/ Language: Русский / Genre:sci_psychology,

Психология И Космология Возможного Развития Человека

Пётр Успенский


Успенский Пётр

Психология и космология возможного рзвития человек

Петр Демьянович Успенский

Психология и космология возможного рзвития человек

ПСИХОЛОГИЯ возможной эволюции ЧЕЛОВЕКА. КОСМОЛОГИЯ возможной эволюции ЧЕЛОВЕКА

ПРЕДИСЛОВИЕ

"После этого Гурджиев продолжил объяснение рзличных функций человек и центров, упрвляющих этими функциями. В том же порядке эти идеи изложены в лекциях по психологии. Объяснения и связнные с ними обсуждения зняли довольно много времени... нет возможности передть эти беседы в том виде, кк они действительно происходили. Поэтому я собрл весь мтерил по психологии и космологии в две отдельные серии лекций. Здесь нужно зметить, что идеи не были дны нм в той форме, кк они изложены в лекциях".

П. Д. Успенский.

В поискх чудесного:

Фргменты неизвестного учения

глв 3.

СОДЕРЖАНИЕ

ПОСВЯЩЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПСИХОЛОГИЯ ВОЗМОЖНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА

ЛЕКЦИИ ПО ПСИХОЛОГИИ

ВВЕДЕНИЕ

 

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

Изучение психологии. -- Низкий уровень современной психологии. -Происхождение и знчение психологии. -- Является ли психология новой нукой. -- Сомнения в блгондежности психологии. -- Мски психологии. -- Психология и философия. -- Психология и религия. -- Психология и искусство. -- Психология и эволюция человек. -- Что ознчет эволюция человек. -- Человек, кк он о себе думет. -- Человек, кк он есть. -- Человек, кким он может стть. -Условия рзвития человек. -- Человек кк мшин. -- Что человек приписывет себе и чем облдет вдействительности. -- Человек не знет себя. -- Он не может делть. -- Он не един. -- У него нет постоянного "Я". -- Дигрмм человек. --  Множество "я" в человеке. -- Он не сознтелен. -- У него нет воли. -- Изучение сознния. -- Степени сознния. -- Четыре состояния сознния, возможные для человек. -- Пмять и сознние. -- Приобретение контроля нд тремя состояниями сознния. -- Психология кк смоизучение. -- Функции человек. -- Интеллект. -- Эмоции. -- Инстинктивня функция. -- Двигтельня функция. -- Сексульня функция. -- Две неизвестные функции, появляющиеся лишь в высших состояниях сознния. -- Рссмотрение интеллект и эмоции. -- Их глвное рзличие. -- Полезные и бесполезные функции. -- Нблюдения з функциями в рзличных состояниях сознния.

 

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

Дльнейшее рссмотрение состояний сознния. -- Сон и бодрствовние -Зблуждение относительно подсознтельного ум. -- Человек живет во cue. -Условия пробуждения. -- Дв высших состояния сознния. -- Психологические школы. -- Происхождение школ. -- Необходимость школ для сморзвития. -- Идеи человек о его возможной эволюции. -- Недостток понимния и подход. -- Что ткое ложь. -- Изучение лжи. -- Искусственный и подлинный человек. -- Что человек имеет от рождения и что приобретет. -- Причины превосходств в рзвитии личности и отствния сущности. -- "Центры", упрвляющие функциями. -- Отношение "центров" к сущности и личности. -- Что ткое "знние себя"? -Невозможность непредвзятого изучения себя. -- Изучение полезных и вредных функций. -- Вообржение. -- Выржение негтивных эмоций. -- Бесполезные рзговоры. -- Отождествление и учитывние. -- Трудности для смоизучения и смопознния, вызвнные обычным языком. -- Необходимость изучения нового язык. -- Принципы нового язык. -- Семь ктегорий человек.

 

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ

Человек -- это мшин. -- Рбот центров. -- Непрвильня рбот центров. -- Ложня идея о ншем единстве. -- Почему человеческя мшин рботет ниже своего нормльного стндрт. -- Возможность рзвития человек. -- Условия рзвития. -- Что человек должен понять прежде всего. -- Необходимость школы. -- Быстрое исчезновение школ. -- Идеи "Зконов Maнy". -- Подготовк человек к школьной рботе. -- Влияния двух видов, под которыми живет человек. -- Рзные результты рзных влияний. -- Обрзовние "мгнетического цснтр". -- Новые возможности человек, открывющиеся блгодря мгнетическому центру. -- Три линии школьной рботы. -- Изучение школьного язык. -- Впечтления и "мтерил центров". -- Почему человек не видит и не слышит в состоянии отождествления.

 

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

Дигрмм центров. -- Скорость центров. -- Изучение скоростей функций. -Рзное время рзных центров. -- Необъяснимые явления для обычной психологии. -- Внутренние подрзделения центров и их функций. -- Подрзделения интеллектульного и инстинктивного центров. -- Положительня и отрицтельня чсти центров. -- Утверждение и отрицние. -- Приятные и неприятные ощущения. -- Подрзделения в эмоционльном центре. -- Непредвиденные результты. -Положительные и отрицтельные эмоции. -- Кк можно определить положительные эмоции? -- Положительные эмоции невозможны для человек в его нынешнем состоянии. -- Господство отрицтельных эмоций. -- Что создет отрицтельные эмоции. -- Отождествление и вообржение. -- Истин об отрицтельных эмоциях. -- Человек должен пожертвовть своим стрднием. -- Происхождение отрицтельных эмоций. -- Единствення хорошя вещь в ншем положении. -- Что человек открывет, нблюдя себя. -- Возможность смовоспоминния.

 

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Две линии рзвития человек: знние и бытие. -- Збытя в современной мысли идея. -- Что знчит понимние? -- Пример с серебряным рублем. -- Что люди чсто понимют под понимнием. -- Возможно ли понимть и не соглшться? -- Возможны ли рзные понимния одного и того же? -- Кк понимют вещи люди с рзным уровнем понимния. -- Внутренний и внешний круги человечеств. -Подрзделения во внутреннем круге -- Внешний круг -- круг, где люди не понимют друг друг. -- Возможность понимния звисит от проникновения во внутренний круг. -- Язык внутреннего круг. -- Можно ли видеть бытие другого человек? --Дльнейшее рссмотрение центров. -- Деление кждого центр н три чсти: мехническую, эмоционльную и интеллектульную. -- Изучение внимния. -- Формирующее мышление. -- Интеллектульные чсти центров. -- Что происходит, когд человек нчинет помнить себя.

 

КОСМОЛОГИЯ ВОЗМОЖНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА ЛЕКЦИИ ПО КОСМОЛОГИИ

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ. ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ

Фундментльные зконы вселенной. -- Зкон тpex принципов, или трех сил. -- Необходимость трех сил для возникновения явления. -- Третья сил. -- Почему мы не видим третью силу? -- Три силы в древних учениях. -- Творение мир волей Абсолютного. -- Цепь миров, или Луч творения. -- Количество зконов в кждом из миров.

 

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ. ЛУЧ ТВОРЕНИЯ

Луч творения и его рост из Абсолютного. -- Противоречивость нучных взглядов. -- Лун -- конец Луч творения. -- Воля Абсолютного. -- Идея чуд. -- Нше положение в мире. -- Лун питется оргнической жизнью. -- Влияние Луны и освобождение от нее. -- Рзня "мтерильность" рзличных миров. -- Мир кк мир "вибрций". -- Вибрции змедляются пропорционльно рсстоянию or Абсолютного. -- Семь видов мтерии. -- Фргменты древних учений. -- Изучение относительности. -- Где нходится Земля? -- Три силы и космические свойств мтерии. -- Атомы сложных веществ. -- Определение веществ в соответствии с проявляющимися через него силми. -- "Углерод", "кислород", "зот" и "водород". -- Три силы и четыре веществ.

 

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ. ЗАКОН СЕМИ

Изучение человек идет прллельно изучению мир. -- З Зконом Трех следует другой фундментльный зкон вселенной. -- Зкон Семи, или Зкон Октв. -- Непостоянство вибрций. -- Необходимость дополнительных толчков. -Что происходит при отсутствии дополнительных толчков. -- Октвы. -- Гмм семи тонов. -- Зкон интервлов. -- Для того, чтобы делть, необходимо уметь контролировть добвочные толчки. -- Внутренние октвы. -- Оргническя жизнь знимет место "интервл". -- Влияние плнет. -- Боковя октв coль -- дo. -- Знчение нот ля, соль, ф. -- Смысл нот дo и си. -- Знчение нот ми и ре. -- Роль оргнической жизни в изменении земной поверхности.

 

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ. ТРИ ОКТАВЫ ИЗЛУЧЕНИЙ И ТАБЛИЦА ВОДОРОДОВ

Процесс творения никогд не остнвливется. -- Влияния передются вниз по Лучу творения посредством излучений. -- Три октвы излучений: Абсолютное -Солнце, Солнце -- Земля, Земля -- Лун. -- Рссмотрсние вселенной в ткой форме поясняет, кк веществ и силы рзличных плнов соотносятся с ншей жизнью. -- Интервлы трех октв. -- Толчки, перекрывющие интервлы. -Понятие "точк вселенной". -- Чстот вибрций в веществх противоположн их плотностям. -- В соответствии с Зконом Трех, двендцть трид производят водороды, рспределяющиеся по плотности от 6 до 12288. -- Водороды предствляют ктегории мтерии. -- Грдция Вселенной от Абсолютного до Луны. -- Модификция этой шклы -- приведение ее в соответствие с мтерией человеческого оргнизм. -- Изменення тблиц водородов для клссификции веществ в отношении к жизни и рботе любого оргнизм. -- Ктегории мтерии в тблице водородов. -- Кждый водород предствляет определенную "космическую группу". -- Тблиц томных весов. -- Понятие "том".

 

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ. ДИАГРАММА ПИЩИ

Функции человек в отношении к плнм вселенной. -- Чтобы "делть", необходим определенный вид энергии и определенное ее количество. -Человеческий оргнизм преднзнчен для очень большой вырботки энергии через преобрзовние грубых веществ в тонкие. -- В обычной жизни перерботк энергии никогд не достигет возможной степени мощности. -- Человеческий оргнизм поддерживют три вид пищи: обычня пищ, воздух, впечтления. -- Дв процесс, блгодря которым трнсформируется "пищ": втомтически сохрняющий жизнь и сознтельный, который может релизовть зложенный в нс потенцил.

 

ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ. ДВА ТОЛЧКА

Огрничение обычного порядк в производстве энергии в человеческом оргнизме. -- Возможность добвочной энергии. -- Первый сознтельный толчок. -- Привлечение тонких веществ. -- Второй сознтельный толчок. -- Трехэтжня фбрик и центры. -- Алхимия кк иноскзние. -- Преобрзовние эмоций. -Рбот высших и низших центров. -- Нзнчение водородов в ншем оргнизме. -Именно низшие центры не рзвиты. -- Высшие центры недосягемы. -- Производство и использовние энергии, дбы связть низшие центры с высшими. -- Все психические процессы мтерильны.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

ПСИХОЛОГИЯ

возможной эволюции

ЧЕЛОВЕКА

Лекции по психологии

 

ВВЕДЕНИЕ

Несколько лет нзд я стл получть письм от читтелей моих книг. Во всех письмх содержится один и тот же вопрос: что я делю сейчс после того, кк нписл книги, которые были опубликовны н нглийском языке в 1920 и 1931 гг., нписны в 1910 и 1912 гг.

Н эти письм мне никогд не ответить. Для этого потребовлись бы книги и книги. Но тех из нписвших мне, кто были лондонцми, я приглсил к себе, потому что с 1921 год я жил в Лондоне, и оргнизовл для них курс лекций. В этих лекциях я попытлся дть ответ н вопросы, рзъяснить открытое мною после нписния этих двух книг, дть предствление о нпрвленности моей рботы.

В 1934 г. я нписл пять предврительных лекций, дющих общее предствление о моих исследовниях и об основных линиях рботы вместе со мною определенного числ лиц. Невозможно было вместить все это в одну-две или дже три лекции, я всегд предупреждл, что от одной-двух лекций мло толку, и только пять, лучше десять лекций могут дть предствление о моей рботе. С тех пор я, читя эти лекции, корректировл и переписывл их все это время.

В целом я нходил оргнизцию удовлетворительной. Пять лекций читлись в моем присутствии или без меня; слуштели здвли вопросы; если они стремились следовть днным им советм и укзниям, относящимся в основном к смонблюдению и определенной смодисциплине, то у них постепенно возникло вполне достточное рбочее понимние того, чем я знимлся.

Конечно, все это время я сознвл, что пяти лекций недостточно, и в беседх, которые следовли з ними, я рзвивл и рсширял эти предврительные днные, стремясь покзть людям их положение относительно Нового Знния.

Я нхожу, что глвной трудностью для большинств было осознние того, что они действительно слышт новые вещи, рнее ими не слышнные.

Они не обязтельно это формулировли, но умом своим они всегд этому противоречили и переводили услышнное н привычный им язык, кким бы он ни был. А это я, конечно, не мог принимть в рсчет.

Я зню, нелегко осознть, что слышишь новые вещи. Мы приучены к стрым мелодиям и мотивм, мы уже двно перестли ндеяться и верить, что может быть нечто новое. И когд мы слышим новое, то принимем его з строе или думем, будто можно объяснить и истолковть новое стрым. Совершенно верно, что это трудное дело -- осознть возможность и необходимость совершенно новых идей; это требует со временем переоценки всех привычных ценностей.

Я не могу грнтировть вм того, что вы услышите с смого нчл эти новые, то есть не слышнные рнее, идеи; но если вы терпеливы, то скоро нчнете змечть их. И тогд я желю вм не пропустить их и пострться не толковть их по-строму.

Нью-Йорк. 1945 г.

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

Изучение психологии. -- Низкий уровень современной психологии. -Происхождение и знчение психологии. -- Является ли психология новой нукой? -- Сомнения в блгондежности психологии. -- Мски психологии. -- Психология и философия. -- Психология и религия. -- Психология и искусство. -- Психология и эволюция человек. -- Что ознчет эволюция человек. -- Человек, кк он о себе думет. -- Человек, кк он есть. -- Человек, кким он может стть. -Условия рзвития человек. -- Человек кк мшин. -- Что человек приписывет себе и чем облдет в действительности. -- Человек не знет себя. -- Он не может делть. -- Он не един. -- У него нет постоянного "Я". -- Дигрмм человек. -- Множество "я" в человеке. -- Он не сознтелен. -- У него нет воли. -- Изучение сознния. -- Степени сознния. -- Четыре состояния сознния, возможные для человек. -- Пмять и сознние. -- Приобретение контроля нд тремя. состоянями сознния. -- Психология кк смоизучение. -- Функции человек. -- Интеллект. -- Эмоции. -- Инстинктивня функция. --Двигтельня функция. -- Сексульня функция. -- Две неизвестные функции, появляющиеся лишь в высших состояниях сознния. -- Рссмотрение интеллект и эмоции. -- Их глвное рзличие. -- Полезные и бесполезные функции. -- Нблюдения з функциями в рзличных состояниях сознния.

 

Я буду говорить о психологии, но должен вс предупредить, что психология, о которой пойдет речь, сильно отличется от всего того, что известно под этим именем.

Прежде всего я должен скзть, что никогд еще в истории психология не нходилсь н столь низком уровне, кк сегодня. Он утртил всякое соприкосновение со своими истокми и смыслом, потому сейчс дже трудно определить см термин "психология", т.е. скзть, что же ткое психология и что он изучет. И это тк, несмотря н то, что еще никогд в истории не было ткого множеств психологических теорий и книг по психологии.

Психологию иногд нзывют новой нукой. Это совершенно неверно. Психология, конечно же, древнейшя нук и, к сожлению, в глвных своих чертх -- збытя нук.

Чтобы понять, ккое определение можно дть психологии, необходимо знть о том, что психология, исключя Новое время, никогд не существовл под своим собственным именем. По тем или иным причинм психология всегд подозревлсь в непрведных или подрывных тенденциях в религии, политике или морли, потому должн был носить рзличные мски.

Н протяжении тысячелетий психология существовл под именем философии. В Индии все формы йоги, предствляющей собой, по сути, психологию, приписны к одной из шести философских систем. Учения суфиев, которые опять-тки в основном являются психологическими, рссмтривются чстью кк религиозные, чстью кк метфизические. Совсем недвно, в последние десятилетия XIX в., многие рботы по психологии считлись в Европе философскими. И это вопреки тому, что почти всеми рзделми философии, знятыми рботой человеческого ум и оргнов чувств, ткими, кк логик, теория познния, эстетик, психология рссмтривлсь кк подчинення философии и обрщення только к низшим и смым тривильным сторонм человеческой природы.

Прллельно своему существовнию под видом философии психология еще дольше существовл в связи с той или иной религией. Это не знчит, будто религия и психология когд-либо были тождественны или что связь религии и психологии осознвлсь. Но нет сомнений в том, что почти все известные нм религии -- я не имею в виду, конечно, современные подделки -- рзвивли то или иное психологическое учение, нередко связнное с определенного род прктикой, тк что изучение религии очень чсто включет в себя и изучение психологии.

Есть множество превосходных рбот по психологии во вполне ортодоксльной религиозной литертуре рзличных стрн и эпох.

Нпример, рннее христинство дло целую коллекцию книг рзных второв под общим нзвнием "Филоклия"1 которое используется и в нше время в восточной церкви, в особенности для обучения монхов.

1 См. Добротолюбие. т. 1 -- 5. Свято-Троицкя Сергиев Лвр, 1993. (Здесь и длее примеч. пep.)

В те времен, когд психология сочетлсь с философией и религией, он существовл ткже в форме искусств. Поэзия, дрм, скульптур, тнец, дже рхитектур были средствми передчи психологического знния. Нпример, готические соборы были психологическими творениями, в своем основном нзнчении.

В древности, до того кк философия, религия и искусство отделились друг от друг и приняли известную нм ныне форму, психология существовл в форме мистерии -- нпример, в Египте и в нтичной Греции.

Позже, вместе с исчезновением мистерий, психология существовл в форме символических учений, котор1ле иногд выступли в связи с современными им религиями, иногд и незвисимо от них: стрология, лхимия, мгия, в более близкие нм времен -- мсонство, оккультизм и теософия.

Здесь необходимо отметить, что все психологические системы и доктрины, те, что существуют или существовли открыто, либо те, что вели тйное и змскировнное существовние, могут быть подрзделены н две глвные ктегории.

Первя: системы, изучющие человек тким, кк они его нходят, либо тким, кким он ими предполгется или предствляется. Современня "нучня" психология, вернее, то, что носит это имя, приндлежит к этой ктегории.

Вторя: системы, которые изучют человек не с точки зрения того, кким он является или кжется, но с точки зрения стновления, т. е. возможной эволюции.

Только последние системы являются изнчльными либо, во всяком случе, древнейшими, и только по ним можно устновить преднные збвению истоки и смысл психологии.

Когд мы поймем вжность изучения человек с точки зрения его возможной эволюции, мы поймем, что первым ответом н вопрос, "что ткое психология", будет следующий: психология есть исследовние принципов, зконов и фктов возможной эволюции человек. В этих лекциях я буду придерживться исключительно этой точки зрения.

Ншим первым вопросом будет вопрос о смысле эволюции человек, вторым -о необходимых для нее особых условиях.

Относительно обычных для современности воззрений н происхождение и эволюцию человек я должен срзу скзть, что они неприемлемы. Нм нужно признть, что о происхождении человек мы ничего не знем и у нс нет докзтельств физической или умственной эволюции человек.

Нпротив, если взять историческое человечество, т. е. человечество з 10--15 тысяч лет, мы обнруживем безошибочные следы высшего человеческого тип, чье присутствие можно с очевидностью устновить по древним монументм и меморилм, которые нынешнее человечество ни повторить, ни дже скопировть не умеет.

Относительно доисторического человек или внешне похожих н него, но в то же время весьм отличных от него существ, чьи кости обнруживются иногд в отложениях ледникового и доледникового период, мы можем принять ту достточно приемлемую точку зрения, соглсно которой они приндлежт отличющемуся от человек и двно вымершему существу.

Отриця эволюцию человек в прошлом, мы должны отвергнуть и возможность мехнической эволюции человек в будущем, то есть сму собой происходящую эволюцию по зконм нследственности и отбор, без сознтельных усилий человек и понимния им своей возможной эволюции.

Ншей основополгющей идеей будет следующя: человек, кк он нм известен, не является звершенным существом; природ,

рзвив его до определенной точки, оствляет его зтем либо для дльнейшего рзвития собственными его усилиями и средствми, либо для жизни и смерти тким, кким он родился, либо для вырождения и утрты всякой способности к рзвитию. Эволюция человек в тком случе будет ознчть рзвитие определенных внутренних кчеств и черт, кковые обычно остются нерзвитыми и не в состоянии рзвиться сми по себе.

Нблюдение и опыт покзывют, что это рзвитие возможно только в определенных условиях, путем приложения неких усилий со стороны смого человек и при достточной помощи от тех, кто нчл сходную рботу рнее и уже достиг ккой-то степени рзвития, либо, по крйней мере, нделен неким зннием методов.

Нм нужно нчть с той идеи, что без усилий эволюция невозможн; он невозможн и без помощи.

После этого нм необходимо понять, что по ходу рзвития человек должен стть другим существом, и нм следует узнть и прийти к понимнию того, в кком смысле и в кком нпрвлении человек должен стновиться другим существом; понять, что ткое "другое существо".

Зтем нм требуется понимние ткже того, что рзвиться и стть другими существми могут не все люди. Эволюция есть вопрос личных усилий, в человеческой мссе эволюция предствляет собой редкое исключение. Это может покзться стрнным, но мы должны осознть, что оно не только редкое, но и стновится все более редким.

Естественно, эти утверждения рождют множество вопросов: Что знчит преврщение в другое существо по ходу эволюции? Что знчит "другое существо"? Ккие внутренние кчеств или черты могут рзвиться в человеке и кк этого достичь? Почему не все люди могут рзвиться и стть другими существми? Почему ткя неспрведливость?

Я пострюсь ответить н эти вопросы и нчну с последнего. Почему не все люди могут рзвиться и стть другими существми? Ответ очень прост. Потому что они не хотят этого. Потому что они не узнют и не поймут без длительной подготовки ничего, дже если им рсскзть об этом.

Глвня идея состоит в том, что для того, чтобы стть иным существом, человек должен очень сильно желть этого н протяжении длительного времени. Преходящее или случйное желние, опирющееся н неудовлетворенность внешними условиями, не дет достточного импульс.

Эволюция человек звисит от понимния им того, что он может получить и что он должен рди этого отдть.

Если человек не хочет или хочет недостточно сильно, не предпринимя необходимых усилий, то он никогд не рзовьется. Тк что тут нет никкой неспрведливости. Зчем человеку то, чего он не хочет? Было бы неспрведливостью кк рз то, что человек принуждют стть другим существом, тогд кк он вполне собой доволен.

Теперь нм нужно спросить себя: что ознчет быть другим существом! Если мы бросим взгляд н все доступные нм мтерилы по этому вопросу, то мы обнружим следующее утверждение: ств другим существом, человек обретет многие новые кчеств и силы, кковых он лишен сейчс. Это общее утверждение, обнруживемое нми в рзличных системх, признющих идею психологического или внутреннего рост человек.

Но этого недостточно. Дже смое детльное описние этих новых сил никк не поможет нм понять того, кк появляются и откуд берутся эти силы.

В общеизвестных теориях, дже в тех, отмеченных мною теориях, которые основывются н идее возможности эволюции человек, отсутствует одно звено.

Истин зключется в том фкте, что перед обретением кких бы то ни было новых способностей или сил, неизвестных человеку и отсутствующих у него, он должен обрести те способности и силы, кковыми он ткже не облдет, но которые он себе приписывет. То есть те, о которых он думет, что знет их, может использовть их и контролировть.

Это и есть недостющее звено -- и это очень вжный момент.

Н пути описнной рнее эволюции, т.е. основнной н усилии и помощи, человек должен обрести кчеств, о которых он думет, будто влдеет ими, но н деле обмнывет себя.

Чтобы лучше понять это и узнть, кковы эти способности и силы, которые человек может приобрести, будь то совершенно новые и неожиднные, либо те, которыми он уже влдеет в своем вообржении, нм нужно нчть с общих знний человек о смом себе.

И тут мы срзу же стлкивемся с очень вжным фктом.

Человек не знет смого себя.

Он не знет своих пределов и собственных возможностей. Он не знет дже всей глубины своего незнния.

Человеком изобретено множество мшин, он знет, что сложня мшин требует иногд долгих лет тщтельной учебы перед тем, кк кому-нибудь будет доверено ее использовние или упрвление. Но этого знния он не применяет к себе смому, хотя см он является куд более сложной мшиной, чем все им изобретенные.

Он имеет все виды ложных идей относительно себя смого. Прежде всего, он не сознет того, что см он является в действительности мшиной.

Что знчит "человек есть мшин"?

Это ознчет, что он не совершет незвисимых движений ни внутри, ни вовне себя смого. Он есть мшин, приводимя в движение внешними явлениями и внешними толчкми. Все его движения, действия, слов, идеи, эмоции, нстроения и мысли производятся внешними воздействиями. См по себе он является просто втомтом с определенным зпсом воспоминний о прошлом опыте и кким-то зпсом энергии.

Нм нужно понять, что человек ничего не может делть.

Но он этого не осознет и приписывет себе способность делть. Это первое, что он ложным обрзом себе приписывет.

Нужно очень ясно это понять. Человек не способен делть. Все, что, по его мысли, он делет, н смом деле происходит с ним тк же, кк происходит выпдение осдков или оттепель.

В нглийском языке нет безличных глгольных форм для человеческих действий. Поэтому нм приходится говорить, что человек думет, читет, рботет, любит, ненвидит, нчинет войны, дрки и т.д. В действительности же все это случется.

Человек не способен двигться, думть или говорить см по себе. Он предствляет собой мрионетку, которую приводят в движение невидимые нити. Если он понимет это, то может нучиться большему о смом себе, тогд возможны и определенные изменения. Но если он не может осознть свою бсолютную мехничность, либо если он не желет принимть ее кк фкт, то он уже ничему не выучится и ничто тогд не изменится.

Человек есть мшин, но мшин особя. Он является мшиной, которя в определенных обстоятельствх и при првильном обрщении может знть то, что он -- мшин, полностью это осознв, он может обнружить и пути к прекрщению своего бытия кк мшин.

Прежде всего ему требуется знть, что он не единое, многое. У него нет одного постоянного и неизменного "Я" или Эго. Он всегд рзличен. В один момент он один, в другой -- другой, в третий -- третий и тк длее почти до бесконечности.

Иллюзия единств или целостности создется у человек в первую очередь ощущением одного физического тел и его именем, которое в нормльных случях всегд остется тем же смым, в-третьих, множеством мехнических нвыков, внушенных ему воспитнием или приобретенных путем имитции. Облдя все теми же телесными ощущениями, слыш все то же имя и змечя з собой те же привычки и склонности, что и рньше, он верит, будто всегд был тем же смым.

В действительности же никкого единств нет, нет контролирующего центр, постоянного "Я" или Эго. Общя кртин человек тков:

Всякя мысль, всякое чувство, ощущение, желние, хотение и нехотение есть некое "Я". Эти "Я" не связны и не соглсовны друг с другом кким бы то ни было обрзом. Кждое из них звисит от перемен во внешних обстоятельствх и от изменения впечтлений.

Одни "Я" мехнически следуют з ккими-то другими, иные проявляются всегд в компнии других. Но в этом нет ни порядк, ни системы.

Имеются определенные группы этих "Я", которые нделены природной связью. О них речь пойдет длее. Сейчс же нм нужно пострться понять, что есть группировки "Я", связнные лишь случйными ссоцициями, воспоминниями или вообржемым сходством.

Любое из этих "Я" предствляет в кждый днный момент незнчительную чсть ншего "мозг", "ум" или "рссудк", но кждое из них мнит себя предствителем целого. Когд человек говорит "Я", это звучит тк, словно он имеет в виду себя целиком, но н деле, дже когд он думет, будто имеет это в виду, речь идет о преходящей мысли, преходящем нстроении, желнии. Через чс он совсем о нем збудет и с той же убежденностью нчнет утверждть нечто противоположное -- мнение, точку зрения, увлечение. Хуже всего то, что человек не помнит этого. В большинстве случев он верит в последнее "Я", пок оно себя выржет, т. е. до тех пор когд другое "Я", иной рз совсем не сочетемое с первым, не нчнет выржть мнение или желние громче первого.

Вернемся теперь к двум другим вопросм.

Что ознчет рзвитие? И что это знчит -- стть другим существом? Или, иными словми, ккого род изменения возможны, когд и кк они нчинются в человеке?

Уже было скзно, что изменения нчинются с тех сил и способностей, которые человек приписывет себе, но коими он в действительности не облдет.

Это знчит, что перед тем, кк приобрести новые силы и способности, он должен действительно рзвить в себе те кчеств, кковыми он думет, что влдеет и относительно которых у него имеются величйшие иллюзии.

Рзвитие не может нчться н основе лжи смому себе или смообмн. Человек должен знть, что у него есть, чего нет. Это знчит, что ему нужно признться в отсутствии приписывемых им себе кчеств, т.е . способности делть, индивидульности, единств, постоянного Эго, вдобвок Сознния и Воли.

Человеку необходимо знть это, поскольку до тех пор, пок он верит в нличие этих кчеств, он не предпримет првильных усилий для обретения, точно тк же, кк человек не стнет покупть дорогие предметы и дорого плтить з них, если он полгет, что уже облдет ими.

Смое вжное и смое обмнчивое из этих кчеств -- сознние. И перемены в человеке нчинются вместе с изменениями в понимнии смысл сознния, зтем и постепенном обретении контроля нд ним.

Что ткое сознние?

В обыденном языке слово "сознние" в большинстве случев используется кк эквивлент слову "интеллект" в смысле умственной деятельности. В действительности сознние есть особого род отдвние себе отчет, осведомленность о том, кто я, где я, зтем -- о том, что я зню, чего не зню и т.д.

Только см человек может знть: "сознтелен" ли он в днный момент или нет. Это было двно докзно одним из нпрвлений в европейской психологии, которое понимло, что лишь см человек способен знть нечто относительно себя смого.

Применительно к вопросу о созннии это ознчет, что лишь см человек может знть, существует сознние в днный момент или нет. Это ознчет, что присутствие или отсутствие сознния у человек невозможно проверить с помощью нблюдения его внешних действий. Этот фкт, кк было скзно мною, был двно устновлен, но вжность его никогд не понимлсь в полной мере, поскольку он всегд сочетлся с понимнием сознния кк ментльного процесс или умственной деятельности. Если человек сознет, что до мгновения этой вспышки сознния он не был сознтелен, зтем збывет о ней (или дже зпоминет), то говорить о сознтельности не приходится. Это лишь воспоминние о сильной вспышке сознния.

Теперь я хочу привлечь вше внимние к другому фкту, мимо которого проходят все современные школы психологии.

Неоспоримо, что сознние человек, что бы оно ни знчило, никогд не остется в одном и том же состоянии. Оно либо есть, либо нет. Высшие моменты сознния создют пмять. Другие моменты человек попросту не зпоминет. Это больше, чем что бы то ни было, создет у него иллюзию постоянств сознния, непрерывности отдвния себе отчет.

Некоторые школы современной психологии отрицют сознние, отрицют дже нужду в тком термине, но это не более чем экстрвгнтность или недорзумение. Другие школы, если только к ним применимо это слово, говорят о состояниях сознния, имея в виду мысли, чувств, движущие импульсы и ощущения. Эти школы бзируются н фундментльной ошибке: смешении сознния с психическими функциями. О них мы поговорим длее.

В действительности современня мысль в большинстве случев по-прежнему держится строй формулы, соглсно которой у сознния нет степеней. Общее, хотя и молчливое принятие этой идеи, дже если оно вступет в противоречие с позднейшими открытиями, остнвливет многочисленные возможности нблюдения вриций сознния.

Фктом является то, что сознние имеет вполне видимые и нблюдемые степени, конечно же, видимые и нблюдемые у себя смого.

Во-первых, имеется длительность: можно скзть, кк долго некто был в созннии.

Во-вторых, чстот появления -- кк чсто он стновится сознтельным.

В-третьих, степень и глубин проникновения в то, что осознется, -- они могут сильно меняться вместе с ростом человек.

Если мы возьмем только первые две степени, мы сумеем понять идею возможной эволюции сознния. Эт идея связн с чрезвычйно вжным фктом, хорошо знкомым предствителям древних психологических школ, тким, нпример, кк вторм "Филоклии", но совершенно недоступным европейской философии и психологии последних двух или трех веков. Этот фкт зключется в том, что сознние может стть непрерывным и контролируемым посредством специльных усилий и особого род обучения.

Я пострюсь объяснить, кк можно изучть сознние. Возьмите в одну руку чсы и смотрите н другую свою руку, стрясь отдвть отчет о себе смом, и сосредоточьтесь н мысли: "Я -- Петр Успенский", "Я существую здесь и теперь". Стрйтесь ни о чем другом не думть, просто следите з движениями руки и нходитесь в созннии смих себя, своего имени, своего существовния и мест, где вы нходитесь. Все остльные мысли отгоняйте.

Если вы будете нстойчивы, то вс хвтит н две минуты. Это и есть предел вшего сознния. А если вы попробуете вскоре повторить опыт, то обнружите, что вм будет труднее его проводить, чем в первый рз.

Этот эксперимент покзывет, что человек в своем естественном состоянии с величйшими усилиями способен быть сознтельным по поводу одного предмет (себя смого) пру минут, то и меньше.

Смый вжный вывод после ткого опыт будет следующим: человек себя не осознет. Иллюзия смосознния создется пмятью и процессом мышления.

Нпример, человек идет в тетр. Если он к тому привычен, то он не обрщет особого внимния н то, что он в тетре, хотя он может видеть и нблюдть вещи, получет удовольствие от постновки (или не получет), зпоминет ее, помнит о встреченных им людях и т. д.

Когд он возврщется домой, он помнит, что был в тетре, и, конечно, думет, что был в созннии, пок он тм был. Тк что у него нет сомнений в своем созннии и он не понимет того, что его сознние может полностью отсутствовть в то смое время, кк он рзумно действует, думет, нблюдет.

Для общего обзор достточно упомянуть четыре возможных для человек состояния сознния: сон. бодрствовние, смосознние и объективное сознние. Но при нличии возможности этих четырех состояний сознния в действительности человек живет только в двух состояниях. Одну чсть своей жизни он проводит во сне, другую -- в состоянии, именуемом им "бодрствовнием", хотя н деле это бодрствовние очень мло отличется от сн.

В обычной жизни человек ничего не знет об "объективном созннии", никкие эксперименты здесь невозможны. Третье состояние -- "смосознние" приписывется человеком смому себе, т. е. он верит, что им облдет, хотя в действительности он может осознвть себя лишь крйне редкими вспышкми и дже тогд скорее всего см не рспознет его, тк кк он не знет, что ознчло бы подобное состояние, если бы он мог действительно влдеть им. Эти проблески сознния приходят в исключительные моменты, в высшей степени эмоционльных состояниях, в моменты опсности, в совершенно новых и неожиднных обстоятельствх и ситуциях; либо иногд в смые зурядные моменты, когд ничего особенного не происходит. Но и в тком ординрном, или "нормльном", состоянии человек не имеет нд ними ккого бы то ни было контроля.

Что ксется ншей обычной пмяти или моментов воспоминния, то мы в действительности помним только осознвемые моменты, хотя этого-то мы и не понимем. Техническое знчение пмяти и рзличные виды пмяти, которыми мы облдем, будут рзъяснены мною позже. Пок что я просто хотел бы обртить вше внимние н собственные нблюдения относительно вшей пмяти. Вы зметите, что вы по-рзному помните о вещх. Одни вещи вы помните живо, другие лишь очень смутно, некоторые не помните вообще. Вы только знете, что они случлись.

Вы очень удивитесь, если осознете, сколь мло вы в действительности помните. Происходит это потому, что вы помните только те моменты, когд вы были в созннии.

Тк что кстельно третьего состояния сознния мы можем скзть, что у человек имеются случйные моменты смосознния, оствляющие ему живые воспоминния о сопровождющих эти моменты обстоятельствх, но у него нет нд ними влсти. Они приходят и уходят сми собой, нходясь под контролем внешних обстоятельств и случйных ссоциций либо воспоминний об эмоциях.

Возникет вопрос: возможно ли обрести влсть нд этими текучими мгновениями сознния, чтобы пробуждлись они чще, сохрнялись дольше или дже сделлись постоянными? Другими словми, возможно ли стть сознтельным?

Это смое глвное, и требуется понять в нчле ншего поиск, что этот вопрос полностью игнорируется всеми современными психологическими школми без исключения. Ибо с помощью првильных методов и усилий человек может обрести контроль нд созннием, он может стть осознющим себя, со всем тем, что это может ознчть. И мы дже не предствляем себе в ншем нынешнем состоянии все, что это может ознчть. Только после того, кк этот момент нми осмыслен, стновится возможным серьезное изучение психологии.

Это изучение должно нчться с исследовния препятствий созннию в нс смих, поскольку сознние может нчть свой рост только при удлении хотя бы чсти этих препятствий.

В следующих лекциях я рсскжу об этих препятствиях, величйшим из которых является нше невежество относительно смих, себя и нше ложное убеждение, будто мы сми себя хоть в ккой-то степени знем и можем быть в себе уверены, тогд кк в действительности мы себя вовсе не знем и дже в смом млом не можем быть в себе уверены.

Мы должны понять теперь, что психология в действительности ознчет изучение себя смого. Это второе определение психологии.

Психологии нельзя нучиться тк же, кк строномии, т. е. отдельно от смого себя.

И в то же время нужно изучть себя тк же, кк изучют любую новую и сложную мшину. Требуется знть чсти этой мшины, ее глвные функции, условия ее првильной рботы, причины непрвильной рботы и много других вещей, которые трудно описть, не прибегя к специльному языку, который тоже необходимо знть, чтобы быть в состоянии изучть мшину.

Человеческя мшин имеет семь рзличных функций: 1) Мышление (или интеллект). 2) Чувство (или эмоции). 3) Инстинктивня функция (или внутренняя рбот оргнизм). 4) Двигтельня функция (или внешняя рбот оргнизм, движение в прострнстве и т. д.). 5) Сексульня функция, (функция двух нчл, мужского и женского, во всех их проявлениях). Кроме этих пяти функций есть еще две, для которых в ншем обычном языке нет нзвния и которые проявляются только в высших состояниях сознния. Одн из них -- высшя эмоционльня функция, проявляющяся в состоянии смосознния, другя -- высшя интеллектульня функция, проявляющяся в состоянии объективного сознния. Пок мы не нходимся в этих состояниях сознния, мы не можем изучть эти функции или экспериментировть с ними, и мы знем о них лишь опосредовнно, от тех, кто достигл этих состояний, испытывл их.

В религиозной и рнней философской литертуре рзных нродов есть множество нмеков н высшие состояния сознния и высшие функции. Дополнительные трудности для понимния этих нмеков создет отсутствие четкого рзличения двух высших состояний сознния. То, что нзывлось смдхи, состоянием экстз или просветления, в более поздних рботх "космическим созннием", может относиться кк к одному, тк и к другому, иногд к опыту смосознния, иногд к опыту объективного сознния. Сколь бы стрнным это ни кзлось, у нс имеется больше мтерил относительно нивысшего состояния, т. е. объективного сознния, чем о промежуточном состоянии смосознния, хотя к первому можно прийти лишь после второго.

Изучение смого себя должно нчться с изучения четырех функций: мышления, чувств, инстинктивной и двигтельной функций. Лишь много позже можно перейти к изучению сексульной функции, т. е. после достточного понимния рботы первых четырех функций. Вопреки некоторым современным теориям, сексульня функция является в действительности поздней -- он проявляется в жизни не срзу после рождения, тогд, когд первые четыре уже полностью проявились и он обусловливется ими. Поэтому изучение сексульной функции может быть полезным только после полного познния первых четырех функций во всех их проявлениях. В то же смое время следует понимть, что всякя серьезня беспорядочность или нормльность сексульной функции делет сморзвитие и дже смоизучение невозможным.

Итк, мы должны внчле пострться понять четыре первые функции.

Я считю смо собой рзумеющимся вше знние относительно того, что я имею в виду под интеллектульной или мыслительной функцией. Сюд включются все умственные процессы, осознние впечтлений, обрзовние предствлений и понятий, рссуждение, срвнение, утверждение, отрицние, словообрзовние, речь, вообржение и т. д.

Вторя функция -- это чувств или эмоции: рдость, печль, стрх, удивление и т. д. Дже если вы уверены в том, что вм ясно, кк и чем эмоции отличются от мыслей, посоветую вм проверить свои воззрения н сей счет. Мы путем мысли и чувств в ншем обыденном мышлении и речи, но в нчле изучения смого себя требуется четко знть, что есть что.

Две следующие функции, инстинктивня и двигтельня, потребуют больше времени для понимния, поскольку ни одн из обычных психологических систем не описывет и не определяет эти функции должным обрзом.

Слов "инстинкт", "инстинктивный", кк првило, используются в ложном знчении, очень чсто вообще без всякого смысл. В чстности, инстинкту обычно приписывются внешние функции, которые в действительности приндлежт двигтельной ( иногд и эмоционльной) функциям.

Инстинктивня функция, у человек включет в себя четыре рзличных клсс функций:

Первый. Вся внутренняя рбот оргнизм, вся, тк скзть, физиология; перевривние и усвоение пищи, дыхние, циркуляция крови, вся рбот внутренних оргнов, построение новых клеток, удление отрботнного мтерил, рбот желез внутренней секреции и т. д.

Второй. Тк нзывемые пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус. осязние, ткже все другие чувств, ткие, кк чувств тяжести, темпертуры, сухости или влжности и т. д., инче говоря, все безрзличные ощущения. -ощущения, которые сми по себе не вызывют ни удовольствия, ни неудовольствия.

Третий. Все телесные эмоции, т. е. всякие физические ощущения, которые либо приятны, либо неприятны. Это рзного род чувств боли или неудовольствия, скжем неприятного зпх или вкус, и всякого род физические удовольствия, ткие, кк приятный вкус, зпх и т. д.

Четвертый. Все рефлексы, дже смые сложные, ткие, кк смех, зевот: любого род физическя пмять -- пмять о вкусе, зпхе, боли, являющяся в действительности просто внутренним рефлексом.

Двигтельня функция включет в себя все внешние движения, ткие, кк ходьб, письмо, речь, принятие пищи и пмять о них. К двигтельной функции относятся ткже те движения, которые н обычном языке нзывются "инстинктивными", ткие, нпример, кк при ловле пдющего предмет без всякого мышления.

Рзниц между инстинктивной и двигтельной функциями совершенно ясн и может быть легко понят, если только припомнить, что все без исключения инстинктивные функции являются врожденными и нет никкой нужды им учиться для использовния, в то время кк ни одн из двигтельных функций врожденной не является и всем им требуется учиться, подобно тому, кк ребенок учится ходить или некто учится писть или рисовть.

Помимо этих нормльных двигтельных функций существуют ткже некоторые стрнные двигтельные функции, которые предствляют собой бесполезную рботу человеческой мшины, кковые не входили в нмерения природы, но которые знимют весьм знчительное место в человеческой жизни и отнимют у него огромное количество энергии. К тковым можно отнести сновидения, вообржение, грезы няву, рзговоры с смим собой и всякого род болтовню рди болтовни и вообще все неконтролируемые и не поддющиеся контролю проявления этой функции.

Четыре функции -- интеллектульня, эмоционльня, инстинктивня и двигтельня -- снчл должны быть поняты во всех своих проявлениях, и только потом они должны нблюдться сми по себе. Ткое смонблюдение, т. е. нблюдение н првильном основнии, с предврительным понимнием состояний сознния и рзличных функций соствляет основу изучения смого себя. Инче говоря, это нчл психологии.

Очень вжно помнить, что при нблюдении рзличных функций полезно нблюдть в то же смое время их отношение к рзличным состояниям сознния. Возьмем три состояния сознния -- сон, бодрствовние и возможные проблески смосознния -- и четыре функции -- мышление, чувство, инстинктивную и двигтельную. Все четыре функции могут проявляться во сне, но тут их проявления отрывочны и нендежны. Их никк нельзя использовть, они просто сми собой происходят. В состоянии бодрствовния или относительного сознния они до известной степени могут служить нм ориентирми. Результты их срвнивются, проверяются, выпрвляются, и хотя ими создется немло иллюзий, все же в обычном ншем состоянии ничего другого у нс нет, и мы должны пользовться ими, нсколько возможно. Если бы мы знли число ложных нблюдений, ложных теорий, ложных выводов и зключений, что делются в этом состоянии, то вовсе перестли бы себе верить. Но людям неведомо, нсколько ложными могут быть их нблюдения и теории, и они продолжют в них верить. Именно это отвлекет людей от нблюдения тех редких моментов, когд эти функции проявляются в связи с проблескми третьего состояния сознния -смосознния.

Все это ознчет, что кждя из четырех функций может проявляться в любом из трех состояний сознния. Но результты кждом случе рзличны. Когд мы нучимся нблюдть эти рзличия, то поймем и првильное соотношение между функциями и состояниями сознния.

Но перед тем кк мы перейдем к описнию рзличий функций в отношении их к состояниям сознния, необходимо понять, что сознние и функции человек предствляют собой совершенно рзличные феномены совершенно рзличной природы. Они звисят от рзличных причин и могут существовть друг без друг. Функции могут существовть без сознния, сознние -- без функций.

 

 

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

Дльнейшее рссмотрение состояний сознния. -- Сон и бодрствовние. -Зблуждение относительно подсознтельного ум. -- Человек живет во сне. -Условия пробуждения. -- Дв высших состояния сознния. -- Психологические школы. -- Происхождение школ. -- Необходимость школ для сморзвития. -- Идеи человек о его возможной эволюции. -- Недостток понимния и подход. -- Что ткое ложь? -- Изучение лжи. -- Искусственный и подлинный человек. -- Что человек имеет от рождения и что приобретет. -- Причины превосходств в рзвитии личности и отствния сущности. -- "Центры", упрвляющие функциями. -- Отношение "центров" к сущности и личности. -- Что ткое "знние себя"? -Невозможность непредвзятого изучения себя. -- Изучение полезных и вредных функций. -- Вообржение. -- Выржение негтивных эмоций. -- Бесполезные рзговоры. -- Отождествление и учитывние. -- Трудности для смоизучения и смопознния, вызвнные обычным языком. -- Необходимость изучения нового язык. -- Принципы нового язык. -- Семь ктегорий человек.

Продолжя нше изучение человек, нм нужно теперь поговорить подробнее о рзличных состояниях сознния.

Кк я уже говорил, есть четыре возможных состояния человек: сон, бодрствовние, смосознние и объективное сознние. Но он живет только двумя -- чстью во сне, чстью в том, что нзывется состоянием бодрствовния. Влдея четырехэтжным домом, он кк бы живет только н двух нижних этжх.

Первое, низшее состояние сознния есть сон. Это чисто субъективное и пссивное состояние. Человек окружют сновидения. Все его психические функции рботют без всякой цели. Нет логики, нет следствия, нет причины и нет никких результтов. Чисто субъективные кртины -- будь то отобржение прошлого опыт или смутных восприятии в днный момент (звуки, достигющие спящего человек, телесные ощущения, легкя боль, мускульные нпряжения) -- проскльзывют через ум, оствляя лишь легчйший след в пмяти, чще вообще не оствляя след.

Второй уровень сознния приходит вместе с пробуждением. Это второе состояние, в котором мы сейчс нходимся, т. е. в котором мы рботем, рзговривем, вообржем себя сознтельными существми и т. д., чсто нзывется бодрствующим или ясным созннием. Но н деле его нужно было бы нзывть "сном няву", или "относительным созннием". Последний термин я поясню длее.

Требуется понять, что первое состояние, именно сон, не исчезет во втором после пробуждения. Сон остется со всеми его сновидениями и впечтлениями. Имеется лишь более рзборчивое отношение к собственным впечтлениям, мысли более связны. К этому добвляются более упорядоченные действия, из-з живости чувственных впечтлений, желний и чувств, в особенности из-з чувств противоречивости и невозможности, кковое во сне совершенно отсутствует, сновидения стновятся невидимыми, точно тк же кк звезды и лун невидимы в солнечном сиянии. Но все они сохрняются и чсто окзывют воздействие н нши мысли, чувств и действия, иной рз куд больше, чем в действительности существующие восприятия днного момент.

В связи с этим я должен скзть срзу же, что я имею в виду не "подсознтельное" или "подсознтельный ум" современной психологии. Это попросту неверные выржения, ложные термины, ничего не знчщие и не относимые к кким бы то ни было рельным фктм. Нет ничего постоянно подсознтельного, поскольку нет ничего постоянно сознтельного; и подсознтельного ум нет по той простой причине, что нет "сознтельного ум". Длее вы увидите, откуд происходит эт ошибк, кк зрождется эт неверня терминология, почему он стл чуть ли не общепринятой.

Но вернемся к рельно существующим состояниям сознния. Первое из них -сон, второе -- "сон няву", или "относительное сознние".

Первое, кк уже было скзно, есть чисто субъективное состояние. Второе менее субъективно: человек уже отличет "Я" или "не Я" в смысле своего тел и отличных от его тел объектов. Он может до известной степени ориентировться среди них, знет их местоположение и кчеств. Но нельзя скзть, что человек отдет себе отчет в этом состоянии, поскольку он нходится под сильнейшим воздействием сновидений и живет куд больше сновидениями, нежели подлинными событиями. Всякого род нелепости и противоречия, и вообще вся человеческя жизнь нходят объяснение, когд мы осознем, что люди живут во сне, совершют во сне все действия и не знют того, что они спят.

Полезно припомнить, что тков внутренний смысл многих древних учений. Лучше других нм известно христинство или евнгельское учение, в котором мысль о том, что люди живут во сне и должны прежде всего пробудиться, является основой всех объяснений человеческой жизни, хотя эт идея очень редко понимется тк, кк должн понимться, именно -- буквльно.

Вопрос, однко, тков: кк может человек пробудиться?

Евнгельское учение требует пробуждения, но не говорит нм, кк пробудиться.

Психологическое изучение сознния покзывет, что лишь после осознния человеком того, что он спит, возможно скзть, что он н пути к пробуждению. Он никогд не проснется, пок не поймет, что спит.

Дв эти состояния, сон и сон няву, суть единственные дв состояния, в которых живет человек. Кроме них есть дв возможных для человек состояния сознния, но они стновятся доступными человеку только после тяжкой и длительной борьбы.

Эти дв высших состояния сознния нзывются "смосознние" и "объективное сознние".

Мы обычно полгем, что облдем смосозннием, т. е. созннием себя смих, либо уж, во всяком случе, способны осознвть себя в любой момент по ншему желнию. Но н смом деле смосознние -- это состояние, которое мы себе приписывем без всякого н то прв. "Объективное сознние" есть состояние, о котором мы вообще ничего не знем.

Смосознние -- это состояние, в котором человек стновится объективным по отношению к себе смому, объективное сознние есть состояние, в котором он приходит в соприкосновение с рельным или объективным миром, который сейчс зкрыт от него чувствми, сновидениями, субъективными состояниями сознния.

Другое определение четырем состояниям сознния можно дть с точки зрения возможного познния истины.

В первом состоянии, т. е. во сне, мы ничего не можем знть об истине. Дже если ккие-то подлинные восприятия или чувств доходят до нс, они смешивются со сновидениями и в состоянии сн мы не можем рзличить сновидения и рельность.

Во втором состоянии сознния, т. е. в бодрствовнии, мы можем знть только относительную истину, отсюд и термин "относительное сознние".

В третьем состоянии, т. е. в смосозннии, мы способны знть всю полноту истины о нс смих.

В четвертом состоянии сознния, т. е. в объективном созннии, предполгется способность знния полной истины обо всем; мы можем изучть "вещи в себе", "мир кк он есть".

Но это столь от нс длеко, что об этом мы првильным обрзом не можем дже подумть, и нм следует попытться понять, что дже проблески объективного сознния могут приходить только в полностью рзвитом состоянии смосознния.

Во сне у нс есть редкие проблески относительного сознния. В относительном созннии -- проблески смосознния. Но если мы хотим иметь более продолжительные периоды смосознния, не просто проблески, нм нужно понять, что сми собой они не приходят, они требуют волевого действия. Это знчит, что чстот и длительность моментов смосознния звисят от ншей влсти нд нми смими. Тк что это знчит, что сознние и воля -- это почти одно и то же либо, во всяком случе, дв выржения одного и того же.

Здесь требуется понять, что первым препятствием н пути к рзвитию смосознния в человеке является его убеждение в том, что он уже облдет смосозннием либо по крйней мере может иметь его в любое время по собственному желнию. Очень трудно убедить человек в том, что он не сознтелен и не может стть сознтельным по своему желнию. Это особенно трудно, потому что природ покзывет нм здесь очень збвный фокус.

Если вы спросите человек, сознтелен ли он, либо если вы ему скжете, что он несознтелен, он ответит, что он сознтелен, и что утверждть обртное бсурдно, -- он ведь вс слышит и понимет.

И он будет совершенно прв, хотя в то же смое время совершенно не прв. Это трюк природы. Он будет прв, потому что вш вопрос или змечние н мгновение сделли его смутно сознтельным. В следующую секунду сознние испрится. Но он зпомнит скзнное вми и свой ответ, и он конечн же будет считть себя сознтельным.

В действительности обретение смосознния ознчет долгий и тяжелый труд. Кк соглситься человеку н ткой труд, если он полгет, что уже влдеет тем, что обещно ему в результте долгой и тяжелой рботы? Естественно, он не нчнет этой рботы и не будет считть ее необходимой, пок не убедится в том, что он не влдеет ни смосозннием, ни всем тем, что с ним связно, т. е. единством или индвидульностью, постоянным "Я" и волей.

Это подводит нс к вопросу о школх, поскольку методы рзвития смосознния, единств, постоянного "Я" и воли могут быть дны только особого род школми. Это нужно ясно понять. Н уровне относительного сознния человек не может сим обнружить эти методы; и эти методы невозможно описть в книге или преподть в обычных школх по той простой причине, что для рзличных людей они рзличны, что здесь нет универсльного метод, рвно ко всем применимого.

Другими словми, это ознчет, что люди, пожелвшие изменить состояние своего сознния, нуждются в школе. Но снчл ему нужно осознть свою нужду. Пок они думют, будто могут что-то сделть сми, они не сумеют воспользовться школой, дже если нйдут ее. Школы существуют только для тех, кто в них нуждются и кто знет, что нуждется в них.

Идея школы, изучение школьных принципов и методов знимет очень вжное место в исследовнии той психологии, которя связн с идеей эволюции, потому что без школы нет и эволюции. Человек не может дже нчть, потому что он не знет кк; еще меньше он может следовть дльше и чего-то добивться.

Это знчит, что, избвившись от первончльной иллюзии, будто мы уже имеем все, что только возможно, следует избвиться и от второй иллюзии, будто мы можем добиться чего-нибудь сми, потому что см человек ничего не может.

Эти лекции -- не школ, дже не нчло школы. Школ требует совсем иной, куд более нпряженной рботы. Но в этих лекциях я могу преподть тем, кто готов слушть, несколько идеи о том, кк рботют школы и кк их нйти.

Я дл рнее дв определения психологии.

Во-первых, я скзл, что психология есть изучение возможной эволюции человек; во-вторых, что психология есть изучение смого себя.

Я имел в виду, что лишь психология, исследующя эволюцию человек, зслуживет изучения, психология, знятя только одной единственной стдией, не подозревющя о других, очевидно является неполной и лишен всякой ценности, дже в чисто нучном смысле, т. е. с точки зрения эксперимент и нблюдения. Стдия, изучемя обычной психологией, в действительности не существует кк нечто обособленное и содержит в себе много подрзделений, ведущих от низших фз рзвития к высшим. Более того, тот же эксперимент и нблюдение покзывют, что психологии нельзя нучиться, тк же кк и любой другой нуке, вне прямой связи с смим собою. Учиться психологии нужно, нчиня с смого себя.

Соединив эти дв положения -- первое, что мы можем знть о следующей стдии эволюции человек, т. е. обретении сознния, внутреннего единств, постоянного Эго, воли, и второе, определенный мтерил, который мы можем получить из нблюдения з собой, т. е. осознние отсутствия у нс многих сил и способностей, которые мы себе приписывем, -- мы приходим к новой трудности в понимнии смысл психологии и к необходимости нового ее определения.

Дв днных рнее определения недостточны, поскольку человек см не знет, ккого род эволюция для него возможн, не видит, где он н днный момент нходится, и приписывет себе черты, приндлежщие лишь высшим стдиям эволюции. Действительно, он не может изучть себя, будучи не в силх рзличть между вообржемым и рельным в себе смом. Что знчит ложь?

В обычном языке ложь -- это искжение, либо, в некоторых случях, сокрытие истины (или того, что люди считют истиной). Ложь ткого род игрет очень вжную роль в жизни, но имеются куд худшие формы лжи, когд люди сми не знют, что лгут. Н прошлой лекции я говорил, что в ншем нынешнем состоянии истин нм неизвестн и что познть истину можно только в состоянии объективного сознния. Кк же тогд возможн ложь? Кжется, что тут есть противоречие, но в действительности его нет. Мы не можем знть истину, но можем притязть н то, что знем. А это и есть ложь. Ложь зполняет всю ншу жизнь. Люди притворяются знющими о смых рзных вещх: о Боге, будущей жизни, Вселенной, о происхождении человек, об эволюции, обо всем, но в действительности они ничего не знют, дже о смих себе. И всякий рз, когд они говорят о том, о чем не знют, кк будто знют это, они лгут. Следовтельно, изучение лжи стновится вжнейшим делом психологии.

Это может подвести нс к третьему определению психологии: психология есть изучение лжи.

Психология знят в особенности той ложью, которя говорится и думется людьми о себе смих. Эт ложь делет изучение человек очень трудным. Человек, кк он есть, не предствляет собой что-то подлинное, это имитция чего-то иного, и очень плохя имитция.

Вообрзите себе ученого н ккой-нибудь отдленной плнете, получившего с Земли обрзцы искусственных цветов, который ничего не знл о действительных цветх. Ему будет необычйно сложно определить их, объяснить их форму, цвет, мтерил, из которого они сделны, т. е. проволок, хлопок, цветня бумг, и хоть кк-то их клссифицировть.

Психология окзывется в сходном положении, когд речь идет о человеке. Он вынужден изучть искусственного человек, не зня ничего о нстоящем.

Очевидно, что нелегко изучть существо вроде человек, которое смо не в состоянии рзличить рельное и вообржемое в себе смом. Поэтому психология нчинется с рзличения рельного и вообржемого в человеке.

Изучть человек кк целое невозможно, тк кк человек подрзделяется н две чсти. Одн из них в некоторых случях может быть почти полностью рельной, другя в некоторых случях может быть почти полностью вообржемой. У большинств обычных людей эти две чсти смешны, и их нелегко отделить Друг от друг, хотя обе они присутствуют и нделены собственным смыслом и содержнием.

В изучемой нми системе эти две чсти нзывются сущностью и личностью.

Сущность есть врожденное, личность -- приобретенное. Сущность предствляет собственное, личность -- не собственное. Сущность нельзя потерять, переменить или повредить столь же легко, кк личность. Личность можно изменить почти полностью, Изменяя обстоятельств; он может быть утрчен или легко поврежден.

Для описния сущности мне нужно прежде всего скзть, что он является бзисом физического и умственного строения человек.

Нпример, один по природе хороший моряк, другой плохой; у одного музыкльное ухо, у другого нет; у одного способности к языкм, другой их лишен. Это -- сущность.

Личность есть все то, что тк или инче б выучено, говоря н обычном языке, "сознтельно" или "бессознтельно". В большинстве случев "бессознтельно" ознчет путем имитции, которя, собственно говоря, игрет очень вжную роль в построении личности. Дже инстинктивные функции, по природе своей свободные от личности, содержт много тк нзывемых "приобретенных вкусов", т. е. всякого род искусственных удовольствий и неудовольствий, приобретенных путем подржния и вообржения. Они игрют очень вжную и гибельную роль в человеческой жизни. По природе человеку должно нрвиться то, что для него хорошо, не нрвиться то, что для него плохо. Но это тк лишь до тех пор, пок сущность господствует нд личностью тк, кк он должн господствовть -- иными словми, когд человек здоров и нормлен. Когд личность нчинет господствовть нд сущностью и человек делется менее здоровым, ему нчинет нрвиться то, что ему вредно, и не нрвиться то, что для него во блго.

Это связно с тем глвным, что может быть ложным во взимоотношениях сущности и личности.

Нормльным обрзом сущность должн господствовть нд личностью, и тогд личность весьм полезн. Но если личность господствует нд сущностью, это ведет ко всякого род ошибочным результтм.

Нужно понять, что личность ткже необходим человеку; нельзя жить без личности, одной сущностью. Но сущность и личность должны рсти прллельно и одн из них не должн перерстть другую.

Случи, когд сущность перерстет личность, имеют место среди необрзовнных людей. Эти тк нзывемые простые люди могут быть очень добрыми, дже умными, но они не способны к рзвитию, открытому людям с более рзвитой личностью.

Случи, когд личность перерстет сущность, чсто обнруживются среди более культурных людей, и в тких случях сущность остется в полувзрослом или полурзвитом состоянии.

Это ознчет, что вместе с быстрым и рнним ростом личности рост сущности может прктически остновиться в очень юном возрсте, и в результте мы видим мужчин и женщин, внешне вполне взрослых, но чья сущность остется в возрсте десяти или двендцти лет.

В современной жизни имеются многочисленные условия, которые очень блгоприятствуют этому недорзвитию сущности. Нпример, слепое увлечение спортом, в особенности игрми, может весьм действенным обрзом остновить рзвитие сущности, причем иногд в столь рннем возрсте, что сущность уже никогд не сумеет полностью опрвиться в дльнейшем.

Это покзывет, что сущность должн рссмтривться не только в связи с физической конституцией, в простейшем ее смысле. Для того, чтобы более ясно объяснить знчение сущности, мне нужно снов вернуться к исследовнию функций.

Н прошлой лекции я говорил, что изучение человек нчинется с изучения четырех функций: интеллектульной, эмоционльной, двигтельной и инстинктивной. Из обычной психологии и обычного мышления мы знем, что интеллектульные функции, мысли и т. д. контролируются и производятся неким центром, нзывемым нми "умом", "интеллектом" или "мозгом". И это совершенно првильно. Но для того, чтобы это было вполне првильно, нм требуется понять, что другие функции ткже контролируются -- кждя своим собственным умом, или центром. Тким обрзом, с точки зрения системы имеются четыре ум, или центр, контролирующих нши обычные действия: интеллектульный ум, эмоционльный ум, двигтельный ум и инстинктивный ум. В дльнейшем мы будем нзывть их центрми. Кждый центр совершенно незвисим от других, имеет собственную облсть действия, свои силы и пути рзвития.

Центры с их структурой, способностями, сильными и слбыми сторонми приндлежт сущности. Их содержимое, т. е. все то, что приобретено центрми, приндлежит личности. О содержнии центров речь пойдет дльше.

Кк я уже говорил, личность столь же необходим для рзвития человек, кк и сущность, но он должн знимть свое место. А это едв ли возможно, поскольку личность переполнен ложными идеями о себе смой. Он не желет знимть првильное место, потому что ее првильное место вторичное и подчиненное. И он не жлет знть о себе истину, поскольку знние истины ознчло бы откз от ложной господствующей позиции, знятие низшей, кковя ей по прву приндлежит.

Ложность положений, знимемых друг относительно друг сущностью и личностью, определяет нынешнее негрмоничное состояние человек. А единственным путем преодоления его является смопознние.

Познй смого себя -- тков был первый принцип и первое требовние древних психологических школ. Мы зпомнили эти слов, но утртили их смысл. Мы думем, будто познть смого себя ознчет узнть нши особенности, желния, вкусы, способности и интенции, тогд кк в действительности это знчит знние себя смих кк мшин, т. е. знние структуры своей собственной мшины, се чстей, функций рзличных чстей, условий их рботы и т. д. Мы в смом общем виде признем, что не знем мшины, пок не изучили се. Это нм нужно помнить и относительно смих себя. Мы должны изучть свою мшину кк мшину. Это знчит что изучение есть смонблюдение. Иного пути нет, и никто не выполнит з нс этой рботы. Мы должны проделть ее сми. Но перед нею нм нужно нучиться тому, кк нм нблюдть. Я имею в виду то, что нужно понять техническую сторону нблюдения. Требуется знть о необходимости нблюдения рзличных функций и проводить рзличие между ними, помня в то же смое время о рзличных состояниях сознния, о ншем сне и о множестве "Я" в нс смих.

Ткого род нблюдения очень скоро ддут результты. В первую очередь человек зметит, что он длеко не н все в смом себе способен смотреть непредвзято. Одно ему нрвится, другое досждет, рздржет, и дже приводит в ужс. Инче и быть не может. Человек не может изучть себя нподобие длекой звезды или кк збвное ископемое. Вполне естественно, ему будет нрвиться то, что помогет его рзвитию, не нрвиться то, что зтрудняет его или дже делет невозможным. Это знчит, что очень скоро он нчнет рзличть полезные и вредные черты -- полезные и вредные с точки зрения возможного смопознния, возможного пробуждения, возможного рзвития. Он увидит ткие свои стороны, которые могут стть сознтельными, и стороны, которые сознтельными стть не могут, потому должны быть устрнены. Нблюдя себя смого, он должен всегд помнить, что его изучение себя смого есть первый шг к его возможной эволюции.

Теперь нм нужно рссмотреть эти вредные черты, которые человек в себе нходит.

Вообще говоря, все они являются мехническими явлениями. Первое, кк уже было скзно, это ложь. Ложь неизбежн в мехнической жизни. Никому не дно избежть ее, и чем больше кому-то кжется, что он свободен ото лжи, тем больше он в ней погряз. Жизнь, кк тковя, не существует без лжи. Но психологически ложь имеет иной смысл. Он ознчет утверждение о том, чего не знешь и знть не можешь, тк, словно знешь и можешь знть.

Вы должны понять, что я говорю не с ккой бы то ни было морльной точки зрения. Мы не дошли до вопрос, что является хорошим, что плохим, смо по себе. Я говорю с точки зрения прктической -- что полезно и что вредно для смопознния и сморзвития.

Нчв с этого, человек очень скоро обучется рзличть признки, по которым он может знть свои вредные проявления. Он открывет, что чем больше он контролирует то или иное проявление, тем менее вредным оно является, и чем меньше он его контролирует, тем мехничнее оно может быть и вреднее.

Когд человек это понимет, он нчинет опсться лжи, и не по морльным основниям, по тем, что свою ложь он не контролирует, что это ложь устнвливет нд ним контроль, т. е. нд всеми другими его функциями.

Вторя опсня черт, нходимя им у себя, это вообржение. Очень чсто, нчв нблюдение нд собой, он приходит к выводу, что глвной помехой нблюдению является вообржение. Он хочет нблюдть з чем-то, вместо этого нчинется вообржение по поводу этого смого предмет, и он збывет о нблюдении. Очень скоро он приходит к созннию того, что люди приписывют слову "вообржение" совершенно искусственное и незслуженное знчение творческой или избиртельной способности. Он сознет, что вообржение предствляет собой рзрушительную способность, что ему никогд не удстся добиться контроля нд нею, что он всегд уводит его от ниболее сознтельно принимемых решений и толкет туд, куд он не собирлся идти. Вообржение почти столь же дурно, кк и ложь; н деле это ложь смому себе. Человек нчинет вообржть нечто с тем, чтобы доствить себе удовольствие и очень скоро он нчинет верить тому, что вообржет, хотя бы чстично.

Длее, или дже до того, обнруживются многие очень опсные последствия выржения отрицтельных эмоций. Термин "отрицтельные эмоции" ознчет всякого род эмоции нсилия или депрессии: жлость к себе, гнев, подозрительность, стрх, досд, скук, недоверие, ревность и т. д. Обычно это выржение отрицтельных эмоций принимется кк нечто вполне естественное и дже необходимое. Люди чсто нзывют его "искренностью". Конечно, с искренностью оно не имеет ничего общего: это просто признк слбости человек, дурного нрв и неспособности держть при себе свои обиды. Это осознется, когд человек стрется противостоять этим эмоциям. И тем смым он получет еще один урок. Он осознет, что недостточно нблюдть мехнические проявления, что нужно им сопротивляться, потому что без сопротивления невозможно их нблюдть. Они происходят столь быстро, тк привычно и тк незметно, что их нельзя увидеть, если не предпринимть усилий по созднию для них препятствий.

Вслед з выржением отрицтельных эмоций человек змечет у себя и у других людей одну любопытную мехническую черту. Это рзговоры. В смих по себе в ник нет ничего плохого. Но у некоторых людей, особенно у тех, кто змечет ее в последнюю очередь, рзговоры стновятся нстоящим пороком. Эти люди болтют все время, повсюду, рботя, путешествуя, дже во сне. Они не перестют говорить с кем-нибудь, пок есть с кем, и дже когд не с кем, они рзговривют сми с собой.

Все это ткже нужно не только нблюдть, следует и сопротивляться болтовне, нсколько возможно. Пок нет ей сопротивления, никкое нблюдение невозможно, все результты нблюдений немедленно испряются в рзговорх.

Трудности, возникющие по ходу нблюдения з этими четырьмя проявлениями -- ложью, вообржением, выржением отрицтельных эмоций и ненужной речью, -покзывют человеку его бсолютную мехничность и дже невозможность борьбы против нес без помощи, т. е. без нового знния и действительного содействия. Ибо дже в том случе, если человек получил ккой-то мтерил, он збывет его использовть, збывет нблюдть себя. Иными словми, он снов зсыпет, и его нужно все время будить.

Это "зсыпние" имеет собственные определенные черты, кковые неизвестны, или. по крйней мере, не зрегистрировны и не нзвны в обычной психологии. Эти черты требуют специльного изучения.

Имеются две ткие черты.

Первя из них нзывется отождествление.

"Отождествление" или "отождествленность" -- это любопытное состояние, в котором человек проводит более половины своей жизни. Он "отождествляется" со всем: с тем, что он говорит, чувствует, во что верит и не верит, желет и не желет, что его привлекет, что оттлкивет. Все поглощет его, и он не может отделить себя от идеи, чувств или поглотившего его объект. Это знчит, что в состоянии отождествления человек не способен смотреть непредвзято н объект его отождествления. Трудно нйти ткой пустяк, с которым человек не мог бы отождествляться. В то же время в состоянии отождествления у человек еще меньше контроля нд своими мехническими рекциями, нежели в любое другое время. Ткие проявления, кк ложь, вообржение, выржение отрицтельных эмоций и непрерывные рзговоры нуждются в отождествлении. Без него они не могут существовть. Если человек сумеет избвиться от отождествления, он может избвиться от множеств бесполезных и глупых проявлений.

Знчение, причины и результты отождествления змечтельно описны в "Филоклии", упомянутой мною в первой лекции. Но нет и след понимния ее в современной психологии, это вполне преднное збвению "психологическое открытие".

Второе, ведущее ко сну состояние, родственное отождествлению, это учитывние. В действительности учитывние есть отождествление с другими людьми. Это состояние, в котором человек постоянно зботится о том, что другие о нем думют; отдют ли они ему должное, достточно ли восхищются им и т. д. и т. п. Учитывние игрет очень вжную роль в жизни кждого, но у некоторых людей оно стновится одержимостью. Вся их жизнь зполнен тем, что они учитывют, принимют во внимние, т. е. беспокоятся, сомневются, подозревют, и ничему другому не остется мест.

Миф о "комплексе неполноценности" и прочих "комплексх" обязн своим возникновением смутно угдывемым, но не осозннным феноменм отождествления и учитывния.

Требуется нблюдть их смым серьезным обрзом. Только полное знние о них может ослбить их. Если у себя человек их не видит, то легко обнруживет у других. Но необходимо помнить, что см он никоим обрзом от других не отличется. В этом смысле все люди рвны.

Возврщясь к тому, что говорилось рнее, нм нужно пострться понять смым ясным обрзом, кк должно нчинться рзвитие человек и кк смопознние может помочь этому нчлу.

Мы уже стлкивлись с трудностями, обусловленными ншим языком. Нпример, мы хотим говорить о человеке с точки зрения эволюции. Но слово "человек" в обычном языке не допускет никких рзновидностей или грдций. Тот, кто никогд не был сознтелен и никогд об этом не подозревл; ведущий борьбу, чтобы стть сознтельным: полностью сознтельный -- все это "человек" н ншем языке, всегд и в любом случе. Чтобы избежть трудностей и помочь учщемуся клссифицировть новые идеи, систем дет подрзделение н семь ктегории людей.

Первые три ктегории приндлежт прктически одному и тому же уровню.

Человек No 1 -- это человек, у которого двигтельный и инстинктивный центры доминируют нд интеллектульным и эмоционльным центрми, т. е. Физический человек.

Человек No 2 -- это человек, у которого эмоционльный центр господствует нд интеллектульным, двигтельным и инстинктивным, Человек Эмоционльный.

Человек No 3 -- это человек, у которого интеллектульный центр преоблдет нд эмоционльным, двигтельным и инстинктивным. Человек Интеллектульны и.

В обычной жизни мы встречемся только с этими тремя ктегориями людей. Кждый из нс и все нм известные люди приндлежт к No 1, No 2, или No 3. Имеются высшие ктегории, но люди не приндлежт от рождения к этим высшим ктегориям. Все они рождются под No 1, No 2 пли No 3 и способны достичь высших ктегории только посредством школ.

Человек No 4, кк тковой не рождется. Он является продуктом школьной рботы. Он отличется от No 1, 2, 3 своим зннием себя смого, понимнием своего положения и, если вырзиться технически, обретением постоянного центр тяжести. Под последним я имею в виду, что идея достижения постоянного "Я" и воли, т. е. идея сморзвития уже стл для него вжнее всех прочих интересов.

Нужно добвить их хрктеристике человек No 4, что у него более сблнсировнные функции и центры, причем тким обрзом, кк их никогд не удется сблнсировть без рботы нд собой соглсно принципм и методм школы.

Человек No 5 -- это человек, который обрел единство и смосознние. Он отличется от обычного человек, поскольку у него рботет один из высших центров, у него имеются многие функции и силы, кковыми обычный человек -- No 1, 2 и 3 -- не рсполгет.

Человек No 6 -- это человек, достигший объективного сознния. У него рботет другой высший центр. Он облдет многочисленными новыми способностями и силми, лежщими з пределми понимния обычного человек.

Человек No 7 -- это человек, достигший всего того, чего вообще может достигнуть человек. У него постоянное "Я" и свободня воля. Он способен контролировть все состояния своего сознния, и он уже не может утртить чего-либо из им обретенного. Соглсно иному способу описния, он бессмертен в пределх Солнечной системы.

Понимние ткого подрзделения н семь ктегорий очень вжно, поскольку оно имеет очень много применений во всевозможных видх изучения человеческой деятельности. Оно дет в руки тех, кто ведет, очень сильный и точнейший инструмент или орудие определения проявлений, кковые невозможно определить без него.

Возьмите, нпример, общие предствления о религии, искусстве, нуке и философии. Нчиня с религии мы срзу видим, чем будет религия для человек No 1, -- все формы фетишизм, кк бы они ни нзывлись; религия человек No 2 -это эмоционльня сентиментльня религия, переходящя иной рз в фнтизм, грубейшие формы нетерпимости, преследовния еретиков и т. д.; религия человек No 3 -- это теоретическя, схолстическя религия, исполнення ргументов по поводу слов, форм, ритулов, которые делются вжнее всего остльного; религия No 4 -- это религия человек, рботющего нд сморзвитием; религия человек No 5 -- это религия человек, достигшего единств, видящего и знющего множество вещей, которых человек No 1, 2 и 3 не видит и не знет; зтем следует религия человек No 6 и человек No 7, о которой мы ничего не можем знть.

Те же грдции применимы к искусству, нуке и философии. Должны существовть искусство для человек No 1, 2, 3, нук для человек No 1, 2, 3, 4 и т. д. Вы должны сми попытться нйти для себя примеры.

Подобное рсширение и уточнение понятий знчительно улучшет нши возможности нйти првильное решение для многих нших проблем.

А это знчит, что систем дет нм возможность изучения нового язык, нового для нс, который соединит для нс идеи, относящиеся к рзличным ктегориям, но которые в действительности едины, и рзличить идеи, по виду приндлежщие одной и той же ктегории, но рзличные в действительности. Рзделение слов "человек" н семь слов -- человек No 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 -вместе со всем, что из этого следует, предствляет пример этого нового язык.

Это дст нм четвертое определение психологии кк изучение нового язык. Этот новый язык является универсльным языком, который люди иной рз пытются нйти или изобрести.

Выржения "универсльный язык" или "философский язык" не нужно понимть кк метфоры. Язык универслен в том же смысле, в кком универсльны мтемтические символы. Он включет в себя помимо этого все то, что мыслится людьми. Дже те несколько слов этого язык, которые были объяснены, дют вм возможность более точных мышления и речи, чем н обычном языке, со всеми существующими в нем нучными и философскими терминологиями.

 

 

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ

Человек -- это мшин. -- Рбот центров. -- Непрвильня рбот центров. -- Ложня идея о ншем единстве. -- Почему человеческя мшин рботет ниже своего нормльного стндрт. -- Возможность рзвития человек. -- Условия рзвития. -- Что человек должен понять прежде всего. -- Необходимость школы. -- Быстрое исчезновение школ. -- Идеи "Зконов Мину". -- Подготовк человек к школьной рботе. -- Влияния двух видов, под которыми живет человек. -- Рзные результты рзных влияний. -- Обрзовние "мгнетического центр". -- Новые возможности человек, открывющиеся блгодря мгнетическому центру. -- Три линчи школьной рботы. -- Изучение школьного языки. -- Впечтления и "мтерил центров". -- Почему человек не видит и не слышит в состоянии отождествления.

Идея о том, что человек есть мшин, не нов. Это и в смом деле единственно возможня нучня точк зрения, т. е. основння н эксперименте и нблюдении. Очень хорошее определение мехничности человек было дно тк нзывемой "психофизиологией" второй половины XIX в.

Н человек смотрели тк, словно он не способен н ккое бы то ни было движение без получения впечтлений извне. Ученые того времени утверждли, что стоит лишить человек с рождения всех внешних и внутренних впечтлений и все же сохрнить ему жизнь, он не будет способен совершить и млейшего движения.

Ткой эксперимент, конечно же, невозможен дже с животными, поскольку процессы поддержния жизни -- дыхние, питние и т. д. производят всякого род впечтления, дющие толчок снчл рзличным рефлекторным движениям, зтем и пробуждющие двигтельный центр.

Но идея интересн, тк кк он ясно покзывет, что деятельность мшины звисит от внешних впечтлений, и он нчинется с ответов н эти впечтления.

Центры мшины превосходно приспособлены к получению кждым из них соответствующих впечтлений и к ответу н них соответствующим обрзом. Пок центры првильно рботют, можно вычислить рботу мшины, предвидеть и предскзть многие будущие события и ответные рекции мшины, в рвной мере изучть ее и дже упрвлять ею.

Но, к сожлению, дже у тк нзывемого здорового и нормльного человек центры очень редко рботют тк, кк ндо.

Причин этого в том, что центры тк создны, что они в известной степени взимозменяемы. В первончльном плне природы это было, несомненно, целесообрзно -- рбот центров стновится непрерывной, и был зщит от возможного вмештельств в рботу мшины, ибо в иных случях ткое вмештельство фтльно.

Но способность центров рботть друг з друг в неподготовленной и нерзвитой мшине -- тковы нши мшины -- стновится избыточной, и в итоге мшин крйне редко рботет тк, что кждый центр выполняет свою рботу. Почти кждую минуту тот или другой центр покидет свое рбочее место и пытется сделть рботу другого центр, который, в свою очередь, знимет место третьего.

Я говорил, что центры могут в известной степени зменять друг друг, но не полностью. Поэтому в тких случях рбот осуществляется куд менее эффективно. Нпример, двигтельный центр может до известного предел имитировть рботу интеллектульного центр, но он способен производить лишь смутные и бессвязные мысли, нпример, в сновидениях и в грезх. В свою очередь, интеллектульный центр может рботть з двигтельный. Попробуйте писть, нпример, думя о кждой букве, которую стретесь нписть. Вы можете проделть эксперименты ткого род, используя свой ум тм, где вши руки или ноги могут обойтись без его помощи. Нпример, пойти вниз по лестнице, обрщя внимние н кждое движение, либо проделть ккую-нибудь привычную ручную рботу, рссчитывя и выверяя млейшее движение. Вы срзу увидите, нсколько труднее стнет рбот, сколь медлителен и неловок интеллектульный центр в тких делх в срвнении с двигтельным. Это видно и при обучении ккому-нибудь новому типу движения. Предположим, вы учитесь печтть н мшинке или ккой-нибудь другой физической рботе, скжем солдтской муштре с винтовкми. Ккое-то время вши (или его) движения звисят от интеллектульного центр, и лишь потом они переходят к двигтельному центру.

Кждому известно чувство облегчения, когд движения стновятся привычными, приспособление делется втомтическим и вм нет нужды думть и вычислять все время кждое движение. Это знчит, что движение перешло к двигтельному центру, которому оно и должно приндлежть.

Инстинктивный центр может рботть з эмоционльный, эмоционльный, случется, выполняет рботу всех других центров. А иногд интеллектульный центр должен рботть з инстинктивный, хотя он может сделть лишь крйне незнчительную чсть его рботы -- ту чсть, которя связн с видимыми движениями, скжем движение грудной клетки при дыхнии. Вмештельство в нормльное функционировние инстинктивного центр крйне опсно: нпример, искусственным дыхнием, описывемым иногд кк йогическое, никогд нельзя знимться без совет и нблюдения компетентного и опытного учителя.

Возврщясь к непрвильной рботе центров, я должен скзть, что он зполняет прктически всю ншу жизнь. Нши тусклые, смутные впечтления или вообще их отсутствие, нше медленное понимние многих вещей, очень чсто нше отождествление и учитывние, дже нш ложь, звисят от непрвильной рботы центров.

Идея о ней не входит в нше обычное мышление и знние, и мы не сознем, ккой вред он нм приносит, кк много энергии уходит у нс впустую тким обрзом, к кким зтруднениям ведет нс эт непрвильня рбот центров.

Недостточное понимние непрвильной рботы ншей мшины обычно связно с ложным понятием ншего единств. Когд мы понимем, нсколько мы рзделены в себе смих, мы осознем и опсность, зключенную в том фкте, что одн нш чсть рботет вместо другой без ншего ведом.

Для изучения смого себя и смонблюдения необходимо изучть и нблюдть не только првильную рботу центров, но и непрвильную. Нужно знть все виды последней и особенные ее черты, присущие кждому отдельному человеку. Невозможно познть смого себя без знния своих недосттков и дурных черт. Помимо общих недосттков, которые есть у всех, любой из нс имеет свои чстные пороки, присущие ему одному, и в свое время они ткже должны изучться.

В нчле этой лекции я укзывл, что идея человек -- мшины, приводимой в действие внешними воздействиями, является поистине нучной.

Но нук не знет следующего:

Во-первых, человеческя мшин рботет не в соответствии со споим стндртом, нмного ниже нормы, т. е. не всеми присущими ей силми, и не всеми своими чстями.

Во-вторых, что, несмотря н многие препятствия, он способн рзвить, создть для себя совсем иные стндрты восприятия и действия.

Поговорим теперь о необходимых условиях рзвития, тк кк нужно помнить, что, хотя рзвитие и является возможным, оно в то же смое время крйне редко и требует огромного числ внешних и внутренних условий.

Кковы эти условия?

Первым из них является понимние человеком своего положения, своих трудностей и возможностей, его сильнейшее желние изменить свое нстоящее положение либо сильнейший интерес к новому, к неизведнному состоянию, которое придет вместе с изменением. Короче говоря, он должен либо сильнейшим обрзом оттлкивться от сто нстоящего состояния, либо очень сильно притягивться будущим состоянием.

Длее, необходим определення подготовк. Человек должен быть способен понимть ему скзнное.

Должны быть ткже соответствующие внешние условия: достточное количество свободного времени для учебы, обстоятельств, делющие учебу возможной.

Невозможно перечислить все необходимые условия. Но к ним среди всего прочего относится нличие школы, оно предполгет ткие социльные и политические условия в днной стрне, при которых школ может существовть, потому что школ не может существовть в любых условиях. Более или менее упорядочення жизнь, ккой-то уровень культуры и личной свободы необходимы для существовния школы. Нше время является ниболее тяжелым в этом отношении. Н Востоке школы быстро исчезют. Во многих стрнх они бсолютно невозможны. Нпример, в большевистской России, гитлеровской Гермнии, Итлии Муссолини или Турции Кемля.

Говоря об этом предмете подробнее в "Новой модели Вселенной", я процитировл несколько стихов из "Зконов Мну":

(Зконы Мну / Пер. С. Д. Эльмнович. М., 1960.)

гл. IV. Из првил Шнтки (Домохозяин):

61. Не следует проживть в стрне шудр, обитемой людьми нечестивыми, звоевнной еретикми, изобилующей людьми низкорожденными

79. Не следует общться с изгоями, чндлми, пульксми, глупцми, ндменными, низкорожденными. нтьявсйинми (гробокоптелями).

гл. VIII.

22. Т стрн, которя нселен глвным обрзом шудрми, полня неверующих, лишення двждырожденных, быстро гибнет, измучення голодом и болезнями.

 

Стрн шудр -- стрн, и которой црь и сновники шудры, т. е. предствители четвертого низшего сословия -- врны, состоящего из: слуг и ремесленников не рийскиго происхождения.

Чндлы и пульксы -- выходцы из низших кст, неприксемые для риев.

Двждырожденные -- предствители трех высших рийских сословий -- врн, по отношению к которым исполнялся обряд второго рождении -- обряд посвящения, дющий прво н обучение знятиям предков и прво быть домохозяином.

Эти идеи "Зконов Мну" чрезвычйно интересны, поскольку они дют нм основние, по которому мы можем судить о рзличных политических и социльных условиях с точки зрения рботы школы, видеть, ккие из них способствуют действительному прогрессу, ккие несут лишь рзрушение всех действительных ценностей, несмотря н все претензии их приверженцев н прогрессивность и нличие большого числ обмнутых ими людей слбого ум.

Но внешние условия незвисимы от нс. В известной степени, иногд с немлыми трудностями, мы можем избирть стрну, в которой нм предпочтительнее жить, но мы не в состоянии выбрть период истории или век и должны нйти все нм необходимое в тот период, куд мы помещены судьбой.

Тким обрзом, нм нужно понять, что уже нчло подготовки к рзвитию требует комбинции внешних и внутренних условий, которые крйне редко сопутствуют друг другу.

Но в то же смое время нужно понять, что человек, по крйней мере, если речь идет о внутренних условиях, не полностью предоствлен зкону случя. Немло огней зжжено для него, по которым он способен отыскть свой путь, если только он к тому стремится и если он удчлив. Возможности его тк млы, что элемент удчи нельзя исключть.

Попытемся теперь ответить н вопрос, что зствляет человек желть нового знния и изменения себя. Человек живет под двоякого род влияниями. Нужно обязтельно хорошо это понимть и рзниц между влияниями должн быть совершенно ясной.

Первый род включет в себя интересы и тяготения, созднные смой жизнью: интересы здоровья, безопсности, богтств, нслждении, рзвлечении, зщиты, тщеслвия, гордости, слвы и т. д.

Ко второму относятся интересы иного порядк, побуждемые идеями, которые не были создны жизнью, но изнчльно привнесены школми. Эти влияния прямо не достигют человек. Они брошены в общий водоворот жизни, проходят через умы многих и достигют человек посредством философии, нуки, религии, искусств. Они всегд смешны с влияниями первого род и вообще очень мло нпоминют то, чем они были в своем нчле.

В большинстве случев люди не сознют иного происхождения влияния второго род и чсто объясняют их тк, словно у них те же истоки, что и у влияния первого род.

Однко, хотя люди не знют о существовнии двух этих родов, они воздействуют н него, и он тк или инче н них отвечет.

Он может в большей мере отождествляться с кким-нибудь из влияний первого род и вовсе не чувствовть влияния н него второго. Либо он может притягивться и нходиться под воздействием ккого-нибудь из влиянии второго род. В кждом из этих случев мы имеем рзличные результты.

Нзовем первый род -- влияние А, второй -- влияние В. Если человек целиком нходится под общим влиянием А либо кким-то чстным его проявлением и безрзличен к влиянию В, то с ним ничего не происходит, возможности рзвития убывют с кждым годом его жизни. В кком-то возрсте, иногд достточно рннем, они полностью исчезют. Это знчит, что человек умирет еще при жизни, подобно тому зерну, которое не способно рождть и двть жизнь рстению.

Но если, с другой стороны, человек не полностью во влсти влияния А, влияние В притягивет его и зствляет его чувствовть и рзмышлять, результты производимых чувством и мыслью впечтлении могут собирться, притягивть другие влияния того же род и рсти, знимя все более вжное место в его уме и жизни.

Если произведенные влиянием В результты стновятся достточно сильными, они сливются и обрзуют в человеке тк нзывемый мгнетический центр. Срзу нужно понять, что слово "центр" в этом случе имеет иное знчение, чем тм, где говорилось об "интеллектульном" или "двигтельном" центрх. Это были центры в сущности, мгнетический центр приндлежит личности -- просто групп интересов, которые, будучи достточно сильными, служт в некоторой степени кк нпрвляющя и руководящя движущя сил. Мгнетический центр обрщет интересы в определенном нпрвлении и помогет им держться этого нпрвления. В то же время он многого не может см по себе. Школ необходим. Мгнетический центр не может зменить школы, но может помочь осознть ее необходимость; он помогет внчле поискм школы, или, если школ был нйден блгодря случю, мгнетический центр помогет опознть школу и пострться не терять ее, ибо нет ничего легче.

Облдние мгнетическим центром есть первое, хотя и неглсное, требовние, предъявляемое школой. Если человек без мгнетического центр, либо со слбым и мелким, либо с несколькими противоречщими друг другу мгнетическими центрми (т. е. с интересми, нпрвленными одновременно н множество несовместимых вещей) встречется со школой, у него не возникет интерес. Либо он срзу знимет критическую позицию, еще до того, кк он что-нибудь усвоил, либо его интерес очень быстро угсет, встретившись с первыми трудностями школьной рботы. Это то глвное, что охрняет школы. Без этого школ зполнилсь бы совершенно непригодными людьми, которые тут же искзили бы учение школы. Првильный мгнетический центр не только помогет узнть школу, он помогет ткже усвивть школьное учение, которое отличется и от влияния А, и от В и может быть нзвно влиянием С.

Это влияние С передется только устно, прямым поучением, объяснением, покзом.

Когд человек встречется с влиянием С и способен его усвивть, то о нем говорится, что в чем-то одном, т. е. в своем мгнетическом центре, он освобождется от зкон случя. Нчиня с этого момент роль мгнетического центр отыгрн. Он привел человек в школу и помог ему совершить первые в ней шги. Идеи и учение школы знимют место мгнетического центр и постепенно проникют в рзличные уголки его личности, со временем и в его сущность.

О школх и об их устройстве, рботе можно узнть многое, обычно путем чтения и изучения исторических периодов, когд школы были зметнее и доступнее. Но есть вещи, которым можно нучиться только в смих школх. А рзъяснение школьных принципов и првил знимет весьм знчительное место в их учениях.

Один из вжнейших принципов, постигемых в школе, состоит в том. что подлиння школьня рбот должн идти одновременно по трем линиям. Одн или две линии -- это еще не нстоящя рбот школы.

Что это з три линии?

В первой лекции я говорил, что лекции эти -- не школ. Теперь я могу объяснить почему это не школ.

Однжды во время лекции был здн вопрос: "Рботют ли люди, изучющие эту систему, только для себя, или они рботют для других людей?" Я отвечу теперь и н этот вопрос.

Первя линия есть изучение смого себя и изучение системы или "язык". Рботя по этой линии, рботешь, безусловно, для себя.

Вторя линия -- это рбот с другими людьми в школе, рботя с ними, рботешь не только с ними, но и для них. Тк что н второй линии человек учится рботть с другими и для других.

Вот почему вторя линия столь трудн для иных людей.

Третья линия -- это рбот для школы. Чтобы рботть для школы, требуется снчл понять рботу школы, ее цели и нужды. А это требует времени, если только человек уже не подготовлен по-нстоящему хорошо, ибо некоторые могут нчть с третьей линии или, по крйней мере, с легкостью ее отыскивют.

Когд я говорил, что эти лекции не соствляют школы, я имел в виду, что они дют возможность только одной линии рботы, т. е. изучения системы и изучения смого себя. Спрведливо, что. дже обучясь вместе, люди получют зы второй линии рботы, по крйней мере они учтся выносить друг друг, и, если они нделены широтой и свободой мысли, быстротой восприятия, то они могут уловить нечто относительно второй и третьей линии рботы. Тем не менее нельзя ожидть многого от лекции.

Н второй линии рботы в совершенной школьной оргнизции люди должны не просто говорить друг с другом, но вместе рботть, эт рбот может быть смой рзличной, и он тк или инче всегд должн быть полезной для школы. Тк что, рботя н первой линии, люди изучют вторую, рботя н второй, -третью. В дльнейшем вы узнете, почему все три линии необходимы и почему только три линии рботы могут успешно вести к определенной цели.

Уже сейчс вы можете понять глвную причину, почему необходимы три линии, если осознете, что человек спит и ккую бы рботу он ни нчл, он быстро теряет интерес и продолжет поступть мехнически. Три линии рботы необходимы в первую очередь потому, что одн линия пробуждет человек, когд он зсыпет в отношении другой. Если человек по-нстоящему рботет по трем линиям, он никогд не зснет полностью; в любом случе, спть столь счстливо он уже не сможет, он будет все время пробуждться и сознвть, что рбот его остновилсь.

Я могу укзть ткже н одно очень хрктерное рзличие между тремя линиями рботы.

Н первой линии рбот идет глвным обрзом по изучению системы или изучению себя, нблюдению з собой, тк что требуется проявлять известную иницитиву в отношении смого себя.

Н второй линии рбот связн с ккой-то оргнизовнной рботой, когд требуется выполнять лишь то, что скзно. Никкя иницитив не требуется и не допускется н второй линии, и глвный пункт ее -- это дисциплин и следовние в точности тому, что скзно, без привнесения кких-либо собственных идей, дже если они могут покзться лучше, чем те, что были дны.

Н третьей линии вновь проявляется иницитив, но тут требуется всегд проверять себя и не позволять себе принимть решения вопреки првилм и принципм или против того, что было скзно.

Я говорил рнее, что рбот нчинется с изучения язык. Сейчс вм было бы полезно отдть себе отчет в том, что вы уже знете небольшое число слов этого нового язык и вм будет очень полезно ткже попробовть перечислить эти новые слов и зписть их вместе. Только зписть их нужно без всякого комментрия, т. е. без интерпретции. Комментрии, интерпретции и объяснения должны быть в вшем понимнии. Вм не поместить этого н бумгу. Если б это было возможно, изучение психологических учений было бы очень простым делом. Достточно было бы опубликовть своего род словрь или глоссрий -- и люди узнли бы все, что им нужно знть. Но, к счстью или несчстью, это невозможно, и люди должны учиться рботть кждый см для себя.

Теперь мы должны снов вернуться к центрм и посмотреть, почему мы не можем рзвивться быстрее, без нужды в долгой школьной рботе.

Мы знем, что, когд мы что-то учим, мы нкпливем новый мтерил в ншей пмяти. Но что предствляет собой нш пмять? Чтобы понять это, мы должны нучиться рссмтривть кждый центр по отдельности кк незвисимую мшину, состоящую из чувствительной мтерии, сходной с мссой фоногрфических плстинок. Все, что происходит с нми, все, что мы видим, слышим, чувствуем, все, чему мы обучемся, регистрируется н этих плстинкх. Это знчит, что все внешние и внутренние события оствляют н них "впечтления". Это очень хорошее слово -- "впечтление", поскольку речь идет именно об отпечткх или оттискх. Впечтление может быть глубоким или легким, или оно может быть просто скользящим, быстро исчезющим и не оствляющим после себя след. Но глубокое оно или легкое, речь идет о впечтлениях. Эти оттиски н плстинкх -- все, что у нс есть, все нше имущество. Все, что мы знем, все, чему мы нучились, все, что мы испытли, -- это зписи н плстинкх. Точно тк же все нши умственные процессы состоят только в сопоствлении зписей, в попыткх понять их при совмещении и т. д. Ни о чем новом, чего не было бы н плстинкх, мы не можем подумть. Мы не можем ни скзть, ни сделть чего-то ткого, что не зписно н нших плстинкх. Нм не изобрести новой мысли, тк же кк нм не изобрести нового животного, поскольку все нши идеи о животных создны ншими нблюдениями существующих животных.

Зписи и впечтления связывются ссоцициями, соединяющими впечтления либо по сходству, либо по одновременности получения.

В моей первой лекции я говорил, что пмять звисит от сознния и что мы в действительности помним только те моменты, когд мы имели вспышки сознния. Вполне понятно, что рзличные одновременные впечтления, соединенные друг с другом, остнутся в пмяти дольше, чем бессвязные. Во вспышке смосознния или в состоянии, близком к ней, все впечтления днного момент соединяются и остются соединенными в пмяти. То же смое относится и к впечтлениям, связнным по их внутреннему подобию. Чем более сознтелен человек в момент получения впечтлений, тем определеннее соединяются новые впечтления со сходными стрыми и они сохрняются соединенными в пмяти. С другой стороны, если впечтления получены в состоянии отождествления, то их просто не змечют и их следы исчезют еще до того, кк они восприняты или соединены. В состоянии отождествления не слышт и не видят, в нем человек погружен в свои обиды, желния, фнтзии. Невозможно отделить себя от вещей, чувств или воспоминнии, и человек зкрыт для всего окружющего мир.

 

 

 

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

Дигрмм центров. -- Скорость центров. -- Изучение скоростей функций -Рзное время рзных центров. -- Необъяснимые явления для обычной психологии. -- Внутренние подрзделения центров и их функций. -- Подрзделения интеллектульного и инстинктивного центров. -- Положительня и отрицтельня чсти центров. -- Утверждение и отрицние. -- Приятные и неприятные ощущения. -- Подрзделения в эмоционльном центре. -- Непредвиденные результты. -Положительные и отрицтельные эмоции. -- Кк можно определить положительные эмоции? -- Положительные эмоции невозможны для человек в его нынешнем состоянии. -- Господство отрицтельных эмоции. -- Что создет отрицтельные эмоции. -- Отождествление и вообржение. -- Истин об отрицтельных эмоциях. -- Человек должен пожертвовть своим стрднием. -- Происхождение отрицтельных эмоций. -- Единствення хорошя вещь, в ншем положении. -- Что человек открывет, нблюдя себя. -- Возможность смовоспоминния.

Мы нчнем сегодня с более детльного рссмотрения центров. Вот дигрмм четырех центров (см. дигрмму).

Дигрмм предствляет человек, стоящего боком, смотрящего нлево, и очень схемтично укзывет н относительную позицию центров.

В действительности кждый центр знимет все тело целиком, пронизывет, тк скзть, весь оргнизм. В то же смое время кждый центр имеет то, что нзывется его "центром тяжести". Центр тяжести интеллектульного центр нходится в мозгу; центр тяжести эмоционльного центр -- в солнечном сплетении; центры тяжести инстинктивного и двигтельного центров помещются в спинном мозгу. Следует понимть, что в нынешнем состоянии нучного знния у нс нет средств удостоверить подлинность ткого утверждения. Основня причин этого в том, что кждый центр имеет много свойств, пок неизвестных обычной нуке -- дже нтомии. Это может звучть стрнно, но нтомия человеческого тел еще длек от совершенной нуки.

Поэтому изучение скрытых от нс центров должно нчться с нблюдения их функций, которые вполне доступны для ншего исследовния.

Это вполне обычный ход. В рзличных нукх -- физике, химии, строномии, физиологии, -- когд нм недоступны фкты, предметы или веществ, которые мы хотели бы исследовть, то изучение нчинется с их следствий или следов. В днном случе мы имеем дело с прямыми функциями центров. Тк что все устновленное относительно функций может быть применено к смим центрм.

У всех центров есть много общего, но в то же смое время у кждого из них имеются свои особенности, о которых нужно помнить.

Одним из вжнейших принципов понимния центров является громдное рзличие в скорости, т. е. рзличие в скорости их функций.

Смым медлительным является интеллектульный центр. Вслед з ним идут, хотя они уже знчительно быстрее, двигтельный и инстинктивный центры, у которых скорость примерно рвн. Быстрейшим из всех является эмоционльный центр, хотя в состоянии "сн няву" он очень редко рботет приближенно к своей действительной скорости, обычно он рботет со скоростью инстинктивного и двигтельного центров.

Нблюдения могут помочь нм устновить громдные рзличия в скорости функций, но точных цифр они нм не ддут. Рзличия действительно очень велики, больше, чем можно было бы себе предствить у функции одного и того же оргнизм. Кк я только что скзл, ншими обычными средствми мы не можем вычислить рзницу в скорости центров, но если нм рсскжут, что это ткое, мы можем обнружить множество фктов, подтверждющих если не цифры, то существовние громдного рзличия.

Тк что перед тем, кк вводить цифры, я хотел бы привести обычные нблюдения, которые доступны без всякого специльного знния.

Попробуйте, нпример, срвнить скорость умственных процессов с двигтельными функциями. Понблюдйте з собой, когд вм требуется выполнить много быстрых одновременных движений, скжем, когд вы ведете мшину по зпруженной улице, либо н хорошей скорости по плохой дороге, либо выполняете любую рботу, требующую быстрых решении и движении. Вы срзу увидите, что не можете нблюдть все вши движения. Вм будет нужно либо змедлить движения, либо пропустить большую чсть вших нблюдений; инче вм грозит врия, и он почти нверняк произойдет, если вы будете нстойчивы в ткого род нблюдениях. Есть множество сходных нблюдении относительно эмоционльного центр, который еще быстрее. У кждого из нс имеется много нблюдении по поводу рзличных скоростей нших функции, но очень редко мы сознем знчимость этих опытов и нблюдений. Только знние зкон дст нм понимние прежних нблюдении.

В то же время следует скзть, что цифровые днные относительно этих рзличных скоростей устновлены и хорошо известны школьным системм. Кк вы увидите, рзличие в скорости центров выржется очень стрнной, имеющей космическое знчение, цифрой, т. е. входящей во многие космические процессы или, лучше скзть, отделяющей одни космические процессы от других. Эт цифр -- 30 000. Это знчит, что двигтельный и инстинктивный центры в 30 000 рз быстрее интеллектульного, эмоционльный центр, когд он рботет с присущей ему скоростью, в 30 000 рз быстрее двигтельного и инстинктивного центров.

Трудно поверить в столь громдную рзницу скоростей функции в одном и том же оргнизме. Н деле это ознчет, что рзличные центры имеют совершенно рзличное время. Инстинктивный и двигтельный центры имеют время в 30 000 рз более долгое, чем интеллектульный центр, время эмоционльного центр в 30 000 дольше в срвнении с двигтельным и инстинктивным.

Понятно ли, что знчит "более долгое время"? Это знчит, что Для любого род рботы, исполняемой центром, он имеет во столько рз большее время. Сколь бы стрнным этот фкт огромной рзницы скоростей центров ни кзлся, он объясняет многие хорошо известные явления, необъяснимые для обычной нуки, которя либо молчливо пропускет их, либо попросту откзывется обсуждть.

Я имею в виду удивительную и необъяснимую скорость некоторых физиологических и психических процессов.

Нпример, человек пьет сткн бренди и тут же, в ту же секунду испытывет множество новых ощущений и чувств -- теплоту, рсслбленность, облегчение, умиротворение, довольство, чувство блгополучия либо, ноборот, гнев, рздржение и т. д. Его чувств могут быть рзными в рзличных случях, но фкт остется фктом -- тело отвечет н спиртное очень быстро, прктически срзу.

Нет нужды говорить здесь о бренди или любых других нпиткх; если у человек жжд или сильный голод, то сткн воды или кусок хлеб производят тот же быстрый эффект.

Сходные явления, дющие предствление об огромной скорости некоторых процессов, можно зметить, нпример, при нблюдении з сновидениями. Я привожу некоторые из них в "Новой модели Вселенной".

Рзличие и в этом случе вновь либо между инстинктивным и интеллектульным, либо между двигтельным и интеллектульным центрми. Но мы тк привыкли к этим явлениям, что редко думем, нсколько они згдочны и непонятны.

Конечно, для человек, который о смом себе никогд не думл и не пытлся себя изучить, в этом нет ничего стрнного, кк, впрочем, и в чем бы то ни было. Но н деле, с точки зрения обычной физиологии эти явления выглядят чуть ли не чудесными.

Физиолог знет, что между выпитым бренди или сткном воды и ощущением производимого ими эффект лежт многочисленные сложные процессы. Любое вещество, поступющее через рот в тело, кк бы подвергется нлизу, испытывется рзличными путями, зтем либо принимется, либо отвергется. И все это происходит з секунду или дже меньше. Это чудо, но в то же время тут нет никкого чуд. Поскольку, зня о рзнице в скорости центров и пмятуя, что в днном случе рботет инстинктивный центр, облдющий скоростью в 30000 рз большей, чем у интеллектульного, служщего для измерения времени, нм стновится понятно, кк это происходит. Это знчит, что у инстинктивного центр для рботы был не одн секунд, около восьми чсов своего собственного времени, з восемь чсов эту рботу вполне можно сделть без ккой-либо ненужной спешки, в обычной лбортории. Тк что нше предствление о необычйной скорости является чистейшей иллюзией, возникющей у нс потому, что мы полгем нше обычное время, время интеллектульного центр, единственно существующим.

К этому мы еще вернемся при изучении рзницы скоростей центров.

Теперь мы должны попытться понять другую особенность центров, которя дст нм в дльнейшем очень хороший мтерил для нблюдения и рботы нд собой.

Предполгется, что кждый центр подрзделяется н две чсти, положительную и отрицтельную. Это рзделение особенно ясно в интеллектульном и инстинктивном центрх.

Вся рбот интеллектульного центр рзделяется н две чсти: утверждение и отрицние; д и нет. В кждый момент ншего мышления перевешивет одно или другое, либо н мгновение они рвны по силе в состоянии нерешительности. Отрицтельня чсть интеллектульного центр столь же полезн, кк и положительня, и всякое уменьшение силы одной из них в отношении другой ведет к умственным нрушениям.

В рботе инстинктивного центр подрзделение ткже совершенно ясно, и обе чсти, положительня и отрицтельня, или приятня и неприятня, в рвной мере необходимы для првильной ориентции в жизни.

Приятные ощущения вкус, зпх, осязния, темпертуры, теплоты, холод, свежего воздух -- все они укзывют н блгоприятные условия для жизни; неприятные ощущения дурного вкус и зпх, неприятные прикосновения, чувств подвляющей жры или крйнего холод -- все они укзывют н условия, которые могут быть опсными для жизни.

Можно со всей определенностью скзть, что без приятных и неприятных ощущений невозможн подлиння жизнення ориентция. Они являются нстоящими вожтыми всей животной жизни н земле, и всякий дефект в них приводит к утрте ориентции и вытекющей отсюд угрозе болезни и смерти. Подумйте, кк быстро отрвился бы человек, утртив всякое чувство зпх и вкус, либо в том случе, если кким-то неестественным путем он победил бы в себе природное отврщение к неприятным ощущениям.

В двигтельном центре рзделение н две чсти, положительную и отрицтельную, имеет только логический смысл: движение противопоствляется покою. Для прктики нблюдении это не имеет знчения.

В эмоционльном центре н первый взгляд рзделение просто и очевидно. Если мы примем ткие приятные эмоции, кк рдость, симптия, привязнность, уверенность в себе, з приндлежщие к положительной чсти, к отрицтельной отнесем ткие неприятные эмоции, кк скук, рздржение, ревность, звисть, стрх, то все действительно очень просто. Но в действительности все знчительно сложнее.

Прежде всего, в эмоционльном центре нет естественной отрицтельной чсти. Большинство отрицтельных эмоции искусственны; они не приндлежт эмоционльному центру, кк тковому, и основны н инстинктивных эмоциях, которые с ними совсем не связны, но трнсформируются посредством вообржения и отождествления. В этом подлинное знчение теории Джеймс--Лнге, свое время хорошо известной. Они нстивли н том, что все эмоции н смом деле суть ощущения изменений во внутренних оргнх ткнях; эти изменения предшествуют ощущениям и являются их причиной. Это в действительности знчит, что внешние события и внутренние предствления не вызывют эмоции. Внешние события и внутренние предствления вызывют внутренние рефлексы, которые вызывют ощущения; последние интерпретируются кк эмоции. В то же смое время положительные эмоции. ткие, кк "любовь", "ндежд", "вер", в том смысле, кк они чще всего понимются, т. е. кк постоянные эмоции, невозможны для человек в обычном состоянии сознния. Они требуют высших состояний сознния: внутреннего единств, смосознния, постоянного "Я" и воли.

Положительные эмоции -- это эмоции, которые не могут стть отрицтельными. Но все нши приятные эмоции, ткие, кк рдость, симптия, привязнность, уверенность в себе, в любой момент могут обернуться скукой, рздржением, звистью, стрхом и т. д. Любовь может стть ревностью или стрхом потери любимого либо гневом и ненвистью. Ндежд может превртиться в грезы и мечтния о невозможном, вер -- в предрссудок и покорное принятие удобных несурзиц.

Дже чисто интеллектульня эмоция, стремление к позннию, или эстетическя эмоция, т. е. чувство крсоты и грмонии, смешвшись с отождествлением, тут же соединяются с отрицтельного род эмоциями --  спесью, тщеслвием, эгоизмом, смондеянностью и т. п.

Поэтому мы можем безошибочно говорить о невозможности у нс положительных эмоции. И в то же время у нс нет и отрицтельных эмоции, которые существовли бы без вообржения и отождествления. Конечно, трудно отрицть, что помимо смых рзнообрзных физических стрднии, относящихся к инстинктивному центру, у человек имеются многообрзные психические стрдния, приндлежщие эмоционльному центру. У него предостточно печлей, огорчении, стрхов, тревог и т. д., которые неизбежны и тесно связны в человеческой жизни с болезнью, болью, смертью. Но эти психические стрдния сильно отличются от отрицтельных эмоций, которые основывются н вообржении и отождествлении.

Ткие эмоции предствляют собой ужсющее явление. Они, знимют в ншей жизни громдное положение. О многих людях можно было бы скзть, что вся их жизнь упрвляется и контролируется, в конце концов и рзрушется отрицтельными эмоциями. В то же время никкой полезной роли в ншей жизни. отрицтельные эмоции не игрют. Они не помогют нм ориентировться, не дют никкого знния, не нпрвляют нс хоть сколько-нибудь рзумным обрзом. Нпротив, они отрвляют нм удовольствия, делют жизнь тяжкой ношей и очень действенно стоят н пути ншего возможного рзвития, ибо нет ничего мехничнее в ншей жизни, нежели отрицтельные эмоции.

Мы никогд не сможем упрвлять ншими отрицтельными эмоциями. Люди, думющие, будто они способны контролировть свои отрицтельные эмоции и проявлять их тогд, когд им этого зхочется, просто обмнывют сми себя. Отрицтельные эмоции звисят от отождествления: если отождествление уничтожется в некотором особом случе, то исчезют и они. Но смое стрнное и невероятное в отрицтельных эмоциях то, что люди н деле им поклоняются. Я думю, что для обычного мехнического человек смым трудным окзывется понимние того, что отрицтельные эмоции его и других людей не имеют ни млейшей ценности и не содержит в себе ничего блгородного, ничего прекрсного, ничего сильного. В действительности они содержт лишь слбость, очень чсто нчтки истерии, безумия или преступления. Единственно же хорошее в них то, что будучи созднными искусственно блгодря вообржению и отождествлению, они могут быть уничтожены без всякого ущерб для человек. И в этом единственное убежище человек.

Если бы отрицтельные эмоции были полезны или необходимы для ккой бы то ни было, пусть смой незнчительной, цели, если бы они были функцией действительно существующей чсти эмоционльного центр, то нм не было бы дно ни млейшего шнс. ибо, пок человек сохрняет свои отрицтельные эмоции, никкое внутреннее рзвитие невозможно.

Н школьном языке по поводу борьбы с отрицтельными эмоциями говорится следующее:

Человек должен пожертвовть своими стрдниями.

"Что может быть легче ткой жертвы?" -- скжет любой. Но в действительности люди готовы принести в жертву все, что угодно, только не свои отрицтельные эмоции. Нет ткого нслждения, нет ткой рдости, которыми человек не поступился бы по млейшему поводу, но он никогд не принесет в жертву своего стрдния. И в известном смысле у него есть для этого причин.

Вполне в духе влдеющих им предрссудков человек ожидет получить нечто з откз от удовольствий, но он ничего не ожидет з жертву своими стрдниями. Он преисполнен ложных идеи о стрднии, он по-прежнему думет, будто стрдния ниспослны ему Богом или богми в нкзние, то и в нзидние. Он дже испугется, услышв о возможности столь простого избвления от стрдний. Эту идею трудно принять потому, что существуют многочисленные стрдния, от которых человеку действительно не избвиться, нряду со многими другими, полностью звисимыми от человеческого вообржения. Он не может и не хочет откзться от них, скжем, от идеи неспрведливости и веры в возможность уничтожения неспрведливости.

Кроме того, у многих людей нет ничего, кроме отрицтельных эмоций. Все их "Я" негтивны. Если у них отнять отрицтельные эмоции, то они просто рзвлятся и рссеются, кк дым.

А что случилось бы со всей ншей жизнью без отрицтельных эмоций? Что произошло бы с тем, что мы нзывем искусством: тетром, дрмой, большинством ромнов?

К сожлению, нет ни млейших шнсов н исчезновение отрицтельных эмоций. Они могут быть побеждены и могут исчезнуть только с помощью школьного знния и школьных методов. Борьб с отрицтельными эмоциями предствляет собой соствную чсть школьной подготовки, и он прямо связн со всей школьной рботой.

Кково происхождение отрицтельных эмоций, если они искусственны, неестественны и бесполезны? Тк кк происхождение человек нм неизвестно, мы не можем обсуждть этот вопрос и можем вести речь только о происхождении отрицтельных эмоций кстельно нс и ншей жизни. Нпример, нблюдя з детьми, мы видим, кк их учт отрицтельным эмоциям, кк они сми им обучются путем подржния взрослым и детям пострше.

Если с рнних дней жизни поместить ребенк среди людей без отрицтельных эмоций, то у него, вероятно, их не будет совсем, либо их будет столь мло, что их легко будет преодолеть путем првильного воспитния. Но в действительной жизни все случется инче, и с помощью всех видимых и слышимых им примеров, с помощью чтения, кино и т. п. десятилетний ребенок уже знком с целой шклой отрицтельных эмоций, может вообржть и воспроизводить их и отождествляться с ними нподобие взрослого.

У взрослого отрицтельные эмоции поддерживются постоянным их опрвднием и восхвлением в литертуре и искусстве, ткже его личными опрвдниями себя и потворством себе. Дже утомившись от них, мы не верим, что можем от них освободиться.

В действительности нши силы в борьбе с ними знчительно более велики, чем мы думем, в особенности когд мы уже знем, сколь они опсны и сколь велик необходимость в борьбе с ними. Но мы нходим им слишком много смягчющих обстоятельств и плывем по морю жлости к смим себе или эгоизм и готовы считть виновными кого угодно, только не смих себя.

Все только что скзнное покзывет, что у нс очень стрнное положение относительно ншего эмоционльного центр. У него нет ни положительной, ни отрицтельной чсти. Большинство отрицтельных функций ндумнны; подвляющее число людей ни рзу в жизни не испытывло подлинных эмоций, столь зняты они все свое время вообржемыми эмоциями.

Тким обрзом, нельзя скзть, что эмоционльный центр имеет две чсти, положительную и отрицтельную. Мы можем говорить только о нличии приятных и неприятных эмоций и что все, являющиеся н днный момент положительными, могут превртиться в отрицтельные при млейшем поводе или без всякого повод.

Тков истиння кртин ншей эмоционльной жизни, и, если честно посмотреть н себя, мы должны признть, что до тех пор, пок мы культивируем в себе и восхищемся всеми этими ядовитыми эмоциями, нм не следует ожидть рзвития единств, сознния или воли. Если бы ткое рзвитие было возможно, то все отрицтельные эмоции вошли бы в нше новое существо и стли постоянными. А это ознчло бы, что от них нм нвеки не освободиться. К счстью для нс, ткое случиться не может.

Единственное, что хорошо в ншем нынешнем состоянии, это отсутствие постоянств чего бы то ни было. Если бы что-нибудь из ншего нынешнего состояния сделлось постоянным, это ознчло бы безумие. Только у сумсшедших есть постоянное Эго.

Между прочим, этот фкт избвляет нс от еще одного ложного термин, проникшего в язык сегодняшней психологии из тк нзывемого психонлиз: я имею в виду слово "комплекс". В ншем психологическом устройстве нет ничего, что соответствовло бы идее "комплекс". В психитрии XIX в. то, что сегодня именуется "комплексом", нзывлось "нвязчивой идеей", последняя рссмтривлсь кк признк безумия. И это остется совершенно верным.

У нормльного человек нет "нвязчивых идей", "комплексов" или "пристрстий". Полезно об этом помнить, если кто-нибудь попытется нйти у вс комплексы. У нс и тк предостточно дурных черт и нши шнсы достточно млы и без всяких комплексов.

Возврщясь теперь к вопросу о рботе нд собой, мы должны спросить, кковы все-тки нши шнсы. Нм нужно открыть у себя функции и проявления, которые мы, в известной степени, можем контролировть, и нм нужно упржняться в этом контроле, Стремясь, нсколько это возможно, увеличить его. Нпример, у Нс есть определенный контроль з ншими движениями, и во многих школх, особенно н Востоке, рбот нд собой нчинется с достижения сколь возможно полного контроля нд движениями. Но это требует специльной тренировки, очень большого времени, обучения сложной системе упржнений. В условиях современной жизни у нс имеется больший контроль нд ншими мыслями и в соответствии с этим есть специльный метод, посредством которого мы можем вести рботу по рзвитию ншего сознния, используя смый послушный ншей воле инструмент, именно нш ум, или интеллектульный центр.

Для большей ясности пострйтесь припомнить, что нд созннием у нс нет никкого контроля. Когд я говорил, что мы можем стть более сознтельными, что человек может н мгновение стть сознтельным, если просто спросить у него, сознтелен он или нет, я использовл слов "сознтельный" и "сознние" в относительном смысле. Есть множество уровней сознния, и кждый более высокий уровень ознчет "сознтельность" в отношении к низшему уровню. Но если нд смим созннием у нс нет контроля, то мы рсполгем известным контролем нд ншим мышлением по поводу сознния, и мы можем тк строить нше мышление, чтобы приводить к созннию. Я имею в виду следующее: придвя ншим мыслям нпрвление, которое они имели бы в момент сознния, мы можем тем смым стимулировть сознние.

Теперь попытйтесь мысленно оформить то, что вы зметили, когд стрлись нблюдть з собой.

Вы зметили три вещи. Во-первых, что вы себя не помните, т. е. вы не отдете себе отчет о смих себе, когд стретесь з собой нблюдть. Во-вторых, нблюдение зтрудняется непрерывным потоком мыслен, обрзов, эхом прошлых рзговоров, отрывкми эмоции, текущих сквозь нш ум и очень чсто отвлекющих внимние от нблюдения. И в-третьих, что в то смое мгновение, кк вы нчли нблюдение нд собой, что-то включет в вс вообржение, и смонблюдение, если бы действительно пытетесь осуществить сто, предствляет постоянную борьбу с вообржением,

Теперь укжем глвный пункт рботы нд собой. Если кто-то понимет, что все трудности в рботе звисят от того, что он не может помнить себя, то он уже знет, что он должен делть.

Он должен пытться помнить себя.

Для этого нужно вести борьбу с мехническими мыслями и вообржением.

Если он ведется добросовестно и упорно, то результты будут нлицо в срвнительно крткое время. Но не нужно думть, будто это легкое дело и можно срзу овлдеть этой прктикой.

Смовоспоминние, тк нзывется эт прктик, вещь очень трудня, нучиться применять ее нелегко. Смовоспоминние не должно основывться н ожидемых результтх, инче можно отождествиться с собственными усилиями. Основнием должно быть понимние того фкт, что мы не помним себя, но что в то же смое время мы в силх себя вспомнить, если мы приложим достточные усилия и првильным обрзом.

Мы не можем стть сознтельными усилием воли, кк только нм зхочется, тк кк у нс нет влсти нд состояниями сознния Но мы можем н короткое время вспомнить себя усилием воли. поскольку нд ншими мыслями мы рсполгем известным контролем. И если мы нчнем вспоминть себя при помощи особого способ мышления, т. е. осознвя, что мы не помним себя, что никто себя не помнит, и понимя все, что это ознчет, тогд это приведет нс к созннию.

Вы должны помнить, что нми нйдено слбое место в стенх мехничности. Тково знние о том, что мы себя не помним, и осознние того, что мы можем пострться помнить себя. Вплоть до этого момент ншей здчей было только изучение себя. Теперь вместе с понимнием необходимости действительных в нс изменении нчинется рбот.

В дльнейшем вы узнете, что прктик смовоспоминния, связння с смонблюдением и с борьбою против вообржения, имеет не только психологическое знчение. Он изменяет ткже тончйшие стороны ншего метболизм и производит определенные химические, лучше было скзть, лхимические последствия в ншем теле. Тк что от психологии сегодня мы пришли к лхимии, т. е. к идее трнсформции грубых элементов в более тонкие.

 

 

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Две линии рзвития человек: знние и бытие. -- Збытя в современной мысли идея. -- Что знчит понимние? -- Пример с серебряным рублем. -- Что люди чсто понимют под понимнием. -- Возможно ли понимть и не соглшться? -- Возможны ли рзные понимния одного и того же? -- Кк понимют вещи люди с рзным уровнем понимния. -- Внутренний и внешний круги человечеств. -Подрзделения во внутреннем круге. -- Внешний круг -- круг, где люди не понимют друг друг. -- Возможность понимния звисит от проникновения во внутренний круг. -- Язык внутреннего круг. -- Можно ли видеть бытие другого человек? -- Дльнейшее рссмотрение центров. -- Деление кждого центр н три чсти: мехническую, эмоционльную и интеллектульную. -- Изучение внимния. -- Формирующее мышление. -- Интеллектульные чсти центров. -- Что происходит, когд человек нчинет помнить себя.

Относительно изучения возможного рзвития человек я должен сделть очень вжное утверждение.

У человек есть две стороны, требующие рзвития, инче говоря, имеются две линии возможного совершенствовния, которые должны рзвивться одновременно. Эти две стороны человек или две линии возможного рзвития суть знние и бытие.

Я уже неоднокртно говорил о необходимости рзвития знния, в особенности знния себя, поскольку одной из смых типичных черт нынешнего состояния человек является то, что он себя не знет.

Кк првило, люди понимют идеи о рзличных уровнях знния, идею относительности знния и необходимости совершенно нового знния.

То, чего они по большей чсти не понимют, это идеи бытия, кк чего-то совершенно отдельного от знния; и длее идеи об относительности бытия, возможности рзличных уровней бытия и необходимости рзвития бытия отдельно от рзвития знния.

Русский философ Влдимир Соловьев использовл термин "бытие" в своих рботх, говоря о бытии кмня, бытии рстения, бытии животного, бытии человек и о божественном бытии.

Это лучше, чем обычное понятие бытия, поскольку обычно бытие человек рссмтривется тк, словно оно ничем не отличется от бытия кмня, рстения или животного. С обычной точки зрения кмень, рстение или животное есть или существуют, точно тк же кк человек есть или существует. В действительности они существуют совсем по-рзному. Но подрзделение Соловьев недостточно. Ткой вещи, кк бытие человек, нет. Люди для этого слишком рзличны. Я уже объяснял, что с точки зрения изучемой нми системы понятие человек подрзделяется н семь понятий: человек No 1, No 2, No 3, No 4, No 5, No 6, No 7. Это ознчет нличие семи ктегорий бытия: бытие No 1, No 2, No 3, и т. д. Вдобвок нм уже известны более тонкие подрзделения. Мы знем, что могут быть смые рзличные люди No 1, смые рзличные люди No 2 и No 3. Они могут жить полностью под влиянием А, под рвным воздействием А и В, под большим влиянием В. Они могут облдть мгнетическим центром. Они могут вступить в соприкосновение с влиянием школы или влиянием С. Они могут быть н пути к человеку No 4. Все эти ктегории укзывют н рзличные уровни бытия.

Идея бытия стл смим основнием мышления и выскзывния о человеке в религиозной мысли. Все другие подрзделения считлись невжными в срвнении с религиозным: люди делились н язычников, неверующих или еретиков, с одной стороны, и н истинно верующих, прведников, святых, пророков -- с другой. Все эти определения относились не к рзличиям во взглядх и убеждениях, т. е. относились не к зннию, но к бытию.

В современной мысли люди игнорируют идею бытия и рзличные его уровни. Нпротив, они верят в то, что чем больше в бытии человек рзноглсий и противоречий, тем он интереснее, тем больше блеск. Широко признно, молчливо и дже не всегд молчливо, что человек может предвться лжи, быть эгоистом, нендежным, нерзумным, изврщенным -- и все-тки быть великим ученым, философом или художником. Конечно, это совершенно невозможно. Ткя несовместимость рзличных черт в чьем-либо бытии, считющяся признком его оригинльности, н деле ознчет слбость. Нельзя быть великим мыслителем или художником с изврщенным или неустойчивым умом, тк же кк профессионльным боксером или цирковым тлетом не может стть чхоточный. Широкое рспрострнение идеи, будто непостоянство и морльность ознчют оригинльность, несет ответственность з многочисленные нучные, художественные и религиозные подделки ншего времени, возможно, и всех времен.

Необходимо ясно понять, что ознчет бытие и почему оно должно рсти и рзвивться нряду со зннием, но незвисимо от него.

Если знние перерстет бытие или бытие перерстет знние, результтом в обеих случях всегд будет одностороннее рзвитие, одностороннее рзвитие не может идти длеко. Оно неизбежно приходит к серьезному внутреннему противоречию и остнвливется.

Чуть позже мы можем поговорить о рзличных видх одностороннего рзвития и их итогх. В жизни мы обычно встречемся только с одним из них, когд знние перерстет бытие. Итогом окзывется преврщение в догму кких-либо идей и последующя остновк рзвития знния из-з утрты понимния.

Теперь я скжу о понимнии.

Что ткое понимние?

Попробуйте сми здть себе этот вопрос, и вы увидите, что ответ нет. Вы всегд смешивли понимние со зннием или нличием информции. Но знть и понимть -- это две совершенно рзличные вещи, и вм нужно нучиться их рзличть.

Чтобы понять ккую-то вещь, вм требуется рссмотреть ее связи с кким-то более обширным предметом, более широким целым и возможные следствия ткой связи. Понимние всегд есть понимние меньшей проблемы в отношении к большей проблеме.

Предположим, нпример, я покзывю вм стрый русский серебряный рубль. Это был монет рзмером с полкроны и соответствовл двум шиллингм с одним пенни. Вы можете рзглядывть ее, изучть ее, зметить, ккого он год чекнки, все рзузнть про цря, лицо которого выбито н монете, и дже провести химический нлиз и определить полное содержние серебр. Вы можете выучить знчение слов "рубль" и кк его использовть. Вы можете выучить все это и, нверное, много больше, но вы не поймете смысл этого слов, если не выясните, что до войны его покуптельня способность примерно соответствовл нынешнему нглийскому фунту, нынешний бумжный рубль в большевистской России едв ли соответствует фртингу. Если вы это откроете, то вы поймете нечто о рубле, возможно, и о некоторых других вещх, потому что понимние одной вещи прямо ведет к понимнию многих других.

Люди чсто думют, что понимние ознчет обнружение имени, слов, титул, ярлык для нового или неожиднного явления. Ткой поиск или изобретение слов для неизвестных вещей не имеет ничего общего с понимнием. Нпротив, если б нм удлось избвиться от половины нших слов, нши шнсы обрести понимние увеличились бы.

Если спросить смих себя, что знчит понимть или не понимть человек, то мы должны подумть снчл, можем ли мы говорить с ним н его языке. Естественно, дв человек без общего язык не смогут понять друг друг. Он должен иметься, либо им нужно прийти к соглсию относительно кких-то знков или символов, которыми они будут обознчть вещи. Но предположите, что во время рзговор вы приходите к рзноглсию относительно знчения некоторых знков или символов; тогд вы вновь друг друг не понимете.

Из этого следует принцип, соглсно которому вы не можете понимть и не соглшться. В обычной беседе мы очень чсто говорим: "Я его понимю, но соглситься с ним не могу". С точки зрения изучемой нми системы это невозможно. Если вы понимете другого человек, вы с ним соглсны; если не соглсны, то не понимете.

Эту идею трудно принять: это знчит, ее трудно понять.

Кк я только что скзл, у человек имеются две стороны, которые должны рзвивться в случе нормльного ход его эволюции: знние и бытие. Но ни знние, ни бытие не могут оствться в одном и том же состоянии. Если любя из них не стновится больше и сильнее, он делется меньше и слбее.

Понимние можно срвнить со средним рифметическим между зннием и бытием. Оно покзывет необходимость одновременного рост знния и бытия. Рост только одного и уменьшение другого не изменит среднего рифметического.

Это объясняет ткже, почему "понять" -- знчит соглситься. Люди, понимющие друг друг, должны не только облдть рвным зннием, у них должно быть одинковое бытие. Только тогд возможно взимопонимние.

Другя рспрострнення -- особенно в нше время -- ложня идея зключется в том, что понимние может быть рзличным, что люди могут, тем смым и имеют прво понимть одну и ту же вещь по-рзному.

С точки зрения системы это совершенно неверно. Понимние не может быть рзным. Понимние может быть только одно, все остльное -- непонимние или несовершенное понимние.

Но люди чсто полгют, что они понимют вещи по-рзному. Мы видим кждый день примеры. Кк объяснить это кжущееся противоречие?

В действительности нет противоречий. Понимние ознчет понимние чсти в отношении ее к целому. Но идея целого может рзличться у людей в соответствии с их бытием и зннием. Вот почему опять нужн систем. Люди учтся понимть, понимя систему и все остльное в отношении к системе.

Но пок речь идет об обычном уровне, без всякого предствления о школе или системе, тут нужно признть, что понимнии столько же, сколько людей. Всяк все понимет по-своему или в соответствии с тем или иным мехническим нвыком или привычкой, но все это субъективное и относительное понимние. Путь к объективному понимнию лежит через школьные системы и изменение бытия.

Чтобы объяснить это, мне нужно вернуться к подрзделению н семь ктегорий.

Есть громдня рзниц между людьми No 1, No 2, No 3, с одной стороны, и людьми высших ктегорий -- с другой. Подлинное рзличие дже больше, чем мы можем себе предствить. Оно столь велико, что вся жизнь с этой точки зрения может быть рзделен н две концентрические окружности -- внутренний круг и внешний круг человечеств.

К внутреннему кругу приндлежт люди No 5, 6 и 7, к внешнему кругу -- люди No 1, 2 и 3. Люди No 4 стоят н пороге внутреннего круг или нходятся между двумя кругми.

Внутренний круг, в свою очередь, рзделяется н три концентрических круг: глубочйщий, к которому приндлежт люди No 7, средний, к которому приндлежт люди No 6, и внешний внутренний круг, к которому приндлежт люди No 5.

Это деление нс в днный момент не ксется, для нс три внутренних круг обрзуют один.

Внешний круг, в котором мы живем, имеет несколько имен, обознчющих рзличные его черты. Он нзывется мехническим, поскольку все в нем случется, все в нем мехнично, люди, в нем живущие, -- это мшины. Его нзывют ткже кругом смешения языков, тк кк люди, живущие в этом кругу, говорят все н рзных языкх и никогд не понимют друг друг. Кждый все понимет по-рзному.

Мы подошли к очень интересному определению понимния. Оно приндлежит внутреннему кругу человечеств и вовсе нм не приндлежит.

Если люди внешнего круг сознют, что не понимют друг друг, и если они чувствуют необходимость в понимнии, они должны стремиться проникнуть во внутренний круг, ибо понимние между людьми возможно только тм.

Рзного род школы служт кк бы воротми, через которые люди могут войти во внутренние круги. Но это проникновение в круг, рсположенный выше в срвнении с тем, в котором человек родился, требует долгой и трудной рботы. Первым шгом в ней является изучение нового язык. Вы можете спросить: "Что з язык мы учим?"

Теперь я могу дть вм ответ.

Это язык внутреннего круг, язык взимопонимния между людьми.

Должно быть ясно, что, нходясь, будем говорить, з пределми внутреннего круг, мы можем познть лишь нчтки этого язык. Но дже эти нчтки помогут нм понять друг друг лучше, чем тогд, когд мы пытлись понять друг друг без их помощи.

У кждого из трех внутренних кругов свой собственный язык. Мы изучем язык внешнего, первого из них. Люди внешнего внутреннего круг учт язык среднего круг, люди из среднего круг изучют язык последнего из внутренних кругов.

Если вы спросите меня, кк это может быть докзно, я отвечу:

только дльнейшим изучением себя и дльнейшим нблюдением. Если мы обнружим, что вместе с изучением системы мы понимем лучше себя и других людей или, скжем, некоторые книги или идеи, чем понимли их рньше, и особенно если мы обнруживем определенные фкты, которые покзывют, что вырбтывется новое понимние, то это будет если не докзтельством, то по крйней мере признком возможности докзтельств.

Следует помнить, что нше понимние, тк же кк и нше сознние, не всегд нходится н одном и том же уровне. Оно всегд движется вверх или вниз. Это знчит, что в один момент мы понимем больше, в другой -- меньше. Если мы зметим эти рзличия в понимнии в себе смих, мы сможем осознть, что, во-первых, существует возможность придерживться этих высших уровней понимния, во-вторых, что их можно превзойти.

Но теоретического изучения недостточно. Вм нужно рботть нд своим бытием и нд его изменением.

Если сформулировть вшу цель с точки зрения понимния других людей, то школьный принцип тков: вы можете понять других ровно нстолько, нсколько понимете смих себя и только н уровне вшего собственного бытия.

Это знчит, что вы можете судить о зннии других людей, но не об их бытии. Вы видите в них ровно столько, сколько имеете сми. Постоянной ошибкой является мысль, будто можно судить о бытии других. В действительности, чтобы встретить и понять людей высших ступеней рзвития, необходимо рботть с целью изменения своего собственного бытия.

Теперь мы должны вернуться к рссмотрению центров, внимния и cмовоспоминния, ибо они являются единственными средствми понимния.

Помимо подрзделения н две чсти, положительную и отрицтельную, которые, кк мы видим, нетождественны в рзличных центрх, кждый из четырех центров рзделяется н три чсти. Эти три чсти соответствуют смому определению центров. Первя чсть является "мехнической", включющей в себя двигтельные инстинктивные нчл или одно из них -- доминирующее; вторя чсть "эмоционльня", третья -- "интеллектульня". Следующя дигрмм покзывет положение чстей в интеллектульном центре. Центр рзделен н положительную и отрицтельную чсти; кждя из этих двух чстей делится еще н три чсти. Тким обрзом, интеллектульный центр состоит из шести чстей.

Кждя из этих шести чстей, в свою очередь, подрзделяется н три чсти: мехническую, эмоционльную и интеллектульную. Но об этом подрзделении речь пойдет нмного позже, з исключением одной -- мехнической чсти интеллектульного центр, о которой мы поговорим сейчс.

Деление центр н три чсти очень простое. Мехническя чсть рботет почти втомтически; он не требует никкого внимния. Но именно поэтому он не может приспосбливться к изменяющимся обстоятельствм, он не "думет" и продолжет рботть тк, кк рботл до изменения обстоятельств.

В интеллектульном центре мехническя чсть включет в себя всю рботу по регистрции впечтлений, воспоминний и ссоциций. Вот и все, чем он должн знимться в нормльном состоянии, пок остльные чсти выполняют свою рботу. Он никогд не должн отвечть н вопросы, дресуемые всему центру, не должн стрться решть его проблемы, ничего не должн решть. К сожлению, при ее нынешнем действительном положении он всегд готов принимть решения и отвечть н вопросы всякого род, отвечть узко, огрниченно, штмпми, жргонными выржениями, пртийными лозунгми. Все они, нряду со многими другими элементми нших обычных рекций, предствляют рботу мехнической чсти интеллектульного центр.

У этой чсти есть свое нзвние: "формирующий ппрт" ("формторный", "формосодержщий") или "формирующий центр". Многие люди, в особенности люди No 1, т. е. подвляющее большинство человечеств, всю свою жизнь живут одним лишь формирующим ппртом, дже не зтргивя другие чсти интеллектульного центр. Для всех непосредственных жизненных нужд, для восприятия влияний А и ответ н них, для искжения и отвержения влияний С формирующего ппрт вполне достточно.

"Формирующее мышление" всегд легко рспознть. Нпример, формирующий центр умеет считть только до двух. Он всегд все делит ндвое: "большевизм и фшизм", "рбочие и буржу", "пролетрии и кпитлисты" и т. д. Формирующему мышлению мы обязны большинством современных модных словечек и фрз, лозунгми и, помимо их, -- всеми нынешними популярными теориями. Нверное можно скзть, что во все времен все популярные теории являются формирующими.

Эмоционльня чсть интеллектульного центр состоит в основном из тк нзывемых интеллектульных эмоций, т. е. желния знть, понимть, удовлетворения от знния, неудовлетворения от незнния, рдости открытий и т. д., хотя опять-тки все они могут проявляться н смых рзличных уровнях.

Рбот эмоционльной чсти требует всего внимния, но, нходясь в этой чсти центр, внимние не требует никких усилий. Оно притягивется и удерживется смим предметом, очень чсто посредством отождествления, которое нзывют обычно "интересом", "энтузизмом", "стрстью", "преклонением".

Интеллектульня чсть интеллектульного центр включет в себя способность к творчеству, построению, изобретению и открытию. Он не может рботть без внимния, но в этой чсти центр внимние должно контролировться и сохрняться усилием воли.

Тков глвный критерий при изучении чстей центров. Подходя к ним с точки зрения внимния, мы срзу узнем, в ккой чсти центр мы нходимся. Когд внимния нет или это блуждющее внимние, мы нходимся в мехнической чсти; когд внимние притягивется предметом нблюдения или рзмышления и держится тким обрзом, то мы в эмоционльной чсти; когд внимние контролируется и удерживется н предмете усилием воли, мы в интеллектульной чсти.

В то же время этот метод покзывет, кк привести в рботу интеллектульные чсти центров. Нблюдя з внимнием и стрясь контролировть его, мы принуждем себя рботть интеллектульной чстью центров -- тот же принцип относится в рвной степени ко всем центрм, хотя для нс не тк легко выделить интеллектульные чсти в других центрх, кк, нпример, в интеллектульной чсти инстинктивного центр, где рбот происходит без внимния, которое мы можем воспринимть или контролировть.

Возьмем эмоционльный центр. Сейчс я не говорю об отрицтельных эмоциях. Рссмотрим только рзделение центр н три чсти: мехническую, эмоционльную и интеллектульную.

Мехническя чсть содержит смый дешевый делнный юмор и смешное в смом грубом смысле, любовь к тому, что возбуждет, ко всяким зрелищм, нружному блеску, сентиментльность, любовь быть в толпе и быть чстью толпы; тяготение к эмоциям толпы всякого род и к полному рстворению в низших полуживотных эмоциях: жестокости, эгоизме, трусости, звисти, ревности и т. п.

Эмоционльня чсть может сильно рзниться у рзличных людей. Он может включть в себя чувство юмор или смешного, тк же кк и религиозные, эстетические, морльные эмоции, и в тком случе он может вести к пробуждению совести. Но в случе отождествления он может быть и совсем иной: ироничной, сркстичной, нсмешливой, жестокой, упрямой, злобной, ревнивой -- только не н столь примитивном уровне, кк мехническя чсть.

Интеллектульня чсть эмоционльного центр содержит силу художественного творчеств (в этом ей помогют интеллектульные чсти двигтельного и инстинктивного центров). В тех случях, где интеллектульные чсти двигтельного и инстинктивного центров, которые необходимы для проявления творческой способности, недостточно обрзовны или не соответствуют этой способности по уровню своего рзвития, он может проявиться в сновидениях. Этим объясняются крсот и художественность сновидении у людей, во всем остльном млохудожественных.

Интеллектульня чсть эмоционльного центр является ткже и глвным местопребывнием мгнетического центр. Я имею в виду, что если мгнетический центр существует только в интеллектульном центре или в эмоционльной чсти эмоционльного центр, тогд он недостточно силен и эффективен, всегд предрсположен к ошибкм и неудче. Но интеллектульня чсть эмоционльного центр, когд он полностью рзвит и рботет в полную силу, предствляет собой путь к высшим центрм.

В двигтельном центре мехническя чсть втомтичн. К ней относятся все втомтические движения, нзывемые н обычном языке "инстинктивными"; в рвной степени ей приндлежт подржние, имитционня способность, игрющя столь большую роль в жизни.

Эмоционльня чсть двигтельного центр связн в основном с удовольствием от движения. Любовь к спорту, игрм нормльно должн приндлежть этой чсти двигтельного центр, но когд с нею смешивются отождествление и другие эмоции, то эт любовь к спорту очень редко в ней нходится, и в большинстве случев любовь к спорту пребывет в двигтельных чстях интеллектульного и эмоционльного центров.

Интеллектульня чсть двигтельного центр предствляет собой очень вжный и очень интересный инструмент. Кому доводилось когд-нибудь хорошо выполнять ккую-либо физическую рботу, знет, что любого род рбот требует многих изобретений. Для всего, что делется, нужно изобретть свои собственные, пусть смые незнчительные методы. Эти изобретения являются делом интеллектульной чсти двигтельного центр, кк и многие другие человеческие изобретения, требующие ее рботы. Сил подржния по своей воле голосу, интонциям, жестм других людей, которой влдеют ктеры, ткже приндлежит интеллектульной чсти двигтельного центр; но н высших и лучших стдиях к ней примешивется и рбот интеллектульной чсти эмоционльного центр.

Рбот инстинктивного центр от нс очень хорошо скрыт. Мы знем по-нстоящему, т. е. чувствуем и можем нблюдть, только чсть, зведующую ощущениями и эмоциями.

Мехническя чсть включет привычные ощущения, которые мы, кк првило, вообще не змечем, но которые служт основнием других ощущений; он включет ткже инстинктивные движения в првильном смысле этого слов, т. е. все внутренние движения, ткие, кк циркуляция крови, движение пищи в оргнизме, внутренние и внешние рефлексы.

Интеллектульня чсть весьм велик и очень вжн. В состоянии смосознния или при приближении к нему можно вступить в конткт с интеллектульной чстью инстинктивного центр и многому нучиться у нее в отношении функционировния мшины и ее возможностей. Интеллектульня чсть инстинктивного центр -- это ум, стоящий з всей рботой оргнизм, который совершенно отличен от интеллектульного ум.

Изучение чстей центров и их специльных функций требует определенного уровня смовоспоминния. Не помня себя, нельзя достточно долго нблюдть или достточно ясно почувствовть или понять рзницу функций, приндлежщих рзличным чстям рзличных центров.

Изучение внимния лучше, чем что бы то ни было, покзывет чсти центров, но изучение внимния опять-тки требует определенной степени Смовоспоминния.

Очень скоро вы осознете, что вся вш рбот нд собою связн с Смовоспоминнием и что без этого он не может проходить успешно, Смовоспоминние есть чстичное пробуждение или нчло пробуждения. Это естественно -- и должно быть бсолютно ясно -- никкя рбот не совершется во сне.

  

 

КОСМОЛОГИЯ

возможной эволюции

ЧЕЛОВЕКА

 

Лекции по космологии

 

 

Публикуемые тексты взяты из рукописей П. Д. Успенского, которыми он пользовлся при чтении лекций. В нстоящее время они нходятся в библиотеке Йельского Университет в Соединенных Шттх Америки.

Первые три лекции, предствленные в рукописях, облдют хрктерной особенностью книг Успенского: глв открывется лконичным и ясным плном.

Однко последние три лекции идут в рукописях под единым нзвнием "Четвертя лекция" и лишены подобного перечня. Но из опыт посещения этих лекций известно, что они двлись кк три отдельные лекции. Именно в тком виде они предлгются читтелю вместе с крткими плнми изложения.

 

 

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

Человек и вселення

Фундментльные зконы вселенной. -- Зкон трех принципов, или трех сил. -- Необходимость трех сил для возникновения явления. -- Третья сил. -- Почему мы не видим третью силу? -- Три силы в древних учениях. -- Творение мир волей Абсолютного. -- Цепь миров, или Луч творения. -- Количество зконов в кждом из миров.

Кждя философскя систем и кждый глубоко мыслящий исследовтель н определенном этпе рботы или рзвития приходит к выводу, что невозможно изучть человек без изучения вселенной, точно тк же кк невозможно изучть вселенную, не изучя человек. Человек -- это подобие мир. Он был создн теми же зконми, которые создли мир в целом. Познвя и понимя себя, человек будет познвть и понимть весь мир, все зконы, которые творят мир и упрвляют им. В то же время, изучя мир и зконы, которые им упрвляют, он узнет и поймет зконы, которые руководят смим человеком. В связи с этим следует отметить, что некоторые зконы легче понять и усвоить, блгодря изучению объективного мир, тогд кк другие можно понять только, изучя себя. Следовтельно, изучение мир должно идти прллельно изучению человек, и одно будет помогть другому.

В отношении понятия "мир" необходимо с смого нчл уяснить, что существуют многие миры и мы живем не в одном мире, в нескольких. Это нелегко принять, тк кк в обычном языке слово мир употребляется в единственном числе. Форм множественного числ -- "миры" -- употребляется только для того, чтобы подчеркнуть ту же мысль или вырзить предствление о рзных мирх, существующих прллельно. В ншем языке нет идеи миров, которые содержтся один в другом. И все же идея того, что мы живем в рзных мирх, ознчет кк рз миры, содержщиеся один в другом, миры, с которыми мы состоим в рзличных отношениях.

Если мы хотим ответить н вопрос "что ткое мир или миры, в которых мы живем", мы должны сперв спросить себя, что мы нзывем ближйшим к нм миром, миром для нс в смом непосредственном отношении.

Мы, определенно, должны ответить, что нзвние "мир" мы дем миру людей, человечеству, чстью которого мы являемся. Но человечество в то же время -это неотделимя чсть оргнической жизни н Земле, знчит, првильнее будет скзть, что ближйший к нм мир -- оргническя жизнь н Земле, мир людей, животных и рстений.

Но оргническя жизнь ткже зключен в другой мир. Что же в тком случе мир для оргнической жизни?

Н это мы можем ответить, что для оргнической жизни н ншей плнете миром является см плнет Земля.

Однко и Земля нходится в одном из миров. Что тогд будет этим миром для Земли?

Мир для Земли -- это мир плнет Солнечной системы, чсть которого он собой предствляет.

А что будет миром для всех плнет, взятых вместе? Рзумеется, Солнце или облсть его влияния. Солнечня систем, чсть которой -- сми плнеты.

Для Солнц, в свою очередь, мир -- это нш мир звезд или Млечный Путь, скопление огромного числ звездных систем.

Длее, с строномической точки зрения, вполне возможно предположить существовние множеств миров, рсположенных н огромном рсстоянии друг от друг в прострнстве "всех миров". Миры, взятые вместе, стнут миром для Млечного Пути.

Вслед з этим, переходя уже к философским зключениям, мы можем скзть, что "все миры" должны соствлять ккое-то непостижимое для нс и неизвестное Целое, или Единое (подобно тому, кк едино яблоко). Это Целое, или Одно, или Все, можно нзвть Абсолютным или Незвисимым потому, что оно, все в себя включя, смо ни от чего не звисит. Это мир для "всех миров". С точки зрения логики вполне возможно предствить ткое положение вещей, где Все соствляет единое Целое. Ткое Целое будет, конечно, Абсолютным, это знчит Незвисимым, потому что Все -- бесконечно и неделимо. Абсолютное -- есть ткое положение вещей, когд Все обрзует единое целое -- это кк бы изнчльное состояние вещей, из которого путем деления и видоизменения возникют рзличия в явлениях, которые мы нблюдем.

Человек живет во всех этих мирх, но по-рзному (см. рис. 1).

Рис. 1. Миры, в которых живет человек.

 

Это ознчет, что он нходится под влиянием своего непосредственного и ниболее близкого мир, чсть которого он собой предствляет. Но н человек влияют и более длекие миры, кк нпрямую, тк и через другие, промежуточные миры. Однко их действие уменьшется пропорционльно их удленности или возрстнию рзличий между ними и человеком. Кк будет видно длее, до человек не доходит прямое влияние Абсолютного. Но влияние следующего з Абсолютным мир и влияние звезд, Солнц и плнет вполне очевидны в жизни человек, хотя многие из них, конечно, неизвестны нуке.

Перед тем, кк перейти к рссмотрению этих явлений, обртимся к фундментльному зкону, который создет все явления во всем многообрзии или единстве всех миров.

Это зкон трех принципов, или трех сил. Кждый феномен, ккого бы он ни был мсштб и в кком бы мире ни проявлялся, молекулярный или космический, всегд есть результт сочетния или встречи трех рзличных и противоположных сил. Современня мысль понимет необходимость двух сил для возникновения феномен: сил и противодействие, положительный и отрицтельный мгнетизм, положительное и отрицтельное электричество, мужские и женские клетки и тк длее. Но дже две эти силы не всегд и не везде нблюдются. О третьей же силе вопрос никогд не ствился, если и ствился, то едв ли был услышн.

Соглсно подлинному, точному или объективному зннию одн или две силы никогд не произведут явления. Присутствие трех сил необходимо, тк кк только с помощью третьей силы первые две будут в состоянии создть в той или иной облсти то, что может быть нзвно явлением.

Учение о трех силх -- корень всех древних систем. Первя сил нзывется ктивной, или положительной; вторя -- пссивной, или отрицтельной; третья -нейтрлизующей. Но это -- лишь нзвния, поскольку в рельности все три силы рвным обрзом ктивны, и только в точке своей встречи проявляют себя кк ктивня, пссивня и нейтрлизующя, т. е. только в отношении друг друг в известный момент. Две первые силы более или менее понятны нм, третья же сил иногд может быть обнружен кк в точке приложения сил, тк и в посреднической функции или результте. Но, в общем и целом, третья сил не легко доступн прямому нблюдению и понимнию. Причину тому нужно искть в функционльных огрничениях обычной психической деятельности и в основных ктегориях ншего восприятия феноменльного мир, т. е. в ншем ощущении прострнств и времени, которое является следствием этих огрничений. Люди тк же не способны нпрямую воспринимть и нблюдть третью силу, кк не способны змечть в прострнстве четвертое измерение.

Однко, изучя себя, проявления мысли, сознние, свою деятельность, привычки, желния и т. п., человек может нучиться нблюдть и видеть в себе действие этих трех сил. Двйте, нпример, предствим, что человек хочет рботть нд собой, чтобы изменить ккие-то черты своего хрктер и добиться более высокого уровня бытия. Его желние, иницитив будет ктивной силой. А инертность его психической жизни с противоположными его побуждению стремлениями будет пссивной, или отрицтельной, силой. Эти две силы либо урвновесят друг друг, либо одн из них победит другую, но в то же время будет слишком слбой для ккого-нибудь дльнейшего действия. В тком случе две силы будут, поглощя друг друг, врщться одн возле другой без всякого результт. Человек может чувствовть желние и иницитиву, но вся эт иницитив поглощется борьбой с привычной вялостью и косностью жизни, и ничего не остется для цели, к которой он испытывл побуждение. И тк будет продолжться до тех пор, пок не явится третья сил, к примеру, в облике нового знния, моментльно демонстрирующего преимуществ, возможные результты или необходимость рботы нд собой, поддерживя тким обрзом и усиливя первое побуждение. Опирясь н помощь третьей силы, иницитив победит силу инерции, и у человек появится энергия для продвижения в желемом нпрвлении.

Примеры рботы трех сил и моменты появления третьей силы можно отыскть во всех проявлениях психической жизни, во всех феноменх жизни человеческих сообществ и человечеств в целом, во всех явлениях окружющей нс природы.

Но в нчле достточно уяснить общий принцип: любой феномен, ккие бы рзмеры он ни принимл, неизбежно есть проявление трех сил; одн или две силы не могут дть явления, и если мы Нблюдем в чем-то остновку, бесконечное колебние без единого шг с мест, мы можем скзть, что в этом случе недостет третьей силы. Пытясь понять эту мысль, нельзя в то же время збывть, что люди не в состоянии нблюдть явления кк выржение трех сил, потому что невозможно увидеть объективный мир в субъективном состоянии сознния. В феноменльном мире, нблюдемом субъективно, мы видим в явлениях действие только одной или двух сил. Если бы мы могли нйти в кждом явлении три силы, мы увидели бы мир тким, ккой он есть, т. е. вещи в себе; только здесь нужно помнить, что явление, которое предствляется простым, может н деле быть весьм сложным, т. е. быть результтом очень сложного сочетния трид. Но мы знем, что видеть мир тким, ккой он есть, мы не можем. Это должно помочь нм в понимнии того, почему нм не удстся видеть третью силу. Третья сил приндлежит подлинному миру. А нблюдемый нми субъективный, или феноменльный, мир облдет лишь относительной рельностью и в любом случе предстет незвершенным, поскольку мы видим только его чсть.

Но возврщясь к миру, в котором мы живем, можно теперь скзть, что в Абсолютном, кк и повсюду, действуют три силы:

ктивня, пссивня и нейтрлизующя. Но в силу смой природы Абсолютного все предствляет в нем одно целое, и три силы ткже соствляют единое целое. Более того, обрзуя одно незвисимое целое, три силы влдеют полной и свободной волей, полным созннием, полным понимнием себя и всего того, что они совершют.

Идея о единстве трех сил в Абсолютном -- основ многих древних учений: о единосущной и неделимой Троице, о Тримурти -- Брхм, Вишну, Шив и т. д.

Древне-инд. trimurti -- "тройственный обрз" или "облдющий (-я) тремя обликми" -- божествення трид в индуистской мифологии (Здесь и Длее примеч. пер.)

Три силы Абсолютного, соствляющие единое целое, рзделяются и соединяются по собственной воле и собственному решению; в точкх соединения они производят феномены, или "миры". Эти миры, созднные волей Абсолютного, полностью звисят от его воли во всем, что ксется их собственного существовния. В кждом из этих миров снов действуют три силы (см. рис. 2).

Рис. 2. Зкон трех сил.

Мир 1.

Мир первого порядк -- Абсолютное.

Единство трех сил в одной Воле формирует незвисимое целое, обознченное кк мир I, в соответствии с числом зконов, которому оно подчиняется; в днном случе -- Воле Абсолютного.

 

Однко, тк кк кждый из этих миров уже не целое, только чсть, три силы тм уже не предствляют единого целого. Теперь это три воли, три сознния, три единств. Кждя из этих трех сил содержит в себе возможность всех трех сил, но в точке встречи проявляет только один принцип -- ктивный, пссивный или нейтрлизующий. Все вместе эти три силы обрзуют триду, которя производит новые феномены. Но это уже другя трид, отличня от той, что был в Абсолютном, где все три силы соствляли неделимое целое и имели единую волю и единое сознние. Теперь, в мирх второго порядк три силы рзделены и точки встречи имеют иную природу. В Абсолютном момент и точк встречи сил определяется их единой волей. В мирх второго порядк, где ее больше нет, есть три воли, кждя исходня точк встречи определяется отдельной, незвисимой от других, волей, и поэтому см точк встречи окзывется случйной или мехнической. Воля Абсолютного творит миры второго порядк и руководит ими; но он не упрвляет их собственной рботой по созиднию, в которой появляется мехнический элемент.

Предствим Абсолютное в виде круг, в котором множество других кругов, миров второго порядк. Возьмем один из этих кругов. Абсолютное здесь обознчено цифрой 1, потому что три силы соствляют в нем одно целое, меньшие же круги обознчим цифрой 3, потому что в мире второго порядк три силы уже рзделены (см. рис. 3).

Рис. 3. Зкон трех сил.

Мир 3.

Миры второго порядк -- все миры.

Рождение зконов Вселенной. В соответствии с количеством зконов, которым подчиняется мир, он обознчен кк мир 3.

 

Три рзделенные силы в мирх второго порядк, встречясь в кждом их этих миров, творят новые миры третьего порядк. возьмем один из тких миров. Миры третьего порядк, созднные тремя силми, действующими нполовину мехнически, больше не звисят от единой воли Абсолютного, но подчинены еще и трем мехническим зконм. Эти миры произведены тремя силми и, будучи созднными, проявляют свои собственные, новые три силы (см. рис. 4).

Рис. 4. Зкон трех сил.

Мир 6.

Миры третьего порядк -- все звезды.

В соответствии с количеством зконов, которым подчинятся мир, он обознчен кк мир 6.

 

Итк, число сил, действующих в мирх третьего порядк, рвно шести. Н дигрмме круг третьего порядк обознчен цифрой б (т. е. 3 + 3). В этих мирх создются миры нового, четвертого порядк. В мирх четвертого порядк действуют три силы мир второго порядк, шесть сил мир третьего порядк и три силы собственного порядк, всего двендцть (см. рис. 5).

 

Рис. 5. Зкон трех сил

Мир 12.

Мир четвертого порядк -- Солнце (Солнечня систем).

В соответствии с количеством зконов, которым подчиняется мир, он обознчен кк мир 12.

 

Двйте возьмем один из этих миров и обознчим его цифрой 12 (3 + 6 + 3). Тк кк эти миры повинуются большему числу зконов, они еще больше отстоят от единой воли Абсолютного и еще более мехничны. Миры, творимые внутри этих миров, будут упрвляться двдцтью четырьмя силми (3 + 6 + 12 + 3) (см. рис. 6).

 

Рис. 6. Зкон трех сил.

Мир 24.

Мир пятого порядк -- все плнеты.

В соответствии с количеством зконов, которым подчиняется мир, он обознчен кк мир 24.

 

Миры, созднные в этих мирх, будут упрвляться сорок восемью силми. Это число выводится следующим обрзом: три силы мир, который следует срзу з Абсолютным, шесть сил идущего зтем мир, двендцть следующего, двдцть четыре следующего з ним и три собственные силы -- итого сорок восемь (см. рис. 7).

 

Рис. 7. Зкон трех сил.

Мир 48.

Мир шестого порядк -- Земля.

В соответствии с количеством зконов, которым подчиняется мир, он обознчен кк мир 48.

 

Миры, которые будут построены внутри миров 48, получт девяносто шесть руководящих сил (3 + 6 + 12 + 24 + 48 + 3). Миры следующего порядк, если ткие имеются, уже будут упрвляться сто девяносто двумя силми и т. д. (см. рис. 8).

 

Рис. 8. Зкон трех сил.

Мир 96.

Мир седьмого порядк -- Лун.

В соответстии с количеством зконов, которым подчиняется мир, он обознчен кк мир 96.

 

Если мы возьмем один из многих созднных в Абсолютном миров, т. е. мир 3, это будет мир, предствляющий общее число звездных миров, подобных Млечному Пути. Возьмем мир 6, это будет один из миров, созднных внутри мир 3, именно скопление звезд, которое мы зовем Млечным Путем. Мир 12 окжется одной из звезд этого Млечного Пути, ншим Солнцем. Мир 24 стнет миром плнет, т. е. всеми плнетми Солнечной системы. Мир 48 будет Землей, мир 96 -- Луной. Если бы у Луны был спутник, это был бы мир 192 и тк длее (см. рис. 9).

 

Рис. 9. Луч творения соглсно зкону трех сил.

 

Цепь миров, звенья в которой -- Абсолютное, все миры, все звезды, Солнце, плнеты, Земля и Лун -- предствляют собой Луч творения, в котором мы обнруживем и себя. Луч творения -- мир в смом широком для нс смысле слов. Рзумеется, понятие "Луч творения" не содержит всего знчения слов "мир", тк кк Абсолютное дет нчло множеству и, возможно, бесконечному множеству рзличных миров, кждый из которых нчинет новый, отдельный Луч творения. Более того, кждый из этих миров содержит в себе множество миров, предствляющих собой дльнейшее дробление луч; и вновь из этих миров мы выбирем только один -- Млечный Путь. Млечный Путь состоит из множеств звезд, но из этого множеств мы выбирем одно -- Солнце, смое близкое к нм, мир, от которого мы непосредственно звисим, в котором мы живем, двигемся и пребывем. Кждя из других звезд ознчет новое деление луч, но мы не можем изучть все эти лучи точно тк же, кк луч, в котором мы нходимся. Длее, внутри Солнечном системы мир плнет является для нс ниболее близким; в этом мире ближйшя к нм плнет -- Земля, н которой мы живем. Нет необходимости, д и возможности изучть другие плнеты тк же, кк мы изучем Землю. Достточно взять их вместе, т. е. в знчительно меньшем мсштбе, чем мы берем Землю. Количество сил в кждом мире -- 1, 3, 6, 12 и т. д. -укзывет н число зконов, которым подчиняется днный мир.

Чем меньше в днном мире зконов, тем ближе он к воле Абсолютного; чем больше в нем зконов, тем больше мехничность, тем сильнее он удлен от воли Абсолютного. Мы живем н Земле, в мире, подчиненном сорок восьми порядкм зконов, т. е. очень длеко от воли Абсолютного, в очень темном и длеком углу вселенной.

Подобным обрзом Луч творения помогет нм определить и понять нше место в мире. Однко мы пок не подошли к вопросу о влияниях. Чтобы уяснить рзличие между влияниями рзных миров, мы должны лучше усвоить Зкон Трех, позже -еще один фундментльный зкон -- Зкон Октв, или Зкон Семи.

Мы должны ткже понять, что оргническя жизнь н Земле, являющяся ншим первым миром, не входит в цепь миров, соствляющих Луч творения. Оргническя жизнь нходится н Земле. Это своего род оболочк, покрывющя Землю, и, кк мы увидим в дльнейшем, в Луче творения он имеет определенную цель.

 

 

 

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

Луч творения

Луч творения и его рост из Абсолютного. -- Противоречивость нучных взглядов. -- Лун -- конец Луч творения. -- Воля Абсолютного. -- Идея чуд. -- Нше положение в мире. -- Лун питется оргнической жизнью. -- Влияние Лунь и освобождение от нее. -- Рзня "мтерильность" рзличных миров. -- Мир кк мир "вибрций". -- Вибрции змедляются пропорционльно рсстоянию от Абсолютного. -- Семь видов мтерии. -- Фргменты древних учений. -- Изучение относительности. -- Где нходится Земля? -- Три силы и космические свойств мтерии. -- Атомы сложных веществ. -- Определение веществ в соответствии с проявляющимися через него силми. -- "Углерод", "кислород", "зот" и "водород". -- Три силы и четыре веществ.

Чтобы понять структуру вселенной, нчнем с того, что возьмем вселенную кк трехмерный мир. Будем считть ее миром мтерии и силы в ниболее простом и элементрном смысле этих слов. Вопрос о высших измерениях, новые нучные теории о мтерии и энергии, прострнстве и времени, другие ктегории познния мир, неизвестные современной нуке, -- все это мы обсудим позднее.

Прежде всего мы должны предствить мир, в котором мы живем, в виде дигрммы Луч творения, от Абсолютного до Луны (см. рис. 10).

Рис. 10. Луч творения.

 

Н первый взгляд Луч творения может покзться довольно элементрным плном вселенной. Однко, по мере того, кк человек продвигется в его изучении, стновится очевидно, что с помощью этого простого плн можно соглсовть и объединить большое число всевозможных конфликтующих взглядов н мир: философских, нучных и религиозных. Идея Луч творения приндлежит древнему зннию, и многие известные нм нивные геоцентрические системы вселенной -- это либо некомпетентное объяснение идеи Луч творения, или же искжение этой идеи из-з буквльного и неполного ее понимния. Достойно внимния то, что идея Луч творения и его рост из Абсолютного противоречит некоторым современным взглядм. Возьмем, к примеру, его чсть: Солнце, Земля, Лун. Соглсно рсхожему понимнию, Лун -- холодное, мертвое небесное тело, которое когд-то походило н Землю, т. е. имело внутреннее тепло, в более рнний период было рсплвленной мссой, вроде Солнц. По этим взглядм, Земля был когд-то ткой же, кк Солнце, он тоже постепенно остывет и рно или поздно превртится в змерзшую мссу, кк Лун. Обычно предполгется, что и Солнце остывет и с течением времени стнет похожим н Землю и еще позже н Луну. Многие люди думют, что это нук.

Прежде всего, рзумеется, нужно понять, что этот взгляд нельзя нзвть нучным, в строгом смысле этого слов, т. к. в нуке, именно в строномии или, вернее, в строфизике, есть множество противоречивых гипотез и теорий, причем ни одн из них не имеет под собой серьезного основния. Но этот взгляд остется ниболее рспрострненным, он стл взглядом среднего современного человек н мир, в котором мы живем.

Идея Луч творения и его рост из Абсолютного противоречит всеобщим взглядм нших дней.

Соглсно этой идее, Лун -- это только что рождення плнет, еще не полностью рзвившяся. Он постепенно стновится теплее и со временем (если рзвитие Луч творения будет блгоприятным) стнет подобной Земле и обретет собственный спутник -- новую Луну. Новое звено добвится к Лучу творения. Земля тоже не остывет. Он делется теплее и со временем будет нпоминть Солнце. Мы нблюдем сходный процесс, к примеру, в системе Юпитер, который является солнцем для своих спутников.

Подводя итог всему скзнному рнее о Луче творения, идущем от мир 1 до мир 96, следует добвить, что цифры, которыми обознчются миры, укзывют н число сил или порядков зконов, упрвляющих мирми, о которых идет речь. В Абсолютном три силы предствляют собой целое и существует только один зкон -единя и незвисимя воля Абсолютного. В следующем мире, где силы рзделены -три силы, три порядк зконов. В следующем з ним мире их шесть, зтем двендцть и т. д. В ншем мире, т. е. н Земле, действуют сорок восемь порядков зконов, которым мы подчинены и которые упрвляют всей ншей жизнью. Если бы мы жили н Луне, мы бы подчинялись девяносто шести порядкм зконов, и, тким обрзом, нш жизнь, нш деятельность были бы еще мехничнее, и у нс не было бы той возможности избежть мехничности, которую мы имеем сейчс.

Кк уже говорилось, воля Абсолютного проявляется только в мире, созднном им непосредственно внутри себя, т. е. в мире 3; прямя воля Абсолютного уже не достигет мир б и проявляется в нем только в форме мехнических зконов. И длее, в мирх 12, 24, 48 и 96 воля Абсолютного имеет все меньше и меньше возможностей для выржения себя. Это ознчет, что в мире 3 Абсолютное создет кк бы общий плн всей остльной вселенной, который дльше рзвивется мехнически. Воля Абсолютного не может проявиться в следующих мирх вне этого плн, и, проявляясь соглсно плну, принимет форму мехнических зконов. Это знчит, что если бы Абсолютное пожелло проявить свою волю, скжем, в ншем мире, вопреки его мехническим зконм. Абсолютному пришлось бы рзрушить все промежуточные миры между собой и ншим миром.

Есть ткой школьный некдот. Один семинрист тк и не может понять н последних экзменх идею всемогуществ Божия.

-- Ну, приведи мне в пример что-нибудь, что не мог бы сделть Господь, -говорит епископ-экзментор.

-- Нет ничего проще, вше преосвященство. Дже см Господь не может побить двойкой козырного туз.

Что может быть яснее?

В этой глупой истории больше смысл, чем в тысяче богословских тркттов. Првил -- суть игры. Нрушение првил повлекло бы з собой уничтожение игры. Для Абсолютного ткже невозможно вмешивться в ншу жизнь и вносить другие результты вместо естественных следствий этих причин, которые мы создли сми или которые з нс создли случйности, кк невозможно для него побить двойкой козырного туз. Тургенев где-то писл, что все обычные молитвы могут быть сведены к одной: "Боже, сделй, чтобы двжды дв не было четыре". Это то же, что и козырной туз семинрист.

Идея чуд, понимемя кк нрушение зконов той волей, которя создвл их, противоречит не только здрвому смыслу' но и смой идее этой воли. Чудом может быть только проявление зконов, которые либо неизвестны человеку, либо встречются крйне редко. Это ознчет, что чудо есть проявление в кком-либо мире зконов более высокого мир.

Н Земле мы очень удлены от воли Абсолютного, нс отделяют от нее сорок восемь порядков мехнических зконов. Если бы мы освободились от половины из них, мы бы ншли, что подчиняемся только двдцти четырем порядкм зконов, т. е. зконм мир плнет; и тогд мы приблизились бы н одну ступень к Абсолютному и его воле. Если бы мы освободились от половины оствшихся зконов, то окзлись бы под упрвлением зконов Солнц (двендцти) и, следовтельно, были бы ближе к Абсолютному еще н одну ступень. Если мы бы освободились от половины оствшихся зконов, то попли бы под влсть зконов мир Звезд (шести) и лишь одн ступень отделял бы нс от непосредственной воли Абсолютного.

Возможности человек, тким обрзом, в том, чтобы постепенно освободиться от мехнических зконов.

Можно ли определить эти сорок восемь зконов, которым подчиняется человек?

И д, и нет. Исследовние сорок восьми порядков зконов, которые упрвляют человеком, не может быть бстрктным, кк изучение строномии, их можно изучть, только нблюдя в себе и освобождясь от них. Внчле человек должен попросту понять, что он без всякой нужды подчинен тысяче пустяковых, но утомительных зконов, созднных для него другими людьми и им смим. Попробовв освободиться от них, он увидит, что не в силх этого сделть. Долгие попытки получить свободу позволят человеку убедиться в своем положении рб. Зконы, которым подвлстен человек, можно изучть только в борьбе с ними, в попыткх от них избвиться. Но необходимо знть очень много, чтобы стть свободным от одного зкон и не создть н его месте другого.

Порядки зконов и их формы врьируются в звисимости от той позиции, которую мы знимем по отношению к Лучу творения.

В ншей системе конец Луч творения, можно скзть, рстущий конец ветви -- Лун. Энергия для рост, т. е. для рзвития Луны и обрзовния новых побегов, идет н Луну с Земли, где он создется общими действиями Солнц, всех других плнет Солнечной системы и смой Земли. Эт энергия нкпливется и сохрняется в огромном ккумуляторе, рсположенном н земной поверхности. Аккумулятор -- это оргническя жизнь н Земле. Оргническя жизнь н Земле питет Луну. Все живое н Земле -- люди, животные, рстения -- суть пищ Луны. Лун -- гигнтское живое существо, которое питется всем, что живет и рстет н Земле. Без оргнической жизни н Земле Лун не могл бы существовть, кк и оргническя жизнь -- без Луны. И более того, в отношении оргнической жизни н Земле Лун -- это электромгнит громдных рзмеров. Если бы вдруг прекртилось действие этого электромгнит, то оргническя жизнь обртилсь бы в ничто.

Есть другой хороший пример, покзывющий нм отношение Луны к оргнической жизни. Лун -- это гиря н чсх. Оргническя жизнь -- чсовой мехнизм, который приводится в движение этой гирей. Тяжесть гири, нтяжение цепи н шестеренке приводят в движение колес и стрелки чсов. Если гирю убрть, все движение в чсовом мехнизме срзу прекртится. Лун -- это колоссльный груз, который висит н оргнической жизни, приводя ее тким обрзом в движение. Чем бы мы ни знимлись, хорошим или плохим, умным или глупым, все движения колес и стрелок ншего оргнизм звисят от этой гири, постоянно окзывющей двление н нс.

Процесс рост и потепления Луны имеет отношение к жизни и смерти н Земле. В момент свой смерти все живое высвобождет некоторое количество энергии, "одушевлявшей" его, эт энергия, или "души" всех живых существ -- рстений, животных и людей -- притягивются к Луне кк бы огромным электромгнитом и дют ей тепло и жизнь, от которых звисит ее рост, знчит, и рост Луч творения. Ничего не теряется в экономике вселенной, и любя энергия, зкончив рботу н одном плне, идет н другой.

Души, которые уходят н Луну, вероятно, облдя некоторым количеством сознния и пмяти, попдют тм под влсть девяност шести зконов, в условия жизни минерлов, другими словми, в ткие условия, откуд нет иного спсения, кроме постепенной общей эволюции в течение неизмеримо долгих плнетрных циклов. Лун нходится н смом крю вселенной; это "тьм внешняя" христинского учения, где "будет плч и скрежет зубов". ( Евнгелие от Мтфея, 8, 12 )

Влияние Луны н все, что живет н ншей плнете, проявляется повсеместно, что бы здесь ни случлось. Лун -- глвня, вернее скзть, ближйшя и непосредствення движущя сил всего, что происходит в оргнической жизни н Земле. Все движения, действия и проявления людей, животных и рстений звисят от Луны и упрвляются ею. Восприимчивя оболочк оргнической жизни, покрывющя земной шр, нходится в полной звисимости от влияния гигнтского электромгнит, который выссывет из нее жизненную силу. Человек, кк и любое живое существо, в обыкновенных условиях жизни не в состоянии вырвться из-под влсти Луны. Все его движения и, следовтельно, его действия упрвляются Луной. Если он убивет другого человек, это делет Лун; если рди других он убивет себя, жертвуя своей жизнью, это тоже делет Лун. Все пгубные дел, преступления, примеры смопожертвовния и героические подвиги, д и поступки повседневной жизни -- все они нходятся под контролем Луны.

Освобождение, нступющее с ростом психических сил и способностей, -- это освобождение от Луны. Мехническя чсть ншей жизни звисит от Луны и подвержен ее влиянию. Если мы рзовьем в себе сознние и волю и им подчиним ншу мехническую жизнь и все ее проявления, тогд мы избвимся от влсти Луны.

Другя идея, которую необходимо понять, это мтерильность вселенной, рссмтривемой в виде Луч творения. Все в этой вселенной можно взвесить и измерить. Абсолютное тк же мтерильно, тк же облдет весом и тк же может быть измерено, кк Лун или человек. Если Абсолютное -- Бог, знчит Бог можно взвесить и измерить, рзложить н соствные чсти, "вычислить" и вырзить в виде некоторой формулы.

Но понятие мтерильности тк же относительно, кк и все остльное. Если мы вспомним, кк понятие "человек" и все, что относится к нему, т. е. добро, зло, првд, ложь и тому подобное, подрзделяются н рзличные ктегории, ткие, кк "человек номер один", "человек номер дв" к т. д., мы легко поймем, что понятие "мир" и все, что к нему относится, ткже рзбивется н рзличные ктегории. Луч творения устнвливет в мире семь уровней, семь миров, которые содержтся один в другом. Мтерильность Абсолютного -- иного порядк, если срвнивть с мтерильностью всех миров; последняя -- ткже иного род, чем мтерильность всех звезд. Мтерильность всех звезд -- другого порядк, чем мтерильность Солнц, мтерильность Солнц -- иного порядк, чем мтерильность мир плнет. Мтерильность мир плнет рсходится с мтерильностью Земли, и последняя ткже иного порядк в срвнении с мтерильностью Луны. Эту мысль пончлу трудно усвоить. Люди привыкли думть, будто мтерия везде одинков. И вся физик, строфизик, химия, ткие методы, кк спектрльный нлиз, основны н этом предположении. Д, верно, что мтерия повсюду одн и т же, но ее мтерильность рзличн. Рзные степени мтерильности нпрямую звисят от свойств и кчеств энергии, которя проявляется в днной точке.

Мтерия, или вещество, обязтельно предполгет существовние силы или энергии. Это не ознчет, что дулистическя концепция вселенной неизбежн. Понятия мтерии и силы относительны, кк и все прочее. В Абсолютном, где все в единстве, мтерия и сил тоже едины. Однко в этом отношении мтерия и сил берутся не кк действительные зконы смого мир, кк двойств или хрктерные черты нблюдемого нми мир явлений. чтобы приступить к рссмотрению вселенной, достточно иметь элементрную идею мтерии и энергии, подобную той, которую Нм дет непосредственное нблюдение с помощью оргнов чувств. Постоянное мы принимем з мтерильное (или з мтерию), изменения в состоянии этого постоянного, или мтерии, нзывем проявлением силы (или энергии). Все сходные изменения можно рссмтривть кк следствие вибрций или волнообрзных движений, которые берут свое нчло в центре, т. е. в Абсолютном и длее; рсходятся во всех нпрвлениях, пересекясь друг с другом, стлкивясь и поглощясь одно другим. Тк продолжется до тех пор, пок движения не прекрщются полностью в конце Луч творения.

С этой точки зрения мир состоит из вибрций и мтерии либо из мтерии в состоянии вибрции или вибрирующей мтерии. Темп вибрций обртно пропорционлен плотности мтерии.

В Абсолютном вибрции ниболее быстры, мтерия имеет нименьшую плотность. В следующем мире вибрции медленнее, мтерия плотнее; и длее мтерия стновится все более плотной, вибрции соответствующим обрзом более медленными.

Можно считть, что мтерия состоит из "томов". Атом в этом отношении тоже принимется з итог конечного деления мтерии;

в кждом порядке мтерии томы предствляют некоторые млые чстицы этой мтерии, неделимые лишь н днном уровне. В действительности, только томы Абсолютного неделимы; томы следующего уровня, т. е. мир 3, склдывются из трех томов Абсолютного; или, инче говоря, они в три рз больше и в три рз тяжелее, их движения соответствующим обрзом более медленны. Атом мир 6 состоит из шести томов Абсолютного, можно скзть, слитых в один том. Его движения в той же пропорции более медленны. Атом идущего следом мир состоит из двендцти изнчльных чстиц, томы других миров -- из двдцти четырех, сорок восьми, девяносто шести чстиц. Атом мир 96 огромен по срвнению с томом мир 1; движения его соответственно более медленны, мтерия, состоящя из подобных томов, н столько же плотнее. Семь миров Луч творения предствляют собой семь порядков мтерильности. Мтерильность Луны рзнится с мтерильностью Земли; мтерильность Земли отличется от мтерильности мир плнет, мтерильность мир плнет -- от мтерильности Солнц и тк длее (см. рис. 11).

Рис. 11. Относительные плотноти.

 

Тким обрзом, вместо предствления о единственной мтерии у нс имеется семь ее родов, но обычное понятие мтерильности едв охвтывет мтерильность миров 48 и 96. Мтерия мир 24 весьм рзрежен, чтобы он могл бы считться мтерией с точки зрения физики и химии; ткя мтерия н прктике является гипотетической. Более тонкя мтерия мир 12 совсем не имеет признков мтерильности для обычных методов исследовния. Все рзряды мтерии, приндлежщие к рзличным порядкм вселенной, не отделены друг от друг в виде слоев, перемешны или, вернее, взимно проникют друг в друг. Мы получим предствление о тком взимопроникновении мтерии рзличной плотности, если изучим известные нм примеры проникновения одного вид мтерии в мтерию другого вид. Кусок дерев может пропитться водой, вод, в свою очередь, может быть нсыщен гзом. Сходное соотношение между рзличными видми мтерии нблюдется во всей вселенной: тонкие виды мтерии проникют в грубые. Мтерия, которя облдет постижимыми для нс признкми мтерильности, имеет несколько состоянии, которые соответствуют ее плотности, т. е. бывет твердой, жидкой или гзообрзной. Дльнейшие грдции мтерии -это лучистя энергия, т. е. электричество, свет и т. п., "психо-физические излучения", "животный мгнетизм" и тк длее. Н любом плне, т. е. н кждом уровне мтерильности, можно нйти сходные соотношения и подрзделения рзных состоянии днной мтерии; однко, кк уже было скзно, мтерия высшего плн для низших плнов вообще не является мтерильной. Вся мтерия мир. который окружет нс, пищ, которую мы употребляем, вод, которую пьем, воздух, которым дышим, кмни, из которых построены нши дом, нши собственные тел -все это пронизно всеми существующими во вселенной видми мтерии. Не обязтельно изучть или исследовть Солнце, чтобы обнружить мтерию солнечного мир: эт мтерия нходится в нс смих кк результт деления нших томов.

Ткже мы имеем в себе мтерию всех других миров. Человек -- это минитюрня вселення к полном смысле слов: в нем присутствуют все виды мтерии, из которых состоит и вселення; в нем рботют те же зконы и силы, что упрвляют жизнью вселенной;

следовтельно, изучя человек, мы можем изучть весь мир, исследуя мир, можем изучть человек.

И все же провести полную прллель между человеком и миром можно, только взяв человек в полном смысле слов, т. е. человек, V которого рзвиты все врожденные силы. Человек нерзвитого. не звершившего своей эволюции, нельзя рссмтривть кк кртину или плн вселенной: это -- обрз незконченного мир.

Из фргментов древних учений собрно много теорий, которые в последнее время рспрострнены в мссх. Некоторые ткие теории довольно-тки широко описывют всевозможные уровни и плны вселенной, ткже рзные тел человек, состоящие из веществ высших плнов. Многое в тех учениях и теориях, что относится к тонким телм человек, стоит недлеко от истины; в то же время следует внести в это существенные попрвки. Необходимо ввести понятие относительности.

Уже отмечлось, что изучение себя должно идти совместно с изучением основных зконов вселенной. Эти зконы одни и те же везде, н всех плнх. Но, проявляясь в рзных мирх, т. е. в рзных условиях, одни и те же зконы производят неодинковые явления. Исследовние отношения зконов к плнм, н которых они проявляются, подводит нс к изучению относительности.

Понятие относительности знимет в этом учении крйне вжное положение, и мы еще будем возврщться к нему впоследствии. Прежде всего нужно урзуметь относительность кждой вещи и любого проявления в звисимости от мести, которое они знимют в космическом порядке.

Мы живем н Земле и всецело звисим от тех зконов, которые действуют н Земле. В мсштбх космос Земля -- очень плохое место, нподобие отдленных мест н севере Сибири: он длек от чего бы то ни было, здесь -- холодно, жизнь очень тяжел. Все. что приходит смо собой или приобретется игрючи в другом месте, здесь достигется тяжелым трудом; з все приходится бороться.

Основной зкон -- это Зкон Трех. Следует нучиться нходить проявления этого зкон во всем. что мы делем, и во всем, что изучем. Применение его в любой облсти срзу открывет много

нового, чего мы рньше не видели. Возьмите, к примеру, химию. Обычня нук не знет Зкон Трех и изучет мтерию, не принимя во внимние ее космических свойств. Но помимо обычной химии существует иня, специльня химия, или, если угодно, лхимия, которя ткже изучет мтерию, но уже принимя в рсчет ее космические свойств. Кк говорилось рнее, космические свойств кждого веществ определяются, во-первых, его положением, во-вторых, силой, которя в днный момент действует через него. В одном и том же месте природ веществ может подвергться знчительным изменениям в звисимости от силы, которя проявляется через него. Кждое вещество может предстть проводником любой из трех сил и в соответствии с этим быть ктивным, пссивным, нейтрлизующим. И оно может быть иным -- ни первым, ни вторым и ни третьим, если через него в днный момент никкя сил не проявляется или если оно берется безотносительно к проявлению сил.

Тким обрзом, кждое вещество предстет кк бы в четырех рзличных выржениях или состояниях. Здесь нужно отметить. что, говоря о мтерии, мы не говорим о химических элементх. Специльня химия, о которой я говорю, рссмтривет кк элемент кждое вещество, имеющее отдельную функцию, пусть дже ниболее сложную. Только тк можно изучть космические свойств мтерии, поскольку все сложные соединения имеют свою космическую цель и смысл. С этой точки зрения том днного веществ есть мельчйшее количество последнего, которое сохрняет все его химические, физические и космические свойств. Следовтельно, рзмеры "томов" рзличных веществ не одинковы; в некоторых случях том может быть чстицей, которую можно увидеть дже невооруженным глзом.

Четыре выржения или состояния кждого веществ носят определенные нзвния.

Когд веществ выступет проводником первой, ктивной силы, оно нзывется углеродом и, кк углерод в химии, обознчется буквой С.

Если это проводник второй, пссивной силы, оно носит нзвние кислород и, подобно кислороду в химии, обознчется буквой О.

Если же вещество является проводником третьей, нейтрлизующей силы, оно нзывется зотом и тк же, кк зот в химии, обознчется буквой N.

Когд вещество берется безотносительно к проявляющейся через него силе, оно нзывется водородом. Подобно водороду в химии, оно обознчется буквой Н.

Активня, пссивня и нейтрлизующя силы обознчются цифрми 1, 2 и 3. веществ -- буквми С, О, N и Н или иногд цифрми 1, 2, 3 и 4.

Но вжно помнить и сознвть, что эти последние цифры не обязтельно совпдют с цифрми, обознчющими силы.

Кк ктивня сил, тк и вещество, через которое он рботет. т. е. углерод, обознчется цифрой I. Пссивня сил обознчется цифрой 2, но вещество, через которое он рботет, т. е. кислород, обознчется цифрой 3, т. к. из трех веществ это -- ниболее плотное. Нейтрлизующя сил обознчется цифрой 3, но вещество, через которое эт сил рботет, т. е. зот, обознчется цифрой 2, потому что его плотность стоит между плотностью углерод (1) и кислород (3).

В древней лхимии веществ С, О, N и Н нзывлись соответственно "огонь", "вод", "воздух" и "земля".

 

 

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ

Зкон Семи

Изучение человек идет прллельно изучению мир. -- З Зконом Трех следует другой фундментльный зкон вселенной. -- Зкон Семи, или Зкон Октв. -- Непостоянство вибрций. -- Необходимость дополнительных толчков. -Что происходит при отсутствии дополнительных толчков. -- Октвы. -- Гмм семи тонов. -- Зкон интервлов. -- Для того, чтобы делть, необходимо уметь контролировть добвочные толчки. -- Внутренние октвы. -- Оргническя жизнь знимет место "интервл". -- Влияние плнет. -- Боковя октв соль -- до. -- Знчение нот ля, соль, ф. -- Смысл нот до и си. -- Знчение нот ми и ре. -- Роль оргнической жизни в изменении земной поверхности.

В истинном позннии изучение человек идет прллельно изучению мир, изучение мир -- прллельно изучению человек. Зконы повсюду одни и те же -кк для мир, тк и для человек. Овлдев принципми ккого-то одного зкон, следует искть его проявление в мире и, одновременно, в человеке. Кроме того, ккие-то зконы легче нблюдть в мире, ккие-то в человеке. Поэтому в одном случе лучше нчть с мир, зтем уже перейти к человеку, в другом -- лучше нчинть с человек и потом перейти к миру.

Подобное прллельное изучение мир и человек дет изучющему предствление о всеобщем фундментльном единстве, помогет увидеть нлогии в явлениях рзных порядков.

Количество фундментльных зконов, упрвляющих всеми процессми в мире и в человеке, очень незнчительно. Рзные числовые сочетния нескольких элементрных сил производят все видимое многообрзие явлений.

Чтобы понять мехнику вселенной, следует рзложить сложные явления н эти элементрные силы.

Первый фундментльный зкон вселенной -- Зкон трех сил, или трех принципов, или, кк его чсто нзывют, Зкон Трех. По этому зкону кждое действие, кждое явление во всех без исключения мирх является итогом одновременной рботы трех сил -- положительной, отрицтельной и нейтрлизующей. Это уже обсуждлось; в будущем нм придется возврщться к этому зкону н кждой новой линии изучения.

Следующий фундментльный зкон вселенной -- это Зкон Семи, или Зкон Октв.

Чтобы рзобрться в этом зконе, необходимо рссмтривть вселенную кк состоящую из вибрций. Эти вибрции идут во всех рзрядх, видх и плотностях мтерии, соствляющей вселенную, от тонких видов до смых грубых; исходя из рзличных источников, они рзвивются в рзных нпрвлениях, пересекясь друг с другом, стлкивясь, усиливясь, ослбевя, здерживя друг друг и тк длее.

В связи с этим отметим, что по принятым н Зпде взглядм действие вибрции идет без перерыв. Это ознчет, что вибрции считют обычно рзвивющимися непрерывно по восходящей линии или нисходящей, пок рботет сил первончльного импульс, который вызвл вибрцию и который преодолевет сопротивление среды, в которой и происходит эт вибрция. Когд же сил импульс иссякет и противодействие среды берет верх, вибрции змирют естественным обрзом и прекрщются. Но до этого момент, т. е. пок не нчлось естественное змирние, вибрции идут однообрзно и постепенно и могут длиться бесконечно при отсутствии противодействия. Одно из основных положений современной физики -- непрерывность вибрций, хотя днное положение не было точно сформулировно, потому что никто его не оспривл. В некоторых новейших теориях это положение нчинет колебться. И все же физик еще предельно длек от првильных взглядов н природу вибрции или того, что отвечет концепции вибрции в рельном мире.

В этом вопросе подход древнего знния противоречит точке зрения современной нуки, потому что в основу понимния вибрций древнее знние полгет принцип их непостоянств. Принцип непостоянств вибрций подрзумевет точный и обязтельный признк всех вибрций в природе, восходящих или нисходящих: они не рзвивются монотонно, нпротив --  следуют с периодическими ускорениями и змедлениями. Можно еще точнее сформулировть этот принцип, если скзть, что в вибрциях сил первончльного импульс действует не однообрзно, стновясь. время от времени, сильнее или. ноборот, слбее. Сил импульс действует, не изменяя своей природы, и вибрции рзвивются нормльно лишь ккое-то время, которое определяется природой смого импульс, средой, условиями и т. д. Но в ккой-то момент в этом процессе происходит некя перемен, можно скзть, что вибрции откзывются повиновться импульсу, н короткое время змедляются и до определенной степени меняют свою природу или нпрвление; нпример, восходящие вибрции в ккой-то момент нчинют медленнее возрстть, нисходящие -медленнее змирть. После ткого временного змедления кк восходящие, тк и нисходящие вибрции возврщются в прежнее русло и некоторое время однообрзно возрстют или змирют до определенного момент, когд в их рзвитии снов происходит здержк. Здесь предствляется вжным, что периоды монотонного действия импульс не рвны, кк и не симметричны периоды змедления вибрций: один короче, другой длиннее.

Чтобы устновить эти моменты змедления или, првильнее, здержки в возрстнии и змирнии вибрций, линии их рзвития делят н периоды, которые соответствуют удвоению или уменьшению вдвое числ вибрций в днный отрезок времени.

Предствим линию восходящих вибрций. Возьмем их в ткой момент, когд они вибрируют со скоростью тысячи колебний в секунду. Через некоторое время их число удвивется, т. е. доходит до двух тысяч:

Было обнружено и устновлено, что в этом промежутке между днным числом и числом, вдвое большим, есть дв мест, где происходит змедление в нрстнии вибрции. Одно из них нходится ближе к нчлу, но не в смом нчле; второе рсположено почти в смом конце.

Примерно это будет выглядеть тк:

Зконы, которые упрвляют змедлением или отклонением вибрций от их исходного нпрвления, были известны древнему зннию и зключлись в особой формуле, или дигрмме, сохрнившейся до нших дней. В этой формуле период удвоения вибрций был рзделен н восемь нервных ступеней в соответствии со скоростью нрстния вибрций. Восьмя точк повторяет первую, но уже с удвоенным числом вибрций. Этот период удвоения вибрций, или линия рзвития вибрций между днным числом и вдвое большим, нзывется октвой, т. е., инче, состоящим из восьми.

Принцип рзделения период, когд вибрции удвивются н семь нервных чстей, основн н нблюдении, что в полной октве вибрции нрстют нервномерно; отдельные точки октвы демонстрируют ускорение или змедление в рзные моменты рзвития октвы.

Скрытые в этой формуле идеи октвы передвлись от учителя к ученику, от одной школы к другой. В длеком прошлом одн из подобных школ ншл возможным применить эту формулу к музыке. Был получен музыкльня гмм семи тонов, известня с глубокой древности, потом збытя, зтем вновь изобретення или нйдення.

Гмм семи тонов -- это формул космического зкон, вырботння древними школми и применення ими к музыке. В то же время, если мы будем изучть проявление зкон октв в вибрциях других видов, мы обнружим, что этот зкон остется одним повсюду; что свет, тепло, химические, мгнитные и другие вибрции подчиняются тем же зконм, что и звуковые. Нпример, в физике известн цветовя шкл, в химии -- периодическя систем элементов, несомненно тесно связння с зконом октв, хотя эт связь не вполне понятн нуке.

Рссмотрение музыкльной гммы семи тонов дет хорошую основу для понимния космического зкон октв.

Двйте снов возьмем восходящую октву, т. е. октву, в которой чстот вибрции возрстет. Предположим, что октв нчинется с тысячи колебний в секунду. Тысячу колебний обознчим нотой до. Колебния рстут, т. е. увеличивется их чстот. В той точке, где он достигнет двух тысяч колебний в секунду, будет второе до, т. е. до новой октвы.

Период между до, т. е. октв, делится н семь нервных чстей, потому что чстот колебний возрстет нервномерно.

Соотношение высоты нот, или чстоты колебнии, будет следующим:

Если принять до з единицу, тогд ре будет соствлять 9/8, ми -- 5/4, ф -- 4/3, соль -- 3/2, ля -- 5/3, си -- 15/8, до -- 2.

Рзличие в ускорении, или повышении, в нотх, или рзниц в тонх, будет выглядеть тким обрзом:

Между до и ре .............. 9/8 :1 = 9/8

Между ре и ми .......... 5/4 : 9/8 = 10/9

Между ми и ф ......... 4/3 : 5/4 = 16/15 (змедление)

Между ф и соль ...... 3/2 : 4/3 = 9/8

Между соль и ля ....... 5/3 : 3/2 = 10/9

Между ля и си ........ 15/8 : 5/3 = 9/8

Между си и до ........... 2 : 15/8 = 16/15 (змедление)

Рзличия между нотми, или рзличия в их высоте, имеют нзвние интервлов. Мы змечем, что существует три вид интервлов в октве: 9/8, 10/9, 16/15, которым в целых числх соответствуют 405, 400, 384. Нименьший интервл 16/15 случется между ми и ф и между си и до. Именно в этих местх происходит змедление октвы.

В отношении музыкльной гммы семи тонов теоретически считется, что между кждыми двумя нотми имеются дв полутон, кроме интервлов ми -- ф и си -до, где есть только один полутон. Считется, что тм один полутон отсутствует:

ДО ........... до диез ---- ......... ре бемоль

РЕ ............ ре диез ---- ......... ми бемоль

МИ .. ------------------ ... ф бемоль

ФА ........... ф диез ---- ........ соль бемоль

СОЛЬ .. соль диез ---- .......... ля бемоль

ЛЯ ........... ля диез ---- .......... си бемоль

СИ ... ------------------ .... до бемоль

Итк, получется двдцть нот, из которых восемь--основных: до, ре, ми, ф, соль, ля, си, до; двендцть -- промежуточных, т. е. по две между кждыми из следующих двух нот:

ДО -------- РЕ

РЕ -------- МИ

ФА -------- СОЛЬ

СОЛЬ ------ ЛЯ

ЛЯ -------- СИ

и по одной между кждыми из следующих двух нот:

МИ -------- ФА

СИ -------- ДО

Но н прктике, т. е. в музыке, вместо двендцти промежуточных полутонов берут только пять, т. е. по одному полутону между:

ДО -------- РЕ

РЕ -------- МИ

ФА -------- СОЛЬ

СОЛЬ ------ ЛЯ

ЛЯ -------- СИ

Между ми и ф, ткже между си и до полутон вообще не берется. Тким обрзом, строение музыкльной гммы семи тонов дет схему космического зкон "интервлов", или отсутствующих полутонов.

Если об октвх говорится только в "космическом" или "мехническом" смысле, "интервлми" нзывются только те, которые нходятся между ми и ф и си и до.

Если мы достигнем полного понимния Зкон Октв, он дст нм во всех отношениях новое объяснение всей жизни в целом. прогресс и рзвития явлений н всех плнх вселенной, нблюдемых нми. Этот зкон поясняет, почему в природе нет ровный линии, ткже то, почему мы не можем ни думть, ни делть, почему у нс все думется, почему у нс все случется -- и обычно случется совсем не тк, кк мы хотим или ожидем. Все это--отржение и прямое следствие интервлов, или змедлении в рзвитии вибрций.

Что же в точности происходит в момент змедления вибрции? Происходит отклонение от первончльного нпрвления. Октв нчинется в нпрвлении, укзнном стрелкой:

Но между ми и ф происходит отклонение; линия, которя нчлсь от до, меняет нпрвление:

и через ф, соль, ля и си уходит вниз под углом к первончльному нпрвлению, укзнному первыми тремя нотми. Между си и до встречется второй "интервл" -- добвочное отклонение и дльнейшее изменение нпрвления.

Следующя октв дет более явное отклонение, следующя з ней -- еще более зметное, тк что линия октв может в конце концов сделть полный поворот кругом и рзвивться в нпрвлении, которое противоположно первончльному:

Рзвивясь длее, линия октв, или линия рзвития вибрций, может вернуться к своему первончльному нпрвлению, другими словми, звершить круг.

Зкон покзывет, почему в ншей деятельности никогд не бывет ровных линий и почему, приступя к рботе нд чем-то одним, мы постоянно совершем что-то совсем иное, чсто прямо противоположное первому, хотя сми не змечем этого и продолжем думть, что делем именно то, что нчли.

Все это можно объяснить только с помощью Зкон Октв, с понимнием роли и вжности интервлов, которые служт причиной регулярных изменений в рзвитии силы и того, что он идет по ломной линии, сворчивет, стновится своей противоположностью и тк длее.

Этот ход вещей, т. е. перемену в первончльном нпрвлении, можно нблюдть буквльно во всем. После определенного времени энергичной деятельности, или сильной эмоции, или верного понимния, всегд и везде нступет рекция, рбот стновится скучной и не увлекет; к чувствм примешивется момент устлости и безрзличия; вместо првильного мышления нчинется поиск компромисс, трудности змлчивются и избегются. Но линия продолжет рзвивться, пусть уже и не в том нпрвлении, что было внчле. Рбот делется мехнической, чувство все слбеет и слбеет, нисходит до уровня зурядных событий дня; мысль тяготеет к догме и букве. Тк продолжется некоторое время, зтем вновь нступет рекция, опять происходит остновк и новое отклонение. Рзвитие силы может идти дльше, но рбот, нчтя с тким усердием и восторгом, стновится обязтельной и ненужной формльностью; много постороннего проникет в чувство: учитывние, досд, рздржение, врждебность; мысль скчет по кругу, повторяя то, что уже известно, и выход, уже было нйденный, теряется все больше и больше.

То же смое случется во всех облстях человеческой деятельности. В литертуре, нуке, искусстве, философии, религии, в личной и, прежде всего, в общественной и политической жизни мы можем нблюдть, кк линия рзвития сил уходит от исходного нпрвления и через ккое-то время идет в противоположном, продолжя сохрнять прежнее нзвние. Изучение истории с этой точки зрения рскрывет фкты, которые мехническое человечество не хочет змечть. Возможно, ниболее интересные примеры подобного изменения нпрвления можно нйти в истории религии, особенно в истории христинств, если изучть ее беспристрстно. Подумйте, кк много поворотов в линии рзвития сил должно было произойти, чтобы от Евнгелия, проповедоввшего любовь, прийти к инквизиции; или от отшельников первых веков, освиввших эзотерическое христинство, к схолстм, вычислявшим. сколько нгелов может устроиться н острии иголки.

Зкон Октв объясняет многие непостижимые явления в ншей жизни.

Во-первых, принцип отклонения сил.

Во-вторых, тот фкт, что ничто в этом мире не стоит н одном и том же месте или не остется тем, чем было; все движется, все перемещется куд-то, изменяется и неизбежно либо рзвивется, либо клонится вниз, ослбевет и вырождется, другими словми, все движется или по восходящей, или по нисходящей линии октв.

В-третьих, в естественном рзвитии восходящих и нисходящих октв неизменно происходят колебния, подъемы и пдения.

До сих пор мы говорили в основном о непостоянстве вибрций и об отклонении сил. Сейчс мы должны понять дв других принцип: неизбежность восхождения либо нисхождения кждой линии рзвития сил и неизбежность периодических колебний, т. е. подъемов и пдении в любой линии, кк восходящей, тк и нисходящей.

Ничто не может рзвивться, оствясь н одном уровне. Подъем или упдок -- это неизбежное космическое условие любого действия. Мы и не понимем, и не видим того, что происходит вокруг нс и внутри нс, либо из-з того, что не допускем неизбежности упдк, когд нет подъем, либо потому, что принимем упдок з подъем. Это две причины из числ основных подоплек ншего смообмн. Мы не видим первой причины, потому что постоянно думем, что вещи могут долгое время оствться н одном уровне, и не видим второй, потому что подъемы тм, где мы их видим, н смом деле невозможны, кк невозможно усилить сознние мехническими средствми.

Когд мы нучимся рзличть восходящие и нисходящие октвы в жизни, нм нужно будет нучиться рзличть подъем и спд в смих октвх. Ккой бы круг ншей жизни мы ни взяли, мы увидим, что ничто не может никогд сохрняться одинковым и постоянным; везде и во всем происходит кчние мятник, везде и во всем волны нбегют и спдют. И нш ктивность в том или ином нпрвлении, которя внезпно возрстет, впоследствии столь же внезпно ослбевет, и нши нстроения, которые то улучшются, то ухудшются без всякой видимой причины и нши чувств, желния, змыслы, решения -- все это время от времени проходит через периоды подъем или упдк, стновится сильнее или слбеет. Нверное, в человеке нходится сотня мятников. движущихся туд-сюд. Эти подъемы и пдения, эти волнообрзные колебния нстроений, мыслей, чувств, ктивности, решительности -- все это периоды рзвития сил между интервлми в октвх, д и сми интервлы.

От Зкон Октв в его трех ведущих проявлениях звисят многие феномены кк психической природы, тк и непосредственно связнные с ншей жизнью. От этого зкон звисят несовершенство и неполнот ншего знния во всех без исключения облстях.

глвным обрзом потому, что мы нчинем движение в одном нпрвлении, зтем движемся в другом, не змечя этого.

Кк уже говорилось, Зкон Октв во всех его проявлениях был известен древнему зннию. Дже нше деление времени, т. е. дней недели, н рбочие дни и воскресенья, связно с теми внутренними условиями и кчествми, присущими ншей деятельности, которые подчинены общему зкону. Библейский миф о сотворении мир в шесть дней и о седьмом дне, когд Бог отдыхл от трудов своих, ткже выржение Зкон Октв или, хотя и неполное, укзние н него.

Нблюдения, основнные н понимнии Зкон Октв, покзывют, что "вибрции" могут рзвивться рзличными способми. В прервнных октвх они просто нчинются и сходят н нет. зглушенные или поглощенные другими, более сильными вибрциями, которые скрещивются с ними или проходят в противоположном нпрвлении. В отклонившихся от исходного нпрвления октвх меняется природ вибрций, и они дют результты, противоположные тем, которых можно было ожидть внчле.

И только в октвх космического порядк, кк нисходящих, тк и восходящих, вибрции рзвивются првильно и последовтельно, в том же нпрвлении, в кком нчлись.

Дльнейшие нблюдения покзывют, что првильное и зкономерное рзвитие октв можно, пусть редко, нблюдть во всех событиях жизни, в рботе природы и дже в человеческой деятельности. Првильное рзвитие октв основно н случйности. Иногд получется тк, что октвы, идущие прллельно днной, пересекющие ее или с ней встречющиеся, кким-то обрзом зполняют ее интервлы -- и тем позволяют рзвивться свободн и беспрепятственно вибрциям днной октвы. В результте нблюдения з ткими првильно рзвивющимися октвми устновлено, что если в нужный момент, т. е. в тот момент, когд дння октв проходит через интервл, он получет дополнительный толчок, соответствующий ей по силе и кчеству, то октв будет рзвивться без помех по исходному нпрвлению, ничего не теряя и не меняя своей природы.

В тких случях имеется существенное рзличие между восходящими и нисходящими октвми.

В восходящей октве первый интервл возникет между ми и ф. Если в этой точке в октву вольется ндлежщя добвочня энергия, октв без здержки будет рзвивться до си; но между си и до ей, для првильного рзвития, потребуется более сильный добвочный толчок, чем между ми и ф, потому что вибрции октвы в этой точке по сути знчительно выше, и чтобы преодолеть препятствие для рзвития, необходим большя сил.

В нисходящей октве, н иной лд, нибольший "интервл" возникет в смом нчле, немедленно после первого до, и мтерил для его зполнения очень чсто нходится либо в смом до. либо в побочных вибрциях, рожденных этим до. Поэтому нисходящя октв рзвивется нмного легче, чем восходящя. Перейдя си, он без помех достигет ф, где ей потребуется дополнительный толчок, хотя в знчительной степени менее сильный, чем первый толчок между до и си.

В большой космической октве, достигющей нс в виде Луч творения, можно видеть первый совершенный пример Зкон Октв. Луч творения нчинется с Абсолютного. Абсолютное -- есть все. Все, облдющее полным единством, полной волей, полным созннием, создет в себе миры, тким обрзом, нчиня нисходящую мировую октву. Абсолютное творит в себе -- это си. Интервл между до и си в этом случе зполнен волей Абсолютного. Процесс творения рзвивется длее силой исходного импульс и лишнего толчк. Си переходит в ля, которым для нс является нш звездный мир, Млечный Путь. Ля выливется в соль -- нше Солнце. Солнечня систем. Соль переходит в ф -- мир плнет. И здесь между миром плнет и Землей встречется "интервл". Это ознчет, что излучения плнет, несущие к Земле всевозможные влияния, не в состоянии достичь се, более првильно, не воспринимются Землей. Земля отржет их. Для того, чтобы зполнить интервл, в этом месте Луч творения создно особое приспособление для восприятия и передчи влиянии, идущих от плнет. Это приспособление -оргническя жизнь н Земле. Оргническя жизнь передет Земле все влияния, преднзнченные для нее. и делет возможным последующее рзвитие и рост Земли, ми космической октвы, зтем и Луны или ре той же октвы. после чего следует второе до -- Ничто. Между Всем и Ничем проходит Луч творения.

Вм известн молитв "Святый Боже. Святый Крепкий, Святый Бессмертный"? Эт молитв происходит из древнего знния. "Святый Боже" ознчет Абсолютное, или Все. "Святый Крепкий" -- ткже Абсолютное, или Ничто. "Святый Бессмертный" ознчет то, что между ними, т. е. шесть нот Луч творения с оргнической жизнью. Все три, взятые вместе, соствляют одно. Это единя неделимя Троиц.

Теперь мы должны подробно остновиться н идее "лишних толчков", которя дет возможность линиям сил достичь нзнченной цели. Кк я говорил рнее, толчки могут происходить случйно. Случй, рзумеется. -- вещь крйне нендежня. Но те линии рзвития сил, которые вырвнивются блгодря случю и которые человек может порой увидеть, предположить или ожидть. более всего вызывют у него иллюзию прямых линий. Другими словми, он думет, что прямые линии -- првило, ломные и прервнные -- исключение. В свою очередь, это создст у него обмнчивое предствление о возможности делть, о том, что можно достичь нзнченной цели. В рельности человек не может делть. Если его деятельность случйно дет результт, который лишь внешне или по нзвнию нпоминет первончльную цель, человек уверяет себя и других, что он достиг того, что хотел рнее, и что любой другой ткже может это сделть; и прочие верят ему. Н смом деле, это -- иллюзия. Человек может выигрть в рулетку. Но это будет случйность. Достижение цели, поствленной человеком в жизни или любой чстной сфере человеческой деятельности, -- т же рзновидность случя. Рзличие только в том, что, игря в рулетку, человек нверняк знет, проигрл он или выигрл в кждом отдельном случе, т. е. н кждой ствке. А в своих знятиях в жизни, особенно в тких, в которых учствует много людей и между нчлом деятельности и ее итогом могут проходить годы, человек легко может обмнуть себя и принять полученный результт з желемый, т. е. поверить в то, что он выигрл, тогд кк по-нстоящему он проигрл.

Величйшим оскорблением будет скзть "человеку-мшине", что он не может делть, не в состоянии ничего достичь, никогд не сможет приблизиться к ккой-либо цели, что, отдвя все силы одной проблеме, он неизбежно создст другую. Н смом деле, вне всякого сомнения, инче и быть не может. "Человек-мшин" во влсти случя. Его знятия, по случйному совпдению, могут войти в некоторого род русло, созднное космическими и мехническими силми, и, блгодря случю, они могут ккое-то время продвигться по этому руслу, вызывя у него обмнчивое предствление, что достигнуты ккие-то цели. Ткое случйное соответствие результтов поствленным рнее здчм или достижение целей в мелочх, не имеющих никких последствий, создют в мехническом человеке уверенность, что он способен всего добиться, кк говорят, "покорить природу", "устроить всю свою жизнь" и тому подобное.

По сути он, безусловно, ничего подобного делть не может, поскольку он не только не в состоянии упрвлять тем, что происходит вне его. но и тем, что нходится в нем смом. Последнее нужно очень ясно осмыслить и усвоить; возможность упрвления вещми нчинется с контроля нд тем, что мы имеем внутри себя, с влсти нд собой. Человек, не влстный нд собой или нд тем, что внутри него происходит, не может упрвлять ничем.

Кким же путем можно достичь этой влсти?

Техническя сторон объясняется Зконом Октв. Рзвивться в желемом нпрвлении октвы могут последовтельно и непрерывно, если в нужные моменты, тогд, когд вибрции змедляются, в них будут входить лишние толчки. Если же добвочные толчки не входят в нужные моменты, октвы меняют нпрвление. Питть ндежды, что случйные толчки придут откуд-то сми по себе, в необходимое время, конечно, никк нельзя. У человек есть выбор: или нйти для своих знятий ткое нпрвление, которое отвечет мехнической линии событий днного момент, инче говоря, "идти, куд ветер дует", "плыть по течению", дже если это противоречит его внутренним влечениям, убеждениям или симптиям -- и примириться с тем, что все, что он делет, обречено н провл; либо человек может нучиться узнвть моменты интервлов н всех линиях своей деятельности и приобрести нвык в созднии лишних толчков, другими словми, применить к своим знятиям метод, используемый космическими силми, которые сми производят в нужные моменты дополнительные толчки.

Возможность искусственных, т. е. специльно созднных лишних толчков придет прктический смысл изучению Зкон Октв и делет его обязтельным и необходимым, если человек желет выйти из роли пссивного нблюдтеля всего того, что случется с ним и вокруг него.

"Человек-мшин" не может делть. С ним и вокруг него все случется. Чтобы делть, требуется знть Зкон Октв, знть моменты интервлов, уметь создвть нужные лишние толчки.

Выучиться этому можно только в школе, другими словми, в првильно устроенной школе, которя следует эзотерическим трдициям. Без помощи школы, смостоятельно, человек никогд не рзберется в Зконе Октв, не увидит мест интервлов и порядок создния толчков. Он не сможет уловить этого потому, что для этой цели нужны определенные условия, эти условия могут быть создны только в школе, которя см построен н подобных првилх.

Кким обрзом н принципх Зкон Октв создется школ, будет рзъяснено в должное время. Это, в свою очередь, объяснит вм еще одну сторону соединения Зкон Семи и Зкон Трех. Между тем, пок можно скзть лишь то, что в школьном обучении человеку дют примеры кк нисходящих (творческих), тк и восходящих (или эволюционных), космических октв. Зпдня мысль, которой не известно ни об октвх, ни о Зконе Трех, принимет нисходящие октвы з восходящие, не осознвя, что линия эволюции противоположн линии творения, и идет против нее, кк будто против течения.

Рссмтривя Зкон Октв, нужно помнить, что октвы в отношении друг к другу делятся н основные и подчиненные. Основня октв подобн стволу дерев, от которого отходят ветви боковых октв. Семь основных нот октвы и дв интервл, носители новых нпрвлений, вместе дют девять звеньев цепи: три группы по три звен.

Основные октвы неким определенным обрзом связны со вторичными, или подчиненными. Из подчиненных октв первого порядк выходят подчиненные октвы второго порядк и тк длее. Строение октв можно сопоствить со строением дерев. Во все стороны от глвного ствол отходят ветви, которые в свою очередь делятся и переходят в ветки, которые стновятся все мельче и мельче и зкнчивются листьями. Анлогичный процесс происходит при росте листьев, при обрзовнии прожилок и зубчиков 1.

1 Пргрф об измерениях человеческого тел в отношении к Зкону Октв был вычеркнут крндшом из рукописи, поэтому он здесь не приводится (Примеч. издтеля.).

Чтобы лучше усвоить смысл Зкон Октв, обязтельно нужно иметь ясную идею одного из свойств вибрций, именно, идею тк нзывемых "внутренних вибрций". Это ознчет, что внутри вибрций рзвивются другие вибрции и что кждую октву можно рзложить н множество внутренних октв. Кждя нот любой октвы может н другом уровне рссмтривться кк октв. Кждя нот этих внутренних октв снов содержит целую октву и тк длее. Это продолжется достточно долго, но не до бесконечности, потому что в рзвитии внутренних октв существует некий определенный предел (см. дигрмму).

Внутренние вибрции идут одновременно в средх рзной плотности, взимопроникя, они в смом деле отржются одн в другой, вызывют одн другую; остнвливют, приводят в движение или ослбляют друг друг.

Предствим вибрции в кком-то веществе, в среде определенной плотности. Предположим, что это вещество, или сред, состоит из срвнительно грубых томов мир 48, кждый из которых является, тк скзть, скоплением сорок восьми изнчльных томов. Происходящие в этой среде вибрции делятся н октвы, октвы -- н ноты. Предствим, что мы выбрли из этих вибрций одну октву для ккого-то исследовния. Мы можем уловить, что в ее пределх происходят вибрции более тонкого веществ. Вещество мир 48 пропитно веществом мир 24.

Это внутренние октвы.

Вещество мир 24 в свою очередь нсыщено веществом мир 12. Это вещество ткже имеет вибрции, и кждя нот вибрций мир 24 содержит целую октву вибрций мир 12. Вещество мир 12 пропитно веществом мир 6. Вещество мир 6 пропитно субстнцией мир 3. Субстнция мир 3 пропитн субстнцией мир 1. Соответствующие вибрции существуют в кждом из миров, и порядок остется всегд одним, именно, кждя нот вибрций грубого веществ содержит полную октву вибрций субстнции более тонкой.

Если мы нчнем с вибрций мир 48, то можно скзть, что одн нот вибрций в этом мире включет в себя целую октву, или семь нот вибрций мир плнет. Кждя нот вибрций мир плнет имеет семь нот вибрций мир Солнц. Кждя нот вибрций мир Солнц содержит семь нот вибрций мир звезд и т. д.

Исследовние внутренних октв и их отношения к внешним октвм, ткже возможного влияния первых н вторые, -- очень вжня чсть изучения мир и человек.

Луч творения, подобно любому процессу, звершенному в днный момент, можно считть октвой. Это будет нисходящя октв, в которой до переходит в си, си -- в ля и тк длее.

Абсолютное, или Все, (мир I) будет до; все миры (мир 3) -- си; все звезды (мир 6) -- ля; нше Солнце (мир 12) -- соль; плнеты (мир 24) -- ф; Земля (мир 48) -- ми; Лун (мир 96) -- ре.

Луч творения нчинется с Абсолютного; Абсолютное есть Все. Это -- до.

Луч творения зкнчивется н Луне. З ней -- ничто. Это ткже Абсолютное -- до.

Исследуя Луч творения, или космическую октву, мы видим, что в рзвитии этой октвы должны быть интервлы; первый -- между до и си, т. е. между миром 1 и миром 3; между Абсолютным и всеми мирми, и второй между ф и ми, т. е. между миром 24 и миром 48, между плнетми и Землей. Первый "интервл" перекрыт волей Абсолютного. Одно из выржений воли Абсолютного состоит именно в зполнении этого интервл при помощи сознтельного проявления нейтрлизующей силы, перекрывющей интервл между ктивной и пссивной силми. Положение со вторым интервлом сложнее. Чего-то не хвтет между плнетми и Землей. Влияния плнет не могут перейти к Земле последовтельно и полно. Обязтелен лишний толчок, необходимо создние кких-то новых условий для обеспечения ндлежщего переход влиянии. Условия для обеспечения переход сил создются при помощи особого мехнического приспособления между плнетми и Землей. Это мехническое приспособление, "передточня стнция" -- есть оргническя жизнь н Земле. Оргническя жизнь н Земле был создн, чтобы перекрыть интервл между плнетми и Землей.

Можно скзть, что оргническя жизнь предствляет собой оргн восприятия Земли. Он обрзует нечто вроде чувствительной оболочки, которя покрывет весь земной шр и воспринимет те влияния из сферы плнет, которые в противном случе не могли бы достигнуть Земли. В этом отношении рстительное, животное и человеческое црств одинково вжны для Земли. Поле, покрытое трвой, принимет влияния плнет особого род и передет их Земле. То же поле, зполненное людьми, воспримет и передст Земле другие влияния. Нселение Европы воспринимет влияния плнет одного род и передет их Земле. Нселение Африки принимет плнетрные влияния другого род и тк длее.

Великие события в жизни человеческих мсс вызывются влияниями плнет и являются следствиями восприятия этих влияний. Человеческое общество -- это высокочувствительный мтерил для восприятия плнетрных влияний. Любое случйное и незнчительное нпряжение в плнетных сферх может отржться годми, кк возросшее оживление, в той или иной облсти человеческой деятельности. В космическом прострнстве плнет происходит что-то случйное и мимолетное. Это немедленно воспринимется человеческими мссми, люди нчинют ненвидеть и убивть друг друг, опрвдывя свои действия ккой-нибудь теорией бртств и рвенств, любви и спрведливости.

Оргническя жизнь -- это оргн восприятия Земли, и в то же время -- оргн излучения. С помощью оргнической жизни кждя Доля земной поверхности непрерывно посылет определенного род лучи по нпрвлению к Солнцу, плнетм и Луне. Солнце нуждется в одной виде излучений, плнеты -- в другом, Лун -- в третьем. Все происходящее н Земле производит подобные излучения. И многие вещи случются только потому, что от некоторого мест земной поверхности требуются особого род излучения.

Не имеет знчения, что происходит в тонком слое оргнической жизни, -- все в нем служит интересм Земли, Солнц, плнет и Луны; ничего излишнего или смостоятельного не случется в нем, поскольку он был создн в определенных целях и его положение является попросту подчиненным.

Оргническя жизнь предствляет собой чсть дополнительной боковой октвы, которя берет нчло в Солнце. Солнце, соль космической октвы, нчинет в некоторый момент звучть, кк до -- соль-до.

Нужно уяснить себе, что кждя нот любой октвы -- в днном примере любя нот космической октвы -- может предствлять до ккой-то другой, отходящей от нее боковой октвы. Можно вырзиться точнее: ккую бы ноту ккой бы октвы мы ни взяли, он может быть любой нотой любой иной проходящей сквозь нее октвы.

В этом случе соль нчинет звучть, кк до. Опускясь до уровня плнет, эт новя октв переходит в си; опускясь ниже, он производит три ноты: ля, соль, ф; они создют и строят оргническую жизнь н Земле в той форме, в ккой мы ее знем; ми этой октвы смешивется с ми космической октвы, т. е. с Землей, ре -- с ре космической октвы, т. е. с Луной.

Прежде всего, боковя октв покзывет, что оргническя жизнь, предствлення н дигрмме тремя нотми, имеет две предыдущие ноты, одну н уровне плнет, другую н уровне Солнц, и что он берет нчло в Солнце. Последний пункт имеет принципильное знчение, поскольку он идет в рзрез с обычными современными взглядми н возникновение жизни, тк скзть, снизу. По этому толковнию, жизнь приходит сверху.

Встет вопрос, что ткое ми и ре боковой октвы. Ясно, что ре связно с идеей пищи для Луны. Ккой-то продукт рзложения оргнической жизни отпрвляется н Луну; это должно быть ре. Нсчет ми можно скзть более определенно. Оргническя жизнь, несомненно, проникет в Землю. Ее роль в формировнии структуры земной поверхности не может подвергться сомнению. Рост корлловых островов, известняковых гор, формировние злежей угля, скоплений нефти, изменение почвы под влиянием рстительности, рост рстительности озер, создние пхотных земель, богтых червями, изменение климт вследствие осушения болот и вырубки лесов, -- все это существует, кк и многое другое -то, что мы знем, и то, чего не знем.

В добвление к этому, боковя октв с особенной ясностью демонстрирует, кк легко и првильно все клссифицируется в системе, которую мы рссмтривем. Исчезет все ненормльное, непредвиденное, случйное, и нчинет вырисовывться необъятный и строго продумнный плн мир.

 

 

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

Три октвы излучений и тблиц водородов

Процесс творения никогд не остнвливется. -- Влияния передются вниз по Лучу творения посредством излучении. -- Три октвы излучении: Абсолютное -Солнце, Солнце -- Земля, Земля -- Лун. -- Рссмотрение вселенной в ткой форме поясняет, кк веществ и силы рзличных плнов соотносятся с ншей жизнью. -- Интервлы трех октв. -- Толчки, перекрывющие интервлы. -Понятие "точк вселенной". -- Чстот вибрции в веществх противоположн их плотностям. -- В соответствии с Зконом Трех, двендцть трид производят водороды, рспределяющиеся но плотности от 6 до 12288. -- Водороды предствляют ктегории мтерии. -- Грдция вселенной от Абсолютного до Луны. -- Модификция этой шклы -- приведение ее в соответствие с мтерией человеческого оргнизм. -- Изменення тблиц водородов для клссификции веществ в отношении к жизни и рботе .иного оргнизм. -- Ктегории мтерии в тблице водородов. -- Кждый водород предствляет определенную "космическую группу". -- Тблиц томных весов. -- Понятие "том".

До сих пор мы говорили о силх, создющих миры, о процессх творения, берущих нчло в Абсолютном. Теперь мы будем говорить о процессх в уже созднном и существующем мире. Но вы должны не упускть из виду, что процесс творения никогд не остнвливется, хотя в мсштбе плнет рост идет тк медленно, что, если исчислять его с точки зрения ншего времени, плнетрные условия могут считться вечными для нс.

Поэтому возьмем Луч творения после того, кк уже создн вселення.

Продолжется действие Абсолютного н мир или миры, созднные им или нходящиеся внутри него. Подобным обрзом продолжется действие кждого из этих миров н последующие миры. Все звезды Млечного Пути влияют н нше Солнце. Солнце воздействует н плнеты. Плнеты влияют н Землю, Земля -- н Луну. Эти влияния передются с помощью излучении, проходящих сквозь межзвездное и межплнетное прострнство.

Чтобы рссмотреть эти излучения, возьмем Луч творения в укзнной форме: Абсолютное -- Солнце -- Земля -- Лун; или, другими словми, двйте предствим, что Луч творения выглядит кк три октвы излучений; первя октв -- между Абсолютным и Солнцем, вторя -- между Солнцем и Землей, третья -между Землей и Луной. Исследуем ход излучения между этими четырьмя основными точкми вселенной.

Нм нужно нйти нше место и понять нши функции в этой вселенной, взятой в форме трех октв излучений между четырьмя точкми.

В первой октве Абсолютное будет содержть две ноты до и си с интервлом между ними.

Зтем последуют ноты ля, соль, ф:

После этого -- интервл и ми, ре:

Излучения достигют Солнц. Две ноты включены в смо Солнце: до, после которого идет интервл, и си. Зтем идут ля, соль, ф -- вибрции, нпрвляющиеся к Земле.

Длее -- интервл, потом ми, ре. В Земле -- до и си с интервлом между ними; зтем три ноты, вновь интервл, и ми, ре и Лун -- до.

Три октвы излучений, в форме которых мы будем теперь предствлять мир, позволят нм объяснить взимосвязь веществ и сил рзличных плнов вселенной в отношении к ншей собственной жизни (см. рис.).

Нужно обртить внимние, что, хотя в трех октвх имеется шесть интервлов, в действительности только три из них нуждются в дополнении извне. Первый интервл между до и си перекрыт волей Абсолютного. Второй интервл до -- си -- влиянием мссы Солнц н проходящие сквозь него излучения. Третий интервл до -- си перекрывется действием мссы Земли н излучения, проходящие сквозь нее. Только интервлы между ф и ми требуют лишних толчков. Эти дополнительные толчки могут приходить либо из других октв, проходящих через днную точку вселенной, либо из прллельных октв, которые нчинются н более высоких плнх. Мы ничего не знем о природе толчк между ф и ми в первой октве Абсолютное -- Солнце. Но толчок в октве Солнце -- Земля -- это оргническя жизнь н Земле, т. е. три ноты -- ля, соль, ф той октвы, которя берет нчло в Солнце. Природ толчк между ф и ми в октве Земля -Лун нм незнком.

Следует отметить, что использовнный сейчс термин "точк вселенной" имеет вполне определенное знчение, именно: "точк" предствляет собой соединение водородов, созднное в конкретном месте и несущее особую функцию в той или иной системе. Понятие "точк" не может быть зменено понятием "водород", потому что "водород" ознчет просто мтерию, не огрниченную в прострнстве. "Точк" всегд огрничен в прострнстве. Вместе с тем "точку вселенной" можно обознчить числом водород, который в ней господствует или глвенствует.

Если мы исследуем теперь первую из этих трех октв излучений, т. е. октву Абсолютное -- Солнце, с точки зрения Зкон Трех, мы увидим, что нот до -проводник ктивной силы, обознченной цифрой 1, тогд кк мтерия, в которой действует эт сил, -- углерод (С). Активня сил, которя в Абсолютном создет ноту до, предствляет собой нивысшую чстоту или нибольшую плотность вибрции.

Выржение "плотность вибрций" соответствует чстоте вибрций и употребляется в смысле, противоположном "плотности мтерии", т. е. чем выше плотность мтерии, тем ниже плотность вибрций, и vice versa (ноборот лт.). , чем выше плотность вибрций, тем ниже плотность мтерии. Нивысшую плотность вибрции обнруживет ниболее тонкя рзреження мтерия. А в мтерии с нибольшей возможной плотностью вибрции змедляются и почти остнвливются. Тким обрзом, смя тонкя мтерия соответствует нивысшей плотности вибрций.

Активня сил в Абсолютном предствляет собой мксимльную плотность вибрций, в то время кк мтерия, в которой эти вибрции происходят, т. е. первый углерод, являет собой минимльную степень плотности мтерии.

Нот си в Абсолютном будет проводником пссивной силы, обознченной цифрой 2. А мтерия, в которой действует эт пссивня сил или в которой звучит нот си, будет кислородом (О).

Нот ля будет проводником нейтрлизующей силы, обознченной цифрой 3, и вещество, в котором звучит нот ля, будет зотом (N).

По порядку действия сил они будут иметь последовтельность: 1, 2, 3, т. е. соответственно формм мтерии: углерод, кислород и зот. Но по плотности мтерии они будут рсполгться в порядке: углерод, зот, кислород, т. е. 1, 3, 2, потому что зот, сохрняющий свои третий номер, будучи проводником нейтрлизующей силы, нходится по плотности мтерии между углеродом и кислородом, кислород выступет кк смый плотный из трех.

Углерод, кислород и зот вместе ддут мтерию четвертого порядк, или водород (Н), плотность которого мы обознчим цифрой 6 (сумм 1, 2, 3), т. е. Н6.

Первя трид:

до С .. 1 1 1

си О .. 2 3 2 ...... Н6

ля N .. 3 2 3

С, О и N сохрняют номер 1, 2 и 3. Углерод всегд 1, кислород всегд 2, зот всегд 3.

Однко являясь более ктивным, чем кислород, зот входит кк ктивный принцип в следующую триду, имея плотность 2. Иными словми, зот имеет плотность 2, кислород -- плотность 3.

Нот ля первой триды -- проводник ктивной силы в следующей триде, в которую он входит с плотностью 2. Если углерод входит с плотностью 2, тогд кислород и зот должны соответствовть ему По плотности, повторяя соотношение плотностей 1, 2, 3; во второй триде оно должно быть 2, 4, 6, т. е. углерод второй триды будет облдть плотностью 2, зот -- плотностью 4 и кислород -плотностью 6. Вместе они ддут водород 12 (Н12).

Вторя трид:

ля С .. ....2 2 2

соль О .. 4 6 4 ...... Н12

ф N ...... 6 4 6

По этому же плну и порядку, следующя трид построен тк: ф, "толчок", ми. Углерод, бывший зотом во второй триде, вступет в третью с плотностью 4; соответствующие ему зот и кислород должны иметь плотность 8 и 12; вместе они дют водород 24 (Н24).

Третья трид:

ф С ..... 4 4 4

-- О ..... 8 12 8 ......... Н24

ми N .... 12 8 12

Следующя трид -- ми, ре и до -- соглсно тому же плну и порядку дст водород 48 (Н48).

Четвертя трид:

ми С .... 8 8 8

ре О .... 16 24 16 ........ Н48

до N .... 24 16 24

Трид до, си, ля предствит водород 96 (Н96):

Пятя трид:

до С ..... 16 16 16

си О ..... 32 48 32 ......... Н96

ля N ...... 48 32 48

Трид ля, соль, ф -- водород 192 (Н192):

Шестя трид:

ля С ..... 32 32 32

соль О .. 64 96 64 ....... Н192

ф N ...... 96 64 96

Ф, толчок, ми -- водород 384 (Н384):

Седьмя трид:

ф С ...... 64 64 64

-- О ...... 128 192 128 ........ Н384

ми N ...... 192 128 192

Ми, ре, до -- водород 768 (Н768):

Восьмя трид:

ми С ... 128 128 128

ре О .... 256 384 256 ......... Н768

до N ... 384 256 384

До, си, ля -- водород 1536 (Н1536):

Девятя трид:

до С .... 256 256 256

си О .... 512 768 512 ......... Н1536

ля N .... 768 512 768

Ля. соль, ф -- водород 3072 (Н3072):

Десятя трид:

ля С ...... 512 512 512

соль О .. 1024 1536 1024 .......... Н3072

ф N ...... 1536 1024 1536

Ф, толчок, ми -- водород 6144 (Н6144):

Одинндцтя трид:

ф С .... 1024 1024 1024

-- О ... 2048 3072 2048 .......... Н6144

ми N ... 3072 2048 3072

Ми, ре, до -- водород 12288 (Н12288):

Двендцтя трид:

ми С .. 2048 2048 2048

ре О ... 4096 6144 4096 ........ Н12288

до N ... 6144 4096 6144

Получено двендцть форм водород плотностью от 6 до 12288.

Двендцть видов водород предствляют двендцть ктегорий мтерии, которые содержтся во вселенной от Абсолютного до Луны, и если бы можно было устновить в точности, ккие из этих видов мтерии соствляют человеческий оргнизм и в нем действуют, одно только это уже определило бы место, котором человек знимет в мире.

Однко тм, где мы нходимся, в пределх нших обычных сил и способностей, водород 6 нерзложим, поэтому мы можем принять его з водород 1, следующий з ним водород 12 будет водородом 6. Сокртив н дв все следующие виды водород, мы получем шклу от водород 1 до водород 6144.

Но и водород 6 все же остется для нс нерзложимым. Поэтому мы можем принять его ткже з водород 1, следующий з ним -- з водород б и вновь сокртить все идущие следом формы н дв. Получення тким обрзом шкл от 1 до 3072 может послужить нм для изучения человек (см. рис.).

Все виды мтерии от водород 6 до водород 3072 могут быть нйдены в человеческом оргнизме и игрют в нем определенную роль. Кждый водород включет в себя обширную группу известных нм химических веществ, связнных вместе ккой-либо функцией ншего оргнизм. Другими словми, нельзя упускть из виду, что термин "водород" имеет широчйшее знчение. Любой простой элемент -- это водород ккой-то плотности, и всякое сочетние элементов, облдющее известной функцией кк в природе, тк и в человеческом оргнизме, ткже предствляет собой водород.

Ткое определение веществ позволяет клссифицировть их в отношении к жизни и функциям ншего оргнизм.

Нчнем с водород 768. Этот водород определяется кк пищ; иными словми, водород 768 включет в себя все веществ, которые могут служить человеку пищей. Веществ, которые не могут служить пищей, вроде куск дерев, относятся к водороду 1536; кусок желез -- к водороду 3072. С другой стороны, тонкя мтерия с бедными питтельными кчествми будет ближе к водороду 384.

Водород 384 определяется кк вод.

Водород 192 -- это тмосферный воздух, которым мы дышим.

Водород 96 предствлен рзреженными гзми, которыми человек дышть не может, но которые игрют в его жизни очень вжную роль. Кроме того, это мтерия животного мгнетизм, эмнций человеческого тел, Н-лучей, гормонов, витминов и т. п. Другими словми, н водороде 96 зкнчивется то, что в ншей физике и химии считется мтерией. Водород 96 включет ткже в себя и ткие виды мтерии, которые почти не зметны для химии и воспринимются только в виде следов или результтов. Очень чсто их существовние предполгется одними учеными и отрицется другими.

Водороды 48, 24, 12 и 6 -- это неизвестные физике и химии веществ, это мтерия ншей психической и духовной жизни рзных уровней.

В целом, рссмтривя тблицу водородов, нужно все время держть в пмяти, что любой водород в этой тблице включет в себя огромное число рзнообрзных веществ, связнных в ншем оргнизме одной и тон же функцией и предствляющих собой некую "космическую группу".

Водород 12 соответствует водороду химии с томным весом 1. Углерод, зот и кислород (химические) имеют томные вес 12, 14 и 16.

Плюс ко всему можно укзть в тблице томных весов элементы, которые соответствуют определенным водородм, т. е. ткие элементы, томные вес которых рсположены друг к другу в соотношениях почти првильной октвы. Тк, водород 24 соответствует фтору (томный вес 19), водород 48 соответствует хлору (томный вес 35,5); водород 96 -- брому (томный вес 80), водород 192 -- йоду (томный вес 127). Атомные вес этих элементов стоят почти в соотношении октвы друг к другу, инче говоря, томный вес одного из них почти вдвое превышет томный вес другого, более легкого... Незнчительня неточность, т. е. неполня октв в отношениях элементов, вызывется тем, что обычня химия не принимет в рсчет все свойств веществ, именно, не учитывет его космические свойств. Химия, о которой мы здесь говорим, в отличие от обычной химии, изучет мтерию н другом основнии, принимя в рсчет не только химические и физические свойств мтерии, но и ее психические и космические свойств.

Эт химия, вернее, лхимия, рссмтривет мтерию прежде всего с точки зрения функций, определяющих ее место во вселенной, в отношении с другими видми мтерии, зтем с точки зрения се отношения к человеку и функциям человек. Под томом веществ понимется определенное млое количество этого веществ, сохрняющее все его химические, космические и психические свойств, потому что в дополнение к космическим свойствм любое вещество облдет ткже психическими свойствми, т. е. некоторой степенью рзумности. Следовтельно, понятие "том" можно относить не только к элементм, но и ко всем сложным веществм, несущим определенные функции во вселенной или в жизни человек.

Может существовть том воды, том воздух (т. е. тмосферного воздух, пригодного для дыхния человек), том хлеб, том мяс и т. д. Атом воды в этом случе будет соствлять одну десятую от одной десятой кубического миллилитр воды, взятой при определенной темпертуре, измеренной специльным термометром. Это будет крошечня кпельк воды, при определенных условиях видимя невооруженным глзом. Ткой том есть минимльное количество воды, сохрняющее все свойств воды. При дльнейшем делении некоторые из ее свойств исчезют, т. е. это уже будет не вод, нечто, приближющееся к ее гзообрзному состоянию, пру, который бсолютно не отличется химически от воды в жидком состоянии, но несет другие функции, следовтельно, облдет и иными космическими и психическими свойствми.

 

 

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Дигрмм пищи

Функции человек в отношении к плнм вселенной. -- Чтобы "делть", необходим определенный вид энергии и определенное ее количество. -Человеческий оргнизм преднзнчен для очень большой вырботки энергии через преобрзовние грубых веществ в тонкие. -- В обычной жизни вырботк энергии никогд не достигнет возможной степени мощности. -- Человеческий оргнизм поддерживют три вид пищи; обычня пищ. воздух, впечтления. -- Дв процесс, блгодря которым трнсформируется "пищ": втомтически сохрняющий жизнь и сознтельный, который может релизовть зложенный в нс потенцил.

Тблиц водородов делет возможным исследовние всех веществ, соствляющих человеческий оргнизм, с точки зрения их отношения к рзличным плнм вселенной. Тк кк кждя функция человек есть следствие действия определенных веществ, кждое вещество связно с определенным плном вселенной, мы можем устновить соотношение между функциями человек и соответствующими плнми вселенной.

Мы желем "делть", но во всем, что мы делем, мы связны и огрничены количеством энергии, производимой ншим оргнизмом. Кждя функция, кждое состояние, действие, мысль, эмоция требуют определенной энергии, некоего определенного веществ.

Мы приходим к зключению, что мы должны помнить себя. Однко мы в состоянии помнить себя, только если имеем энергию для вспоминния себя. Мы можем что-то изучть, понимть или чувствовть, только если рсполгем энергией для понимния, чувств и изучения.

Что делть человеку, когд он нчинет постигть, что не имеет достточно энергии, чтобы достичь тех целей, которые он поствил перед собой?

Ответ будет следующим: у любого нормльного человек хвтит энергии для того, чтобы нчть рботу нд собой. Нужно только нучиться сохрнять большую чсть энергии, которой мы влдеем, вместо того, чтобы непродуктивно тртить ее.

Энергия рсходуется глвным обрзом н никуд не годные, одиозные эмоции, н ожидние вероятных и невероятных неприятностей, н дурное нстроение, никчемную спешку, нервозность, рздржительность, вообржение, грезы и т. д. Энергия тртится и н непрвильную рботу центров, излишнее нпряжение мускулов, не отвечющее проделывемой рботе; н постоянную болтовню, которя поглощет невообрзимое количество энергии; н увлечение вещми, которые непрестнно случются вокруг нс, и другими людьми, н деле не предствляющими никкого интерес; н постоянную трту силы внимния и т. д. и т. п.

Нчиня бороться со всеми этими привычными сторонми жизни, человек сберегет огромный зпс энергии и с его помощью легко может приступить к рботе по изучению себя и смосовершенствовнию.

Однко в дльнейшем проблем усложняется. Приведя до некоторой степени в рвновесие свою мшину и удостоверившись, что он дет горздо больше энергии, чем он ожидл, человек, тем не менее, приходит к зключению, что этой энергии ему не хвтет. Он видит, что для продолжения рботы нужно увеличить объем производимой энергии.

Изучение рботы человеческого оргнизм покзывет, что это вполне возможно.

Человеческий оргнизм предствляет собой химическую фбрику, рссчитнную н очень большую вырботку, но в обычных условиях производство этой фбрики не достигет своих высших возможностей, потому что используется лишь мля чсть оборудовния и производится ровно столько, сколько нужно для поддержния собственного существовния фбрики. Очевидно, что подобня рбот фбрики не выгодн в высшей степени. Фктически он ничего не производит; и все се мехнизмы и сложнейшее оборудовние ничему не служт, только способствуют поддержнию существовния, д и то с нпряжением.

Рбот фбрики состоит в преобрзовнии одного вид мтерии в другой, именно, более грубых в космическом смысле веществ в более тонкие. Фбрик получет сырье из внешнего мир -- ккое-то количество грубых водородов и преобрзует их в более тонкие посредством целой серии сложных лхимических процессов. Но в обычных условиях жизни вырботк человеческой фбрикой высоких водородов -- мы особенно зинтересовны в этом в виду возможности высших состояний сознния и рботы высших центров -- является недостточной, и все они тртятся н поддержние жизни фбрики. Если бы мы сумели довести производство до нивысшего возможного объем, мы нчли бы сохрнять тонкие водороды. Тогд все тело, все ткни и клетки пропитлись бы высоким водородом, который стл бы мло-помлу отклдывться и кристллизовться особым обрзом. Кристллизция тонких водородов понемногу перевел бы весь оргнизм н высший уровень, н высший плн бытия.

Однко в обычных условиях этого не происходит, потому что фбрик рсходует все, что производит.

"Нучись отделять тонкое от грубого" -- этот принцип "Изумрудных Скрижлей" ( Одно из сочинений, приписывемых греческому богу нук и покровителю мгии Гермесу Трисмегисту ("трижды величйшему"). Герметические сочинения содержли плтоническо-пифгорийские элементы учения, нуку о спсении, определенные взгляды н возникновение мир. ) относится к рботе человеческой фбрики. Если человек нучится отделять тонкое от грубого, т. е. доведет производство тонких форм водород до нивысшего уровня, то блгодря этому он создст возможности для своего внутреннего рост, который не может быть осуществлен никкими иными средствми.

Все веществ, необходимые для поддержния жизни оргнизм, для психической рботы, для высших функции сознния вырбтывются оргнизмом из пищи, которя поступет извне. Человеческий оргнизм получет пищу трех видов:

1) обычную пищу, которую мы едим;

2) воздух, которым мы дышим;

3) нши впечтления.

Нетрудно соглситься с тем, что воздух предствляет собой особого род пищу для оргнизм. Но пончлу может покзться непонятным, кк впечтления могут быть пищей. Однко мы должны помнить, что с кждым внешним впечтлением, в форме ли звук, зрительного обрз, зпх, мы получем извне определенный зряд энергий, некоторое число вибрций. Эти энергии, поступющие в оргнизм извне, суть пищ. Более того, кк говорилось рнее, энергия не может передвться вне мтерии. Если внешнее впечтление приносит энергию в оргнизм, знчит и внешняя мтерия входит в него и, в полном смысле слов, питет его.

Для нормльного существовния оргнизм должен получть пищу всех трех видов: физическую пищу, воздух и впечтления.

Оргнизм не может существовть только н одном или дже н двух видх пищи; требуются все три вид. Но их соотношение друг с другом и знчение для оргнизм неодинковы. Оргнизм может существовть срвнительно долго без подчи новой физической пищи. Известны случи голодния более шестидесяти дней, причем оргнизм вовсе не утртил своей жизненной силы и восстновил ее срзу же, едв нчлся прием пищи. Рзумеется, ткое голодние нельзя считть полным, поскольку во всех случях искусственного голодния люди пили воду.

Тем не менее, дже без пищи и воды человек способен прожить несколько дней.

Без воздух он может прожить только несколько минут, не более двух-трех; кк првило, лишенный воздух н четыре минуты, человек умирет.

Без впечтлений человек не может просуществовть ни единого мгновения. Если бы удлось кким-то обрзом прервть поток впечтлений или если бы оргнизм лишился способности их получть, он немедленно бы умер. Поток впечтлении, поступющих к нм извне, подобен приводному ремню, сообщющему нм движение. Глвный мотор для нс -- природ, окружющий мир.

Через впечтления природ передет нм энергию, блгодря которой мы живем, движемся, существуем. Если приток этой энергии здержится, нш мшин немедленно остновится. Итк, из трех видов пищи впечтления ниболее вжны для нс, хотя спрведливо ткже и то, что человек не может просуществовть долго н одних впечтлениях. Впечтления и воздух дют человеку возможность существовть несколько дольше. Впечтления, воздух и физическя пищ позволяют оргнизму жить до конц естественного срок и вырбтывть веществ, необходимые не только для поддержния жизни, но и для внутреннего рост.

Процесс преобрзовния поступющих в оргнизм веществ в более тонкие упрвляется Зконм Октв.

Рссмотрим оргнизм в виде трехэтжной фбрики. Верхний ее этж -- голов человек, средний -- грудь, нижний -- желудок, спин и нижняя чсть тел.

Рис. 12. Человек в виде трехэтжного дом.

Физическя пищ -- это Н768, или ля, соль, ф третьей космической октвы излучений. Этот водород входит в нижний этж оргнизм в виде кислород до Н768.

Рис. 13. Поступление пищи (Н768) в оргнизм.

Кислород 768 встречется с углеродом 192, который уже имеется в оргнизме. От соединения 0768 и С 192 получется N384. N384 -- это следующя нот, ре (см. рис. 14).

Рис. 14. Нчло перевривния пищи (Н768) в оргнизме.

Ре 384, которое стновится кислородом в следующей триде, встречется в оргнизме с углеродом 96 и вместе с ним обрзует новый зот 192, который предствляет собой ноту ми 192 (см. рис. 15).

Рис. 15. Продолжение перевривния пищи (Н768) в оргнизме. Углероды, имеющиеся в оргнизме, отмечены знком .

Кк известно из Зкон Октв, в восходящей октве ми не может смостоятельно перейти в ф; необходим лишний толчок. Если этот добвочный толчок не будет получен, вещество ми 192 не сможет перейти в полную ноту ф.

В днном месте оргнизм, где октв пищи очевидно должн был бы остновиться н ми 192, в оргнизм поступет "вторя пищ" -- воздух -- в форме до 192, т. е. ми, ре, до второй космической октвы излучений. Нот до облдет всеми нужными полутонми, т. е. всей энергией, необходимой для переход в следующую ноту. Он дст чсть этой энергии ноте ми, которя облдет той же плотностью, что и нот до. Энергия до дет ми 192 довольно силы, чтобы соединиться с углеродом 48, уже присутствующим в оргнизме, и перейти в зот 96, зот 96 будет нотой ф (см. рис. 16).

Рис. 16. Вхождение в оргнизм воздух (Н192) и толчок, который производит воздух в интервле ми -- ф октвы пищи.

Ф 96 соединяется с углеродом 24, который ткже имеется в оргнизме и переходит в зот 48, ноту соль (см. рис. 17):

Рис. 17. Продолжение октвы нищи: переход продуктов питния в соль 48.

Нот соль 48, соединившись с имеющимся в оргнизме углеродом 12, переходит в зот 24 -- ля 24 (см. рис. 18).

Рис. 18. Продолжение октвы пищи: переход продуктов питния в ля 24.

Ля 24 соединяется с содержщимся в оргнизме углеродом 6 и преобрзуется в зот 12 или си 12. Си 12 -- высшее вещество, вырбтывющееся в оргнизме из физической пищи с помощью лишнего толчк, созднного вдыхемым воздухом (см. рис. 19).

Рис. 19. Продолжение октвы пищи: переход продуктов питния в си 12.

До 192 (воздух), поступя н средний этж фбрики кк кислород и отдвя чсть своей энергии ми 192, соединяется в свою очередь в известном месте с присутствующим в оргнизме углеродом 48 и переходит в ре 96 (см. рис. 20).

Рис. 20. Нчло усвоения воздух в оргнизме.

Ре 96 переходит в ми 48 с помощью углерод 24, н этом остнвливется рзвитие второй октвы. Для переход ми в ф необходим дополнительный толчок; но в этом пункте природ не подготовил ккого-либо лишнего толчк, и вторя октв, т. е. октв воздух, больше не может рзвивться, и в обычных условиях жизни он не прогрессирует (см. рис. 21).

Рис. 21. Продолжение октвы воздух в оргнизме

 

 

Третья октв нчинется с до 48.

Впечтления поступют в оргнизм в форме кислород 48, т. е. ля, соль, ф второй космической октвы Солнце -- Земля (см. рис. 22).

Рис. 22. Вступление в оргнизм впечтлений.

До 48 имеет достточно энергии, чтобы перейти в следующую ноту; но в том месте оргнизм, где поступет до 48, нет обязтельного для этого углерод 12. В то же время до 48 не зтргивет ми 48, поэтому эт нот не может см ни перейти в следующую, ни передть ми 48 чсть собственной энергии.

 

 

ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ

Дв толчк

Огрничение обычного порядк в производстве энергии в человеческом оргнизме. -- Возможность добвочной энергии. -- Первый сознтельный толчок. -- Привлечение тонких веществ. -- Второй сознтельный толчок. -- Трехэтжня фбрик и центры. -- Алхимия кк иноскзние. -- Преобрзовние эмоций. -Рбот высших и низших центров. -- Нзнчение водородов в ншем оргнизме. -Именно низшие центры не рзвиты. -- Высшие центры недосягемы. -- Производство и использовние энергии, дбы связть низшие центры с высшими. -- Все психические процессы мтерильны.

В обычных условиях, т. е. в условиях нормльного существовния, производство фбрикой тонких веществ прекрщется в днном месте, третья октв звучит лишь кк до. Высшя мтерия, которую вырбтывет фбрик, -это си 12; для всех своих высших функций фбрик в состоянии использовть только это высшее вещество (см. рис. 23).

Рис. 23. Пределы обычной (без специльных приемов) рбот оргнизм.

Однко существует способ увеличить объем вырботки, т. е. позволить октве воздух и октве впечтлений рзвивться дльше. Для этой цели необходимо создть в том месте, где здерживется рзвитие третьей октвы, особого род искусственный толчок. Это ознчет, что искусственный толчок должен быть приложен к ноте до 48.

Но что подрзумевется под искусственным толчком? Он связн с моментом восприятия впечтления. Нот до 48 обознчет момент, когд впечтление входит в нше сознние. Искусственный толчок в этой точке ознчет некий род усилия, производимого в момент получения впечтления.

Уже объяснялось, что в условиях обычной жизни мы не "помним себя": мы не дем рботть пмяти, т. е. не чувствуем, не сознем себя в момент восприятия впечтления, в момент эмоции, мысли или действия. Если человек осознет это и пострется "вспомнить себя", то кждое впечтление, получемое в момент смовоспоминния, будет, тк скзть, удвоено. В своем обычном состоянии психики я просто гляжу н улицу; но если я помню себя, я не просто гляжу н улицу; я чувствую, что смотрю, кк бы говоря себе: "я смотрю". Вместо одного впечтления от улицы мы имеем дв: одно -- от улицы, другое -- от меня смого, смотрящего н нее.

Второе впечтление, производимое фктом моего "смовоспоминния", и есть лишний толчок. Более того, чсто случется, что дополнительное ощущение, связнное с "смовоспоминнием", приносит с собой элемент эмоции, т. е. рбот мшины привлекет к рссмтривемому месту некоторое количество углерод 12. Усилия вспомнить себя, нблюдение з собой в момент восприятия впечтлений, нблюдение впечтлений человеком в момент получения их, тк скзть, регистрция прием впечтлений, и одновременное определение хрктер впечтлений -- все это, вместе взятое, удвивет силу впечтлений и переводит до 48 в ре 24. В то же время усилие, связнное с переходом одной ноты в другую, и смо преврщение 48 в 24 позволяет до 48 третьей октвы войти в конткт с ми 48 второй октвы и сообщить этой ноте требуемый для переход ми в ф зряд энергии. Тким обрзом, толчок от до 48 доходит до ми 48 и предоствляет второй октве возможность рзвития.

Ми переходит в ф 24; ф 24 -- в соль 12; соль 12 -- в ля 6. Ля 6 -высочйший род веществ, производимый оргнизмом из воздух, т. е. из пищи второго род. Однко это возможно только с помощью сознтельного усилия в тот момент, когд мы получем впечтление (см. рис. 24).

Рис. 24. Рзвитие октвы воздух после первого сознтельного толчк.

Следует уяснить, что это знчит. Все мы дышим одним воздухом. Кроме элементов, известных ншей нуке, воздух содержит большое число веществ, незнкомых нучному зннию, не поддющихся определению нуки, недоступных для нблюдения. Точный нлиз покзывет, что хотя рзные люди вдыхют один и тот же воздух, выдыхемый воздух совершенно другой. Предположим, что воздух, которым мы дышим, состоит из двдцти рзличных элементов, неизвестных ншей нуке. Ккое-то количество этих элементов поглощется кждым человеком, когд он дышит. Предположим, что пять из этих элементов всегд поглощются. Следовтельно, воздух, выдыхемый кждым человеком, состоит из пятндцти элементов: пять элементов уходят н питние оргнизм. Но некоторые люди выдыхют не пятндцть, только десять элементов, т. е. поглощют н пять элементов больше. Эти пять элементов -- высшие водороды. Высшие виды водород присутствуют в млейшей чстице воздух, который мы вдыхем. Вдыхя воздух, мы вводим внутрь себя высшие водороды, но если оргнизм не знет, кк извлекть их из чстиц воздух и удерживть, они вернутся в окружющий воздух. Если же оргнизм способен вбирть их из воздух и сохрнять, они остнутся в нем. Тким обрзом, мы все дышим одним и тем же воздухом, но извлекем из него рзные веществ. Одни берут больше, другие меньше.

Чтобы извлечь больше, нужно уже иметь в оргнизме некоторое количество соответствующих тонких веществ. Тогд веществ, содержщиеся в оргнизме, действуют подобно мгниту н тонкие мтерии, имеющиеся во вдыхемом воздухе. Мы снов приходим к древнему лхимическому зкону: "Чтобы делть золото, прежде всего необходимо иметь некоторое количество нстоящего золот". Если золот вообще нет, то его не сделть никкими средствми!

Алхимия от нчл до конц -- не что иное, кк иноскзтельное описние человеческой фбрики и ее рботы по трнсформции простых метллов (грубых веществ) в дргоценные (тонкие субстнции).

Мы проследили рзвитие двух октв. Третья октв, октв впечтлений, нчинется блгодря сознтельному усилию. До 48 переходит в ре 24, ре 24 -- в ми 12. Здесь остнвливется рзвитие октвы (см. рис. 25).

Рис. 25. Рзвитие октвы впечтлений после первого сознтельного толчк.

Если мы рссмотрим теперь итог рзвития трех октв, мы увидим, что первя октв достигл си 12, вторя -- ля 6, третья -- ми 12. Тким обрзом, первя и третья октв остнвливются н нотх, которые не могут перейти в следующие ноты (см. рис. 26).

Рис. 26. Полное изобржение интенсивной рботы оргнизм и интенсивного производств веществ из продуктов питния после первого сознтельного толчк.

Чтобы две октвы рзвивлись длее, нужен второй сознтельный толчок в определенной точке мшины, необходимо новое сознтельное усилие, которое позволит двум октвм продолжить рзвитие. Природ этого усилия требует особого изучения. С точки зрения общей рботы мшины првомерно скзть, что это усилие связно с эмоционльной жизнью, что оно предствляет собой особого род воздействие н эмоции человек. Но что ткое это усилие н смом деле и кк его можно совершить, может быть объяснено только в связи с общим описнием рботы человеческой фбрики, или человеческой мшины.

Прктик невыржения отрицтельных эмоций, борьб с отождествлением и внутренним учитывнием -- подготовк ко второму усилию.

Если взглянуть теперь в целом н рботу человеческой фбрики, нм стнет понятно, ккими средствми можно увеличить ее продуктивность в те моменты, когд остнвливется производство тонких веществ. Мы узнем, что в обычных условиях рботы с одним мехническим толчком фбрик производит очень млое количество тонких веществ; н деле только си 12. С двумя сознтельными толчкми фбрик произведет столько тонких веществ, что со временем это полностью изменит хрктер смой фбрики.

Трехэтжня фбрик -- это вселення в минитюре, устроення по тем же зконм и по тому же плну, что и вселення в целом.

Для прояснения нлогии между человеком, человеческим оргнизмом и вселенной возьмем мир, кк и рньше, в виде трех октв: от Абсолютного до Солнц, от Солнц до Земли и от Земли до Луны. Кждой из этих трех октв недостет полутон между ф и ми, и в кждой октве место отсутствующего полутон знято созднным в этой точке особым искусственным толчком. Если мы рссмотрим нлогию между трехэтжной фбрикой и тремя октвми вселенной, то мы сможем понять, что три лишних толчк в трех октвх вселенной отвечют трем видм пищи, поступющим в человеческий оргнизм. Толчок в низшей октве соответствует физической пище; этот толчок -- до 768 космической трехэтжной фбрики. Толчок в средней октве соответствует воздуху. Это до 192 трехэтжной космической фбрики. Толчок в верхней октве соответствует впечтлениям; это до 48 космической фбрики. Во внутренней рботе трехэтжной фбрики все три род пищи претерпевют ткие же преобрзовния, что и в человеческой фбрике, изменяются по тому же плну и по тем же зконм. Дльнейшее изучение нлогии между человеком и вселенной возможно только после детльного исследовния человеческой мшины и после того, кк соответствующее "место" кждого водород в ншем оргнизме будет точно устновлено. Это знчит, что для дльнейшего изучения необходимо нйти точное нзнчение кждого водород, определить кждый водород химически, психически, физиологически и нтомически; другими словми, выяснить его функции и место в человеческом оргнизме; ткже, если это возможно, устновить, ккие особенные ощущения связны с кждым видом водород.

Рссмотрение рботы человеческого оргнизм кк химической фбрики покзывет три стдии эволюции человеческой мшины.

Первя стдия относится к рботе человеческого оргнизм в том виде, в кком он был создн природой, тк скзть, к жизни и функциям человек номер один, дв и три. Первя октв, октв пищи, в норме рзвивется до ми 192. В этой точке он втомтически получет толчок от нчльной стдии второй октвы, и ее рзвитие продолжется до си 12. Вторя октв, т. е. октв воздух, нчинется с до 192 и рзвивется до ми 48, где остнвливется. Третья октв, т. е. октв впечтлений, нчинется с до 48 и обрывется н том же месте. Тким обрзом, семь нот первой, три ноты второй и одн нот третьей октвы предствляют зконченную кртину рботы "человеческой фбрики" н ее первой, природной стдии. Природ подготовил только один толчок, именно, во время вхождения второй октвы, помогющей ми первой октвы перейти в ф. Но природ не предусмотрел и не обеспечил второго толчк, который помог бы рзвитию третьей октвы и этим позволил бы ми второй октвы перейти в ф. Человек, если он хочет увеличить вырботку тонких водородов в оргнизме, должен создть этот толчок собственными усилиями.

Вторя стдия относится к ткой рботе оргнизм, когд человек создет сознтельный, волевой толчок в до 48. Внчле этот волевой толчок передется второй октве, которя рзвивется вплоть до соль 12 или дже до ля б и длее, если рбот оргнизм достточно интенсивн. Тот же толчок позволяет рзвивться и третьей октве, т. е. октве впечтлений, которя в этом случе достигет ми 12. Тким обрзом, н второй стдии рботы человеческого оргнизм мы видим полное рзвитие второй октвы и трех нот третьей октвы. Первя октв остновилсь н ноте си 12, третья -- н ноте ми 12. Ни одн из этих октв не может рзвивться длее без нового толчк. Природ этого толчк не может быть тк просто описн, кк природ первого волевого толчк в до 48. Чтобы понять природу этого толчк, необходимо понять знчение си 12 и ми 12.

Усилие, которое создет этот толчок, должно состоять в рботе нд эмоциями, в их преобрзовнии и преврщении. Это преврщение эмоций поможет зтем трнсмутции си 12 в человеческом оргнизме. Никкой серьезный рост невозможен без подобного преврщения. Идея трнсмутции был известн многим древним учениям, ткже некоторым срвнительно новым, нпример, лхимии средневековья. Но лхимики говорили о преврщении в иноскзтельной форме, описывя трнсформцию простых метллов в дргоценные. Однко в действительности они подрзумевли трнсформцию в человеческом оргнизме грубых водородов в тонкие, глвным обрзом, преобрзовние си 12. Если подобня трнсформция достиглсь, можно было консттировть, что человек добился того, к чему стремился; и ткже можно было скзть, что пок преобрзовние не достигнуто, все полученные результты могут быть утрчены, не зкрепленные в человеке никоим обрзом; и более того, подобные результты были бы приобретениями только в облсти мыслей и эмоций. Подлинные, объективные результты могут быть получены только после того, кк нчлось преврщение си 12.

Алхимики, говорившие об этой трнсмутции, нчинли прямо с нее. Они ничего не знли или, по крйней мере, ничего не говорили о природе первого волевого толчк. Однко именно от него все звисит. Второй волевой толчок и преврщения стновятся физически возможны только после долгих упржнений в первом волевом толчке, который состоит в том, чтобы вспоминть себя и нблюдть з воспринимемыми впечтлениями. Н пути монх и н пути фкир рбот нд вторым толчком нчинется рньше, чем нд первым; но тк кк ми 12 создется только в результте первого толчк, то рбот, з неимением другого мтерил, должн поневоле сосредоточиться н си 12, и чсто он дет непрвильные результты. Првильное рзвитие н четвертом пути должно нчинться с первого волевого толчк, и только зтем переходить ко второму толчку в ми 12 и си 12.

Третья стдия рботы человеческого оргнизм нчинется, когд человек производит второй сознтельный волевой толчок в ми 12 и си 12, когд в нем нчинется преобрзовние или преврщение этих видов водород в высшие. Вторя стдия и нчло третьей стдии относятся к жизни и функциям человек номер четыре. Для переход человек номер четыре н уровень человек номер пять необходим знчительный период преврщения и кристллизции.

Когд понят основной смысл тблицы водородов, последняя тотчс рскрывет новые черты в рботе человеческой мшины, прежде всего ясным обрзом устнвливя причины рзличий между центрми и соответствующими функциями.

Центры человеческой мшины рботют с рзными водородми. Это глвное, что рзличет их. Центр, рботющий с более грубым, тяжелым, плотным водородом, рботет медленнее. Центр, рботющий с легким, более подвижным водородом, рботет быстрее.

Мыслительный, или интеллектульный, центр -- смый медленный из трех центров, которые мы до сих пор рссмтривли. Он рботет с водородом 48 (в соответствии с третьей шклой тблицы водородов).

Двигтельный центр рботет с водородом 24, который во много рз быстрее и мобильнее водород 48. Интеллектульный центр не может поспевть з рботой двигтельного центр. Мы не в состоянии следить кк з своими движениями, тк и з движениями других людей, если их не змедлить искусственно. Еще менее мы способны следить з рботой внутренних, инстинктивных функций ншего оргнизм, з рботой инстинктивного ум, который, можно скзть, соствляет чсть двигтельного центр.

Эмоционльный центр может рботть с водородом 12. В действительности, однко, он рботет с этим тонким водородом чрезвычйно редко, и в большинстве случев его рбот мло чем отличется по интенсивности и быстроте от рботы двигтельного центр или инстинктивного.

Чтобы вникнуть в рботу человеческой мшины и понять ее возможности, человек должен знть, что, кроме укзнных трех центров, мы имеем еще дв центр, в полной мере рзвитых и првильно функционирующих; но между ними и ншей обычной жизнью не нлжен связь.

Существовние высших центров в человеке -- великя згдк; это то скрытое сокровище, которое рзыскивют с древнейших времен люди, признющие нличие в жизни тинственного и сверхъестественного.

Все мистические и оккультные системы признют, что в человеке имеются высшие силы и способности, хотя очень чсто они допускют существовние этих сил и способностей лишь кк возможность и говорят о необходимости рзвития скрытых сил. Нстоящее учение отличется от других тем, что оно утверждет, что высшие центры существуют в человеке и полностью рзвиты.

Именно низшие центры нерзвиты.

И кк рз этот недостток в рзвитии, скудное функционировние низших центров не дет нм воспользовться рботой высших центров.

Кк говорилось рнее, существуют дв высших центр: высший эмоционльный, который рботет с водородом 12, и высший мыслительный, рботющий с водородом 6.

Если мы рссмотрим человеческую мшину с позиции водородов, с которыми рботют центры, мы увидим, почему высшие центры не могут связться с низшими.

Для интеллектульного центр нужен водород 48, для двигтельного -водород 24.

Если бы эмоционльный центр рботл с водородом 12, его рбот связлсь бы с рботой высшего эмоционльного центр. В тех случях, когд эмоционльный центр достигет интенсивности и скорости переживния, которую дет водород 12, появляется времення связь с высшим эмоционльным центром, и человек испытывет бсолютно неизвестные до той поры эмоции и впечтления, для описния которых у него нет ни слов, ни выржений. Но в обыкновенных условиях рзличие между скоростью нших обычных эмоций и скоростью высшего эмоционльного центр столь велико, что не может быть никкого соединения, мы не слышим внутри нс голос, которые обрщются к нм и призывют нс из высшего эмоционльного центр.

Высший мыслительный центр, выполняющий рботу с водородом 6, еще больше удлен от нс и еще меньше доступен. Связь с ним возможн лишь через высший эмоционльный центр. Только в описниях мистических переживнии, эксттических состояний и тому подобного мы нходим примеры подобной связи. Эти состояния случются н основе религиозных эмоций или, н короткие мгновения, блгодря применению нркотиков, или в определенных птологических состояниях, тких, кк эпилептические припдки и трвмтические повреждения мозг, когд нелегко понять, где причин и где следствие, т. е. является ли птологическое состояние результтом этой связи или ее причиной.

Если бы мы сумели умышленно, по своей воле, соединить центры обычного сознния с высшим мыслительным центром, это не принесло бы нм никкой пользы в ншем нстоящем состоянии. В большинстве случев, когд возникет случйня связь с высшим мыслительным центром, человек теряет сознние. Его мозг откзывется вместить поток мыслей, эмоций, обрзов и идей, который внезпно врывется в него. И вместо яркой мысли или интенсивной эмоции следствием ткой связи является, нпротив, совершення пустот, состояние бессознтельности. Пмять удерживет только первый момент, когд поток устремился в ум, и последний, когд поток быстро шел н убыль и к человеку возврщлось сознние. Но дже эти мгновения тк полны необычйными оттенкми и крскми, что никкие ощущения обыкновенной жизни не могут с ними срвниться. Вот и все, что остется, кк првило, от тк нзывемых мистических или эксттических переживний, которые предствляют временное соединение с высшим центром. Лишь в исключительных случях бывет тк, что более подготовленный ум успевет что-то ухвтить и удержть в пмяти из того, что человек почувствовл и постиг в момент экстз. Но дже в этих случях интеллектульный, двигтельный и эмоционльный центры зпоминют и передют все по-своему, переводя во всех отношениях новые и не испытнные ощущения н язык зурядных, повседневных ощущений. В трехмерных формх мир они передют вещи, которые стоят вне пределов этих измерений; в этом случе, безусловно, всецело искжется всякий след того, что остется в пмяти от этих необыкновенных переживний. Нши обычные центры, когд они передют впечтления высших центров, можно срвнить со слепым, описывющим цвет, или с глухим, рссуждющим о музыке.

Для устновления постоянной и првильной связи между низшими и высшими центрми, необходимо отрегулировть и ускорить рботу низших центров.

Более того, кк уже говорилось, низшие центры рботют непрвильно, потому что то и дело вместо приндлежщих им функций тот или иной берет н себя рботу других центров. Это зметно снижет скорость общей рботы мшины и делет очень трудным ускорение деятельности центров. Итк, чтобы отрегулировть и ускорить рботу низших центров, зботой первостепенной вжности должно быть освобождение кждого центр от чужой, не свойственной ему рботы, и возврщение его к собственной рботе, которую он может делть лучше любого другого центр.

Много энергии тртится ткже н ткую рботу, в которой нет никкой ндобности и которя во всех отношениях вредн, нпример, н поддержние ктивности неприятных эмоций, н выржение тягостных чувств и ощущений, н беспокойство, тревогу, неугомонную деятельность, н целый ряд втомтических действий, лишенных пользы. Примеров тому вы нйдете сколько пожелете. Во-первых, постоянно несущийся поток мыслей в голове, который мы не можем ни остновить, ни подчинить себе и который поглощет немыслимое количество ншей энергии. Во-вторых, совершенно ненужное постоянное нпряжение мускулов оргнизм. Мускулы нпряжены дже тогд, когд мы ничем не зняты. Едв мы нчинем делть смую небольшую и пустяковую рботу, кк немедленно вся систем мускулов, необходимя для тяжелой и упорной рботы, приводится в действие. Поднимя иглу с пол, мы тртим н это действие столько энергии, сколько хвтит, чтобы поднять человек ншего вес. Мы пишем короткое письмо и тртим столько мускульной энергии, что при ее помощи можно было бы нписть объемистый том. Но глвное в том, что мы рсходуем мускульную энергию постоянно, в любой момент, дже если мы ничего не делем. Когд мы гуляем, мускулы нших плеч и рук нходятся в ненужном нпряжении; когд мы сидим, без всякой нужды нпрягются мускулы ног, шеи, спины и живот. Мы дже спим с нпряженными мускулми рук, лиц и всего тел и не сознем, что тртим н ткую постоянную готовность к рботе, которую делть никогд не будем, нмного больше энергии, чем н всю нстоящую полезную рботу, которую делем в жизни.

И длее, можно укзть н привычку постоянно рзговривть со всеми и обо всем или, если никого поблизости нет, то с смим собой; н привычку двть волю фнтзиям и грезм; н постоянную смену нстроений, чувств и эмоций; н великое множество бсолютно ненужных вещей, которые человек считет себя обязнным чувствовть, думть, делть или говорить.

Чтобы отрегулировть и привести в рвновесие рботу трех центров, функции которых соствляют ншу жизнь, следует нучиться экономить энергию, производимую оргнизмом, не рстрчивть эту энергию н бесполезные действия и сберегть ее для той силы, которя свяжет постепенно низшие центры с высшими.

Все, что уже было скзно о рботе нд собой, о созднии внутреннего единств и о переходе с уровня человек номер один, номер дв и номер три н уровень человек номер четыре и длее, преследует одну и ту же цель. Необходимо понять, и это помогет усвоить тблиц водородов, предствление о полной мтерильности всех психических, интеллектульных, эмоционльных, волевых и прочих внутренних процессов, включя смые возвышенные поэтические вдохновения, религиозные экстзы и мистические откровения.

Мтерильность процессов ознчет звисимость их от кчеств мтерил, или веществ, ими рсходуемого. Один процесс требует потребления, кк бы сгорния, водород 48; другой не может происходить только с водородом 48, он требует более тонкого, более горючего веществ -- водород 24 Для третьего процесс водород 24 слишком слб, и ему нужен водород 12.

Итк, мы видим, что нш оргнизм потребляет рзные виды топлив, необходимые для рзных центров. Центры можно срвнить

с мшинми, рботющими н топливе рзного кчеств. Одну мшину можно зпустить н мзуте или неочищенной нефти. Для другой нужен керосин; третья не будет рботть н керосине, ей нужен бензин. Тонкие веществ ншего оргнизм можно охрктеризовть кк веществ с рзными темпертурми горения, см оргнизм срвнить с лборторией, в которой изготовляют горючее рзной силы, которое требуется для рзных центров и производится из рзличного сырья. К несчстью, в этой лбортории что-то не в порядке. Силы, упрвляющие рспределением топлив, чсто допускют ошибки, и центры получют горючее слбое или слишком легко восплменяющееся. Более того, великое множество изготовленных веществ тртится без пользы; просто-нпросто вытекет;

теряется. Кроме того, в лбортории весьм чсто случются взрывы, з один рз уничтожющие все топливо, приготовленное н следующий день, возможно, и н более долгий срок. Эти взрывы способны причинить всей фбрике непопрвимый ущерб.

Следует отметить, что в течение дня оргнизм нормльно производит все веществ, необходимые для следующего дня. Чсто случется, что все эти веществ тртятся или рсходуются при ккой-то ненужной и, кк првило, неприятной эмоции. Дурное нстроение, беспокойство, ожидние неприятностей, сомнение, стрх, чувство обиды, рздржение -- любя из этих эмоций, достигя определенной степени интенсивности, скжем, з полчс или дже з полминуты поглощет все веществ, подготовленные н звтр;

одн-единствення вспышк гнев или другой стрстной эмоции может взорвть все веществ, изготовленные в лбортории, и оствить человек опустошенным н долгий срок, и дже нвсегд.

Все психические процессы мтерильны. Нет ни одного процесс, который не потребовл бы рсход определенного, соответствующего ему веществ. Если имеется вещество, то процесс происходит. Когд вещество истощется, процесс остнвливется.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

Нижеследующий текст предствляет собой шестую лекцию но психологии, не вошедшую но ряду причин в текст нглийского издния 1989 год. Лекция включен в днное издние но личной просьбе внучки П. Д. Успенского Т. Нгро, предоствившей текст для публикции.

Есть некоторые вещи, о которых я хотел бы скзть, потому что не поняв их, вы не сможете понять и многое другое.

Снчл мы должны поговорить о школх, о принципх и методх их оргнизции и рботы, в том числе о школьных првилх, зтем я хотел бы остновиться н истории ншей рботы. Вскоре вы сможете прочесть нчло книги, которую я сейчс пишу. Он будет нзывться "Фргменты неизвестного учения" ( Книг вышл под нзвнием: "В поискх чудесного", СПб. 1994. ). В ней я рсскзывю о том, кк познкомился с этой системой и кк шл нш рбот.

Вм не один рз говорилось о том, что никто не может рботть см, без школы. Сейчс вм уже должно быть ясно, что групп людей, которые принимют решение рботть смостоятельно, ни к чему не придет, тк кк эти люди не знют, куд им идти и что делть. Поэтому перед нми встют дв вопрос: вопрос о том, что ткое школ, и другой, ниболее вжный для нс вопрос о том, является ли школой эт, то есть нш оргнизция?

Существует много рзличных школ. Я уже упоминл четыре пути: путь фкир, путь монх, путь йог и четвертый путь. Соглсно ткой клссификции школы тоже делятся н четыре группы: школы фкиров, религиозные школы, или монстыри, школы йоги и школы четвертого пути.

Длее: что же ткое школ? В целом школ -- это то место, где человек может чему-либо нучиться. Бывют школы, где изучют языки, музыку, медицину. Но те школы, о которых я сейчс говорю, преднзнчены не только для изучения кких-то предметов. В них человек получст возможность стть другим. Эти школы, помимо преподвния знний, помогют ткже изменить бытие; в противном случе они были бы смыми обычными школми. Знние необходимо, но двть его должен тот, кто получил его, пройдя тем же смым путем. Поэтому человек, который мог бы вести школьную рботу, должен см прийти из школы: он должен быть связн со школой или, по меньшей мере, в прошлом должен был получить от нее определенные укзния. Тот, кто см себя провозглсил руководителем группы или кого выбрли н это место, никуд не сможет нс привести.

Кроме того, школы рзличются по уровню. Есть школы, где человек NoNo 1, 2, и 3 учится быть человеком No 4 и приобретет знния, необходимые для того, чтобы ткя перемен произошл. В школх следующего уровня человек No 4 учится быть человеком No 5. Нет ндобности говорить о дльнейших уровнях: они слишком длеки от нс.

Теперь возникет интересный вопрос: можем ли мы нзвть себя школой? В кком-то смысле -- д. Мы приобретем определенные знния и вместе с тем учимся менять свое бытие. Но в связи с этим я хочу скзть, что, нчиня ншу рботу в Петербурге в 1916 году, мы поняли, что школ в полном смысле слов должн состоять из двух ступеней, инче говоря, в ней должно быть дв уровня: н первом уровне человек NoNo 1, 2 и 3 учится быть человеком No 4;

н втором -- человек No 4 учится быть человеком No 5. Если в школе присутствуют об уровня, школ облдет большими возможностями в силу того, что ткого род двойня оргнизция может дть более рзнообрзный опыт, ускорить рботу, сделть ее более эффективной. Следовтельно, если в определенном смысле мы и можем нзвть себя школой, првильнее все-тки было бы употреблять этот термин в отношении более крупных оргнизций.

Что делет школу тковой? Прежде всего, понимние принципов школьной рботы и особого род дисциплины, связнной с соблюдением определенных првил. Когд люди приходят н лекции, им сообщют о том, что они должны придерживться школьных првил. Только при этом условии они будут приняты в школу и получт определенные знния. Соблюдением этих првил или условий они вносят свою первую плту.

Первое првило, о котором я услышл, зключлось в том, что я должен пообещть не писть ни о чем из того, что я узню. Позднее я рсскжу вм, что я н это ответил и кким обрзом проблем был решен. Соглсно этому првилу, вы не можете ничего писть без рзрешения человек, ведущего рботу, от которого вы узнете то, о чем нмереветесь нписть. Если же рзрешение писть вми получено, вы обязтельно должны укзть, от кого вы узнли эти идеи и кков их источник.

Когд я опубликую "Фргменты...", вы тоже сможете писть. Но сейчс, пок книг не нпечтн, вы не имеете прв это делть. После опубликовния книги это условие будет снято, но не рнее того.

Существует еще одно првило: вы не должны говорить. Это ознчет, что получемые в школе идеи нельзя делть предметом обычной болтовни, не преследуя при этом никкой цели. Если же с людьми, не приндлежщими к школе, вы ведете беседу с определенной целью, то все рвно вы должны соблюдть осторожность и не рсскзывть слишком много. Нужно помнить, что з все, о чем люди услышт, они должны плтить. Тков принцип рботы, и у вс нет прв делиться с людьми идеями, з которые они не плтят; более того, никто и не ожидет от них того, что они будут плтить. Лучше в кждом отдельном случе просить рзрешения рсскзть что-либо.

Теперь я хочу скзть еще об одном очень вжном првиле, которое было введено в группх, подобных ншей. Я должен объяснить, кким обрзом оно возникло, но снчл я коротко изложу вм историю ншей рботы. С этим учением я познкомился в 1915 году в России. Тогд в Москве существовл групп, руководимя Г. И. Гурджиевым, греком квкзского происхождения, приехвшим в Россию из Центрльной Азии. Рботя в этих группх, я очень многому нучился, но в 1918 году я ушел из них в связи с тем, что с моей точки зрения они нчли отступть от большей чсти смых вжных принципов, первончльно лежщих в основе их рботы. Вскоре после моего уход большинство членов этих групп ткже рсстлись с Гурджиевым. С ним остлись только четыре человек.

Я снов встретился с Гурджиевым в 1920 году в Констнтинополе и опять попытлся с ним рботть, но очень скоро понял, что это невозможно. В нчле 1922 год, когд я уже жил в Лондоне, Г. пришел ко мне и рсскзл о своих плнх нчть рботу в Англии или Фрнции. Я не слишком верил в возможность осуществления его плнов, но тем не менее решил сделть последний эксперимент и пообещл ему помочь в оргнизции рботы. В ото время я уже вел группы в Лондоне. Через некоторое время Г. нчл рботу во Фрнции. Я собирл для него деньги, и несколько моих учеников отпрвились в Фонтенбло, змок, который он приобрел н их деньги. Я см неоднокртно ездил туд вплоть до того времени, когд в конце 1923 год я увидел, что в Фонтенбло все идет не тк, кк хотелось бы. Тогд я решил окончтельно рсстться с Г.

Если вы спросите о том, что же тм происходило, я скжу только одну вещь, которя см по себе является достточной для того, чтобы все рзрушить. К этому времени Г. откзлся от большинств принципов, которым он см учил нс в России, в особенности от принцип, ксющегося выбор людей и подготовки их к рботе. Он стл принимть людей, не имеющих никкой подготовки, двл им влсть, позволял им говорить о рботе и тому подобное. Я понимл, что все вот-вот рухнет, и поэтому рсстлся с Г. рди того, чтобы спсти рботу в Лондоне.

В янвре 1924 год я скзл своим ученикм в Лондоне о том, что рзорвл все связи с Г. и его группми и нмеревюсь продолжть рботть незвисимо от него, тк, кк я зто делл в 1921 году. Я предложил им выбор: остться со мной, следовть з Г. или совсем оствить рботу. В это же время для тех, кто остлся со мной, я ввел новое првило, состоящее в том, что никто не должен был говорить о Г. или обсуждть причины провл рботы в Фонтенбло. Я ввел это првило потому, что хотел положить конец всяческим фнтзиям. Постольку поскольку никто ничего толком не знл о происходящем в Фонтенбло, вес рзговоры н эту тему были бы чистейшим вымыслом или передчей злых сплетен, исходящих от новоявленных последовтелей Г., которых с моей точки зрения вообще нельзя было допускть к рботе. Я скзл, что если кто-то хочет что-либо узнть по этому поводу, он может обртиться непосредственно ко мне.

Это првило существует до сих пор, никто его не отменял, но люди тк и не поняли до конц его смысл. Они нходили для себя всевозможные опрвдния, зчстую дже зявляли, что првило это ксется всех остльных, но к ним не имеет никкого отношения. Вм следует понять, что вес првил нпрвлены н смовоспоминние. Кждое првило, во-первых, имеет конкретную цель, во-вторых, оно помогет смовоспоминнию. Нет тких првил, которые бы не способствовли смовоспоминнию, хотя сми по себе они могут быть введены с другой целью. Без првил нет рботы. Если человек не понимет, нсколько првил вжны, он лишется возможностей, которые дст школ.

Вопрос. Почему вы скзли, что не нужно говорить о системе, не упоминя о том, где это знние получено?

Ответ. Потому что говорить о системе, не нзывя источник информции, было бы рвносильно крже. Нпример, вы не можете позимствовть идеи из книги и не упомянуть ее нзвния. С моими книгми это нередко происходит: люди постоянно крдут из них идеи.

В. Кк долго существовл школ в Москве?

О. Что ксется Москвы, то он просуществовл тм несколько лет.

В. Кк велик был эт школ?

О. Нельзя скзть, что школ существует в кком-то определенном месте. Рнее он нходилсь в Центрльной Азии. Что ксется того, кк долго школ существовл до этого, есть основния предполгть, что в днной форме и н днном языке школ был создн в нчле 19-го век.

В. Претендует ли это учение н связь с эзотерическим зннием?

О. Безусловно, инче оно не имело бы смысл. В основнии любой школы лежит другя школ, в противном случе мы бы имели дело с искусственным построением.

В. Следовтельно, это нерзрывня цепочк?

О. Д, хотя мы не можем полностью ее проследить. Можно только зметить некоторую связь идей и терминологии. Эт школ пришл с Восток, но он использует европейскую терминологию. В облсти терминологии он очевидно связн через русское мсонство 19-го век с некоторыми более рнними вторми, нпример, доктором Флуддом.

В. Вы обещли объяснить, в кком смысле можно нзывть ншу группу школой.

О. По-моему, я уже ответил н этот вопрос. Только двухуровневые школы устойчивы. Любя другя школ может сегодня ею быть, звтр -- нет, кк это и произошло в Москве. Кроме того, когд-то я говорил, что оргнизция, которя является школой для одного, может для другого тковой не быть. Очень многое звисит от отношения к школе кждого отдельного человек и от его собственной рботы.

В. Если школы предствляют собой живые существ, то почему они умирют?

О. Что вы имеете в виду, говоря о том, что школ -- это живое существо? Вы выржетесь неопределенно и не совсем ясно. Но если понимть вс буквльно, то стновится вполне очевидно, почему школы умирют. Все живое рно или поздно умирет. Если люди умирют, то и школы тоже должны умирть. В лекции я уже говорил о том, что школе необходимы определенные условия. Нрушение этих условий приводит к рзрушению школы. Если бы в Кнтоне или Внсьене существовли школы, их можно было бы сейчс уничтожить, и они прекртили бы свое существовние.

В. Идеи остются?

О. Идеи не могут летть. Идее нужн человеческя голов. Школы не состоят из идей. Вы все время збывете о том, что школ учит нс совершенствовть свое бытие.

В. В прошлом никкие идеи не зписывлись?

О. Может быть и нет, но идеи могут быть зписны в рзличных формх; они могут быть зписны тк, что никто не поймет их без объяснений знющих людей или без изменения бытия. Возьмите Евнгелия: они зшифровны. Чтобы рсшифровть их, нужно иметь ключ. Инче они преврщются в обычное повествовние, сомнительное с исторической точки зрения и нередко окзывющее н людей нежелтельное воздействие.

В. Дст ли систем ключ к понимнию Евнгелия?

О. Некоторые ключи. Вряд ли можно ожидть, что вы получите все ключи срзу. Многие из них приходят только с изменением бытия: знния бывет недостточно. Вы опять збывете о бытии. Изменение бытия ознчет связь с высшими центрми. Высшие центры могут понять многие вещи, обычным центрм недоступные.

В. Являются ли школы сморзвивющимися?

О. Что вы под этим понимете? Если вш вопрос ксется происхождения школ, то сморзвивющимися их нзвть нельзя, потому что одн школ должн обязтельно вырстть из другой.

В. Может ли ккя-либо школ достичь более высокого уровня, чем т, из которой он выросл?

О. Д, если он рботет в соответствии с методми и принципми школьной рботы. Тогд школ может рзвивться. Но не збывйте, что уровень школы звисит от уровня бытия нходящихся в ней людей.

В. Вы скзли, что о том, кк спстись, можно узнть только от тех, кто спсся см?

О. Совершенно верно, я говорил об этом, когд приводил ллегорию с тюрьмой. Это кк рз и ознчет то, что одн школ должн иметь свое нчло в другой.

В. Вес ли, нходящиеся в школе, могут из человек No 4 стть человеком No 5, или ткя возможность существует лишь для немногих?

О. В принципе, никких огрничений нет. Но вы должны понять, что между человеком No 4 и человеком No 5 существует огромня рзниц. Человек No 4 --  это человек, который обрел постоянный центр тяжести, но во всем остльном он ничем не отличется от других людей. Человек No 5 -- это нечто совсем иное. Он облдет единством, он имеет постоянное "я", ему присуще третье состояние сознния, то есть смосознние. Это ознчет, что он пробужден, что он может всегд, когд ему нужно, помнить себя, что в нем функционирует высший эмоционльный центр, и это дст ему многие новые возможности.

В. Следовтельно, нужно стремиться к тому, чтобы стть человеком No 5?

О. Снчл вы должны подумть о том, кк стть человеком No 4, инче вес это будет не более чем фнтзиями.

В. У человек No 4 меньше "я"?

О. Может быть дже больше, но он лучше умеет их контролировть.

В. Ближйшя цель, которую вы рекомендуете нм перед собой поствить, зключется в полном прекрщении эмоционльной жизни?

О. Нет, кк рз ноборот, эмоционльня жизнь очень вжн. Систем говорит об устрнении негтивных эмоции. Негтивные эмоции -- это промежуточное состояние между нормой и безумием. Человек, центр тяжести которого нходится в негтивных эмоциях, нельзя нзвть здоровым. Он не в состоянии рзвивться. Снчл он должен стть нормльным.

В. Я здл вопрос о прекрщении эмоционльной жизни потому, что вы говорили, что вес нши эмоции потенцильно негтивны.

О. Потенцильно -- д, но ото не ознчет, что все они стновятся негтивными. Эмоционльный центр является ниболее вжным для ншего рзвития. Есть многие вещи, которые можно понять только с помощью эмоционльного центр. Интеллектульный центр весьм огрничен, он никуд нс не приведет. Будущее приндлежит эмоционльному центру. Следует, однко, понять, что в действительности негтивные эмоции не нходятся в эмоционльном центре. З них ответственен некий искусственный центр, и именно это и дст нм шнс от них избвиться. Если бы этот центр был не искусственным, нстоящим, никкого шнс избвиться от негтивных эмоций не было бы, потому что тогд они были бы в чем-то нм полезны. Этот искусственный центр возник в результте длительной непрвильной рботы мшины. Он не приносит никкой пользы. Поэтому от негтивных эмоций можно освободиться; они не служт никкой полезной цели.

В. Знчит, никто не использует првильно свой эмоционльный центр?

О. Почему?

В. Вы скзли, что у нс нет позитивных эмоций?

О. Позитивные эмоции -- это нечто совсем другое, они приндлежт высшему эмоционльному центру. Человек No 5 облдет позитивными эмоциями. Хотя все нши эмоции, кк я скзл, могут стть негтивными, это вес же не ознчет, что кждя эмоция обязтельно превртится в тковую. Вместе с тем, н нши эмоции нельзя полгться до тех пор, пок мы живем во сне и не можем контролировть себя. Но если мы будем постепенно просыпться и приобретть контроль, эмоции стнут более устойчивыми.

В. Стрдет ли школ от того, что один из учеников не соблюдет ккое-то првило?

О. Это определяется тем, нсколько это првило вжно. Нрушение првил может привести к рзрушению школы. Или человек, который руководит школой, может ее зкрыть, если некоторые првил не соблюдются.

В. Вы говорили, что школ, которя включет в себя дв уровня, более эффективн. Кк связн одн ее чсть с другой?

О. Это можно понять только н прктике. Школ, где есть обе ступени, облдет горздо большими возможностями.

В. Существует ли эт систем в других европейских стрнх?

О. Я ничего об этом не слышл.

В. Жизнь коммуной имеет ккое-то отношение к оргнизции школ?

О. Смотря о ккой коммуне идет речь. Нпример, некоторое время тому нзд в России существовли тк нзывемые Толстовские колонии. С большинством из них происходил одн и т же история. Люди принимли решение о том, что они будут жить вместе, покупли землю и тк длее. Через три дня они нчинли ссориться, и вес это ни к чему в итоге не приводило.

В. Я имею в виду группу людей, живущих в одном доме.

О. Это звисит прежде всего от того, кто оргнизует ткую коммуну. Если люди оргнизуют ее сми, это не имеет смысл. Но если ее оргнизует школ в соответствии с определенными првилми, в некоторых случях это может окзться полезным.

В. Облдет ли влстью тот человек, который оргнизует школу?

О. Он берет н себя ответственность, поэтому он должен облдть влстью.

В. Откуд приходит эт влсть?

О. Из его знния, его понимния и его бытия.

В. Лучше вообще не нчинть рботть по этой системе, чем нчть и бросить?

О. Если вы нчли, никто не может вм помешть, кроме вс смих.

В. Кк это соглсуется с вшими словми о том, что нет никких грнтий?

О. Все звисит от вшей собственной рботы. Кк я могу грнтировть то, что вы будете рботть?

В. Но ведь условия для рботы остнутся? Я имею в виду, если человек рботет см.

О. Д, если не происходят не звисящие от нс исторические события. Мы живем в неспокойные времен. Что ксется грнтий: вес, что мы получем, звисит от нших собственных усилий. Снчл мы должны рботть н свой стрх и риск. Но через ккое-то время человек вдруг змечет: "У меня появилось вот это. Рньше этого не было". "У меня появилось еще и вот это. Рньше этого тоже не было". Тким обрзом к нм постепенно приходит уверенность.

В. Я думю, что нет никких грнтий и в отношении того, нсколько объективно смогут люди оценивть свой опыт? Человек ведь может принимть иллюзии з рельность.

О. Д, это очень чсто случется. Но если вы будете помнить все, что вм говорилось, вы нучитесь делть рзличие.

23 сентября 1937 год.