острее, чем у безмозглого дворового пс. Если бы все церкви стли общедоступными и люди зурядные полностью мешлись с незурядными, то половин христинского мир постоянно стрдл бы тошнотой. А если вы нмерены подобным обрзом убить церковь дурными зпхми, я не желю иметь никкого кстельств к вшей проповеди евнгелия".

У нс есть основния предполгть, что и рбочие люди будут в рю; д еще изрядное число негров, эскимосов, уроженцев Огненной Земли, рбов, несколько индейцев, возможно - дже испнцы и португльцы. Бог н все способен. Все эти люди будут рядом с нми в рю. Но - увы! приобретя их общество, мы потеряем общество доктор Толмедж. А это знчит, что мы теряем того, кто мог бы придть небесм больше подлинной "светскости", нежели любой другой смертный, кким только способен пожертвовть Бруклин. И вообще, чем будет вечня рдость без доктор? Д, конечно, блженство, это мы и тк отлично знем, но будет ли оно distinquщ {37}, будет ли оно recherchщ {38} без него? Св. Мтфея босиком, св. Иеремию с непокрытой головой, в грубом блхоне до пят, св. Себстьян почти нгого - их-то мы увидим и нслдимся этим зрелищем; но не будет ли нм недоствть фрк и лйковых перчток, и не отвернемся ли мы с чувством горького сожления, и не скжем ли гостям с Восток: "Это все тк, но вм бы хоть крешком глз взглянуть н Толмедж из Бруклин!.." Боюсь, что в лучшем мире с нми не будет и "доброго христинин", приятеля мистер Толмедж. В смом деле, случись ему сидеть, осененному слвой престол божия, ключрю впустить в это время, скжем, Бенджмин Фрнклин или еще ккого-нибудь труженик, этот "приятель" со своими блисттельными природными способностями (которые безмерно умножтся блгодря освобождению от оков плоти) учует его с первой же понюшки, немедленно возьмет свою шляпу и отклняется.

По всем внешним признкм преподобный Толмедж сделн из того же тест, что и его рнние предшественники н поприще пстырского служения; и все же срзу чувствуется, что должно быть некое рзличие между ним и первыми ученикми Спсителя. Быть может, дело в том, что ныне, в девятндцтом веке, доктор Толмедж облдет преимуществми, которых Пвел, Петр и другие не имели и не могли иметь. Им не хвтло лоск, хороших мнер и чувств исключительности, это волей-неволей бросется в глз. Они исцеляли смых жлких нищих и ежедневно общлись с людьми, от которых рзило невыносимо. Если бы предмет нстоящих зметок окзлся избрнным в числе первых - одним из двендцти постолов, он бы не пожелл присоединиться к остльным, потому что не в силх был бы вынести зпх рыбы, исходящего от некоторых его товрищей, что явились с берегов моря Глилейского. Он бы сложил с себя полномочия, прибегнув почти к тем же выржениям, ккие употреблены в выдержке, приведенной выше. "Учитель, - скзл бы он, - если ты нмерен подобным обрзом убить церковь дурными зпхми, я не желю иметь никкого кстельств к проповедям евнгелия". Он - ученик, и зблговременно предупреждет своего учителя; вся бед в том, что он делет это в девятндцтом веке, не в первом.

Интересно, есть ли в церкви мистер Толмедж хор? А если есть, то случется ли ему когд-нибудь опускться нстолько, чтобы петь гимн, тк грубо нпоминющий о рботникх и ремесленникх:

О ты, сын плотник! Прими

Мой млый, скромный труд.

И еще: возможно ли, чтобы з неполные дв десятк веков христинский хрктер от величественного героизм, презирвшего дже костер, крест и топор, пришел к столь жлкой изнеженности, что он склоняется и никнет перед неприятным зпхом? Мы не можем этому поверить, вопреки примеру достопочтенного доктор и его приятеля.

Перевод В. Лимновской

ВАЖНАЯ ПЕРЕПИСКА {21_21}

_между мистером Мрком Твеном (Сн-Фрнциско) и его преподобием доктором богословия епископом Беркутом (Нью-Йорк), его преподобием Филлипсом Бруксом (Филдельфия) и его преподобием доктором Кммингсом (Чикго) кстельно змещения вкнсии нстоятеля собор Милосердия_

Я двно уже с глубоким интересом следил з попыткми привлечь вышеупомянутых почтенных священнослужителей - вернее, ккого-нибудь одного из них - н должность проповедник в прекрсном сн-фрнцисском хрме, носящем нзвние собор Милосердия. Когд же я увидел, что все стрния церковного совет ни к чему не приводят, я счел своим долгом вмешться и собственным влиянием (уж ккое тм оно ни есть!) поддержть их блгородное дело. При этом я не угодничл перед церковным советом и не преследовл никких личных целей, о чем достточно ясно говорит тот фкт, что я не состою в числе прихожн собор Милосердия, никогд не беседовл об этом с церковным советом и дже не зиклся о своем желнии нписть священникм. То, что я сделл, я сделл по доброй воле, без просьб с чьей-либо стороны; мои действия продиктовны исключительно льтруистическими побуждениями и симптией к прихожнм собор Милосердия. Я не жду нгрд з свои услуги, мне нужн лишь чистя совесть, спокойное сознние, что я нилучшим обрзом исполнил свой долг.

_М.Т._

Между мною и его преподобием доктором Беркутом состоялся следующий обмен письмми.

Мое письмо его Преподобию Беркуту:

_"Сн-Фрнциско, мрт 1865 г._

Дорогой доктор!

Мне стло известно, что Вы телегрфировли церковному совету собор Милосердия свой откз приехть в Сн-Фрнциско н пост нстоятеля, не соглсившись н предложенные Вм условия - 7000 доллров в год; в связи с этим я решил см обртиться к Вм с письмом. Скжу Вм по секрету (это не для рзглшения, пусть никто ничего не знет!), собирйте свои монтки и спешите сюд, я устрою все нилучшим обрзом. Совет схитрил, он понимл, что Вс 7000 доллров не устроят, но он думл, что Вы нзнчите свою цену и с Вми можно будет поторговться. Теперь уж я см зймусь этим делом, рстормошу всех священников, в результте Вы здесь з полгод зрботете больше, чем в Нью-Йорке з целый год. Я зню, кк это делется. Со мной считется местное духовенство, особенно его преподобие доктор Вдсворт и его преподобие мистер Стеббинс: я пишу з них проповеди (последнее, впрочем, публике неизвестно, и прошу н сей счет не рспрострняться!), и я могу в любую минуту подбить их, чтобы все они потребовли прибвки.

Вы будете довольны этим местом. Оно куд привлектельнее всех прочих известных мне мест. Во-первых, здесь грндиозное поле действия: грешников - хоть пруд пруди. Достточно зкинуть сеть, и улов Вм обеспечен; просто удивительно - смя что ни н есть скучня, зтскння проповедь пригонит к Вм не меньше полдюжины кющихся. Поверьте, Вс ждет весьм оживлення деятельность при очень скромных усилиях с Вшей стороны. Приведу ткой пример: однжды я нктл бредовую, бессмысленную проповедь - вряд ли Вы когд-нибудь слышли ткую - для священник епископльной церкви, и он срзу выловил семндцть грешников. Тогд я слегк переделл ее, чтобы годилсь для методистов, и его преподобие Томс поймл еще одинндцть. Недолго думя, я опять н скорую руку переинчил кое-что, и тут уже Стеббинс обртил в свою - унитринскую - веру несколько человек; я не поленился, перекроил еще рзок, и доктор Вдсворт использовл ее столь же успешно, кк смые лучшие мои сочинения в этом жнре. И тк эт проповедь пропутешествовл из церкви в церковь, кждый рз меняя нряд, дбы соответствовть очередному религиозному климту, пок не обошл нконец весь город. З время ее действия мы выловили в общей сложности сто восемндцть смых отвртительных грешников, которые ктились прямой дорогой в д.

Рбот здесь легкя, это Вы срзу увидите: один из прихожн объявляет, ккой будет гимн, другой читет молитву, третий - глву из евнгелия, Вм же остется только проповедовть д читть литургию, вернее, не читть, петь. Здесь принято петь литургию н ктолический мнер; кстти, это лучше и приятнее, чем когд читют. Нсчет пения не бойтесь: зучите простой мотивчик - для этого требуется не больше слух и музыкльного обрзовния, чем для того, чтобы кричть у нс в Нью-Йорке: "Конверты с клеем, че-ты-ре цент две дюжины!" Мне нрвится, когд литургию поют. Пускй мелодия несколько однообрзн, результт, глядишь, отличный. Вот ведь все знют, что преподобному Кипу медведь н ухо нступил, послли же его в Европу учиться пению. Итк, повторяю: делть тут почти нечего, проповеди д литургия - вот и все вши обязнности; и между нми говоря, доктор, если Вы сумеете использовть мотивы популярных, знкомых песенок, то почти нверняк произведете здесь сенсцию. Мне кжется, я могу спокойно это Вм пообещть. Не сомневюсь, что, если Вы сумеете внести приятное рзнообрзие в мелодию литургии, это скорее обртит н себя внимние верующих, чем многие другие Вши тлнты.

Проповедовть здесь проще простого. Тщите сюд бочку Вших стрых, вышедших из моды проповедей, - тут все сойдет.

Черкните мне, Беркут, хотя я с Вми незнком, только слышл, что о Вс говорят, все же Вы мне симптичны. О жловнье не беспокойтесь, я все устрою. Впрочем, о ншей переписке пусть церковный совет не знет. Дело в том, что я не приндлежу к числу прихожн собор, и совету может покзться непонятным, чего рди я тк стрюсь; но уверяю Вс, я сейчс совершенно не знят, и для меня это не труд, удовольствие. Я хочу лишь одного: чтобы Вы получили то, что Вм полгется. И я этого добьюсь! Проверну все н слву, я тертый клч, зню все ходы и выходы, хотя по моему виду этого, может, и не скжешь. И пусть я не приндлежу к числу тк нзывемых избрнных, я очень интересуюсь подобными делми и не нмерен стоять в сторонке и рвнодушно взирть н то, кк люди стрются змнить Вс жлкой суммой в 7000 доллров! Я ответил совету, якобы от Вшего имени, что Вы не соглсны меньше чем н 18 000, тк кк у себя в городе можете получить все 25 000. Я ткже нмекнул совету, что договорился писть Вши проповеди, - это, мне кзлось, произведет хорошее впечтление, - тут ведь, знете, кждя мелочь игрет роль! Итк, собирйтесь в дорогу, все будет хорошо, я не сомневюсь. Можете дже рубшек не привозить, у меня хвтит н двоих. Я человек неждный, в этом Вы убедитесь: я буду носить Вши костюмы, Вы берите, пожлуйст, мои, будем жить, кк бртья. Если мне кто понрвился, тк уж понрвился, я з него готов в огонь и в воду. Все мои приятели полюбят Вс тоже и примут кк строго знкомого. Я Вс всем им предствлю, Вм будет с ними хорошо. Они нрод ндежный. Достточно Вм будет укзть н кого-нибудь: мол, что з несимптичня личность, и они мгновенно прирежут его.

Спешите к нм, Вше преподобие! Я Вс буду встречть и привезу прямо к себе домой. Живите у меня сколько Вшей душе угодно, я с Вс ни цент не возьму.

_Мрк Твен"._

Ответ Беркут:

_"Нью-Йорк, прель 1865 г._

Дорогой мой Мрк!

Хотя я прежде не слыхл о Вс, но, после того кк получил Вше любезное письмо, мне покзлось, что мы с Вми знкомы уже целую вечность. Кк хорошо Вы понимете нс, пхрей н ниве господней, кк сочувствуете ншей борьбе з существовние. Бог д блгословит Вс з Вши земные дел, Вс ждет нгрд н том свете. Очень сожлею, что не могу приехть к Вм; теперь я понял, ккое счстье для честного труженик порботть в Сн-Фрнциско. Но судьб решил инче, и я подчиняюсь с подобющим смирением. Я не собирлся окончтельно откзться от Вшего мест, хотел лишь, выржясь языком грешников, немного нбить себе цену. Ткое нмерение зконно и спрведливо, ведь дело ксется не только меня одного, но и тех, чья жизнь и блгополучие звисят от меня. Возможно, Вы помните, кк я однжды ответил церковному совету, перед которым ходтйствовл об увеличении мне жловнья по причине моей многосемейности, совет откзл, сослвшись н евнгелие: мол, провидение позботится о птицх небесных, о юных воронятх. А я ответил с веселой непринужденностью, что в отношении молодых беркутят это нигде не скзно. Я был тогд очень рд своей нходчивости и не рз вспоминл о ней, когд бывло невесело н душе и весь мир кзлся хмурым и безрдостным, дже и сейчс я с удовольствием вспоминю об этом.

Повторяю, я вовсе не хотел, чтобы мое решение было понято кк окончтельное, но обстоятельств решили з меня. Я откзлся от своего приход в Блтиморе, где мне очень хорошо плтили, и отпрвился в Нью-Йорк - посмотреть, кк тм обстоят церковные дел. И предствьте, преуспел сверх всяких ожидний. Я выбрл смые лучшие из своих стрых проповедей, которые были двно всеми збыты, и рз в неделю произносил ккую-нибудь из них в здешней церкви Блговещения. Дух этих стринных проповедей ожил и зигрл, проникя в сердц верующих, кк доброе, строе вино, вливющее новые силы в устлое тело. Успех был невероятный. А когд еще вдобвок пришел призыв из Сн-Фрнциско, кк нельзя более своевременный, кции мои и вовсе поднялись. Все срзу оценили мои достоинств. Предствители одной церковной общины предложили мне 10 000 доллров в год, ткже решили купить для меня церковь св. Георгия-великомученик в верхней чсти город или выстроить новый хрм кк мне будет угодно. Дорогой Мрк, я договорился с ними н этих условиях, ибо зню, что ни одн из млых птиц не упдет н землю без воли Отц ншего; впрочем, что бы ни случилось, я и см не пропду, пок цены н хлопок держтся н нынешнем высоком уровне. Понимете, я отчсти связн с хлопком, и это одн из причин, почему я не рискую уехть из Нью-Йорк. Я вложил некоторый кпитл в хлопок; дело пок новое, и хозяйский глз необходим.

Впрочем, время летит, Мрк, что поделешь, и мне пор кончть свое послние. "Прощй, прощй, и если нвсегд, то нвсегд прощй!" Но я ткого друг никогд не збуду!

Вше искреннее учстие в моих делх; Вш змечтельня изобреттельность, подскзвшя Вм нписть церковному совету, чтобы зствить его рскошелиться; Вш генильня нходчивость, с которой Вы выдли свои письм з мои и, стремясь рсположить ко мне церковный совет, зявили, что нмерены писть з меня проповеди; Вш црскя щедрость, побудившя Вс предложить мне носить Вши рубшки и сделть общими остльные предметы тулет, приндлежщие кждому из нс; Вше сердечное обещние, что Вши друзья полюбят меня и будут окзывть мне столь исключительные услуги; Вше рдушное приглшение рзделить с Вми великолепный особняк - все это вызывет во мне смые нежные чувств, и вызывет не зря, држйший Мрк! Я буду вечно молиться з Вс и сохрню пмять о Вс в своем блгодрном и рстрогнном сердце.

Еще рз примите, тлнтливый друг, горячие слов блгодрности и нилучшие пожелния от Вшего покорного слуги

его преподобия _доктор Беркут_".

Здорово пишет, ?

Но когд епископ употребляет недозволенные выржения и рзвязно признется, что предпринимет ккие-то шги с целью "нбить себе цену", не переклдывет ли он с удивительной ловкостью ответственность н плечи смиренного грешник?

И длсь же ему н стрости лет эт дурцкя острот о птенцх! Если он будет все время ее вспоминть и потому возомнит себя редкостным умником, то чего доброго в скором времени потребует себе ткое жловнье, ккое рзорит любую церковь! Впрочем, рз ему тк это нрвится и он действительно считет свою шутку великолепной, не стну рзвеивть его иллюзии, не буду лишть его рдости. Между прочим, мне это нпомнило сттью редктор журнл "Хрперс", нпечтнную год три тому нзд, в которой он просил читтелей быть снисходительными к безобидному тщеслвию жлких писк, возомнивших себя тлнтми. Собственные произведения кжутся им бесподобными, говорит редктор и добвляет: "А рзве бедняг Мртин Фркур Тппер не носится со своими пошлостями, вообржя, что это поэзия?! Вот именно! Пусть и епископ носится с шуткой собственного изобретения и вообржет ее квинтэссенцией юмор.

Но интересно знть, что это з тинствення церковь св. Георгия-великомученик? Впрочем, епископ не нстроен полностью доверять дже св. Георгию-великомученику и подвергть риску блгополучие своих птенцов, - он блгорзумно ориентируется н хлопок. Пожлуй, он прв. Н бог ндейся, см не плошй.

А кково вше мнение нсчет зключительной чсти его письм? Не кжется ли вм, что он хвтил через крй, кк говорят в подобных случях грешники? Неужто вы поверили, что з этими трескучими фрзми кроется искренность? Поверили, д? А я вот не зню: столь сильные прилгтельные, чересчур сильные, - иногд мне чудится в них эткий легкий оттенок иронии. Но нет, едв ли! Вероятно, он в смом деле полюбил меня. Зто если бы я убедился, что преподобный юморист упржняется н мне в остроумии, я бы ему больше никогд в жизни не стл писть. Он зявляет, что меня "ждет нгрд н том свете", - нет, уж это вовсе не по мне!

Но он обещет молиться з меня. Что ж, для моей персоны нет ничего полезнее, и ему не нйти, пожлуй, более блгодрного грешник, чем я. По-видимому, я попду под рубрику "прочие грешники"; конечно, я не лучше любого другого грешник и не впрве претендовть н особое внимние. Сперв они молятся з свою конгрегцию, знете ли, - весьм энергично; потом - с умеренным пылом - з другие религии; потом з ближйших родственников своей конгрегции; потом з дльних родственников; потом з общину; потом з свой штт; потом з госудрственных деятелей; потом з Соединенные Штты; потом з Северную Америку; потом з весь мерикнский континент; потом з Англию, Ирлндию и Шотлндию, з Фрнцию, Гермнию и Итлию, з Россию, Пруссию и Австрию; потом з жителей Норвегии, Швеции и Тимбукту; з жителей Стурн, Юпитер и Нью-Джерси; к концу поминют в молитве негров, индусов, турков и китйцев; когд фонтн милосердия уже окончтельно иссякнет и стнет сух, кк ведро из-под золы, они вытряхивют со дн оствшуюся пыль н нс бедняг, "прочих грешников".

Не очень-то спрведливо, првд? Считясь, в общем, пресвитеринином, я числюсь среди прихожн одной из глвных пресвитеринских церквей, и потому мне иногд приходится стоять с блгочестивым видом, опустив глз и положив руки н спинку передней скмьи; некоторое время я сосредоточенно слушю, зтем нчиню переминться с ноги н ногу, зклдывю руки з спину, выпрямляю стн и принимю торжественный вид; зтем скрещивю руки н груди, выгибю шею и принимюсь печльно смотреть вперед; потом укрдкой поглядывю н священник, перевожу взгляд н публику, стновлюсь рссеян - и вдруг ловлю себя н том, что считю, сколько в церкви кружевных чепцов и сколько плешивых голов; потом нчиню интересовться, ккя чсть присутствующих клюет носом, ккя бодро внемлет проповеди; потом лениво пускюсь в догдки, сумеет ли жужжщя мух, ползущя вверх по стеклу и то и дело соскльзывющя вниз, когд-нибудь добрться до своей цели; в конце концов ндоедет и это, и я погружюсь в тоскливую дрему, - но тут кк рз священник доходит до моего ведомств и вновь приводит меня в состояние бодрствовния и возрождет во мне ндежды добрым словом по дресу несчстных "прочих грешников".

А иной рз мы окзывемся и вовсе збытыми и уходим несолоно хлебвши; в тких случях я вспоминю одного мленького мльчик из простой семьи, питвшего стрсть к горячим пышкм; кк-то у них был гость, и мть скзл мльчику, что он получит все пышки, ккие остнутся после ужин, если не подойдет к столу и будет вести себя тихо и примерно; мльчик следил з гостем, который с ппетитом уплетл пышки, пок предчувствие в его душе не переросло в ощущение ктстрофы, и он зкричл: "Вот вм, я тк и знл! Я с смого нчл знл, что тк будет! Чтоб мне не сойти с этого мест, если он не жрет сейчс последнюю пышку!"

Но я, однко, не жлуюсь - ведь очень редко индусы, турки и китйцы получют в нгрду все пышки и оствляют нс, "прочих грешников", голодными. Првд, они нередко зсиживются з столом, и мы порядком устем в ожиднии своей очереди. Ну что, если поубвить крсноречие? Что, если испршивть отдельное блгословение только н свою конгрегцию и свою общину, потом горячо помолиться з всех остльных, з всю вселенную срзу? Не лучше ли было бы принять з обрзец простоту, лконичность, крсоту и ясность молитвы "Отче нш"? Впрочем, я, кжется, збирюсь в сферы, не подлежщие моей юрисдикции.

Мои письм его преподобию Филлипсу Бруксу в Филдельфию и его преподобию доктору Кммингсу в Чикго, с приглшением приехть сюд н пост нстоятеля собор Милосердия и с обещнием всяческой помощи, будут опубликовны н будущей неделе вместе с ответми ознченных лиц.

_Мрк Твен._

x x x

Н прошлой неделе я обещл опубликовть в этом номере "Клифорниен" свою переписку с его преподобием Бруксом, проживющем в Филдельфии, и его преподобием доктором Кммингсом, проживющим в Чикго, но теперь я вынужден просить читтелей освободить меня от этого обещния. Я только что получил телегрммы от обоих почтенных священнослужителей, в которых утверждется, что я поступил бы бестктно, если бы нпечтл их письм. Эти утверждения подкреплены столь вескими, убедительными, бесспорными доводми, что, хотя прежде это не кзлось мне бестктным, теперь я призню, что в смом деле было бы нетктично печтть их письм. Пользы это особой не принесло бы, вред был бы большой, ибо это вызвло бы болезненное любопытство у публики к чстным делм священнослужителей. Привожу обе телегрммы дословно:

От его преподобия Филлипс Брукс:

_Филдельфия, пятниц, 12 мя_

МИСТЕР МИК ТВАЙН! {39} ГОВОРЯТ, ВЫ ОПУБЛИКОВАЛИ ПИСЬМО ЕПИСКОПА БЕРКУТА. ВЫ ПОГУБИТЕ ДУХОВЕНСТВО! МОЕГО НЕ СМЕЙТЕ ПЕЧАТАТЬ, ОБРАЗУМЬТЕСЬ, ОСТАВЬТЕ ВАШУ ЗАТЕЮ, НЕ ВАЛЯЙТЕ ДУРАКА. ПРЕДЛАГАЮ ПЯТЬСОТ ДОЛЛАРОВ.

_Филипс Брукс_.

Хотя я понимю, что мой долг - сохрнить в тйне письмо Брукс, должен все же зявить для сведения публики, что Брукс получет в филдельфийской церкви больше денег и поэтому не считет возможным ехть сюд. А кроме того, он спекулирует нефтью.

_М. Т._

От его преподобия доктор Кммингс:

_Чикго, четверг, 11 мя_

МИСТЕР МАК-СВАЙН! НЕУЖЕЛИ ВЫ ТАК ГЛУПЫ, ЧТО НАПЕЧАТАЛИ ПИСЬМО ЕПИСКОПА БЕРКУТА? ВОТ ЧЕРТОВЩИНА! МОЕГО НЕ ПЕЧАТАЙТЕ. НЕ ДУРИТЕ, МАЙК. ГОТОВ УПЛАТИТЬ ПЯТЬСОТ ИЛИ ШЕСТЬСОТ ДОЛЛАРОВ.

_Кммингс._

Я понял, что нетктично предвть оглске письмо доктор Кммингс, но все же нелишне отметить, что он тоже зрбтывет больше и потому не желет ехть в Клифорнию. Кроме того, он в Чикго спекулирует зерном.

_М.Т._

Боюсь, что я поторопился печтть письмо епископ Беркут. Весьм сожлею об этом. Теперь уж нечего ждть, что он предложит мне свой Веский Довод.

ИНОСТРАННАЯ ПЕРЕПИСКА

Несчстня я жертв своей проклятой привычки нвязывть всем непрошеные услуги! Никто меня не просил помогть церковному совету собор Милосердия в подыскнии нстоятеля; я см злез в эту историю в порыве дурцкого энтузизм и см же нкликл беду н свою голову! Тех священников, которых я хотел звербовть, я все рвно не звербовл, зто н меня грдом посыплись дешевые зхолустные проповедники, и я см испуглся содеянного. Боюсь, что я пробудил дух, который мне уже не удстся успокоить. Достточно процитировть в кчестве обрзц одного из 48 писем, полученных мною из отдленных мест, чтобы стло понятно, ккой интерес вызвл опубликовння мною переписк.

От его преподобия мистер Брун:

_"Змок Срнчи, 1865 г._

Брт Твен! Чувствую, что нконец мне предствился случй отплтить хотя бы чстично з бесчисленные блг, которые сыплись - сыплись золотым дождем - н мою недостойную голову. Если Вы поможете мне получить место в соборе Милосердия, я дм свое соглсие немедленно, и меня удовлетворит любя плт; хоть я и поступлюсь при этом многими земными блгми и причиню чудовищное горе моей любящей пстве, но душ моя слышит призыв, и не мне, скромному слуге господнему, откзывться от повиновения. (Клякс, которую Вы видите в этом месте, - от моей слезы!) Скорблю при мысли о том, что придется покинуть возлюбленную пству, простите сентиментльность, мой друг, но я кк пстырь зботился о ней многие годы, рстил ее, кормил духовной пищей и стриг, - х и стриг же ее! Не могу продолжть - слезы душт меня. Но я возьму с собор Милосердия меньше любого мерикнского священник, только бы Вы мне исхлопотли это местечко. Посылю Вм свои проповеди в кчестве обрзцов - несколько специльно нписнных и несколько взятых из книг, но отредктировнных...

Вш покорнейший слуг _Т. Сент-Мэтъю Брун_".

Все они просят место в соборе Милосердия. Все они будут рды жловнью в 7000 доллров в год. Все готовы пожертвовть земными блгми, порвть смые дорогие их сердцу связи и покинуть родные мест, чтобы сржться з святую веру в ншем прекрсном хрме. Все они убеждены, что могут приносить больше пользы и лучше служить своему влдыке, если им позволят рсширить поле деятельности. Все они убеждены, что души их не могут больше оствться взперти. И они рвутся приехть сюд, чтобы рспрвить крылья. Но смое ужсное то, что своими глупостями они отрвляют жизнь _мне_: шлют свои проповеди _мне_, едут сюд, и являются прямо _ко мне_ домой, и свливют свой бгж _у меня_ в прихожей, и знимют силой _мою_ спльню, и с бою сдятся з _мой_ стол, вместо того чтобы досждть церковному совету собор Милосердия, которому по штту положено быть жертвой! Чего рди они все лезут _ко мне?_ Я-то здесь при чем? Д ведь я дже не хожу в эту церковь, и приглшение псторов н рботу имеет ко мне ткое же отношение, кк к лжирскому бею! Хоть бы они перестли меня мучить! Я влип в эту историю по неосторожности, не подумв, и, если мне удстся блгополучно выпутться, я никогд больше не стну вмешивться в ткие дел, честное слово, не стну!

Я держу нескольких слуг, но все они уже змучены до предел. Моя экономк нходится н грни бунт. Вчер он зявил мне: "Скоро я, кжется, вытурю кое-кого из священников!" И тк оно и будет. А мне жль. Рзве можно не пожлеть священник, когд видишь, что его "турнули" из твоего дом? Но кк мне быть? Я тут беспомощен. Нчну зступться - меня смого вытурят!

Гостящие у меня священники - люди здоровые. Аппетит у них отличный. Никкой особенной пищи они для себя не требуют. Жреные цыплят вполне их устривют. Но меня тревожит их присутствие: н Миссисипи считется, что проходу угрожет бед, если н нем окжется одновременно более двух пссжиров духовного звния. В тком случе дюжин их, гостящя в моем доме, может, чего доброго, вызвть землетрясение! Соглсно поверью, три священник могут посдить проход н мель, четыре - утопить, пять плюс серя кобыл - взорвть. Будь у меня н конюшне серя кобыл, я удрл бы из город, не дожидясь ночи!

_Мрк Твен_.

ДОБРОЕ СЛОВО САТАНЫ

Перевод П. Друзес

ИЗ "АВТОБИОГРАФИИ"

Ткой опыт был проделн.

Нчли поносить стну, зговорщики один з другим язвительно упрекли, беспощдно брнили его, жестоко обличли, - и нконец доверчивя жертв зговор попл в зпдню. Он соглсилсь, что обвинение спрведливо, что стн действительно погряз в порокх, кк они говорили; но рзве к нему отнеслись спрведливо? Грешник есть грешник, и больше ничего; и стн ткой же грешник, кк все другие. Почему же все другие спслись? Неужели только собственными усилиями? Нет, тким обрзом никто не мог бы спстись. К их слбым усилиям присоединились горячие, взывющие о милости молитвы, которые возносятся ежедневно из всех церквей в христинском мире и из всех сострдтельных сердец. А кто молится з стну? Кто з тысячу восемьсот лет просто, по человечеству, помолился з того из грешников, которому это больше всего потребно, - з ншего собрт, который больше всех нуждется в друге и не имеет ни единого, з того из грешников, который имеет явное и неопровержимое прво, чтоб з него молились денно и нощно, по той простой и неоспоримой причине, что он нуждется в этом больше других, кк величйший из грешников?

Перевод В. Лимновской

ДОБРОЕ СЛОВО САТАНЫ {22_22}

От редкции журнл "Хрперс

уикли": "Мы имеем основния полгть,

что втором публикуемого ниже

письм з подписью Стны н смом

деле является Мрк Твен".

Редкору журнл "Хрперс уикли".

Дорогой сэр и родственник!

Двйте рз и нвсегд прекртим этот пустой рзговор. Америкнское Бюро згрничных христинских миссий ежегодно принимет пожертвовния от меня, чего же рди ему откзывться от пожертвовний мистер Рокфеллер? Всегд, во все век, три четверти дяний н блготворительные цели соствляли "совестные деньги", в чем легко убедиться, обртившись к моим счетным книгм. Это определение можно с успехом применить и к дру мистер Рокфеллер. Вся лвочк Америкнского Бюро финнсируется глвным обрзом из могил. Посмертные дры, если угодно. "Совестные деньги" признние стрых преступлений и сознтельное совершение новых: ибо когд покойник знимется блготворительностью, он тем смым грбит своих нследников. Тк неужели миссионеры отвергют дры только потому, что жертвовтели повинны в стрых или новых преступлениях, чще всего - ив тех и других?

С вшего рзрешения, я продолжу. Обвинение, которое ниболее упорно, злобно и безжлостно выдвигют против мистер Рокфеллер, зключется в том, что его пожертвовния нвеки, несмывемо зпятнны клятвопреступлением, докзнным рзными судебными инстнциями. В моих влдениях ткое обвинение вызывет у всех улыбку! Ведь в вшем гигнтском городе не нйдется ни одного богтого человек, который не совершл бы клятвопреступлений кждый год, когд нступет срок плтить нлоги. Все они с головы до ног покрыты в десять слоев ложью, зковны, тк скзть, в прочную броню лжи. Если нйдется хоть один богч, неповинный в этом, то я охотно куплю его для своего музея редкостей и уплчу з него, кк з динозвр. Вы скжете, что усмтривете в действиях этих богчей не нрушение зкон, лишь ежегодные попытки обойти зкон? Что ж, если вм это приятно, можете тешиться тонкостями терминологии, но только до поры до времени! А вот когд вы перекочуете в мои влдения, тогд я покжу вм нечто крйне любопытное: весь д битком нбит джентльменми, которые пытлись обойти зкон! Ккому-нибудь откровенному првонрушителю нет-нет и удется проскользнуть в рй, но господ, действующие в обход зкон, - эти все достются мне.

Однко вернемся к ншим брнм. Нпомню вм, что мои миллионеры-мошенники весьм чсто жертвуют деньги в пользу Америкнского Бюро згрничных христинских миссий, ведь это деньги, укрденные у госудрств, причитвшиеся ему в уплту нлогов, то есть деньги греховные, дьявольские, мои. Знчит, и выходит, что это мой др; иными словми, мое зявление првильно: рз Бюро згрничных христинских миссий кждый день принимет мои пожертвовния, чего рди ему отвергть пожертвовния мистер Рокфеллер?! Ведь Рокфеллер - что бы тм ни говорили рзные суды - ничуть не хуже, чем я!

_Стн._

Перевод М. Литвиновой

СДЕЛКА С САТАНОЙ {23_23}

Тут-то ко мне и пришло решение продть душу Стне. Курс стльных кций упл, то же произошло с другими кциями, лоплись смые ндежные предприятия. А тк кк я см пок предствлял собою некоторую ценность, ндо было поскорее пускть ее в оборот и сколчивть состояние. Не мешкя долго, я послл письмо местному мклеру мистеру Н. с обстоятельным описнием предлгемого товр и того, в кком состоянии он нходится; встреч с Стной был устроен без промедления, с условием, что мклер получит 2,5% комиссионных, но только если сделк состоится.

Здумвшись, я сидел впотьмх и ждл появления Стны. Стоял мертвя тишин. Но вот издлек донеслись густые, низкие удры колокол, возвещющие полночь: бом-м, бом-м, я поднялся нвстречу гостю, внутренне подготовив себя к оглушительному грохоту и серному зловонию, сопровождющим, кк я полгл, его приход. Но не было ни грохот, ни зловония. Сквозь зпертую дверь бесшумно вошел современный Стн, точь-в-точь ткой, кким мы привыкли видеть его п сцене, - высокий, стройный, легкий, в облегющем трико, шпг н боку, широкий короткий плщ, нброшенный н плечи, удльски зломлення шляп с поникшим пером, н умном лице тонкя мефистофельскя усмешк.

Но он не полыхл лым плменем, не был пунцовым, отнюдь нет! Он был кк ккой-то рскленный добел фкел, или столб, или обелиск, бело-огненный с призрчным зеленовтым отливом; он излучл серебристое сияние, кким светят подернутые рябью волны тропического моря, когд лун стоит высоко в безоблчном небе.

Стн учтиво приветствовл меня своим обычным, тким знкомым поклоном: положив левую руку н эфес шпги, он првой снял шляпу и плвным жестом описл ею перед собой полукруг. Мы сели. Ах, кк он был хорош в этом своем чудесном свечении, до чего шл ему эт новя окрск! Он, должно быть, прочитл восторг н моем лице, озренном исходящим от него светом, но и бровью не повел, - видно, двно привык к тому впечтлению, ккое производил н христин, вступвших с ним в подобного род сделки.

...Полчс з боклом горячего пунш и рзговорми о погоде, перемежвшимися зкидывнием удочек с моей стороны и ответми моего гостя вроде: "Нет, ткую цену я, пожлуй, дть не смогу", убвили мою зстенчивость, я вполне овлдел собой и дже отвжился несколько утолить мучившее меня любопытство. Я кк бы между прочим вырзил свое удивление тем, что он совершенно не соответствует ншему о нем предствлению, и спросил его, из чего он сделн. Стн не обиделся и ответил искренне и просто:

- Из рдия.

- Ах, вон что! Ну, тогд понятно! - воскликнул я. Действительно, более приятного свет для глз я не встречл. Никкого срвнения с мертвым, холодным электричеством. - Но это знчит, что вы, вше величество, весите около... около...

- Мой рост шесть футов один дюйм, тк что, будь я из крови и плоти, я бы весил двести пятндцть фунтов. Но рдий, подобно другим метллм, тяжел, - стло быть, я вешу несколько более девятисот фунтов.

Я вперил в него лчущий взгляд: ккое богтство! Ккие огромные зпсы рдия! Девятьсот фунтов, - скжем, по три миллион з фунт, - это будет... это будет... И тут в моем рзгоряченном мозгу родился коврный змысел!

Но Стн весело рссмеялся:

- Я прочитл вшу мысль! Похитить смого Стну, создть кционерное общество, выпустить кций н десять миллирдов доллров - н сумму, в три рз превосходящую стоимость основного кпитл, нводнить ими весь мир. Кк ново! Кк оригинльно!

Щеки мои вспыхнули тк жрко, что серебристое сияние вокруг нс обртилось в млиновую дымку, ккою бывют окутны н зкте купол и бшни Флоренции и созерцние кковой нполняет сердце пьянящей рдостью. Стн сжлился ндо мной и зговорил серьезно и проникновенно, пролив бльзм н мою душу, тк что я мло-помлу успокоился и поблгодрил его з выскзнное им великодушие. Н это он скзл:

- Вши добрые слов не пропли дром. З любезность я плчу вм любезностью. Знете ли вы, что з многие век деловых отношений с бедным, злополучным родом людским я впервые встречю человек, у которого хвтило ум сообрзить, из ккого ценного мтерил я создн?

Я скромно потупил взор, но внутри у меня все тк и пело от удовольствия.

- Д, вы первый это поняли, - продолжл Стн. - Н всем протяжении средних веков я покупл христинские души з бснословные цены: возводил з ночь мосты, соборы - и почти всякий рз, когд имел дело с лицом духовного звния, окзывлся в дуркх, - это признет история; по время от времени я все-тки отыгрывлся н честных мирянх, - это призню я см. Однко никто тк никогд и не понял, н чем можно по-нстоящему рзбогтеть. Вы - первый.

Я снов нполнил его бокл и предложил ему еще одну сигру. Н сей рз Стн знл, с чем имеет дело. Он долго рссмтривл ее, зтем спросил:

- Сколько вы з них плтите?

- Дв цент з штуку. Но если Покупешь ящиком, обходится дешевле.

Он продолжл изучть сигру, отпускя шепотом змечния, по-видимому сообржя что-то.

- Темня, шершвя, хрустящя, непрвильной формы, изборожден морщинми, кк древесня кор, местми сухой лист скручивется, - в общем, нпоминет подпленную кожу тех бшмков, что стоят в преисподней перед дверьми кждого номер в воскресное утро.

Стн вздохнул, вспомнив отчий дом, помолчл минутку, зтем вежливо попросил:

- Будьте добры, рсскжите подробнее об этом хитроумном снряде.

- Это изобретение одного видного итльянского госудрственного деятеля Кмилло Квур. Однжды, погруженный в знятия, он зкурил сигру, отложил ее в сторону и збыл про нее. Сигр попл в чернильную лужицу и нмокл. Зметив это, Квур отнес ее н печку подсушить. А когд рскурил снов, срзу почувствовл, что он приобрел ккой-то особый вкус. Тогд он...

- А он говорил, ккой вкус у нее был рньше?

- Кжется, нет. Но все рвно - он вызвл глвного химик стрны и велел выяснить, откуд взялся этот новый вкус. Тот провел необходимое исследовние и пришел к выводу, что особый вкус сообщется сигре железным купоросом и уксусом, это, кк известно, соствные чсти любых чернил. Квур, рдея о финнсх стрны, прикзл создть новый сорт сигр. И с тех пор этот сорт перед тем, кк поступить в проджу, проходит обрботку н чернильной фбрике, что удивительным обрзом скзывется кк н чернилх, тк и н сигрх. Тков история создния сорт "Квур", вше величество, и все это чистя првд, ни кпли выдумки.

Стн принял подрок, коснулся укзтельным пльцем кончик сигры, отчего он зтлелсь и потянуло дымом, - но курить не стл, видимо рздумл, и, отложив торпеду н стол, с отменной учтивостью обртился ко мне:

- С вшего позволения, я приберегу ее для Вольтер.

Я был нескзнно обрдовн и польщен: пусть хоть эт млость свяжет меня с великим человеком, пусть мое имя коснется его слух дже по ткому ничтожному поводу ( в том, что обо мне будет упомянуто, я нисколько не сомневлся). Я поскорее достл еще полсотни тких же сигр, чтобы Стн угостил ими и других великих умерших - Гете, Гомер, Сокрт, Конфуция, - но Стн отверг мой др, объяснив, что против этих людей он ничего не имеет. Зтем он опять погрузился в воспоминния о длеком прошлом и спустя ккое-то время скзл:

- Никто тогд и не слыхивл о рдии. А впрочем, если бы и слышли, ккой толк? Человечество было в неведении относительно рдия двдцть миллионов лет, пок не родился возвестивший новую эру девятндцтый век - век пр и мшин, родился он всего з несколько лет до вс. Девятндцтый век был чудесным веком, но чудес его покжутся детской выдумкой по срвнению с тем, что песет двдцтый.

Я спросил его, почему он тк думет, и он объяснил мне:

- Дело в том, что энергия был очень дорог, все действует только с помощью энергии - проходы, локомотивы, решительно все. Уголь - вот в чем згвоздк! Его ндо добывть, без него нет ни пр, ни электричеств, и к тому же потери огромные: уголь сжигют, и он исчезет без осттк. Иное дело рдий! Моими девятьюстми фунтми можно обогреть весь мир, злить его светом, дть энергию всем корблям, всем стнкм, всем железным дорогм - и не изрсходовть при этом и пяти фунтов рдия! И тогд...

- Дорогой прродитель! Вот вм моя душ, берите ее, и основывем компнию!

Но Стн спросил, сколько мне лет, и, узнв, что шестьдесят восемь, вежливо уклонился от моего предложения, вероятно не желя воспользовться своим очевидным преимуществом. Зтем продолжл рсхвливть рдий: зключення в нем теплот может з сутки рстопить кусок льд, в двдцть четыре рз превосходящий его по весу, и притом количество его ни н йоту не уменьшится; попробуйте поместить н секунду в эту комнту фунт рдия - и все в ней обуглится, словно дохнуло дским плменем, от человек остнется горстк пепл, и тк длее, и все в том же духе; но я прервл его:

- Но, вше величество, вы, - знчит, девятьсот фунтов рдия, сейчс здесь, в этой комнте, ничуть не жрко, ноборот - смя приятня темпертур. Я в недоумении.

- Э-э-э, видите ли, - нчл он неуверенно, - это секрет, хотя, впрочем, я мог бы вм открыть его, ибо эти дотошные, нестерпимо нхльные химики все рвно рно или поздно докопются до него. Вы, вероятно, знете, что мдм Кюри писл о рдии; знете, кк он без устли трудится нд тем, чтобы рскрыть его чудесные тйны, выявить их одну з другой. Он говорит: "Веществ, в соств которых входит рдий, смопроизвольно испускют свет", - зметьте, никкого угля для получения свет; он говорит: "Стеклянный сосуд, содержщий рдий, см собой зряжется электричеством", - обртите внимние, никкого угля, никкой воды, чтобы производить электричество; он говорит: "Рдий облдет змечтельной способностью освобождть тепло смопроизвольно и в неогрниченном количестве", - кк видите, никкого угля, чтобы приводить в движение мшины всего мир. Он просеял горы урновой руды в поискх рдиоктивных веществ, выловил их целых три штуки и дл им нзвния: один, концентрирующийся в соединениях висмут, был нзвн полонием; другой, сходный с брием, получил имя рдия, третьего нрекли ктинием. Он говорит: "Теперь предстоит отделить полоний от висмут, это ниболее трудня здч, мы знимемся ею уже многие годы". Многие годы, подумйте только - многие годы! Д, тк они все рботют, эти одержимые, эти люди нуки, - копются, пыхтят, бьются. Вот бы мне для моего хозяйств пртию тких стртелей. Ккя был бы экономия. Подумйте, многие годы! Ткие не отступятся. Терпение, вер, ндежд, упорство - и тк все они, вся их бртия, Колумб и прочие. Получив рдий, эт женщин открыл новую эру н вшей плнете, умножил вши богтств и стл тем смым в один ряд с Колумбом и рвными ему. Он здлсь целью отделить полоний от висмут; преуспев в этом, кк вы думете, чего он достигнет?

- Понятия не имею, вше величество.

- Он еще больше укрепит могущество человек, перед ним откроются величйшие возможности. Я сейчс поясню вм мою мысль, ибо ни вы, ни дже см мдм Кюри не в состоянии предствить себе всю грндиозность ее ближйшего открытия.

- Я весь внимние, вше величество!

- Полоний в чистом виде, освобожденный от висмут, является тем единственным веществом, которое способно упрвлять рдием, обуздывть его рзрушительные силы, укрощть их, держть в повиновении, зствить их служить человеку. Пощупйте мою кожу. Ну, что вы о ней скжете?

- Нежня, шелковистя, прозрчня, тонкя, кк желтиння пленк, очень крсиво, вше величество!

- Тк это и есть полоний. Все остльное во мне из рдия. Если я сброшу с себя верхний покров, земля, охвчення дымом и плменем, обртится в пепел, от луны остнутся только хлопья, которые рссеются по всей вселенной.

Ужс сковл мне язык, я весь дрожл.

- Теперь вм все должно быть понятно, - продолжл он. - Внутренности мои пожирет огонь, я стрдю невыносимо и обречен стрдть вечно, но вм и вшей земле нечего бояться, вы ндежно зщищены полонием. Тепло это сил, энергия, но оно приносит пользу, когд умеешь упрвлять им, регулировть его. Сейчс у вс еще нет влсти нд рдием, но, кк только полоний вложит вм в руку кнут укротителя, рдий смирится перед вми. Я могу освобождть энергию, зключенную во мне, и млыми и большими порциями, кк мне зблгорссудится. Могу, если зхочу, привести в движение мехнизм дмских чсиков или уничтожть целый мир. Помните, кк я прикосновением пльц зжег эту нечестивую сигру?

Д, я помнил это.

- Предствьте себе, кк мл был в тот рз крупиц освобожденной энергии! Вм, конечно, известно, что все н свете состоит из юрких, подвижных молекул, все решительно - мебель, кмни, железо, лошди, люди, - словом, все, что существует.

- Д, известно.

- Что молекулы рзнятся между собой весом и рзмерми, но нет ни одной, которя был бы тк велик, чтобы ее можно было рзглядеть в микроскоп?

- Д, известно.

- А знете ли вы, что молекулы состоят из тысяч свободных, вечно движущихся крохотных чстиц, именуемых томми?

- Д, зню.

- Что до последнего времени мельчйшим томом, известным нуке, считлся том водород, который в тысячу рз меньше томов, идущих н постройку молекул других веществ?

- Зню.

- Тк вот, том рдия, имеющий положительный зряд, в пять тысяч рз меньше том водород. Этот неописуемо мленький том зовется электроном. Моя долголетняя привязнность к вм и к вшим почтенным предкм тк велик, что я открою вм тйну, которя доселе был неведом ни одному ученому, - тйну светляков. Слушйте же: свечение в этих жукх производит один-единственный электрон, зключенный в том полония.

- Сир, я потрясен. Ученые всего мир были бы очень признтельны вм з столь ценное сообщение, ведь они бьются нд этим открытием уже более двух столетий. Только подумть! Электрон, который в пять тысяч рз меньше невидимого глзом том, и есть те веселые огоньки, что тк крсят летнюю ночь!

- И учтите, - продолжл Стн, - это единственный случй, когд рдий существует в чистом виде, без всяких примесей, когд и полоний нходится в точно тком же свободном Состоянии, и именно это их совместное бытие и производит столь удивительный и приятный эффект. Предствьте себе, что зщитня полониевя оболочк лопнул, тогд искр рдия вспыхнет, причем всего один рз, и светлячок обртится в пр. Вы очень дорожите этим стрым гектогрфом?

- Нет, вше величество, не очень, он не мой.

- Тогд я н вших глзх уничтожу его. Я зжег этого вшего, кк его тм... Квур, потртив энергию всего одного электрон, ровно столько, сколько ее зключено в светляке. Сейчс я дю энергию двдцти тысяч электронов.

Мой гость коснулся рукой мссивного гектогрф, и он рзорвлся, словно пушечное ядро, тк что и мокрого мест не остлось. Три минуты в комнте висел густой розовый тумн искр, сквозь который неясным пятном мячил фигур Стны, зтем тумн рссеялся и снов зструился лунный свет, яркий и нежный. Стн скзл:

- Убедились? Рдия, зключенного в двдцти тысячх светляков, хвтит, чтобы зпустить мотор втомобиля н веки вечные. И притом никких потерь, это горючее неиссякемо. - И зметил мимоходом: - У себя дом мы используем только рдий.

Я был поржен и, понятное дело, зинтересовн: ведь в тех плестинх было немло моих родственников и добрых знкомых. Я до сих пор считл тк мне внушили в детстве, - что в кчестве горючего тм применяют угли и серу. Стн прочел мою мысль и скзл:

- Угли и сер - тково предние, верно. Но это общее зблуждение. Можно было н худой конец обойтись и углями с серой, но у этого топлив имеется ряд существенных недосттков: грязи много, горит не тк чтобы очень жрко, по воскресеньям просто невозможно было бы поддерживть требуемую темпертуру; д потом откуд же взять столько угля и серы, зпсов всей вселенной не хвтит дже и н половину вечности. Не будь рдия, не было бы и преисподней - ткой, кк полгется.

- Почему?

- Пришлось бы облчть души в ккой-то иной мтерил. И они бы моментльно сгорли, ускользя, тким обрзом, от дских мук. Чс не продержлись бы. Что ж тут не понять?

- Теперь понимю, после вшего объяснения. Я, видите ли, кк-то всегд предполгл, что грешники подствляют дскому огню свою естественную плоть, тк они изобржены н фрескх Сикстинской кпеллы, н кртинкх в книгх.

- Д, нши грешники выглядят точно ткими, ккие они были в жизни, но это н них не плоть, с плотью стлось бы то же, что с вшим гектогрфом: злп, вспышк, сноп искр - и нет ничего; тк что не было бы никкого смысл посылть их в д н вечные муки. Поверьте, рдий идельный мтерил.

- Д, теперь все стло понятно, - скзл я, поеживясь от предвкушения грядущих неудобств. - Вы првы, сир.

- Еще бы не прв. У меня колоссльный опыт. Д что говорить, вы и сми убедитесь, когд попдете туд.

Он, вероятно, думл, что я сгорю от любопытств, но он просто еще мло меня знл. Он сидел с минуту здумвшись, потом скзл:

- Я решил помочь вм рзбогтеть.

От этих слов н душе у меня стло веселее. Я поблгодрил его и весь обртился в слух.

- Вы, быть может, знете, где нходят в Новой Зелндии кости вымершей птицы мо? Их тм целя гор высотой в двдцть футов, тысячи и тысячи скелетов. А знете, где нходят клыки ммонтов, нселявших землю в ледниковый период? Неподлеку от устья Лены, тм н площди в несколько кров их несметное множество, оттуд вот уже пять веков идут китйские крвны с дргоценным грузом. А знете ли вы о фосфтных злежх у вс н Юге? Они мощными плстми злегют н много миль и предствляют собой не что иное, кк огромное клдбище гигнтских животных, не существующих ныне нигде п земле, и повсюду н вшей плнете имеются ткие клдбищ. Откуд взялся у этих животных инстинкт, который с приближением смерти гонит их всех издыхть в одно место? Это великя тйн природы, дже нук бессильн проникнуть в нее. Но фкты тковы, посему слушйте дльше. В течение вот уже многих миллионов лет существует клдбище светляков.

Полный рдужных ндежд, я слушл, рзинув рот. Стн сделл мне знк зкрыть его и продолжл:

- Это клдбище нходится н одном из снежных отрогов Кордильер, в чшевидном углублении величиной примерно с половину этой комнты. И эт чш до крев нполнен - кк вы думете, чем? Чистейшим светлячковым рдием, пылом и жром д. Вот уже многие тысячелетия мириды светляков прилетют туд кждый день, чтобы нйти в той чше смерть, и кждый светлячок приносит с собой днь - свою единственную бессмертную чстицу, электрон чистого рдия. Скопившейся тм энергии достточно, чтобы злить светом весь мир, снбдить до скончния век топливом все двигтели мир, весь трнспорт. Всех денег н земле не хвтит, чтобы купить эти сокровищ. Итк, вы - мой; рдий - вш. Когд мдм Кюри получит чистый полоний, сделйте себе из него одежду и ступйте з своими сокровищми!

И он исчез, оствив меня в темноте, прервв н полуслове мою блгодрственную речь. Чшу, полную рдия, я нйду по отсвету н небе; и очень скоро: когд эт генильня женщин во Фрнции отделит полоний от висмут, я получу в свое рспоряжение это незменимое вещество. Акции продются. Обрщться к Мрку Твену.

Перевод А. Стрцев

ТАИНСТВЕННЫЙ НЕЗНАКОМЕЦ {24_24}

_(Отрывки)_

Мне пришл в голову мысль потолковть с Стной о его поступкх, уговорить его стть лучше, добрее. Я нпомнил ему о том, что он нтворил, и просил его не действовть впредь столь опрометчиво и не губить попусту людей. Я не обвинял его в дурных нмерениях, только просил, чтобы он, перед тем кк решиться н что-нибудь, помедлил и порзмыслил, не пострдет ли кто-нибудь от его поступк. Ведь если он перестнет действовть легкомысленно и нобум, будет меньше несчстий. Стн нисколько не обиделся н мою прямоту, но видно было, что я удивил и рссмешил его. Он скзл:

- Почему ты думешь, что я действую нобум? Я не поступю тк никогд. Ты хочешь, чтобы я помедлил и подумл о том, к чему приведет мой поступок. Мне этого не требуется. Я всегд точно зню, к чему он приведет.

- Зчем же ты тк поступешь, Стн?

- Изволь, я отвечу тебе, ты пострйся понять, если сумеешь. Ты и тебе подобные - единственные в своем роде существ. Кждый человек мшин для стрдния и мшин для рдостей. Эти дв мехнизм соединены сложной системой соответствий и действуют н основе взимной связи. Кк только первый мехнизм зрегистрировл удовольствие, второй уже готовит вм боль, несчстье, целый ряд несчстий. У большинств людей жизнь склдывется тк, что рдостей и горя приходится поровну. Тм же, где ткого рвновесия нет, преоблдет несчстье. Счстье не преоблдет никогд. Встречются люди, устроенные тк, что вся их жизнь подчинен мехнизму стрдния. Ткой человек от рождения и до смерти совсем не знет счстья. Все служит для него источником стрдния, все, что он ни делет, приносит ему боль. Ты, нверно, встречл тких людей? Жизнь для них гибельный др. Порой з единственный чс нслждения человек плтит годми стрдния - тк он устроен. Рзве ты не знешь об этом? Нужны примеры? Сейчс я тебе их приведу. Что же до жителей вшей деревни, то они для меня просто не существуют. Ты, нверно, это зметил?

Я не хотел быть резким и скзл, что д, у меня склдывется ткое впечтление.

- Тк вот, повторяю: они для меня не существуют. И это вполне естественно. Рзниц между нми слишком велик. Нчть с того, что они лишены рзум.

- Лишены рзум?

- Д, всякого подобия рзум. Когд-нибудь я познкомлю тебя с тем, что человек нзывет своим рзумом, рзберу но чстям этот хос, и ты увидишь, что я прв. У меня с людьми нет ничего общего, ни млейшей точки соприкосновения. Их переживния ничтожны и пусты, тковы же их нглые претензии, их тщеслвие. Вся их вздорня и нелепя жизнь - не более чем смешок, вздох, гснущий огонек. Они вовсе лишены чувств, если не считть Нрвственного чувств. Сейчс я объясню тебе мою мысль н примере. Вот крсный пучок, он не крупнее булвочной головки. Кк ты думешь, может ли слон испытывть к нему интерес, беспокоиться о том, счстлив этот пучок или несчстлив, богт или беден, любит ли его невест, здоров ли его мтушк, пользуется ли он успехом в обществе, спрвится ли он со своими вргми, поддержт ли его в беде друзья, опрвдются ли его ндежды н крьеру, преуспеет ли он н политическом поприще, встретит ли он свой конец в лоне семьи или погибнет одинокий и презиремый всеми н чужбине? Слон никогд не сможет проникнуться этими интересми, они не существуют для него, он не влстен сузить себя до их микроскопических рзмеров. Человек для меня то же, что этот крсный пук для слон. Слон ничего не имеет против пук, он с трудом его рзличет. Я ничего не имею против людей. Слон рвнодушен к пуку. Я рвнодушен к людям. Слон не возьмет н себя труд вредить пуку, - нпротив, если он приметит нук, то, быть может, дже посодействует ему в чем-нибудь, рзумеется попутно со своими делми и между прочим. Я не рз помогл людям и никогд не стремился им вредить. Слон живет сто лет, крсный пучок один день. Рзниц между ними в физической силе, в умственной одренности и в блгородстве чувств может быть выржен рзве только строномическими числми. Добвлю, что рсстояние между мною и людьми в этом, кк и во всем остльном, неизмеримо шире рсстояния, отделяющего слон от крохотного пучк.

Рзум человек неуклюж. Уныло, с нтугой он сопоствляет элементрные фкты, чтобы сделть из них вывод, - не стнем говорить, кков этот вывод. Мой рзум творит! Подумй, что это ознчет! Мой рзум творит мгновенно, творит все, что ни пожелет, творит из ничего. Творит твердое тело, или жидкость, или цвет - любое, что мне зхочется, все что мне зхочется - из пустоты, из того, что зовется движением мысли. Человек нходит шелковое волокно, потом изобретет мшину, которя прядет из него нить, потом здумывет рисунок, потом трудится в течение многих недель, вышивя его шелковой нитью н ткни. Мне достточно мысленно предствить себе все это срзу; и вот гобелен передо мной, я сотворил его.

Я вызывю мысленно к жизни поэму, музыкльное произведение, пртию в шхмты - что угодно, - вот я сотворил их! Мой рзум - это рзум бессмертного существ, для него нет прегрд. Мой взор проникет всюду, я вижу во тьме, скл для меня прозрчн. Мне не нужно перелистывть книгу, я постигю зключенное в ней содержние одним взглядом, сквозь переплет; дже через миллион лет я буду помнить ее низусть и знть, н ккой стрнице что нписно. Я вижу, что думет кждый человек, птиц, рыб, нсекомое; в природе нет ничего скрытого от меня. Я проникю в мысли ученого и схвтывю в одно мгновение все, что он скопил з шестьдесят лет. Он может позбыть это когд-нибудь, и он позбудет, но я буду помнить вечно.

Сейчс я читю твои мысли и вижу, что ты понял меня. Что же дльше? Допустим, при известных обстоятельствх слону удлось рзглядеть пучк, и он почувствовл к нему симптию. Полюбить его слон, рзумеется, не может: любить можно существ своей породы, своих рвных. Любовь нгел возвышенн, божественн - человек не в силх дже отдленно предствить ее себе. Ангел может любить нгел. Человек, н которого пдет любовь нгел, будет испепелен ею в одно мгновение. Мы не питем любви к людям, мы снисходительно рвнодушны к ним, подчс случется, что они вызывют у нс симптию. Ты нрвишься мне, мне нрвятся твои друзья, мне нрвится отец Питер. Рди вс я покровительствую жителям вшей деревни.

Он зметил, что я принял его последние слов з нсмешку, и решил пояснить их.

- Я приношу добро жителям вшей деревни, хотя с первого взгляд может покзться, что я врежу им. Люди не умеют рзличть, что идет им н пользу и что - во вред. Они не рзбирются в этом, потому что не знют будущего. То, что я делю для жителей вшей деревни, дст обильные плоды; иные из этих плодов вы вкусите сми, иные преднзнчены для грядущих поколений. Никто никогд не узнет, что я переменил течение жизни этих людей, но это тк. Есть игр, ты не рз игрл в нее со своими друзьями. Вы рсствляете кирпичи поблизости один от другого. Вы толкете первый кирпич; он пдет н соседний и влит его, тот сбивет еще один, и тк длее, и тк длее, пок все кирпичи не повлятся н землю. Тк устроен и человеческя жизнь. В млденчестве человек толкет первый кирпич. Дльнейшее следует с железной неотвртимостью. Если бы ты читл будущее, кк читю его я, то увидел бы, кк и я, все, что случится длее. Порядок человеческой жизни предопределен первым толчком. Никких неожиднностей в ней не будет, потому что кждый последующий толчок звисит от предыдущего. Тот, кому доступно ткое видение, прозревет весь ход человеческой жизни от колыбели до могилы.

- Рзве бог не упрвляет человеческой жизнью?

- Нет, он предопределен зрнее средой и обстоятельствми. Первый поступок человек влечет з собой второй и тк длее. Предствим себе н минуту, что из чьей-то жизни выпл один из тких неизбежных поступков, смый пустячный. Человек должен был в определенный день, в определенный чс, в определенную минуту и секунду, - быть может, речь идет о доле секунды, - пойти к колодцу з водой, но он не пошел. Нчиня с этого момент жизнь его должн коренным обрзом перемениться. До смой его кончины он потечет теперь не по тому руслу, которое было предопределено его первым поступком, но по другому. Если бы он пошел к колодцу з водой, то, быть может, это привело бы его к трону. Он не пошел к колодцу - и вот его ждут бедствия и нищет. Возьмем Колумб. Стоило ему, скжем, в детские годы утртить крохотное, ничтожное звено в цепи поступков, нчтых и обусловленных первым его поступком, и вся его жизнь сложилсь бы по-иному. Он стл бы священником в итльянской деревушке, умер бы в безвестности, и открытие Америки было бы отсрочено еще н двести лет. Я зню это нверняк. Не сверши Колумб хоть одного из миллирд положенных ему поступков, судьб его переменилсь бы. Я рссмотрел миллирд жизненных линий Колумб, и только в одной-единственной из них знчится открытие Америки. Люди не понимют, что любой их поступок, крупный или мелкий, все рвно одинково вжен в их жизни. Поймть муху, которую вм преднзнчено поймть, может окзться не менее существенным для вшей дльнейшей судьбы, чем, скжем...

- Чем покорить црство?

- Д, именно тк. Прктически, конечно, человек не волен откзться от поступк, который ему преднзнчено совершить, этого никогд не бывет. Когд ему кжется, будто он принимет решение, кк ему поступить, тк или же инче, то колебния эти соствляют в свою очередь звено той же цепи, и решение, которое человек примет, зрнее обусловлено. Человек не может порвть свою цепь. Это исключено. Скжу больше, если он здстся подобным нмерением, то и это нмерение окжется звеном все той же цепи - оно неизбежно должно было зродиться у него в определенный момент, кк следствие определенных поступков, относящихся еще к его млденчеству.

Я был подвлен кртиной, которую нбросл передо мной Стн.

- Человек осужден н пожизненное зключение, - скзл я грустно, - и не может вырвться н свободу.

- Д, он не в силх освободиться от следствий первого поступк, совершенного им в млденчестве. Но я в силх освободить его.

Я поглядел н Стну вопросительно.

- Я уже переменил судьбу нескольких человек в вшей деревне.

Прошло несколько дней, и Стн появился снов. Мы всегд ждли его с нетерпением, с ним жизнь был веселее. Он подошел к нм в лесу, н месте ншей первой встречи. Ждные до рзвлечений, кк все мльчишки, мы попросили его что-нибудь нм покзть.

- Что ж! - скзл он. - Я покжу вм историю человеческого род то, что вы нзывете ростом цивилизции. Хотите?

Мы скзли, что хотим.

Мгновенным движением мысли он превртил окружющий лес в Эдем. Авель приносил жертву у лтря. Появился Кин с дубиной в рукх. Он прошел рядом, кк видно не зметив нс, и непременно нступил бы мне н ногу, если бы я ее вовремя не отдернул. Он стл что-то говорить брту н непонятном языке. Тон его стновился все более дерзким и угрожющим. Зня, что должно сейчс случиться, мы отвернулись, но услышли тяжкие удры, потом крики и стоны. Нступило молчние. Когд мы снов взглянули в ту сторону, умирющий Авель лежл в луже крови, Кин стоял нд его телом, мстительный и нерскянный.

Видение исчезло, и вслед з ним длинной чередой потянулись неведомые нм войны, убийств и кзни. Зтем мы увидели потоп. Ковчег носился по бурным волнм. Н горизонте сквозь дождь и тумн виднелись высокие горы. Стн скзл:

- Нчло цивилизции окзлось неудчным. Сейчс будет сделн новый зчин.

Сцен переменилсь. Мы увидели Ноя, упившегося вином. Потом Стн покзл нм нечестие Содом и Гоморры. Историю с Лотом он нзвл "попыткой отыскть н свете хотя бы двух или трех порядочных людей". Потом мы увидели Лот с дочерьми в пещере.

Дльше последовли войны древних иудеев. Они убивли побежденных и истребляли их скот. В живых оствляли только молодых девушек, которые стновились добычей победителей.

Мы увидели, кк Ииль проскользнул в штер и вбил колышек в висок спящего гостя. Это было совсем рядом с нми; кровь, брызнувшя из рны, потекл мленьким крсным ручейком у нших ног, и мы могли бы, если бы зхотели, коснуться ее пльцми.

Перед нми прошли войны египтян, войны греков, войны римлян, вся земля был злит кровью. Римляне коврно обмнули крфгенян, мы увидели ужсющее избиение этого отвжного нрод. Цезрь вторгся в Бритнию. "Врвры, жившие тм, не причинили ему никкого вред, но он хотел зхвтить их землю и цивилизовть их вдов и сирот", - пояснил нм Стн.

Появилось христинство. Действие перенеслось в Европу. Мы увидели, кк н протяжении столетий христинство и цивилизция шгли рук об руку, "оствляя н своем пути голод, опустошение, смерть и другие признки прогресс", - кк скзл Стн.

Войны, войны, опять войны и снов войны, по всей Европе, во всем мире. По словм Стны, они велись во имя чстных динстических интересов, иногд же - чтобы подвить нрод, который был слбее других. "Ни рзу, - добвил он, - звоевтель не нчинл войну с блгородной целью. Тких войн в истории человечеств не встречется".

- Ну вот, - зключил Стн, - мы с вми обозрели прогресс человеческого род вплоть до нших дней. Кто скжет, что он недостоин всяческого удивления? Сейчс мы зглянем в будущее.

Он покзл нм сржения, в которых применялись еще более грозные орудия войны и которые были еще ужснее по числу погубленных жизней.

- Вы можете убедиться, - скзл он, - что человеческий род не остнвливется в своем рзвитии. Кин убил брт дубиной. Древние иудеи убивли мечми и дротикми. Греки и римляне ввели лты и создли воинский строй и полководческое искусство. Христине изобрели порох и огнестрельное оружие. Через дв-три столетия они неизмеримо усовершенствуют свои смертоносные орудия убийств, и весь мир будет вынужден признть, что без помощи христинской цивилизции войн Остлсь бы нвсегд детским бловством.

Тут Стн злился бесчувственнейшим смехом и принялся издевться нд человеческим родом, хоть и знл отлично, кк здевют его слов нше смолюбие. Никто, кроме нгел, не стнет тк вести себя. Стрдния для нгелов ничто, они знют о них только понслышке.

И я и Сеппи не рз уже пытлись с осторожностью и в деликтной форме объяснить Стне, нсколько непрвилен его взгляд н человечество. Он обычно отмлчивлся, и мы принимли его молчние з соглсие. Тк что эт речь Стны был для нс сильным удром. Нши уговоры, видимо, не произвели н него сколько-нибудь зметного впечтления. Мы были рзочровны и огорчены, подобно миссионерм, проповеди которых остлись втуне. Впрочем, мы не обнружили перед ним своих чувств, понимя, что момент для этого неподходящий.

Стн смеялся своим жестоким смехом, пок не устл. Потом он скзл:

- Рзве это не выдющееся достижение? З последние пять или шесть тысячелетий родились, рсцвели и получили общее признние не менее чем пять или шесть цивилизций. Они сошли з это время со сцены и исчезли, но ни одн тк и не сумел изобрести достойный своего величия, простой и толковый способ убивть людей. Кто посмеет обвинить их, что они мло стрлись? Убийство было любимейшим знятием человеческого род с смой его колыбели, - но одн лишь христинскя цивилизция добилсь сколько-нибудь стоящих результтов. Пройдет дв-три столетия, и никто уже не сможет отрицть, что христине - убийцы смой высокой квлификции, и тогд язычники пойдут н выучку к христинм, - пойдут не з религией, конечно, з их оружием. Турок и китец купят у них оружие, чтобы было чем убивть миссионеров и новообрщенных христин.

Тут Стн снов открыл свой тетр, и перед ншими глзми прошли нроды многих стрн, гигнтскя процессия, рстянувшяся н дв или три столетия человеческой истории, бесчисленные толпы людей, сцепившихся в яростной схвтке, тонущих в окенх крови, здыхющихся в черной мгле, которую озряли лишь сверкющие знмен и бгровые вспышки орудийного огня. Гром пушек и предсмертные вопли срженных бойцов не зтихли ни н минуту.

- К чему все это? - спросил Стн со своим зловещим хохотом. Решительно ни к чему. Всякий рз человечество возврщется к исходной точке. Уже добрый миллион лет вы уныло рзмножетесь и уныло истребляете друг друг. К чему? Ни один мудрец не ответит н мой вопрос. Кто извлекет для себя пользу из всего этого? Только лишь горстк знти и ничтожных смозвнных монрхов, которые пренебрегют вми и которые сочтут себя оскверненными, если вы прикоснетесь к ним, и зхлопнут дверь у вс перед носом, если вы к ним постучитесь. Н них вы трудитесь, кк рбы, з них вы сржетесь и умирете (и гордитесь к тому же этим, вместо того чтобы почитть себя опозоренными). Смое существовние этих людей - удр по вшему достоинству, хоть вы и боитесь это признть. Они не более чем попрошйки, которых вы из милости содержите, но эти попрошйки взирют н вс, кк блготворители н жлких нищих. Они рзговривют с вми, кк господин с рбом, и слышт в ответ речь рб, обрщенную к господину. Вы не устете склоняться перед ними, хотя в глубине души - если у вс еще сохрнилсь душ - презирете себя з это. Первый человек был лицемером и трусом и передл лицемерие и трусость своему потомству. Вот дрожжи, н которых поднялсь вш цивилизция. Тк выпьем же, чтобы он процветл и впредь! Выпьем, чтобы он не угсл! Выпьем, чтобы...

ПОСЛЕСЛОВИЕ {40}

Творчество великого мерикнского стирик Мрк Твен (1835-1910) пользуется огромной популярностью у советского читтеля. Мы знем Твен кк тлнтливого ромнист, остроумного рсскзчик, очеркист, отрзившего в своих произведениях современную ему мерикнскую действительность, подвергшего беспощдной критике нрвы и обычи буржузного обществ.

Горздо меньше известен нм Твен кк критик религии. Это объясняется тем, что многие теистические произведения пистеля в течение долгого времени оствлись неопубликовнными, чсть из них увидел свет лишь в последние годы. А между тем Мрк Твен предствляет собой пример человек, который, несмотря н все попытки близких и знкомых "сделть из него христинин", несмотря н окружвшую обстновку, в которой было не тк легко и просто выскзывть теистические идеи, стл стрстным критиком религии во всех ее рзновидностях. Из опубликовнных после смерти пистеля биогрфических мтерилов Твен мы узнли много нового об его отношении к религии.

Чтобы понять, почему многие свои нтирелигиозные произведения Твен звещл опубликовть лишь после смерти, необходимо предствить обстновку, в которой он жил и рботл.

Детство пистеля прошло в мленьком мерикнском городе Гннибле. В нем господствовли протестнтские нрвы. Сред, в которой рос Твен, требовл воспитния религиозных добродетелей, строжйшего соблюдения христинских зповедей, безоговорочного откз от всего, что церковь считл злом. Все это преисполняло Твен скукой и отврщением, которые, "кк призрки, тились в глубине его сознния". Пуритнский стрх господен крепко держл Гннибл в своей влсти: любя детскя шлость вызывл здесь подозрения, зповедь "помни день субботний" должн был соблюдться неукоснительно. Стршными крми угрожли детям, которые нрушли ее, игря по субботм в мяч, отпрвляясь н речку с удочкой и т.д. Ученики воскресной школы должны были знть низусть библейские тексты. Твен писл, что прочел всю Библию "к пятндцти годм".

Иное воспитние будущий пистель получил в семье. Его отец Джон Клеменс не был религиозным человеком. Он приндлежл к "свободомыслящим", "никогд не ходил в церковь, никогд не говорил о религии". Большое влияние н будущие взгляды Мрк Твен окзл его дядя Джон Кворлз, открыто выступвший против кльвинистского учения о предопределении. Не был примерной христинкой и мть Твен. Он не очень прилежно посещл церковь, "не чсто читл Библию".

Все это, вместе взятое, способствовло тому, что, уезжя в 1853 г. из Гннибл, Мрк Твен увозил в своем сердце ненвисть к "поповщине". Эт ненвисть еще более усилилсь, когд он несколько лет спустя прибыл в Европу в кчестве корреспондент одной из гзет и окзлся в Итлии, "в смом сердце поповского црств - счстливого, беспечного, смодовольного невежеств, суеверий, косности, нищеты, прздности и неизбывной тупой никчемности". Нблюдя жизнь трудового нрод Итлии, влчившего жлкое, полуголодное существовние, пистель возлгл н ктолическую церковь, утопвшую в роскоши, ответственность з нищету, црившую в стрне.

Путь Мрк Твен к теизму но был простым и глдким. Еще в юности усомнившись в религии, он тем не менее долго верил в полезность христинской морли. Он призывл церковь освободить христинство от мишуры, смообмн, фльши и лицемерия. Он стремился убедить людей откзться от трдиционной веры и создть новую, которя способствовл бы рзвитию цивилизции. К полному откзу от религии его вел путь длительной и трудной борьбы.

В 1870 г. Твен женился н Оливии Лэнгдон. Он был глубоко религиозной женщиной и стремилсь сделть своего муж "примерным христинином". Твен не хотел рзочровывть се. Он обещл ей сделть все возможное. Но кк это трудно, если "просветляющее чувство веры" не приходило к нему. "Трудно быть христинином по духу", - писл он В одном из своих писем.

Стрния Оливии сделть муж убежденным христинином двли совсем иной результт. Твен еще и еще рз перечитывет Библию и приходит к выводу, что "книг эт весьм интересн. В ней есть великолепные поэтические мест; и несколько неглупых бсен; и несколько кроввых исторических хроник; и несколько полезных нрвоучений; и множество непристойностей; и невероятное количество лжи".

"Эт Библия соствлен в основном из обрывков других, более древних библий, которые отжили свое и рссыплись в прх. Естественно, что он лишен ккой бы то ни было оригинльности". Ткой вывод Твен делет в "Письмх с Земли". В "Письмх" Твен прямо и откровенно скзл то, что думл о "священной" книге христинств. Он рскрыл противоречия Библии, многочисленные нелепости, обнруженные н ее стрницх, нивные предствления о сотворении мир. Пистель основывется н днных современной ему нуки, н исследовниях ученых, опровергющих религиозные догмы. "Мир, который открыл нук, слишком велик для библейского бог кочевников", - писл Твен. В его произведениях можно нйти много ссылок н нучные открытия, н исследовния историков, строномов, рхеологов, биологов, геологов и т.п. Достточно обртиться к яркому пмфлету "Был ли мир сотворен для человек?", в котором пистель подвергет язвительной критике утверждения богословов о целесообрзности природы. Твен дет "свою" кртину рзвития жизни н земле, в основе которой лежт эволюционные идеи, выдвинутые Дрвином и рзвитые его последовтелями. Остнвливясь н рзвитии оргнического мир в Архейский и Кембрийский периоды, в Плеозойскую эру, он рзоблчет измышления буржузного ученого Уоллес, который пытлся протщить в нуку библейский миф о божественном сотворении мир.

К днным нуки пистель прибегет и в других произведениях, в которых он опровергет религиозные предствления. Критик Твеном религии - это критик с позиций рзум, с позиций знния. Твен облекет свою критику Библии в яркую стирическую форму. Он высмеивет богословов, проповедующих библейские взгляды, искренне сочувствует христинм, которые верят в эту нелепицу.

Но обстновк в семье пистеля склдывлсь тк, что он был лишен возможности выскзть свои взгляды открыто. Не желя портить отношений с женой, с друзьями, с издтелями, он однжды произнес: "Пусть это будет нпечтно после смерти". И "богохульные" произведения Твен были н долгие годы упрятны в сейф.

Внешне Мрк Твен кк будто бы ведет жизнь добропорядочного христинин. Он вместе с семьей посещет церковь, перед обедом совершет молитвы, по вечерм слушет молитвы, слушет чтение Библии. Все это тяготит пистеля. И он откровенно зявляет: "Я преврщюсь в лицемер. Я не верю в Библию. Мои рссудок не приемлет ее. Я не могу больше сидеть здесь и слушть, считя ее священным словом божьим".

Твен тк и не сделлся "примерным христинином". Он остлся рвнодушным к религии. В 1873 г. он говорит о себе кк о "глубоко и полностью неверующем человеке". А пять лет спустя признется одному из своих друзей: "Я нисколько не верю в вшу религию. Если мое поведение когд-либо дло повод думть инче, оно было ложью. Бывли минуты, когд мне почти кзлось, что я уверовл, но они быстро проходили".

В неопубликовнном отрывке из "Зписной книжки", относящемся к 1887 г., Твен укзывет, что убеждения его остлись ткими же, ккими были еще в 1860 г., когд он писл брту: "Не понимю, кким обрзом человек, не лишенный юмор, может быть верующим - рзве что он сознтельно зкроет глз своего рссудк и будет силой держть их зкрытыми". Примерно в это же время великий стирик излгет свой символ веры (см. стр. 245 - 246).

И "Зписные книжки" и "Автобиогрфия", полностью не опубликовнные до сих пор, имеют огромное знчение для понимния взглядов пистеля, который всю жизнь не мог скзть открыто свое слово о религии. "Создвя "Автобиогрфию", - писл он, - я все время помню о том, что я говорю из могилы, потому что буду мертв прежде, чем книг увидит свет. Но из могилы я говорю охотнее, чем языком живых, и вот по ккой причине: я могу это делть свободно..."

Твен звещл публиковть рзличные чсти "Автобиогрфии" через 50, 100, 500 лет. Выскзывния о бездокзтельности существовния Христ, об отврщении к богу и религии, о смом боге кк мстительном, кроввом и злобном существе и тому подобное он звещл "никому не покзывть н глз вплоть до 2406 год".

В 1905 г. Твен нписл рсскз "Воення молитв". Пистель звещл его опубликовть после смерти, ибо в этом рсскзе он скзл првду о религиозной морли, которую "в этом мире может говорить только мертвый".

Рсскз "Путешествие кпитн Стормфилд" был нчт Твеном в 1866 1867 гг. Но в течение почти 20 лет никто из близких не знл об том произведении. "Однжды вечером, - писл дочь Твен Сюзнн, - когд мы беседовли в библиотеке, он скзл мне, что думет создть одну книгу и после этого соглсен больше ничего не писть, умереть. Зтем он скзл, что он уже кое-что нписл, чего и см не ожидл, и эт книг единствення, нд которой он рботл с особенным удовольствием, зперт внизу в сейфе и не будет опубликовн". Эт зпись сделн в 1886 г.

Рсскз в знчительно урезнном виде вышел в свет в 1907 г., полностью был опубликовн только в 1952 г. В нем пистель ксется существ одного из глвных догмтов христинств - веры в существовние потустороннего мир, д и ря.

Мрку Твену дже мертвому не двли говорить о религии. Душеприкзчики и дочь пистеля Клр Клеменс (Гбрилович) при подготовке "Автобиогрфии" к изднию изымли из нее целые глвы. Тексты издвемых произведений преприровлись совершенно произвольно. Тк готовились к изднию в США и "Письм с Земли".

В рхивх Твен хрнится немло произведений, которые до сих пор не опубликовны и о которых мы знем по незнчительным отрывкм и свидетельствм лиц, знкомившихся с рхивми пистеля. Среди них пмфлет "Грндиозня междунродня процессия", о которой мы можем судить лишь по небольшому отрывку. О его рзоблчительной силе можно судить по описнию одного из учстников шествия - "христинств". Это "монументльня особ в рзвевющемся одеянии, пропитнном кровью. Голову венчет колючя золотя корон, н шипы которой нсжены головы птриотов, отдвших жизнь з свою родину: буров, "боксеров", филиппинцев. В одной руке христинство держит прщу, в другой - евнгелие, рскрытое н тексте: "Помогй ближнему"... Убийство и лицемерие поддерживют христинство под руки. Стяг с девизом: "Возлюби имущество ближнего, кк смого себя!" Эмблем - черный флг".

Критик религии Мрком Твеном был нерзрывно связн с социльно-политическими взглядми пистеля, обличвшего империлизм и его зхвтническую политику, рсизм и линчевние негров, колонилизм и христинских миссионеров. Особенно рзящий хрктер эти обличения носят в тких пмфлетх стирик, кк "Соединенные Линчующие Штты", "Человеку, ходящему во тьме", "Моим критикм-миссионерм" и др.

Америкнский литертуровед Фонер, имевший возможность познкомиться с рхивом пистеля, сообщил о "длинных" письмх Твен священнику Твичелу, относящихся к нчлу 900-х годов. (См. _Ф. Фонер_. Мрк Твен социльный критик. ИЛ, Москв, 1961.) Судя по "Письмм с Земли" и другим произведениям, критик религии и церкви, религиозной морли и вероучения христинств принимет в это время у Твен особо резкий хрктер. Атеизм его стновится глубоким, осозннным мировоззрением, критик религии глубоко связывется с рскрытием ее социльной роли. Все это вызвло нескрывемую тревогу и стрх у священник Твичел, который, не проявляя зботы о "спсении" пистеля от дских мучений после смерти, беспокоится об одном: чтобы мысли Твен не были обнродовны. Он просит пистеля отводить душу в письмх.

Не совсем обычн и история опубликовния "Писем с Земли" в США.

После смерти Твен в рхивх пистеля остлось много произведений, которые не увидели свет при жизни стирик. В течение нескольких десятилетий исследовтели творчеств Твен, знимвшиеся рзбором его литертурного нследия, опубликовли некоторые из этих произведений, однко большое количество очерков, нбросков, зметок остется еще и сейчс неизвестным широкому читтелю.

Только три десятилетия спустя после смерти Твен мерикнский литертуровед, биогрф и исследовтель творчеств Мрк Твен де Вото подготовил к изднию три том неопубликовнных произведений пистеля, отобрв их из многих тысяч стрниц его нследия. Однко дочь пистеля Клр, которой соглсно звещнию приндлежло последнее слово при публикции произведений Мрк Твен, нотрез откзлсь дть рзрешение н опубликовние вошедших в днное издние "Писем с Земли". Кк сообщли гзеты, Клр Клеменс, глубоко религиозня женщин, пришл в ужс, когд ознкомилсь с "Письмми", в которых Твен со всей стрстью стирик, с присущим ему остроумием подверг беспощдной критике религиозную морль, рзоблчил хнжество христинских богословов, проповедующих "божественные зповеди, обнжил лицемерный хрктер ветхозветных и новозветных поучений. "Письм с Земли", зявил Клр Клеменс, предствляют идейные позиции ее отц в изврщенном виде.

Клр Клеменс дл соглсие н опубликовние "Писем с Земли" лишь в 1962 г. В сентябре того же год Книг был издн в США. Книг в мерикнском изднии состоит из ряд стирических произведений и отрывков и рспдется н две основные чсти: первя включет в себя "Письм с Земли", "Архив семейств Адм" и "Письмо н Землю", в которых высмеивются библейские скзния, покзывется их нелепость, их противоречие здрвому смыслу. Во второй чсти книги собрны рзличные, пестрые по темтике мтерилы, отобрнные из неопубликовнных рукописей. Большинство из них ткже содержит в себе критику религии, религиозной морли, церковных вероучений. Некоторые из них были опубликовны рнее. Меньшя чсть этих произведений: "Кошчья скзк", "Из нглийской зписной книжки", "Стиль прозы Купер", "Инцидент с Горьким", "Шутливя книг о хорошем тоне", "О Земле", "Золя", "Великя тьм" - не включен нми в днный сборник. Все остльные мтерилы из этой книги дны нми в переводе И. А. Гуровой.

Считя необходимым дть советскому читтелю возможность соствить более полное, чем это позволяет мерикнское издние "Писем с Земли", предствление об отношении Мрк Твен к религии, мы включили в днный сборник ткже ряд рнее опубликовнных в 12-томном Собрнии сочинений М. Твен нтирелигиозных произведений пистеля и отрывки из них.

В сборнике предствлены длеко не все теистические произведения великого стирик. Но и те рсскзы, пмфлеты, очерки, с которыми познкомится читтель, позволяют судить о взглядх пистеля, его отношении к религии.

Издтельство приносит блгодрность доктору филологических нук М. О. Мендельсону з ценные змечния, сделнные при подготовке книги к изднию.

КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1_1) О судьбе этого произведения Твен рсскзывется в послесловии и днному сборнику.

Первое письмо было нзвно пистелем "Сотворение человек". Но ввиду того что последующие письм тесно связны с ним, де Вото, подготовивший это произведение к изднию в США, отбросил зголовок. Одновременно он опустил в конце первого письм шесть строк, тк кк в рукописи оно обрывется н середине предложения.

Твен оствил некоторые из последующих писем без номеров, другим дл очень большие номер, покзывя тем смым, что сохрнилсь лишь чсть писем Стны. В нстоящем изднии дн порядковя нумерция писем.

Н русском языке они публикуются впервые.

1) Здесь и в дльнейшем Мрк Твен, рисуя кртины земной жизни, выступет кк критик современных ему США, рзоблчя лицемерие церкви, нционлизм, нтисемитизм, шовинизм, преследовния негров, црившие в США и в его время _(Ред.)_.

2) Требуется три с половиной год, чтобы свет ближйшей звезды (61-й Лебедя) достиг Земли, летя со скоростью 186 000 миль в секунду. Арктур сиял уже двести лет, когд его луч" достигли Земли. Длекие звезды стновились видимыми постепенно, н протяжении многих тысячелетий. Прим. издтеля "Писем с Земли" _(М. Т.)_.

3) Н Гвйских островх в 1866 году скончлсь пышнотеля принцесс королевской крови. Почетное место в ее похоронном кортеже знимли 36 великолепно сложенных молодых туземцев. В хвлебной песне, прослвлявшей рзличные добродетели, зслуги и тлнты принцессы, эти 36 жеребцов именовлись ее "гремом" и говорилось, что он гордилсь тем, что не двл никому из них бездельничть и не рз случлось, что многие из них могли требовть сверхурочных _(М. Т.)_.

4) Я собирюсь опубликовть эти письм тут н Земле, прежде чем я вернусь к вм. В двух издниях. Одно, полное, - для читтелей библии - и их детей; другое, цензурировнное, - для людей с хорошим вкусом _(М.Т.)_.

5) [Числ, гл. 25 1,4]

6) [Числ, гл. 31]

7) [Второзконие, гл. 20]

8) [Исход, гл. 20 ст. 13]

9) [3 книг црств, гл. 14 ст. 10]

10) [3 книг црств, гл. 16 ст. 11]

11) [Второзконие, гл. 23 ст. 13]

2_2) В этом произведении Твен использует интересный литертурный прием. Он выступет кк "переводчик" якобы обнруженных им документов стрейшей человеческой семьи, нписнных н дмитском языке.

Фргменты, опубликовнные в "Архиве семейств Адм", были нписны великим стириком в рзное время. Комменттор Твен де Вото в примечниях и послесловии к мерикнскому изднию "Писем с Земли" укзывет, что пистель, нзыввший себя в одной из неопубликовнных рбот "епископом нью-джерсийским" и "Отцом Истории", очень интересовлся "чстным рхивом стрейшей человеческой семьи" и кк "философ" и кк "историк". В произведениях пистеля нет укзний н то, кк этот "рхив" попл в его руки. Рукопись остлсь незконченной. По мнению исследовтелей, он должн был нходиться в определенной связи с другой рукописью, озглвленной "Книг вторя", до сих пор не опубликовнной. В этой книге, дтировнной "тысячелетием спустя со времени смерти Мрк Твен", появляются темы, к которым пистель обрщлся в рботх, относящихся к "году 920-му от сотворения мир". Тким обрзом, можно предполгть, что пистель хотел провести прллель между древнейшей эпохой и позднейшей цивилизцией в США, ккой он ее себе предствлял.

В нстоящем изднии "Архив" дополнен "Дневником Адм" и "Дневником Евы", опубликовнными в Собрнии сочинений Твен (Гослитиздт, 1961 г.).

3_3) В мрте 1893 г. Мрк Твен зкончил свой "перевод" "Дневник Адм". В 1905 г. он "перевел" "Дневник Евы" и нчл рботть нд "Автобиогрфией Евы".

Де Вото пишет, что "Автобиогрфия" причинил немло"хлопот "переводчику". В "документх" первого семейств окзлось почти столько же путницы, сколько в книге Бытия. И см "Отец Истории", кк именует себя Твен, не мог решить, ккое из трех "нйденных" им в рхиве описний Эдем до грехопдения "подлинно".

При подготовке "Автобиогрфии" к изднию в США чсть текст был опущен. В чстности, соствитель опустил рсскз о первых днях знкомств Адм и Евы, тк кк он противоречит тому, что говорится в "Дневникх", кроме того, он якобы "скучен и сентиментлен".

Сохрнившиеся в рхиве Твен зметки по "непереведенным" чстям "Автобиогрфии Евы" позволяют судить о том, что хотел скзть пистель в дльнейших глвх. Он хотел покзть, что Ев очень зинтересовлсь циклическим возникновением "чудотворного культ" (т.е. религии). "Отец Истории" в свою очередь должен был прийти к выводу, что возникновение ткой религии, кк "христинскя нук", является признком згнивния обществ. Когд люди нчинют проповедовть религии подобного род, цивилизция нходится н крю гибели и необходим потоп.

Все эти тексты дтируются примерно 1905 - 1906 гг.

12) Уильям Мк-Кинли - имя одного из президентов США (1897-1901), проводившего империлистическую политику. При нем, в чстности, Соединенными Шттми был оккупировн Куб _(прим. пер.)_.

13) Игр природы _(лт.)_.

4_4) В этом отрывке Твен ниболее отчетливо проводит прллель между временми Евы и эпохой, когд жил и творил пистель. Второе десятилетие X век после сотворения мир очень нпоминло "Отцу Истории" первое десятилетие XX век.

"Перевод" отрывк осуществлен примерно в 1906 г.

5_5) "Перевод" этого дневник относится к тому периоду, когд Твен знимлся историей Англии, готовясь к нписнию "Принц и нищего". Именно тогд пистель "обнружил сходство и соответствие в тюдоровской Англии и допотопном мире". Из этого "сходств" он вывел позднее "Общий зкон истории".

В дльнейшем Твен хотел провести нлогию между эпохой Адм и современной пистелю Америкой. Помимо этого, ему хотелось выскзть свое мнение о потопе, "о котором чересчур блгочестивые дурки много болтют и время от времени пророчествуют".

Мфусил в этом отрывке выступет кк критик своего обществ. Он говорит о глупости, лицемерии, жестокости окружющего обществ, с тревогой относится к устновлению рбств. В зметкх Твен, ксющихся "непереведенных" чстей дневник, укзывется, что эт тревог росл тк, что в конце концов Мфусил готов был отвергнуть религиозно-зконодтельную систему, созднную его нродом. Вместе с тем Мфусил много рзмышляет нд предскзниями пророков о том что мир клонится к упдку, идет к своей гибели.

Обрщясь к эпохе Мфусил, "Отец Истории" обнруживет в ней много общего с обстновкой в США в последней четверти XIX век. В соответствии с "Зконом периодических повторений" история повторяется. Твен считет, что в современную ему эпоху, кк и во времен Мфусил, великя цивилизция достигл той точки своего рзвития, когд верх нчинют брть скрытые рзрушительные силы. Они и должны привести цивилизцию к гибели.

6_6) Мрк Твен собирлся "перевести" "нблюдения" Мфусил, ксющиеся нрвов и обычев современного ему обществ. Однко "перевод" вскоре был брошен. Публикуемый отрывок нписн Твеном, по-видимому, в 1876 - 1878гг.

14) Мохк - непереводимо; ознчет человек выше простого ремесленник, но ниже художник - тк тонки были кстовые рзличия в ту эпоху. Прим. издтеля _(М. Т.)_.

7_7) Этот рздел тесно связн с предыдущими. Мир уже созрел для гибели, и Ной трудится нд ковчегом. В тексте мельком упоминется некий дикттор, который, по-видимому, должен был сыгрть немлую роль в последующих "документх" "Архив". К сожлению, Твен не успел их "перевести". Можно предполгть, что дикттор появляется в результте крушения "эксперимент с демокртией", якобы имевшем место в V веке В о котором упоминется в дневнике Мфусил. С другой стороны, кк отмечет де Вото, он - "прямое порождение промышленной революции", относимой к VIII веку. Твен полгл, что прогресс нуки и техники приведет к крушению цивилизции и в нчле XX столетия.

Предположительно рукопись относится к 1906 г.

15) Предположительно из дневник Ннг-Прбт _(прим. ред.)_.

8_8) В этих отрывкх проводится прллель между пдением демокртии в годы Мфусил и ожидемым "Отцом Истории" пдением демокртии в нчле XX век в США.

Многоточия в нчле кждого фргмент приндлежт смому Твену.

9_9) Это последний "перевод" из "Архив семейств Адм", "сделнный" Твеном с дмитского язык. Он относится к 1907 или к 1908 г. Есть днные, укзывющие н то, что пистель собирлся "переводить" "Архив" и дльше, но не осуществил своего нмерения.

10_10) Включенные в этот рздел произведения предствляют собой нброски, которые Твен делл в последние годы жизни. В рхиве пистеля сохрнилось немло тких нбросков. Некоторые из них остлись незконченными, другие имеют рзличные вринты.

В публикуемых нброскх великий стирик выступет с резкой критикой религиозной морли, покзывет полную морльную дегрдцию предствителей буржузии, нзывя их "низшими животными", "блгочестивыми лицемерми".

Отрывок "Фрнцузы и комнчи" является одной из глв, не включенных в книгу "По Европе" (1879г.).

Рсскз "Письмо н Землю" входил в 12-томное Собрние сочинений Твен под нзвнием "Письмо нгел-хрнителя". Для днного сборник он переведен зново.

16) Этому отрывку должны были, видимо, предшествовть гзетные вырезки о религиозных преследовниях н Крите во время Критского восстния 1897 г. _(Ред.)_.

17) Пистель имеет в виду морльную дегрдцию людей в буржузном обществе _(Ред.)_.

18) Дв кот, которые дрлись до тех пор, пок от них не остлись одни только хвосты _(прим. пер.)_.

19) Имеется в виду тк нзывемое "прво первой ночи" _(прим. пер.)_.

20) Д здрвствует республик (фр.).

21) Д здрвствует король (фр.).

22) Д здрвствует Коммун (фр.).

23) Когд д'Эгильон в полночь рзослл прикз строптивому фрнцузскому прлменту вернуться к исполнению своих обязнностей, 160 членов из 200 мужественно и нотрез откзлись покинуть свои постели. Кждый из них решился н этот героический поступок в одиночку и опирясь лишь н свое собственное мужество, тк кк он не мог быть уверен, что все остльные или хотя бы некоторые из них не дрогнут и поступят тк же, кк и он. Для срвнения вспомните, с ккой мелочностью кждя новя првительствення систем во Фрнции стрется уничтожить любое историческое нпоминние о предшествоввшей ей системе вплоть до нзвний улиц. Нполеон водрузил н Вндомскую колонну свою сттую; последующие системы зменили ее чем-то другим; придя к влсти, Коммун вообще уничтожил колонну; ныне республик восстновил колонну и увенчл ее кменной фигурой, изобржющей уж не зню что - возможно, фрнцузское непостоянство _(М. Т.)_.

11_11) Это один из философских нбросков, которые Мрк Твен писл в последние годы жизни, рботя нд книгми "Что ткое человек" и "Тинственный незнкомец".

Н русском языке публикуется впервые.

12_12) По времени нписния относится к 1909 г.

Н русском языке публикуется впервые.

24) Генри Гудзон (1550 - 1611) - нглийский мореплвтель, в 1609 г. открыл и исследовл реку Гудзон, н которой теперь стоит город Нью-Йорк. Роберт Фултон (1765 - 1815) - создтель первого в мире проход; первое плвние его "Клермонт" совершил по реке Гудзон в 1809 г. _(прим. ред.)_.

13_13) Твен в своих очеркх неоднокртно обрщлся к религиозному течению "Христинскя нук", получившему в конце прошлого столетия широкое рспрострнение в США. В 1903 г. он подготовил книгу о "Христинской нуке", в которую вошли все рнее нписнные очерки. Книг увидел свет в 1907 г.

Пистель рзоблчет основтельницу "Христинской нуки" Мэри Бейкер-Эдди, которя спекулировл н лечении некоторых зболевний психики с помощью внушения. Он нзывл ее "црицей всех шрлтнов и лицемеров".

Необычйно быстрый рост приверженцев нового учения вызывл у Твен опсение, что "Христинскя нук" к 1940 г. окжется "првящей силой в республике", т.е. стнет госудрственной религией, что "трест ("Христинской нуки") ... стнет к тому времени смым бесстыдным, смым нерзборчивым в средствх политически-религиозным тирном, ккого только знло человечество с блгословенных лет цивилизции".

Выступления Мрк Твен против этой религиозной оргнизции сыгрли немлую роль в ее рзоблчении.

25) Кк вы скзли? _(нем.)_

26) Служнк _(нем.)_.

27) Оснстк _(нем.)_.

28) Фокус _(фрнц.)_.

29) Янврь, 1908. Любя книг с новой и необычной терминологией при персом чтении почти нверняк оствляет читтеля в смятенном и сркстическом состоянии дух. Но теперь, когд з последние дв месяц я прилежно изучил специльный словрь "Нуки и здоровья", я уже больше не считю суть этой книги трудной для понимния. - _М. Т._

Р.S. Мудрость, которую я извлек из вышеизложенного, уже окзл мне услугу и в одном случе избвил от неприятностей. Около месяц тому нзд я получил из одного университет труд доктор Эдврд Энтони Шпитцк - "Антомия мозг у рзличных рс". Я решил, что университету желтельно получить мой отзыв об этом труде, был очень польщен окзнным мне внимнием и ответил, что предствлю его в ближйшее время. В тот же вечер я бросил изнурительные блуждния в дебрях Христинской Нуки и взялся з дело. Я нписл одну взволновнную глву и решил кончить отзыв н следующий день, но тут мне пришлось отлучиться н неделю, и скоро меня увлекли совсем другие интересы. И только сегодня, после почти месячного промежутк, я снов вернулся к своей глве о мозге. З это время я обрел новую мудрость и перечитл все нписнное мною с великим стыдом. Я понял, что нчл эту рботу совсем не в том нстроении в кком следовло, - длеко не в том спокойном и беспристрстном состоянии дух, которого он вполне зслуживл. Н зтрвку я взял для рзбор следующий бзц:

_"Борозды приетльных и окципитлъных долей мозг (лтерльня поверхность_). - *Постцентрльный комплекс*. - В полушрии постцентрльня и субцентрльня борозды соединяются, чтобы обрзовть непрерывную борозду, достигющую 8,5 см длины. Дорсльно борозд рздвивется, обрзуя гирус, обознченный кудльным концом прцентрльной борозды. К кудльному концу прцентрльной борозды подходит трнсприетльня извилин. Всего от объединенной борозды отходит пять ответвлений. Вдум отделяет ее от приетльной; другой вдум - от центрльной".

Кким жлким я чувствую себя сейчс, когд вижу, кк я тогд рсплился н этот бзц и с кким презрением о нем писл. Я писл, что стиль втор ужсный - тяжеловесный, хотический, временми безудержный; что вопрос трктуется зпутнно и неверно, это может только поствить читтеля в тупик; что недостток простоты усугубляется бедностью словря; что втор не знет моры в выржении своих чувств; что, если бы у меня был пес, который пришел бы в ткое возбужденное и сумбурное состояние по поводу столь спокойного предмет, кк нтомия головного мозг, я бы перестл плтить з него нлог; и тут я см рзволновлся и нговорил кучу резкостей по поводу всей этой собчьей чуши и зявил, что с тким же успехом можно пытться . Понять "Нуку и здоровье".

Теперь-то я зню, что меня подвело, и рдуюсь тому перерыву, который помешл мне послть отзыв в университет. Я холодею при одной мысли о том, что бы обо мне тм подумли. - _М. Т._

30) _Янврь, 1903_. Мне смому хорошо известно одно "чудесное" исцеление от прлич, который целых дв год держл больную в постели, несмотря н все стрния лучших нью-йоркских врчей. Стрнствующий "шрлтн" (тк его нзывли) зходил к ней всего дв рз по утрм, он поднял больную с постели и скзл: "Иди!" - И больня пошл. Тем дело и кончилось. Это было сорок дв год тому нзд. И с тех пор больня ходит. - _М. Т._

14_14) Рсскз нписн в 1866 г. В нем пистель рзоблчет спиритизм, получивший рспрострнение в конце прошлого век в буржузных стрнх.

31) Явился ли дух? _(нем.)_.

32) Хотите писть? _(нем.)_.

14_14_1) Универслисты - приверженцы универслистской церкви, религиозного течения, выдвигющего н первый плн исполнение нрвственного долг.

14_14_2) Унитринцы - последовтели вероучения-одного из протестнтских нпрвлений.

14_14_3) Сезострис - древнеегипетский црь.

33) Имя кпитн перепутл см. - _М. Т._

15_15) Этот рсскз был впервые опубликовн в знчительно урезнном виде в 1907 г., полностью увидел свет только в 1952 г. Он приндлежит к ниболее ярким теистическим произведениям великого стирик.

Твен питл особую привязнность к герою рсскз. Его именем он нзвл дом, в котором провел последние годы жизни.

В этом произведении он в яркой стирической форме рзоблчил Христинские предствления о згробном мире, о ре и де. Он покзл рй, который мло чем отличется от земного мир. Н небесх тоже нет спрведливости, нет рвенств, бртств. В рю, выдумнном церковникми, обеспечено место не прведникм, смым отъявленным грешникм. Тк стоит ли верить в ткой рй?

В нстоящем сборнике публикуются отрывки из этого рсскз. Полностью он опубликовн в 12-томном Собрнии сочинений М. Твен.

16_16) В приводимых отрывкх из книги "Нлегке" Мрк Твен дет описние жизни последовтелей одной из христинских сект, рспрострненной глвным обрзом в США. Очень интересны рзбор одного из мормонских переложений Библии, очерки по истории этой секты, внутренней ее жизни.

Отрывки печтются по 12-томному Собрнию сочинений Твен.

34) Крткую историю мормонов и зметку о "Резне н Горном лугу" см. в приложениях А и Б. _(Прим. втор.)_.

17_17) Эти отрывки, объединенные под одним нзвнием, взяты из книги видного мерикнского прогрессивного историк Филипп С. Фонер "Мрк Твен - социльный критик" (Изд. иностр. лит., Москв, 1961). В этой рботе втор использует много неопубликовнных мтерилов, выдержек из произведений Твен, хрнящихся в рхивх пистеля в США. Публикуемые здесь отрывки из "Зписных книжек" великого стирик нписны в рзное время. Они ярко хрктеризуют отношение Твен к религии, ее догмтике и морли.

18_18) Жизнь крестьянской девушки Жнны д'Арк, возглвившей в XV веке борьбу фрнцузского нрод против нглийских оккупнтов, привлекл внимние многих пистелей. Ей посвятили свои произведения ткие выдющиеся художники слов, кк Вольтер, Шиллер, Антоль Фрнс, Бернрд Шоу.

Личность Жнны д'Арк, ее необычня судьб зинтересовли и Мрк Твен. Пистель рботл нд ромном с большим увлечением. "Из всех моих книг, - писл он впоследствии, - я больше всего люблю "Жнну д'Арк"; это лучшя из них, я это прекрсно зню..."

В религиозной литертуре подвиг этой фрнцузской девушки изобржлся кк чудо, совершенное по божественному нчертнию. Твен, обртившись к личности Жнны, увидел совсем иное. Не божествення воля, любовь к людям, к своему нроду, птриотизм, стойкость и отвг руководят поступкми героини ромн, нвсегд вошедшей в историю Фрнции.

В ромне о Жнне д'Арк Мрк Твен выступет кк обличитель ктолической церкви, инквизиции, кроввых злодеяний служителей религии. С огромной силой с помощью художественных средств он воссоздет кртину одного из смых чудовищных злодеяний ктолических церковников.

Печтется по тексту, опубликовнному в 12-томном Собрнии сочинений пистеля.

19_19) Год нписния неизвестен. Впервые нпечтно в 1923 г.

Печтется по тексту 12-томного Собрния сочинений Твен.

19_19_1) Джон Хокинс (1532 - 1595) - нглийский дмирл и рботорговец; трижды плвл к берегм Гвинеи, откуд вывозил негров н проджу; был пожловн гербом, позднее - рыцрским звнием.

19_19_2) ...неполноценный христинин... - Очевидно, имеется в виду Уильям Уилберфорс (1759 - 1831), евнгелист по вероисповеднию, возглвивший прлментскую борьбу з отмену рботорговли.

19_19_3) Слем - город в штте Мссчусетс, особенно прослвившийся "ведьмовскими процессми".

20_20) Пмфлет был нписн в 1901 г., впервые нпечтн в 1923 г. Поводом для его нписния послужил вспышк рсового рзгул, резкое увеличение случев линчевния в США. Твен выступет кк стрстный обличитель рсизм, кроввого изуверств в "процветющем" мерикнском госудрстве.

Печтется по тексту, опубликовнному в Собрнии сочинений Мрк Твен.

20_20_1) Свонрол (1542 - 1598) - итльянский монх-доминикнец, обличитель церковных и политических нрвов. Был сожжен н костре кк еретик.

35) Мэрилл - шериф округ Кэрол, штт Джорджия; Бэлот - шериф из Принстон, штт Индин. Они обуздывли толпы линчевтелей только блгодря тому, что были всем известны кк люди непоколебимо мужественные _(прим. втор)_.

20_20_2) Хобсон Ричмонд Пирсон - офицер флот США, во время испно-мерикнской войны 1898 г. зтопивший угольное судно "Мерримк" у вход в бухту Снтьяго (Куб) в ндежде зпереть в бухте испнский флот.

36) Эти цифры не выдумны, они првильны и достоверны. Источником для них послужили официльные отчеты миссионеров, нходящихся в Ките. См. книгу д-р Моррисон о его путешествии по Китю; он приводит эти цифры со ссылкой н источники. Несколько лет он был пекинским корреспондентом лондонской "Тймс" и нходился в Пекине во время осды _(прим. втор)_.

37) Достойным _(фрнц.)_.

38) Изыскнным _(фрнц.)_.

21_21) Это яркое публицистическое произведение нписно в 1865 г. Твен обличет духовенство в вымышленной переписке со священникми из Нью-Йорк, Филдельфии и Чикго по поводу вкнсии в Сн-Фрнцисском соборе Милосердия.

В "Вжной переписке" пистель рисует вырзительные портреты современных ему мерикнских "дельцов церкви", делющих бизнес н религии и опережющих по прибылям смых удчливых бизнесменов.

В нстоящем сборнике печтется по тексту, опубликовнному в Собрнии сочинений Твен.

39) Прошу прощения з злосчстный телегрф - он всегд перевирет имен и фмилии. - _М. Т._

22_22) Нписно в 1905 г.

Печтется по тексту Собрния сочинений Твен.

{22_22_1} Рокфеллер Джон Д. (1839 - 1937) - нефтяной мгнт основтель одной из крупнейших корпорций США - "Стндрт ойл".

{22_22_2} "Совестные деньги" - деньги, которые вносят (обычно нонимно) в госудрственное кзнчейство лиц, рнее незконно присвоившие ккие-то суммы или уклонившиеся от уплты нлогов.

23_23) Печтется по тексту, опубликовнному в 12-томном Собрнии сочинений Мрк Твен.

24_24) Это произведение Твен впервые опубликовно в 1916 г. Биогрфы пистеля рсскзывют, что поводом для его нписния явилсь нйдення Твеном в 1867 г. в одной из нью-йоркских библиотек "любопытня книжк" - покрифы Нового звет издния 1621 г. В покрифх шл речь о рзличных чудесх, творимых Христом. События, описывемые в этой книге, были воскрешены в "Тинственном незнкомце", но глвным действующим лицом стл не Христос, его нтипод Стн, существо "протестующее". Место действия было перенесено в встрийскую деревню Эзельдорф, все события - во времен средневековья.

Содержние повести предствляет собой синтез нблюдений Мрк Твен нд жизнью современного ему обществ. Произведение нписно в форме философской скзки. Глвное действующее лицо - Стн - лишено конкретной хрктеристики. У Стны остется лишь человеческое имя Филипп Трум. Он выступет в повести кк смелый и спрведливый обличитель, и уже одно это - вызов христинскому вероучению.

...Мйским утром среди детей, нслушвшихся рсскзов о духх, ведьмх и вурдлкх, появляется крсивый чужой мльчик. Он обнруживет чудесные способности читть вслух невыскзнные мысли, выполнять любое желние своих новых друзей, одним дуновением преврщть воду в лед. Н вопрос, кто он, незнкомец отвечет, что он нгел, и нчинет лепить из глины живых крошечных человечков. Зтем нзывет свое имя - Стн. Юному Стне шестндцть тысяч лет. Он племянник согрешившего Стны и приндлежит к безгрешной ветви этой семьи. Стн видел сотворение мир и человек, знл Смсон и Цезря, д и рй, может вызвть бурю, землетрясение, сотворить живое V умертвить его. Твеновский Стн рскрывет стены тюрьмы перед своим спутником - мльчиком Теодором и покзывет ему кмеру, где пытют человек. Ребенок ужсется - ккое зверство! "Нет, - говорит Стн, - это человеческое дело, вы не можете оскорблять зверей злоупотреблением этого слов... Никогд животное не совершет жестокого поступк; это привилегия тех, кто облдет морлью".

Устми Стны Твен прежде всего обличет жестокость собственник. Он покзывет детям современную фбрику кк обрзец "человеческой жестокости". Устлые, измученные и голодные рбочие - полумертвые от истощения и тяжкой рботы мужчины, женщины, дети - здыхются в рскленной тмосфере и клубх пыли. Укзывя н них, Стн восклицет: "И это морль? Собственники богты и блгочестивы, но плт, которую они дют этим своим бедным бртьям и сестрм, едв достточн для того, чтобы бедняки не умерли с голоду". Стн кк будто видит перед собой совершенно рельную кртину условий труд п предприятиях США конц XIX век, когд говорит: "Их зствляют рботть по четырндцть чсов в сутки круглый год, с шести утр до восьми чсов вечер, и мленьких и взрослых. А от фбрики до тех хлевов, где живут рбочие, четыре мили ходу в один конец; ежедневно, изо дня в день, из год в год, в дождь и грязь, снег и бурю они должны совершть этот путь. Н отдых и сон у них остется четыре чс в сутки. Они теснятся по три семьи в одной клетушке, в ужсющей грязи и вони, зболевют и мрут скопом. В чем же их вин, что они терпят ткие жестокие муки? Ни в чем, рзве только в том, что они родились н свет кк люди... А ведь влделец фбрики облдет Нрвственным Чувством, следуя которому он должен отличть добро от зл, - и вот ккой результт. Люди вообржют, что они лучше собк. Ах, ккя это лишення логики и рссудк пород! И ккя подля, ккя подля!"

В Индии, куд Стн переносит своих спутников, он творит чудо: из семени, только что зрытого в землю, мгновенно вырщивет чудесное дерево, покрытое бннми, виногрдом, брикосми, грушми, вишнями и т. д. Весть о чуде быстро рспрострняется в селении. Люди нполняют корзины плодми. А дерево неистощимо: новые плоды тут же вырстют н ветвях, и снов нполняются корзины. Но вот появляется "инострнец в белом костюме и с пробковым шлемом н голове" и сердито кричит: "Убирйтесь прочь! Пошли вон, собки! Дерево рстет н моей земле и является моей собственностью!" В этом инострнце нетрудно узнть современного колонизтор.

Христинские предния изобржли Стну "вргом род человеческого". Мрк Твен изобржет Стну вргом эксплутторов, преврщя его в друг эксплутируемых и гонимых. Он соединяет в обрзе Стны свои предствления о свободе мысли, незвисимости суждений, уме, крсоте, ловкости, смое глвное - о спрведливости. И все отрицющий Стн в конце повести проклинет этот неспрведливо устроенный человеческий мир.

"Тинственный незнкомец" - произведение, продиктовнное теми же смыми мыслями и чувствми, которые зствили Твен перед смертью зписть: "Нйти Америку было змечтельно, но было бы еще змечтельнее потерять ее..."

В "Тинственном незнкомце" Мрк Твен порзительно верно предскзл будущее своей родины: "...Подвляющее большинство людей, кк нходящихся в первобытном состоянии, тк и цивилизовнных, в глубине души своей добры и не хотят никому причинять боль; но перед лицом грессивного, безжлостного меньшинств они не осмеливются отстивть свои взгляды. Подумйте только: одно доброе по нтуре существо шпионит з другим добрым существом, добивясь от него преднного служения злу, которое омерзительно для них обоих... Пройдет немного времени, и вы увидите ткое удивительное зрелище: орторов погонят с трибун кмнями, и толпы изуверов кинутся душить свободу слов, хотя в тйникх души эти люди по-прежнему остнутся зодно с теми, в кого полетят их кмни, - только вслух скзть об этом они не посмеют. И вот уже целя нция, включя церковь и все остльное, охвчен военной истерией и, ндрывясь от истошных криков, чинит смосуд нд всяким честным гржднином, дерзнувшим открыть рот; и вскоре ни один рот больше не открывется. Зтем госудрственные деятели нчнут сочинять грубые фльшивки, переклдывя вину н нрод той стрны, которя подверглсь нпдению, и люди охотно примут ткую ложь, усыпляющую совесть, и будут усердно твердить ее, не желя слушть никких опровержений. И тк, мло-помлу, кждый человек сумеет убедить себя, что эт войн - спрведливя, и будет рдовться, что, поддвшись столь чудовищному смообмну, он стл теперь, слв богу, спть спокойнее".

В нстоящее издние включены отрывки из повести "Тинственный незнкомец". Это произведение полностью опубликовно В Собрнии сочинении Твен.