/ Language: Русский / Genre:sci_psychology,

Совесть Поиск Истины

Пётр Успенский


Успенский Пётр

Совесть - поиск истины

Петр Демьянович Успенский

Совесть: поиск истины

СОДЕРЖАНИЕ

СОВЕСТЬ: ПОИСК ИСТИНЫ

РАЗГОВОРЫ С ДЬЯВОЛОМ

I

II

ПИСЬМА ИЗ РОССИИ 1919-ГО ГОДА

П.Д.УСПЕНСКИЙ. Биогрфический очерк

ВСТУПЛЕНИЕ

Подходя к любой из нпечтнных рбот П. Д. Успенского, нчиня с Tertium Organum (впервые выпущен в России в 1912 году, впоследствии переведен и опубликовн в Англии в 1920 году, с тех пор неоднокртно переиздввшяся), вжно помнить, что см Успенский мло верил в нписнное слово кк основной метод достижения Истины. Нет, у этого "О" (тк члены кружк Успенского нзывли его между собой) не было ккого-либо неувжения к учености или к желнию получить доступ к зннию. См "прожорливый", но рзборчивый читтель, Успенский в шестилетнем возрсте впервые прочитл Тургенев, что является ярким докзтельством выдющегося тлнт, уже проявившегося в рннем возрсте.

К двендцти годм он "проглотил" большую чсть доступной для него литертуры по естествозннию и психологии. К шестндцти годм, по его собственному свидетельству, он решил не получть никкой официльной ученой степени, сконцентрировть свое обучение н тех спектх знния, которые были вне и нд трдиционными облстями обучения. "Профессор убивют нуку", -- говорил он -- "тк же, кк и священники убивют религию". Он чувствовл, что ни одн из официльных нук не шл достточно длеко в исследовние других измерений, которые, конечно же существовли. Они остновились, кк говорил Успенский перед глухой стеной.

Последующее нежелние Успенского звисеть от книги кк средств передчи знния было основно н двух глвных идеях, неотделимых от системы, которой он учил. Во-первых, это был вжность рботы нд своим собственным рзвитием вместе и через школу или оргнизовнную группу. Философия Успенского был основн н идее того, что человек является мшиной, продвигющейся через свое существовние в спящем, мехническом состоянии. И для того, чтобы релизовть свой потенцил, ему следует пробудиться через дисциплинирующую попытку постоянно помнить себя. Смовоспоминние является трудным процессом, требующим последовтельных усилий в определенном порядке. И вознгрждением является приобретение объективных знний с помощью школы через смоизучение, контроль и трнсформцию негтивных эмоций. Это есть пробужденное состояние в котором человек, освобожденный от "сн няву" будет способен видеть высшую рельность ("эзотерическое знние"), невидимую ему н его обычном нерзвитом уровне бытия.

5

Совесть: поиск истины

Ключом ко всему этому является школьня рбот, основння н принципе, по которому рзвитие знния н рост бытия должны происходить вместе для того, чтобы возникло првильное понимние. В отлично от многих других систем систем Успенского не эффективн для одного человек, изучющего ее путем рзмышления. Он не может быть понят путем только интеллектульного изучения. Именно по этой причине Успенский подчеркивл всю свою жизнь, что "Систем не может быть изучен по ккой-либо книге". Хотя глвы его книги "В поискх чудесного: фргменты неизвестного учения" иногд читлись вслух стршими членми его лондонской группы, они использовлись не только для того, чтобы вспыхнул дискуссия, но ткже для того, чтобы покзть уровень и интенсивность рботы в первончльной русской группе. Следовтельно, все книги Успенского должны рссмтривться кк введение в рботу системы, не кк "путеводители" по выполнению этой рботы.

Второй вжной причиной сомнений Успенского в ценности книги кк средств обучения являлось его собственное большое увжение к силе слов. Кк выдющийся журнлист дореволюционной России Успенский зрбтывл н жизнь с помощью слов и прекрсно осознвл кк их действенность, тк и их непокорность. Хорошо соствленные н стрнице слов могли бы вырзить мысль тк, кк не смогл бы обычня речь: с другой стороны, длеко не безупречно нписнное предложение могло бы из-з своей двусмысленности внести больше неясности, чем прояснить. Успенский осознвл вжность точного слов в нужном контексте, поэтому чсто в течение нескольких лет после нписния просмтривл рукопись снов и снов. Типичным примером является повесть "Стрння жизнь Ивн Осокин", нписння в 1905 году, но не опубликовння до 1915 год. Несколько его книг, включя хорошо известную "В поискх чудесного: фргменты неизвестного учения", он вообще предпочел не публиковть. "В поискх чудесного" появилсь кк рукопись в 1925 году, в 1930-х годх читлсь вслух членми Лондонской группы Успенского, прошл множество пересмотров и все же не был опубликовн при жизни Успенского. Люди, которые хорошо знли Успенского и которые посещли его встречи, вспоминют, кк чсто он подчеркивл вжность верного слов для определения конкретного состояния, его откз вовлекться в использовние религиозного и философского жргон и его осознние, что ни одно утверждение не имеет смысл, если взято вне контекст. Один из его бывших учеников комментировл: "Если кто-то нчл вопрос со слов "Господин Успенский говорил н прошлой неделе..." он бы выслушл вопрос и зтем спросил: "но в ккой связи я это говорил?" Многие ткже помнят его увжение к "ужсющей" влсти печтного слов. Он понимл, что философия, однжды зключення в книгу, подвергется опсности остться тм

П. Д. Успенский

погребенной. Он стновится предметом бесконечных рзделений, или воспринимется кк евнгелие, и он стновится ткой же мертвой, кк и зконы медесов и персов. Поэтому Успенский осознвл риск публикции книги и не спешил увидеть свои рботы среди твердых обложек.

Успенский был мстером кк рзговорного, тк и печтного слов. В первую очередь он был учителем, и пять глв этой мленькой книги не являются результтом рботы человек, пишущего в одиночестве в тишине кбинет, но это труды учителя, объясняющего систему идей, которые могут быть постепенно оценены и првильно поняты с помощью вдумчивых вопросов слуштелей и их искреннего желния нучиться.

Двдцть шесть лет (1921-1947 гг.) Успенский руководил встречми, н которых люди, зинтересовнные рботой в системе, могли услышть основную лекцию, зтем прояснить ее знние для себя, здвя точные вопросы (првильня формулировк вопрос был чстью смодисциплины, требуемой Успенским). Кк вспоминет один из членов кружк "О": "Лекции читлись в группх из 60 или 70 человек один рз в неделю в течение трех месяцев. Встречи длились дв чс, обычно в первой чсти читлсь лекция, зтем предлглось здвть вопросы, н которые отвечл Успенский. ... Во время встреч, кк првило, велись стеногрфические зписи, и после смерти Успенского сделн большя подборк выдержек из них и опубликовн под нзвнием "Четвертый путь" в 1957 году. В этой книге есть очень много мтерил для изучения.., но трудно извлечь смородки".

Нстоящий том состоит из пяти коротких очерков, которые первончльно были издны кк отдельные книги с 1952 по 1955 гг. после смерти Успенского, перед соствлением "Четвертого пути". Книг был нпечтн для чстного рспрострнения, было выпущено не более 300 копий, но они не продвлись н были недоступны для широкой публики до нстоящего времени. Подобно "Четвертому пути" пять глв в этом томе были построены и из скзнного Успенским н этих встречх. В отличие от рзмх этого большого том, здесь кждый очерк концентрируется н одном принципе системы тким обрзом, что "извлечь смородки" стновится легче.

Ценность этой книги в том, что взятые вместе, очерки рскрывют прктическую психологическую сторону системы, изложенной Успенским, взятый по отдельности, кждый может быть прочитн з один рз и кждый может, тким обрзом, служить ключом для приближения к богтству мтерил, содержщегося в более объемных книгх Успенского. При подборе и редктировнии отрывков из зписей встреч Успенского было приложено усилие, чтобы добиться непрерывности, избежть искжения и приукршивния идей Успен

Совесть: поиск истины

ского. Почти в кждом случе комментрии Успенского зписны н слух. Конечно, необходимо помнить, что встречи, из зписей которых сделн эт книг, происходили в течение период около 30 лет, и что в течение этих лет Успенский рсширял, углублял и очищл свои мысли. Вдобвок полное понимние некоторых терминов, используемых в этих очеркх, звисит от знния "специльного знчения слов в системе Четвертого пути, которой учил ". Люди, желющие получить более глубокое предствление о философии Успенского и лучше рзобрться в знчении определенных терминов, используемых в этой книге, могут нчть с этой рботы и идти дльше к его более объемным книгм, включя "Новую модель вселенной", "В Поискх чудесного: фргменты неизвестного учения" и "Психология возможной эволюции человек" (публиковння после смерти Успенского, эт книг содержит тексты лекций, который читлись "новым людям" н встречх Успенского в течение четырех -шести месяцев вступительного процесс. Было скзно, что чтение этих рбот "существенно ... для любого серьезного изучения идей". Несмотря н предыдущие предостережения, непрофессионльному читтелю не стоит колебться брться з содержщиеся здесь пять рбот, потому, что многое в них преднзнчено для понимния человек, который смутно осознет, что существует нечто большее, чем обнруживется в скучных стереотипх повседневной жизни. Ему ничего не остется сделть, кк ответить н чсто появляющиеся н рнних стрницх "Пмяти " слов Успенского:

"У человек есть случйные моменты смосознния, но он не имеет никкого упрвления нд ними. Они приходят и уходят сми по себе, контролируемые обстоятельствми и случйными ссоцициями или эмоциями. Возникет вопрос: возможно ли приобрести контроль нд всеми этими мимолетными моментми сознтельности, для того, чтобы вызывть их чще и поддерживть их дольше или дже сделть их постоянными?". Конечно, со времени второй мировой войны отмечется постоянный рост мссового интерес к изучению сознния, но не в том смысле, кк оно определено медицинскими нукми, кк осозннность и восприятие мир, лежщего выше и ниже ншего опыт. Особенно в последние двдцть лет мы увидели появление рзличных техник, нпрвленных н поднятие уровня сознния или "бытия", нчиня от прктик, использующих нркотики, до целиком или чстично основнных н древних восточных религиях. Вдобвок повсюду тк нзывемые "официльные" нуки принялись изучть облсти, когд-то относившиеся к оккультизму: экстрсенсорное восприятие, психологические феномены, четвертое и иные измерения, биологическя обртня связь, телептия и другие предметы, которые когд-то рссмтривлись кк облсть предскзтелей и шрлтнов. Можно скзть, что весь сегодняшний мир приходит к

8

П. Д. Успенский

нблюдению, сделнному четырест лет нзд в "Гмлете": "Н земле и в небесх, Горцио, есть больше вещей, чем может быть выдумно в твоей философии". Именно по этим причинм сегодняшний день подходит для переиздния этих пяти книг. Сейчс время возрождения интерес к П. Д. Успенскому и другим философм, которые были вне основного поток. Время тех, кто двно скзл, что есть знние, которое недоступно обычным людям, но которое где-то существует и колу-то приндлежит", бумги Успенского, хрнящиеся в Коллекции рукописей и рхивов библиотеки Польского университет (меморильня коллекция рбот П. Д. Успенского был открыт для ученых н большой выствке в октябре 1978 год) докзывют очевидность фкт: П. Д. Успенский и "его люди" искли способ достижения этого высшего знния здолго до того, кк это было модно или дже приемлемо делть. Следовние Четвертому Пуги не требовло ни денежных вклдов, ни прием нркотиков, ни дже рбского принятия утверждений, сделнных смим Успенским. "Н смом деле, -вспоминет один из учстников его круг, -- он просил нс не принимть никких идей, которые не могуг быть проведены н прктике". Необходим был готовность принять свою собственную мехничность и недостток единого сознния, собрть волю и помнить себя для того, чтобы преодолеть одно и приобрести другое. Читтель, окзвшийся смущенным конфликтующими стремлениями и методми многих сегодняшних культов и философий обнружит желнную ясность целей Успенского, кк это выржено в Поверхностной личности: "Цель этой системы -- привести человек к созннию". Читтель приобретет мксимум от чтения этих пяти коротких рбот Успенского, не от чтения о них. Тем не менее немного коротких объяснений.

Пмять. Выдержки из нписнного и скзнного П. Д. Успенским о пмяти, смовоспоминнии и возврщении.

Подобно другим рботм в этом томе, "Пмять" чстным обрзом был нпечтн в Стоун Пресс в Кейп Туне, Южня Африк в 1953 году. Первые четыре рздел могут быть нйдены в несколько отличной форме от книги "Психология Возможной эволюции человек". Пятый рздел соствлен из цитт "Поисков чудесного", рзделы шесть и семь были воспроизведены н основе зписей некоторых встреч Успенского в Лондоне и Ныо-Иорке.

Глвной темой "Пмяти" является тот фкт, что в рельности мы помним очень мло из ншей жизни, и что это происходит из-з того, мы помним лишь моменты сознния. Сознние по Успенскому было не просто противоположностью сну и бессознтельности. Сознние -- это осозннность смого себя, смовоспоминние. Успенский зтем обсуждет, кк мы можем приобрести истинное смосозн

9

Совесть: поиск истины

ние и с ним полную пмять и постигнуть целостность бытия (кк противоположность просто существовнию в мехническом состоянии).

Поверхностня личность. Изучение вообржемого чело

век.

Эт книг, опубликовння в 1954 году, соствлен целиком из встречх с 1930 по 1944 гг. "Поверхностня личность" построен вокруг угверждения Успенского, что "глвня черт ншего бытия состоит в том, что мы являемся не одним, множеством". Из-з того, что человек полностью не осознет себя, он ткже не осознет множество противоречивых желний, вер, эмоции и предубеждений, которые перектывют его от одного мест к другому. У него нет никкого "центр тяжести", и, испытывя в нем недостток, он не способен поддерживть фиксировнную цель в течение ккого-либо отрезк времени. Хотя он может верить, что он см определяет нпрвление собственной жизни, человек, в действительности, бросется из одного желния в другое нбором внешних влияний. Человек может преодолеть это состояние, только осознвя свои множественные "Я", остнвливя выржение негтивных эмоций, отождествление, ложь и другие элементы "ложной личности".

Смоволие. Подборк скзнного П. Д. Успенским глвным обрзом о необходимости подчинения смоволия кк о подготовке для рост воли.

Двести копий этой книги были нпечтны в Кейп Тунс в 1955 году, текст был нпечтн н основе ответов и вопросов во время встреч, проводившихся П. Д. Успенским в Лондоне и Нью-Йорке в 1935 -- 1947 гг. "Человек, -- говорил Успенский, -- не имеет никкой воли, только смоволие ("желние иметь свой собственный путь") и своеволие ("желние делть что-нибудь просто потому, что мы не должны делть"). Об исходят из минутных приходящих желний рзных "Я", из которых состоит человек. Истиння воля присутствует лишь в сознтельном человеке и является целью, которую возможно достичь в школе четвертого пути. Смоволие и своеволие трудно уничтожить, потому что они являются чстью ншей иллюзии ншей нынешней сознтельности и способности "делть". Н смом деле эт способность зключется в звершении чего-либо с помощью первончльного нмерения, не с помощью мехнического, рефлекторного ответ н внешние влияния.

10

П. Д. Успенский

Негтивные эмоции. Синтез скзнного и нписнного П. Д. Успенским по поводу негтивных эмоций.

Эт рбот, первончльно издння в 1953 году, был взят из неопубликовнных выскзывний и зписей П. Д. Успенского, з исключением некоторых определений и терминов, которые были зимствовны из "Психологических лекций", опубликовнных чстичным обрзом в 1934-1940 гг. "Негтивные эмоции" -- это эмоции нсилия или депрессии. Успенский утверждл, что ткие эмоции бесполезны и рзрушительны, и, несмотря н нши протесты, они возникют не из внешних провокций, ноборот, из нс смих. Однко негтивные эмоции являются искусственными -- возникющими из отождествления (ншей неспособности отделять себя от объектов, людей или эмоций вокруг нс) -- и тким обрзом, могут быть рзрушены. Это произойдет, кк только мы осознем их и попытемся сдерживть с помощью смовоспоминния. Первым шгом по удлению негтивных эмоций является огрничение их выржения. Когд это происходит, то возможно добрться до смых корней негтивных эмоций.

Зметки о Рботе.

"Зметки о Рботе", впервые нпечтнные в 1952 году, состоят из трех коротких очерков: "Зметки о решении рботть", "Зметки о рботе нд собой" и "Что есть Школ?" Все имеют дело со степенью индивидульной преднности, требуемой от человек, нчинющего рботть в системе. Глвное послние содержится в первом пргрфе Успенского: "Подумйте очень серьезно перед решением рботть нд собой с целью изменить себя ... эт рбот не допускет никкого компромисс и требует большого количеств смодисциплины и готовности послушния всем првилм..."

Эти пять рбот были однжды нпечтны в очень огрниченном количестве и были доступны мленькой группе людей, которя посвятил себя изучению философии Успенского. Решение перепечтть "Пмять", "Поверхностную личность", "Смоволие", "Негтивные эмоции" и "Зметки о Рботе" для большой удитории основно н возобновлении общественного энтузизм, большей чстью принимющего форму зпросов в Меморильную коллекцию П. Д. Успенского в библиотеке Польского университет. Ндеемся, что многие ученые и зинтересовнные непрофессионлы, которые узнли Успенского тким обрзом, ткже другие люди получт дльнейшую возможность проникнуть в учение П. Д. Успенского и в смих себя с помощью открытия этого нового змечтельного собрния. Мэрэли Е. Тэйлор

11

Совесть: поиск истины

ПАМЯТЬ

Выдержки из нписнного и скзнного П. Д. Успенским о пмяти, смовоспоминнии и возврщении

Целью этой глвы является собрть вместе скзнное и нписнное Успенским о пмяти, смовоспомиппии и возврщении. Содержние "Пмяти" не является полным изложением мтерил н эту тему, лишь дополнением тому, что Успенский писл об этом в " Tertium Organum " и в "Новой вселенной". "Пмять" нельзя понять без обрщения к нзвнным книгм и без знния системы изучения Четвертого Пути Успенским.

Первые четыре секции нпечтны несколько в другой форме в "Психологии Возможной эволюции человек". Рздел пятый цитируется из "Поисков чудесного". Рзделы шесть и семь были воссоздны из зписей некоторых встреч Успенского в Лондоне и Нью-Йорке. В этих двух рзделх не всегд используются точные слов Успенского из-з того, что зписнные н слух вопросы и ответы были бы слишком многословными, но большое внимние было уделено тому, чтобы не изменить или не приукрсить кким-либо обрзом знчение слов Успенского.

Глвной темой "Пмяти" является тот фкт, что в рельности мы помним очень мло из ншей жизни, и что это происходит из-з того, мы помним лишь моменты сознния. Сознние по Успенскому было не просто противоположностью сну и бессознтельности. Сознние -- это осозннность смого себя, смовоспоминние. Успенский зтем обсуждет, кк мы можем приобрести истинное смосознние и с ним полную пмять и постигнуть целостность бытия (кк противоположность просто существовнию в мехническом состоянии).

СОДЕРЖАНИЕ

Что подрзумевется под созннием

Степени сознния

Сознние и воля

Первое препятствие к сознтельности

Пмять кк нбор грммофонных плстинок

12

П. Д. Успенский

Зписи связнные ссоцицией

Нпрвление нших мыслей в сторону сознтельности

Смовоспоминние

Приобретение сознния с помощью воли

Алхимия

Некоторые осознния о смовоспоминнии

Описние попытки смовоспоминния

Рзличные виды пмяти

Усиление пмяти

Отождествление

Воспоминние прошлого

Перекрестки

Использовние теории возврщения

Возврщение нходится в вечности

Изучение возврщения с помощью детей

Нследственность

Полностью сформировнное мышление детей

Пмять очень рнних снов

Тенденции и возврщение

Эт рбот не существовл рнее

Вечность момент нходится вне досягемости нших умов

Только человек No5 может вернуться тким, ккой он есть

Тенденция и привычк

Проблемы времени требуют мтемтического мышления

Пмять о возврщении нуждется в шести измерениях

Объяснение измерений

Время и вечность

Для того, чтобы иметь пмять, нужно помнить себя

Случйное смовоспоминние

Идея возврщения является полезной, но не обязтельной в этой системе

Первые усилия по смовоспоминнию

Сознние собственной функции

Использовние перекрестков и возврщения

Возможность момент и пмять

Продолжительность усилия

13

Совесть: поиск истины

Смовоспоминние п Гре-де-Норд

Знние и бытие

Постоянный центр тяжести

Бессмертие и подмять

Рзличные виды пмяти

Порч пмяти

Приготовление к возврщению

Триды и возврщение

Возврщение и время

Мтерил для понимния

Эффект возврщения звисит от способностей

1

В большинстве случев в обыденном языке слово "сознние" используется кк эквивлент слов "рзум" (в смысле умственной ктивности) или в кчестве его льтернтивы. В действительности, сознние -- это особый вид осведомленности в человеке, осведомленности по отношению к смому себе, кто он есть, что он чувствует или думет или где он нходится в днный момент.

В соответствии с системой, которую мы изучем, у человек есть возможность пребывть в четырех состояниях сознния. Ими являются: сон, состояние пробуждения (бодрствовние), смосознние и объективное сознние. Но хотя человек может пребывть в кждом из этих четырех состояний сознния, в рельности он живет только в двух состояниях: одн чсть его жизни проходит во сне, другя -- в том, что нзывется состоянием пробуждения (бодрствовнием), хотя н смом деле оно не многим отличется ото сн.

В отношении к ншей обычной пмяти или моментов воспоминния, мы, в действительности, помним только моменты сознния, хотя не видим этого.

Что я вклдывю в понятие пмять, я объясню позже. Сейчс я просто хочу обртить вше внимние н вши собственные нблюдения пмяти. Вы, вероятно, зметите, что помните вещи по-рзному: некоторые вещи вы помните достточно живо, некоторые -- очень смутно, и некоторые вы не помните совсем. Вы только знете, что они произошли.

Это, нпример, ознчет, что если вы знете, что ккое-то время нзд вы ходили в определенное место поговорить с кем-то, вы можете вспомнить две или три вещи, связнные с рзговором с этим человеком, но совсем не можете вспомнить, кк вышли туд или кк возврщлись.

14

П. Д. Успенский

Если вс зтем спросить, помните ли вы, кк шли туд и кк возврщлись, то вы скжете, что отчетливо помните это, хотя н смом деле вы только и знете, куд вы шли, но не помните этого, з исключением, возможно, двух или трех вспышек.

Вы будете изумлены, когд осознете, кк мло вы в действительности помните. И это происходит потому, что вы помните только те моменты, когд вы были в созннии. Вы поймете лучше, что я имею в виду, если попробуете перенестись в рннее детство или, во всяком случе, к чему-либо, что случилось много лет нзд. Тогд вы поймете, кк мло н смом деле помните, и кк есть того, что вы просто знете или слышли, что это произошло. Поэтому в отношении третьего состояния сознния мы можем скзть, что человек время от времени имеет мгновения смосознния, но он не может ими упрвлять. Они приходят и уходят сми по себе, поскольку упрвляются внешними обстоятельствми и случйными ссоцициями или эмоциями. Возникет вопрос: возможно ли приобрести контроль нд этими мимолетными мгновениями сознния, вызывть их чще и сохрнять их дольше или дже сделть их постоянными?

2

Первое или низшее состояние -- это сон. ...Человек окружен сновидениями. Чисто субъективные кртины -- отржения прошлых событий, либо отржения смутных восприятий нстоящего момент -- тких, кк звуки, которые слышит спящий, ощущения, идущие от тел, слбые боли, ощущение нпряжения -проносятся через ум, оствляя очень слбые следы в пмяти, или чсто не оствляя никких следов.

Второй уровень сознния приходит, когд человек просыпется. Это второе состояние -- то, в котором мы сейчс нходимся, в котором мы рботем, рзговривем, вообржем себя сознтельными существми и т. д. -- мы обычно нзывем "бодрствующим созннием" или "ясным созннием", но в действительности его следует нзвть "бодрствующим сном" или "относительным созннием". В состоянии сн у нс могут быть проблески относительного сознния. В состоянии относительного сознния -- проблески смосознния. Но если мы хотим иметь более продолжительные периоды смосознния, просто проблески, мы должны понять, что они не могут прийти сми собой. Они нуждются в волевом действии. Это ознчет, что чстот и продолжительность моментов смосознния звисит от того, нсколько человек может упрвлять собой. Следовтельно, это ткже ознчет, что сознние и воля являются почти одним и тем же или, во всяком случе, спектми одного и того же.

В этом месте необходимо понять, что первым препятствием н

15

Совесть: поиск истины

пути рзвития смосознния в человеке является его убеждение, что он уже облдет смосозннием, или, по крйней мере, может иметь его в любой момент, когд он это пожелет. Очень трудно убедить человек, что он не облдет созннием и не может им облдть по своей воле. Это в особенности трудно понять из-з того, что природ здесь игрет с нми очень збвную шутку. Если вы спросите человек, нходится ли он в созннии, или если вы скжете ему, что он не нходится в созннии, он ответит, что он нходится в созннии и что нелепо говорить обртное, поскольку он слышит и понимет вс. И он будет вполне прв, хотя в то же смое время совсем не прв. В этом и зключется шутк природы. Человек будет вполне прв, потому что вш вопрос или вше змечние привели его в смутное сознние н ккой-то момент. В следующее мгновение сознние исчезнет. Но он будет помнить, что вы скзли и что он ответил, и он, конечно же, будет считть, что нходится в созннии. Н смом деле, приобретение смосознния ознчет длительную и тяжелую рботу. Кк может человек соглситься н эту рботу, если он думет, что у него уже есть то, что преподносится лишь кк результт долгой и тяжелой рботы? Естественно, человек не стнет делть эту рботу и не будет считть се необходимой до тех пор, пок не убедится, что у него нет кк смосознния, тк и всего, что с ним связно, то есть единств или индивидульности, постоянного "Я" и воли.

3

(Для того, чтобы понять следующие пргрфы, необходимо осознть, что обычный взгляд н то, что у человек имеется только один ум (интеллектульный) является ошибочным. В действительности нервня систем рзделен в соответствии с функциями тел, и кждое подрзделение имеет свой собственный ум. Используемое Успенским слово центр отличется от рспрострненного нучного знчения, т. к. оно включет нряду с отдельным контролирующим мозгом нервы и вспомогтельные собрния нервных клеток, которые

соединяют его с другими чстями тел.)

Мы должны нйти причину, почему мы не можем рзвивться быстрее без длительного период школьной рботы. Мы знем, что когд мы что-нибудь изучем, мы ккумулируем новый мтерил в ншей пмяти. Но что есть нш пмять? И что есть новый мтерил?

Для того, чтобы понять, мы должны нучиться относиться к

кждому центру, кк отдельной и незвисимой мшине, состоящей из чувствительного мтерил, который по своей функции похож н мтерил, из которого сделны грммофонные плстинки. Все, что случется с нми, все, что мы видим, все, что мы слышим, все, что мы чув

16

П. Д. Успенский

ствуем, все, что мы изучем, регистрируется н этих "плстинкх". Это ознчет, что все внешние и внутренние события оствляют определенные впечтления н "плстинкх". "Впечтления" -- это очень хорошее слово, потому что они действительно являются впечтлениями или отпечткми, которые остются н "плстинке". Впечтление может быть глубоким или поверхностным (которое исчезет и не оствляет никких следов), но вне звисимости от того глубокое или поверхностное -- это впечтление. И эти зписнные "плстинкх" впечтления являются всем, что мы имеем, всей ншей собственностью. Все, что мы знем, все, что мы изучили, все, что мы испытли -- все здесь -- н нших "плстинкх".

Точно ткже нш мыслительный процесс, подсчеты и рссуждения состоят только в срвнении рзличных плстинок друг с другом, прослушивнии их друг с другом и т. п. Мы не можем думть о чем-либо новом, о том, чего нет н нших "плстинкх". Мы не можем ни скзть, ни сделть ничего, что не соответствовло бы чему-нибудь н нших "плстинкх". Мы не можем придумть новой мысли, ткже, кк не можем придумть нового животного, нгому что все нши идеи животных создны из нших нблюдений существующих животных. Впечтления н нших "плстинкх" связны с помощью ссоциций. Ассоциции связывют впечтления, полученные одновременно или кким-то обрзом похожие друг н друг.

Тк кк пмять звисит от сознния, и мы в действительности помним только моменты, когд у нс были вспышки сознния, то стновится ясным, почему рзличные одновременные впечтления, соединенные вместе, остнутся в пмяти дольше, чем несвязнные впечтления. Во вспышкх смосознния или в состояниях близких к нему все впечтления днного момент связны и остются соединенными в пмяти. То же смое применимо к впечтлениям, связнным своим внутренним сходством. Если мы более сознтельны в момент получения впечтления, мы связывем новое впечтление более определенно со сходными стрыми впечтлениями, и они остются соединенными в пмяти.

С другой стороны, если мы получем впечтления в состоянии сн, мы просто их не змечем и их следы исчезют рньше, чем они могут быть оценены или ссоциировны.

(Н одной из встреч Успенского спросили, формируются ли все отпечтки н нших "плстинкх" в этой жизни или мы рождены с некоторыми из них. Он ответил:)

Отпечтки в инстинктивном центре рождены с нми, они уже здесь, кк и очень немногое в эмоционльном центре. Все остльное приходит в этой жизни, в двигтельном и интеллектульном центрх всему нужно учиться.

17

Совесть: поиск истины

Для того, чтобы более ясно понять то, о чем я собирюсь говорить, вы должны пытться помнить, что у нс нет никкого контроля нд ншим созннием.

Когд я говорил, что мы можем стть более сознтельными, или,

что человек можно сделть сознтельным н мгновенье с помощью вопрос сознтелен он или нет, я использовл слов "сознтельный" и "сознтельность" в относительном смысле. Имеется много степеней сознния и кждя более высокя степень ознчет больше сознтельности по отношению к низшей степени. Но, хотя мы не имеем никкого контроля нд смим созннием, у нс есть определенный контроль нд ншими мыслями о сознют, и мы можем построить нше мышление тким обрзом, чтобы привлечь сознние. Я имею в виду, что придвя ншим мыслям нпрвление, которое они имели бы в момент сознтельности, мы можем тким обрзом стимулировть сознние.

Сейчс попробуйте сформулировть, что вы зметили, когд

пробовли нблюдть себя. Вы должны были зметить три вещи. Во-первых, что вы не помните себя, то есть вы не осознете себя в то время, когд пытемся нблюдть себя. Во-вторых, что нблюдение делется трудным из-з непрестнного поток мыслей, обрзов, отзвуков рзговор, фргментов эмоций, проносящихся через ум и очень отвлекющих вше внимние от нблюдения. И в-третьих, кк только вы нчинете смонблюдение, что-то в вс нчинет вообржение, и смонблюдение -- если вы его действительно пробовли -является постоянной борьбой с вообржением.

Сейчс это глвный пункт рботы нд собой. Если человек осознет, что все трудности в рботе звисят от того фкт, что он не может помнить себя, он уже знет, что ему делть. Человек должен пытться помнить себя.

Для того, чтобы это делть, он должен бороться с мехническими мыслями, и он должен бороться с вообржением. Если человек делет нстойчиво и добросовестно, он увидит результты через срвнительно короткий период времени. Но не следует думть, что это просто или что можно овлдеть немедленно этой прктикой. Смо-воспоминнис, является очень трудной вещью для обучения н прктике. Оно не должно основывться н ожиднии результтов, инче человек теряется в рзмышлениях о своих собственных усилиях. Оно должно основывться н осозннии фкт, что мы не помним себя и что в то же смое время мы можем помнить себя, если мы пытемся это делть достточно интенсивно и првильным обрзом.

Мы не можем стть сознтельными по желнию, в момент, когд мы этого зхотим, потому что у нс нет никкого упрвления состо

18

________________________________П. Д. Успенский

яниями сознния. Но мы можем помнить себя в короткий промежуток времени по своей воле, потому что у нс есть определенное упрвление собственными мыслями, и если мы будем помнить себя с помощью специльного построения мыслей, то есть с помощью осознния, что мы не помним себя, и с помощью осознния, что это ознчет, это осознние приведет нс к сознтельности. Вы должны понять, что мы обнружили слбое место в стене ншей мехничности. Это -- знние того, что мы не помним себя и осознние того, что мы можем попробовть помнить себя.

Возможность рботы нчинется с понимния необходимости нстоящего изменения в смих себе. В дльнейшем вы узнете, что прктик смовоспоминния, связння с смонблюдением и борьбой с отрицтельными эмоциями, имеет не только психологическое знчение, но ткже изменяет тончйшую чсть ншего метболизм и производит определенные химические или, возможно лучше скзть, лхимические эффекты в ншем теле. Итк, от психологии мы пришли к лхимии, к идее трнсформции грубых элементов в более утонченные.

5

Смовоспоминние и его воздействие н пмять описн в "Фргментх неизвестного учения", из которого цитируются последующие пргрфы:

... Все, что покзли мне мои попытки смовоспоминния, очень скоро убедило меня, что я столкнулся с бсолютно новой проблемой, с которой нук и философия пок не встречлсь... я видел, что проблем состоял в нпрвлении внимния н себя без ослбления или потери внимния, нпрвленного н что-то еще. Более того, это что-то может быть кк снружи, тк и внутри меня.

Смые первые попытки... покзли мне возможность этого. В то же смое время я ясно видел две вещи.

Во-первых, я видел, что смовоспоминние, которое является результтом этого метод, не имеет ничего общего с "смочувствовнием" или "смонлизом". Это было новое и очень интересное состояние со стрнно знкомым "ромтом". Во-вторых, я осознл, что моменты смовоспоминния, хотя и редко, но встречлись в жизни. Только нмеренное воспроизведение создвло ощущение новизны. В действительности я был знком с ними с рннего детств. Он приходили либо в новом неожиднном окружении, в новом месте, среди новых людей, во время путешествия, нпример, когд человек внезпно озирется и говорит: "Кк стрнно! Я и в этом месте; или в очень эмоционльные моменты, в моменты опсности, в моменты, когд не

19

Совесть: поиск истины

обходимо не терять головы, когд человек слышит свой собственный голос, видит и нблюдет себя со стороны.

Я достточно ясно видел, что первые в жизни воспоминния, в моем случе очень рнние, были моментми смовоспоминния. Это последнее осознние открыло мне еще много другого. А именно, я видел, что я действительно помнил только моменты прошлого, в которых я помнил себя. О других моментх я только знл, что они происходили. Я не способен полностью их оживить, снов их пережить. Но моменты, когд я помнил себя были живыми и ничем не отличлись от нстоящего. Я все еще боялся прийти к зключениям, что уже видел, что стою н пороге великого открытия. Меня всегд удивлял слбость и недостточность ншей пмяти. Тк много вещей исчезет. По тем или иным причинм глвня бессмысленность жизни для меня состоял в этом. Зчем тк много пережить, чтобы потом это збыть? Помимо того, было что-то унизительное в этом. Человек чувствует нечто, что кжется ему вжным, он думет, что никогд этого не збудет, но проходит один-дв год, и от этого ничего не остется. Сейчс для меня стло ясно почему это было тк, и почему не могло быть инче. Если в ншей пмяти остются по нстоящему живыми лишь моменты смовоспоминния, то стновится ясным, почему тк бедн нш пмять...

Иногд смовоспоминние было безуспешным, в другое время оно сопровождлось збвными нблюдениями.

Однжды я шел по Литейному по нпрвлению Невского и, несмотря н все мои усилия, я был неспособен удерживть свое внимние н смовоспоминнии. Шум, движение -- все отвлекло меня. Кждую минуту я терял нить внимния, снов се нходил и зтем опять терял. Нконец я почувствовл внутри нелепое рздржение и свернул н улицу влево, твердо решив удерживть свое внимние н фкте, что я буду помнить себя по крйней мере некоторое время, во всяком случе, до тех пор, пок не дойду до следующей улицы. Я дошел до Ндеждинской, не теряя нити внимния, з исключением, возможно, кртких моментов. Зтем я снов повернул в нпрвлении к Невскому, осознв, что н тихих улицх для меня проще не терять нить внимния, и желя поэтому проверить себя н более шумных улицх, я добрлся до Невского, все еще помня себя, и уже нчл испытывть стрнное эмоционльное состояние внутреннего мир и уверенности, которое приходит после больших усилий подобного род. Кк рз н углу Невского был тбчный мгзин, где делли мои сигреты. Все еще помня себя, я подумл, что зйду и зкжу сигрет.

Спустя дв чс я пробудился длеко н Тврической. Я ехл н извозчике в типогрфию. Ощущение пробуждения было необычно живым. Я могу скзть, кк будто пришел в себя. Я срзу все вспомнил. Кк шел по Ндеждинской, кк помнил себя, кк подумл о си

20

П. Д. Успенский

грстх, кк н этой мысли я, похоже, весь и провлился и исчез в глубоком сне.

В то же смое время погруженный в этот сон я продолжл выполнять последовтельные действия. Я покинул тбчный мгзин, зшел к себе в квртиру н Литейном, позвонил в типогрфию, нписл дв письм. Зтем я снов вышел из дом, прошелся по левой стороне Невского до Гостиного Двор, собирясь идти н Офицерскую. Зтем я изменил решение, тк кк было уже поздно. Я взял извозчик и поехл н Квлергрдскую к моим издтелям. И по пути, проезжя вдоль Тврической, я нчл чувствовть стрнное беспокойство, кк будто я что-то збыл. И внезпно я вспомнил, что я збыл вспомнить себя.

6

^(Н встречх в Лондоне с 1935 по 1941 гг. и н встречх в Нью-Йорке в 1944 и 1945 гг. Успенскому здвли много вопросов о пмяти и возврщении. Следующие рзделы состоят из ответов н некоторые из этих вопросов, восстновленных по лондонским и нью-йоркским встречм. Для того, чтобы сохрнить непрерывность и избежть повторения, некоторые из вопросов предполгются в ответх Успенского. Вопросы зключены в квычки для того, чтобы отличить их от слов Успенского, которые соствляют основную чсть текст. Порядок вопросов был изменен. Включены лишь вопросы, связнные с пмятью и возврщением.)

Стрння вещь -- пмять. У кждого есть своя собствення комбинция способностей к зпоминнию. Один человек помнит одни вещи, другой -- другие. Непрвильным будет скзть, что один лучше другого. Пмять может исчезть. Имеется много рзличных степеней этого. Что-то может быть збыто, зтем снов восстновлено специльными методикми или вообще полностью исчезнуть.

"Почему некоторые люди имеют больше способностей для игр с мячом, чем другие?"

Имеется много рзличных видов двигтельного центр с рзличными типми пмяти. Нет ни одного человек, похожего н другого. Один может делть одну вещь лучше, другой - иную. Имеются тысячи впечтлений, поэтому[7] комбинции всегд рзличны. Я говорил несколько рз о рзличных типх человек -- No1, No2, No3 и т. д. (Первый помнит лучше "свой" тип впечтлений, второй -- "свой").

''Состоит ли жизнь из воспоминний от момент к моменту?"

Нет, это слишком усложнено. Вы знете, что есть много рзличных видов пмяти. И пмять является пссивной, вы не используете ее. Жизнь, можно скзть, процесс.

"Что может сделть человек, чтобы усилить пмять?"

21

Совесть: поиск истины

Если вы больше себя помните, вш пмять будет лучше. "До того, кк я пришел в систему, у меня был очень ясня пмять о том, что произошло в прошлом. Сейчс, если я вспоминю прошлое, то это просто пмять о пмяти. Происходит ли это вследствие того, что я немного более пробужден?"

Возможно это было связно с сильными отождествлением. Когд вы смотрите н воспоминния без отождествления, они стновятся слбее и может исчезнуть.

"Является ли полное неотождествление смовоспоминнием?" Отождествление и смосознние являются двумя рзными сторонми одной и той же вещи.

"Полезно ли с прктической точки зрения думть о событиях

прошлого во время смовопоминния? Я имею в виду с целью предотвртить их будущее возврщение".

Нет, это не является полезным. Во-первых, вы должны быть уверены в том, что будущее возврщение существует. Во-вторых, вы должны быть уверены, что помните себя. Если вы сформулируете для себя тк, кк вы сделли в своем вопросе, то это превртится ни во что иное, кк в вообржение. Но если вы попытетесь в первую очередь помнить себя без добвления чего-либо к этому, и зтем -- когд вы способны -- помнить ткже о вшем прошлом и пытться нйти перекрестки, тогд в сочетнии они будут полезны. Только не думйте, что вы можете это делть, вы не можете еще этого делть. "Что ткое перекрестки?"

Перекрестки -- это моменты, когд человек может "делть". Приходит момент, когд человек может помочь в этой рботе или не помочь. Если приходит возможность и человек упускет се, другя возможность может не прийти в течение год или дже дольше. Имеются периоды обычных условий, когд ничего не случется, зтем приходят перекрестки. Вся жизнь состоит из улиц и перекрестков.

Возврщение может быть полезным, если человек нчинет

помнить себя и изменяться. Тогд он не идет тем же смым кругом кждый новый рз, делет то, что он хочет и то, что, кк он думет, является лучшим. Но если человек не знет о возврщении или дже если он знет, но ничего не делет, тогд в этом нет никкого преимуществ. (Тогд его жизни состоят из одних и тех же повторяющихся вещей.)

"Прв ли я, предполгя, что возврщется именно человеческя сущность? "

Вы вполне првы. Мы очень мло знем о возврщении. Кк-нибудь мы можем попробовть собрть все, внушющее доверие из скзнного о возврщении, и посмотреть, кк мы можем о нем думть. Но это только теория. Возврщение нходится в вечности, это не одн

22

П. Д. Успенский

и т же жизнь. Жизнь зкнчивется, и ее время зкнчивется. Есть теория и эт систем ее допускет: время может быть удлинено. У меня нет этому подтверждений. Подумйте, кк много попыток познть время было сделно спиритулистми и другими исследовтелями. Но докзтельств по-прежнему нет.

Простейший способ изучения возврщения состоит в изучении детей. Если бы у нс было достточное количество мтерил, мы могли бы ответить н многие вопросы. Почему, нпример, у детей появляются стрнные тенденции, противоречщие окружющим обстоятельствм, совершенно новые для окружющих их людей? Это происходит по-рзному. Тенденции, которые изменяют жизнь и идут в неожиднных нпрвлениях могут быть достточно сильными тогд, кк в нследственности для них нет никких объяснений.

Кк чсто я говорил, идея нследственности в человеке не рботет. Это фктическя идея. Он рботет в собкх и лошдях, но не в человеке.

"Входит ли в это вопрос о типх?"

Д, но мы ничего не знем о типх. По крйней мере не достточно, чтобы о них говорить. Вот почему в большинстве случев получется, что родители не понимют своих детей, и дети не понимют своих родителей. Они никогд не могли бы в полной мере и првильно понять друг друг, потому что они совсем рзличные люди, незнкомые друг для друг, которым просто случйно довелось встретиться н определенной стнции и зтем снов пойти в рзличных нпрвлениях.

Изучение возврщения должно нчинться с изучения рзум детей, в особенности перед тем, кк они нчинют говорить. Если бы дети могли помнить это время, они бы вспомнили многие очень интересные вещи. Но, к сожлению, когд дети нчинют говорить, они стновятся нстоящими детьми и збывют свое млденчество после шести месяцев или год. Очень редко люди помнят, что они думли в очень рннем возрсте. Если бы они могли это сделть, то они могли бы вспомнить, что не отличлись от взрослых. Они вовсе не были детьми, зтем, позже они стли детьми. Если бы они могли вспомнить свое рннее мышление, это окзлось бы тем же смым мышлением, что и у взрослых людей. Именно это интересно.

"Знете ли вы почему ребенок должен помнить свой взрослый ум, не свой предшествующий детский ум?"

Мы имеем очень мло мтерил, по которому можно было бы судить. Я говорю только о способе, кк это может быть изучено. Предположим, нм удлось вспомнить, н что был похож нш ум в очень рннем возрсте, пытясь не впсть в вообржение. Предположим, что мы вынуждены были обнружить, что он был в том или ином виде. Все, что мы обнружили, будет мтерилом. В литертуре вы

23

Совесть: поиск истины

почти ничего не нйдете по этому вопросу, потому что люди не понимют, кк изучть возврщение, но, из собственного опыт у меня есть интересные нблюдения. Некоторые люди, у которых, кк я знл, были воспоминния о первых годх своей жизни, имели одно и то же впечтление, что их мышление не было мышлением ребенк. То, кк они воспринимли людей, кк они их рспознвли, это не было психологией ребенк. Они имели полностью сформировнный ум с достточно взрослыми рекциями, ткими, ккие вы не можете вообрзить сформировнными з шесть месяцев бессознтельной жизни. Если их воспоминния были действительно точны, то ткой ум должен был существовть и до того. Но, кк я зметил, трудно нйти мтерил, и большинство людей вообще ничего не помнят.

"Почему эти рнние воспоминния должны исчезнуть, когд ребенок нучится говорить?"

Ребенок нчинет подржть другим детям и делть в точности то, что от него ожидют взрослые люди. Они ожидют, что он будет тупым ребенком, и он стновится тупым ребенком.

"Кк возможно знть, что помнит ребенок? Я думл, что человек рождется с полностью пустыми центрми, и что человек помнит с помощью центров".

Это стрння вещь. Тем не менее, люди, о которых я говорю, которые не многим отличются от других людей, имеют достточно определенные воспоминния дже о своих первых месяцх, и они думют, что они видели людей, кк их видят взрослые люди, не кк видели бы дети. Они не пытются восстновить детльные кртинки из фргментрных и рссеянных воспоминний, они имеют вполне определенные впечтления домов, людей и т. д. Они похоже имели вполне взрослое мышление. "Я могу помнить вещи, когд мне было дв год, которые вообще не происходили. Кк может человек убедиться в том, что помнит ребенок до того, когд он нчл говорить?"

Откуд вы знете, что они не происходили? Это могло быть сном. У меня был опыт подобного род. Я помню, когд я был совсем еще ребенком, я был в кком-то месте возле Москвы, и кртинк этого мест остлсь в моей пмяти. Я не был тм в течении четырех лет после этого. Зтем, когд я поехл туд, я увидел, что то место не было тким же, кк в моей пмяти, и осознл, что моя пмять был сном. По поводу вопрос о предшествующих жизнях. Я думю, что некоторые люди могут что-то помнить, хотя в очень редких случях, тк кк воспоминние уже предполгет определенный уровень рзвития. Обычный человек - No1, No2 и No3 не имеет никкого приспособления для ткой пмяти. Сущность является мехничной. Он не живет см по себе, у нее нет никкого приспособления для мышления, и он вынужден думть посредством личности, личность не имеет никкого опыт.

24

П. Д. Успенский

"Когд вы скзли: "Нблюдйте детей", что вы подрзумевли?"

Именно это трудно понять. Если вы нблюдете тенденции в большом мсштбе, вы можете обнружить достточно неожиднные проявления. Вы не можете скзть, что они являются результтом определенной причины или окружения, потому, что могут появиться и исчезнугь совершенно неожиднные тенденции. Впоследствии они сохрнятся н протяжении всей жизни. В тком случе, в соответствии с теорией возврщения, тенденция могл быть приобретен в предыдущей жизни в более поздние годы, и зтем в этой жизни он появляется очень рно.

"Тогд с точки зрения возврщения, не может ли быть тк, что некоторые вжные действия, которые мы делем между нстоящим моментом и временем, когд мы умрем, в действительности ответственны з нши тенденции сейчс?"

Вы имеете в виду предшествующие жизни? Вполне возможно. Только помните одну вещь, эт рбот не существовл рнее. Могл быть ккя-то другя рбот (имеется много ее видов), но не эт. Эт не существовл, я полностью в этом уверен.

"Я имел в виду, что это слишком глобльня идея, принять то, что между нстоящим моментом и временем ншей смерти, мы можем делть фтльные ошибки, которые ддут нм тенденции для следующего времени".

Конечно, в кждый момент ншей жизни мы можем создть тенденции, от которых мы может быть не сможем избвиться в течении десяти жизней. Вот почему нстоящий момент всегд подчеркивется в индийской литертуре. Это может быть в форме скзки, но принцип один.

"Можно ли что-нибудь узнть о сущности из млденческой пмяти, которя сохрнилсь у нс?"

Вы можете, если у вс хорошя пмять и если вы можете нйти в себе вещи, которые изменились, и вещи, которые не изменились.

"Имеется ли ккой-либо признк, с помощью которого вы можете скзть, что мы рньше не были в этом доме?"

Никто не может скзть. Я зню только, что я не был рньше в этом доме.

"Тогд и мы не были?"

Я не зню. Но вы будете знчительно ближе к истине, если вы примете это, кк происходящее впервые. Если мы делли что-либо рньше, то это было лишь только для того, чтобы сделть это возможным сейчс.

"Ознчет ли идея прллельного времени, что все моменты прллельно существуют? "

Д, очень трудно об этом думть. Конечно, это ознчет веч

25

Совесть: поиск истины

ность момент, но нши умы не могут думть тким обрзом. Нш ум является очень огрниченной мшиной. Мы должны думть нилегчйшим обрзом и принимть это в рсчет. Легче думть о повторении, чем о вечном существовнии момент. Вы должны понять, что нш ум не может првильно сформулировть вещи ткими, кк они есть. Мы можем сделть только приблизительные формулировки. Которые ближе к истине, чем обычное мышление. Это все, что возможно. Нш ум и нш язык являются очень грубыми инструментми и мы вынуждены обходиться ими, имея дело с очень утонченными

вопросми и проблемми.

"Встретив систему в одном возврщении, встретит ли человек

ее в следующем?"

Это звисит от того, что человек делет с системой. Человек

может встретить систему[7] и скзть: "Что з бессмыслицу говорят эти люди". Поэтому это звисит от того, сколько усилий делет человек. Когд он делет усилия, он может что-то приобрести, и это может остться, если это не было только в поверхностной личности,

если это не было лишь его внешней формой.

"Если человек умирет кк человек No4, возврщется ли он кк человек No4 или он теряет достигнутое в прошлой жизни, подржя негтивным эмоциям и т. п.?"

Только человек No5 может вернуться кк человек No5. Он может об этом не знть, но многие вещи для него будут легче. Человек No4 вынужден делть все снчл, только результт будет виден рньше.

"Могл бы тенденция в одном возврщении стть привычкой

в следующем?"

Это звисит от тенденции. Если он мехничн, он стнет

привычкой, если это сознтельня тенденция, он не может стть привычкой, потому что это две рзличные вещи.

Все приобретенные тенденции повторяют себя. Один человек приобретет тенденцию изучть или интересовться определенными вещми, он снов будет ими интересовться. Другой приобретет тенденцию избегть определенных вещей. Он снов будет избегть их. Эти тенденции могут стть сильнее или могут рсти в дрмгом нпрвлении. Нет никкой грнтии до тех пор, пок человек достигнет определенного вид сознтельного действия, когд у него есть определення возможность доверять себе.

"Не объясните ли вы, кк для человек возможно жить в сосуществующих жизнях одновременно в двух местх, в одно и то же

время?"

Имеется много вещей, которые выглядят невозможными, но

это потому, что нш мыслительный ппрт не достточно хорош для того, чтобы думть о них. Он слишком упрощет. Эти проблемы нуж

26

П. Д. Успенский

дются в мтемтическом мышлении. Нпример, если бы мы могли думть о времени кк о кривой и понимть все, что под этим подрзумевется, то этот вш вопрос не возник бы. В этом случе мы в том же смом положении, кк и живущий в плоскости и пытющийся думть о мире трех измерений. В действительности нет никкой проблемы. Проблем в структуре ншего ум. Целью ншей рботы является достижение третьего и четвертого состояний сознния, которые ознчют мышление с помощью высших центров. Если бы мы могли это делть, тогд бы проблем будущей жизни, бсурдные вопросы, подобные этому вопросу о времени, и т.п., не возникли бы. В соответствии с ншим положением вещей мы можем только строить теории. Мы знем более или менее кк подойти к этим проблемм, но мы не можем ничего знть определенно.

"Может ли человек одновременно быть No5 в одной жизни и No3 в другой?"

Я н смом деле не зню. Человек не может стть срзу No5, он должен медленно приближться, и если он рзвивется в человек No5 вне школы, тогд это очень медленный процесс, поэтому я не думю, что рзниц между одной и другой жизнью был бы нстолько большой. Я могу скзть только одно об этом. Я думю, что если человек полностью знет и осознет возврщение и способен говорить об этом и принять это, тогд он не может этого збыть в следующей жизни. Поэтому, если вы принимете и знете это в одной жизни, в следующей имеется большя вероятность, что вы будете помнить горздо больше. У нс нет никкого опыт, но вы зметите, кк в литертуре, истории и философии люди снов и снов обрщются к идее возврщения. Они никогд полностью не збывют эту идею, но очень трудно встроить ее в трехмерный мир. Он нуждется в пятимерном мире, вопрос о воспоминнии относится уже к шести измерениям. В этом измерении человек возврщется и возврщется, не зня об этом. Воспоминние ознчет определенный рост в шестом измерении. Измерения можно понять тким простым обрзом. Четвертое измерение -- это осознние возможности кждого момент, то, что мы нзывем временем. Пятым измерением является повторение этого. Шестое измерение -- это осознние рзличных возможностей. Но тк кк мы думем о времени кк о прямой линии, нм трудно об этом рзмышлять нстолько глубоко. Проблем не является рельной, это просто нш слбость и ничего более.

"Я не понимю, что подрзумевете, когд говорите, что четвертое измерение это осознние одной возможности".

Жизнь это четвертое измерение, крут, осознние одной возможности. Когд он приходит к концу, он встречет свое собственное нчло. Момент смерти соответствует моменту рождения, и зтем жизнь нчинется снов, может быть, с легкими отклонениями, но

27

Совесть: поиск истины

они ничего не знчт. Жизнь всегд возврщется к той же смой

линии.

Изменение глвной тенденции, нчло этой жизни совершенно

другим способом, будет шестым измерением. Мы не можем думть об одновременных моментх, мы вынуждены думть об одном моменте, следующим з другим, хотя, в действительности, они одновременны н другой шкле. Нпример, нш собственный опыт по отношению к тким мленьким чстицм, кк электроны, состоит в том, что их вечность нходится в ншем времени. Почему же нше повторение не

может быть во времени Земли?

"Из того, что я понимю о пмяти, я не вижу, кк возможно помнить предыдущие возврщения. Я думл, что пмять звисит от содержимого центров, которые нходятся в личности. Кк личность

может помнить возврщение?"

Вы не можете помнить, если вы не помните себя здесь, в этом возврщении. Мы жили рньше. Многие фкты подтверждют это. Причин того, что мы ничего не помним, в том, что мы не помним себя. Тоже смое истинно и по отношению к этой жизни. Мы не помним вещи, которые мы делли мехнически, мы лишь знем, что они случлись. Только с помощью смовоспоминния мы можем помнить

детли.

Личность всегд смешн с сущностью. Пмять в сущности,

не в личности, но если пмять достточно сильн, то личность может

предствлять ее вполне првильно.

"Очень трудно говорить о предврительной подготовке к встрече с системой".

Вы ничего не можете подготовить. Помните себя, тогд вы

будете лучше помнить вещи. Вся проблем зключется в негтивных эмоциях: мы нстолько сильно ими нслждемся, что не интересуемся ничем иным. Если вы помните себя сейчс, тогд вы сможете помнить себя в следующий рз.

"Является ли это причиной чувств "Я здесь уже был рньше?" Чувств, что человек уже знет нечто, что он никк не мог слышть рнее?"

Я хочу фктов, это может быть просто кртинк, соствлення из рзличных идей. Если вы в действительности можете помнить нечто подобного род, это ознчет, что вы можете смовоспоминть. Если вы не можете смовоспоминть -- это вообржение.

"Приносит ли ккую-либо пользу случйное смовоспоминние?"

Случйное смовоспоминние -- это вспышк н секунду. Человек не может полгться н это. Единствення возможность изменения нчинется с возможности нчть вспоминть себя сейчс. В системе идея возврщения не является необходимой. Он может

28

П. Д. Успенский

быть интересной или полезной, вы можете дже с нее нчть, но для нстоящей рботы нд собой идея возврщения не является необходимой. Вот почему мы не слышли о ней из этой системы, он пришл извне, из литертуры и от меня. И вы видите, что он вписывется в систему, не противоречит ей. Но он не является необходимой, потому что все, что мы можем делть, мы можем сделть в этой жизни. Если мы ничего не делем в этой жизни, тогд в следующей жизни мы будем теми же смыми или немного иными, но без положительного изменения.

"Не могли бы вы объяснить, почему попытки смовоспоминния кж^[7]тся утомительными, когд прктикуешь их некоторое время?"

Они не должны быть ткими. Возможное объяснение в том, что деля умственные усилия, вы бессознтельно делете физические усилия. Я думю, что усилия по смовоспоминнию могут быть утомительными только в том случе, если присоединяется что-то непрвильное. Во-первых, мы не способны помнить себя долгое время, и полезно нйти методы нпоминть себе об этом тк чсто, кк только возможно. Это может быть утомительным, если вы просто пытетесь удерживть н этом свой ум. Это не является нстоящим смовоспоминнием, воспоминнием о смовоспоминнии. Оно тоже полезно, когд вы нчинете учиться, но позднее вы должны нйти другие методы.

"Любое усилие помнить себя, которое я делл, похоже, никогд не достигло ккого-либо более глубокого или высокого уровня. Вероятно, смовоспоминние всегд является усилием".

В этом-то вся суть. Вы должны делть то, что вы можете делть. Во-первых, попытйтесь помнить себя в обычных обстоятельствх, зтем в трудных ситуциях, в моменты, когд вы более легко себя збывете. После многих попыток, вы увидите, что это внезпно перешло в более высокий уровень. Но это произойдет без вшего прямого усилия.

"По мере того, кк человек приобретет более высокое состояние сознния, изменяется ли скорость его функций? Другими словми, может ли он когд-либо ндеяться, что впечтление для него будет дольше, чем одн десятитысячня секунды, вздох больше, чем три секунды, и т. д.?"

Скорость функций может изменяться. Но это не похоже н длительность впечтления и бесполезно изучть эти рзличия.

Впечтления "длительнее" сейчс. Когд мы говорим об десятитысячной доле секунды, мы обрщемся только к впечтлению интеллектульного центр. Имеются и другие центры.

"Если бы клетк могл бы стть сознтельной по отношению к своим функциям кк чсти человек, збыл бы он в этом случе, что

29

Совесть: поиск истины

был клеткой? Сходным обрзом, сели бы человек стл сознтельным, нпример, по отношению к своему вклду в жизнь звезд, потерял ли бы он пмять о своей жизни кк человек и исчез ли бы из цикл бесконечно возврщющихся жизней?"

Совсем ноборот. Клетк бы помнил, что он был клеткой. То же смое и для человек -- он бы помнил, что он был человеком. Это было бы то же смое, что и смовоспоминние. Он бы не потерял пмять, он бы приобрел ее.

"Рзмышляя о своей прошлой жизни, человек видит определенные перекрестки, где были сделны определенные решения, которые, кк он думет, были плохими. Может ли человек что-нибудь сделть в этом возврщении, чтобы было меньше вероятности, что он сделет ту же смую ошибку в следующий рз? "

Д, конечно. Человек может думть, что может изменить сейчс свои мысли и зтем, если рзмышление является достточно глубоким, он будет помнить, если оно не нстолько глубоко, он может помнить. В любом случе имеется шнс, что со временем человек будет способен не делть что-то, что он делл рньше. Много идей и вещей, подобных этому могут переходить из одной жизни в другую. Нпример, кто-то спршивл, что человек может извлечь из идеи возврщения. Если человек интеллектульно осознет эту идею и если он стновится чстью его сущности, чстью его общего отношения к жизни, тогд человек не может этого збыть и будет облдть преимуществом в следующей жизни и узнет об этом рньше.

"Имеются ли строго определенные возможности для одного человек в ккой-либо днный момент?"

Люди думют, что имеется много возможностей. Во всяком случе, это выглядит подобным обрзом, но, в действительности имеется только одн возможность, иногд две. Человек может измениться только в смысле шестого измерения. Вещи случются определенным обрзом, и одн возможность из многих предполгемых релизуется в кждый момент, и это соствляет линию четвертого измерения. Но сознтельное изменение с определенной целью, которое является идеей рботы, идеей рзвития, когд вы серьезно приступете к этой системе: это уже нчло шестого измерения.

"Вы говорите, что в днный момент может быть две возможности. Имеете ли вы в виду одну мехническую и одну немехническую?"

Нет, может быть несколько мехнических возможностей из-з того, что вероятны небольшие отклонения, но вы всегд возврщетесь к той же смой линии.

30

П. Д. Успенский

"Ккие формы принимет первое сознтельное усилие?"

Быть осознющим себя. Осознние, что "Я здесь". Но не слов. Чувств. Осознние того, кто вы и где вы. Я советую вм думть глвным обрзом о созннии. Кк приблизиться, кк нчть помнить, чем является сознние. Мы можем нйти примеры сознния в ншем прошлом. Момент сознния создет очень сильную пмять, поэтому если мы можем нйти моменты ясной и очень живой пмяти в прошлом, мы можем знть, что это является результтом ншего сознния. Со вспышкой сознния у вс появляется ясня пмять: место, время дня, день недели и т. д. Эти моменты сознния дют очень яркую пмять.

"Возможно ли в момент смовоспоминния слышть то, что мы обычно не слышим?"

Вполне возможно, но не ожидйте услышть пение нгелов. Единственный способ усилить свою пмять -- это быть более сознтельным. Ни в ккой другой системе нет метод для улучшения пмяти. В этой системе он является вполне определенным: помните себя.

Может быть, утром вы говорите, что вспомните себя в двендцть чсов. Но зтем вы об этом збывете, но возможно, вспомните в чс дня. Именно тк это случется. Но если вы продолжете делть усилия, это может привести к неожиднным результтм. Но проблем в том, чтобы создть непрерывность. Проблески могут получиться сми, но непрерывность нуждется в усилии. В то же смое время вы не должны легко удручться из-з того, что результт рботы рстет медленно. Иногд, кк упржнение в этой системе, люди решют помнить себя звтр, в определенное время, в определенных обстоятельствх. Перед войной несколько человек отпрвились в Приж и я скзл им помнить себя н Гре-де-Норд. Никто не смог. Однжды друг должен был встретиться со мной Гре-де-Норд, и я попросил его помнить себя, когд он доберется туд. Он подошел с очень озбоченным лицом, говоря: "Я збыл, ты просил меня что-то сделть, должен ли я был что-нибудь купить?"

Необходимо отличть смовоспоминние от того, что им не является. Нпример, помнить вши слов о том, будто вы собиретесь вспомнить себя в двендцть чсов совершенно отличется от рельного смовоспоминния. Необходимо нучиться думть. У нс есть много мтерил для првильного мышления, но необходимо не збывть об этом.

Для того чтобы стть сильнее в этой системе, вы должны нкопить знние и бытие. Тк кк бытие связно с пмятью того, что мы пообещли себе, мы можем усилить нше бытие с помощью этого.

31

Совесть: поиск истины

Пмять о нших поржениях тк же может быть очень полезной, но иногд он совсем бесполезн. Если вы вспоминете свои поржения и сидите плч или обвиняя кого-то еще, то это не поможет.

"Получение впечтлений является мехническим процессом, не

првд ли?"

Они используются по-рзному. Возьмем знние -- человек влдеющий достточным количеством китйских слов, может изучить китйский язык. Если человек соберет достточное количество музыкльных впечтлений, он познет музыку. Двигтельня энергия

собирет пмять о дорогх и местх.

"Говорили ли вы, что мгнетический центр -- это групп постоянных интересов? Не могли бы вы объяснить?"

Д. Если бы мы могли помнить, что нм нрвилось н прошлой

неделе, в прошлом месяце, в прошлом году, -- если мы могли помнить -это бы создло постоянный центр тяжести. Обычно мы збывем. Но если мы можем помнить и продолжем любить те же смые вещи, это создст центр тяжести. Лучше помнить дже то, что вы не любите, чем не помнить ничего.

"Кк может пмять пережить смерть?"

Смерть -- это ничто, вы можете не зметить ее. Если вы не змечете, что вы умирете в этой жизни, вы можете не зметить, что

вы родитесь в следующей.

"Является ли бессмертие невозможным для человек No1, 2 и

З?"

Д, он должен стть человеком No5. Это один ответ. Но есть

другие ответы. Нпример, с точки зрения возврщения, люди No1, 2 и 3 могут жить снов, могут снов вернуться, но они ничего не помнят. Для того, чтобы помнить, они должны стть человеком No5.

"Что стновится бессмертным -- сущность или физическое тело

и душ? "

Только пмять. Тело рождется снов, сущность рождется

снов, личность создстся снов. Поэтому это вопрос не бессмертия, пмяти. Мы можем жить десять тысяч рз без ккого-либо преимуществ, если мы не помним. Если мехническое бессмертие было бы возможным, в этом не было бы никкого преимуществ. Мы должны помнить себя и помнить события, чем больше, тем лучше. Снов я нпоминю вм: Полезно и необходимо помнить, что мы не помним, никогд не помним и что мы не знем того, что мы не помним.

"Првильно ли я понял, что вы скзли: если что-нибудь в нс

выживет, то это пмять?"

Возможно, не совсем, потому что пмять обычно исчезет первой, если что-нибудь выживет. Пмять неустойчив.

"Мне кжется, что для того чтобы осознть, где мы упустили

32

П. Д. Успенский

возможность в предыдущей жизни, нм, во-первых, следует достичь момент пробуждения в этой жизни".

Очень хорошо. Только снчл сделйте это.

"Когд я оглядывюсь н возможности, упущенные в этой жизни, у меня есть чувство, что только будучи другим типом человек, я мог бы действовть по-иному. Исходя из этого, мне кжется, что единственный способ воздействовть н возврщение это изменить свою сущность."

Снов, очень полезно. Но кк вы можете это сделть?

"Могл бы пмять о предыдущем возврщении изменить чьи-либо действия?"

Этого я не зню. Это вы увидите, когд он у вс будет.

"Првд, что жизнь в возврщении проживется не в точности тк же, кк и предыдущя?"

Нчло то же смое.

"Сохрняем ли мы тот же смый уровень бытия в возврщении от одной к другой?"

Поэтому поводу есть рзличные теории. По одной теории, если человек приобретет нечто в одной жизни, то этому суждено рсти. Но есть много других теорий.

"Нходится ли пмять в сущности?"

Лучше скзть, что он связн с "Я", нходящимся в личности. Имеется много рзличных видов пмяти; обычня пмять, пмять того, что мы слышим, пмять об этой системе, пмять зпхов, пмять дорог. Но мы говорим о той пмяти, которую мы знем. Очень легко испортить эту пмять.

"Есть люди с фотогрфической пмятью. Являются ли они сознтельными? "

Есть много рзличных видов пмяти. У вс есть определенный вид пмяти. У другого -- другой. Но вы можете использовть свой вид пмяти лучше или хуже, будучи более или менее сознтельным. Пмять нходится во всех центрх. В одном центре он может быть немного лучше, чем в другом, но есть только один метод сделть ее сильной -- стть более сознтельным. Не только кждый центр имеет свою собственную пмять, но ткже некоторые виды пмяти приндлежт сущности, некоторые -- личности.

"Является ли пмять функцией тел? Можно ли ее срвнивть с движением?"

Вы можете се нзвть функцией тел, если вм нрвится. Но зчем ее срвнивть с движением? Одн вещь не похож н другую. Пмять -- это нечто в нс, может быть в сущности, может быть в личности. Мы вспоминем в личности, но пмять о вкусе и зпхе нходится в сущности. Но в действительности человек вспоминет в личности.

2-1876

33

Совесть: поиск истины

"Что мы должны делть, чтобы не испортить ншу пмять?" Во-первых, рботть нд вообржением, во-вторых, -- нд ложью.

Эти две вещи рзрушют ншу пмять. Когд мы впервые

говорили о пмяти, люди воспринимли это кк збву, они не осознвли, что человек может полностью рзрушить свою пмять. Борьб с вообржением ткже не спорт или упржнение.

"Что нм может помочь, чтобы рспознть ложь в себе?"

Имеется много рзличных вещей, во-первых -- нлиз фктов, слов и теорий. Рспознвние лжи других людей очень полезно и зтем, однжды ярким утром, человек может подойти к себе.

"Рзрушет ли ложня личность пмять?"

Д, можно скзть, что ложня личность либо рзрушет, либо

искжет пмять.

"Является ли ложня личность формой лжи?" Оствьте ложную личность. Это не форм лжи, это зщит. Человек не может себя чувствовть определенным обрзом, избегя неприятных результтов с помощью ложной личности.

"Приводит ли порч пмяти к физическим изменениям?"

О, д! Это может вызвть полный лунтизм. Прежние психологи знли об этом. Они говорили об истерии и т. п. Но они не осознвли, что с помощью обычной психологической игры мы можем испортить пмять. Ложь об идеях, вообржение об идеях и т.п.

"Ккой эффект окзл бы упорня рбот по остновке мыслей н возврщении?"

Првильный или непрвильный, здесь есть некоторые возможности.

"Ккой путь ведет к рзвитию пмяти в возврщении?"

Это очень интересно и очень вжно. Необходимо рзвивть пмять, но ткже возможно рзрушть ее. В соответствии с теорией возврщения, единственным путем рзвития пмяти является смовоспоминние. Если человек помнит себя в этой жизни, он будет

помнить и в следующий рз.

"Возможно ли иметь эмоционльное чувство по поводу идеи

возврщения?"

Д, это возможно, в особенности, если человек имеет дже небольшие воспоминния. Я не имею в виду помнить все, но дже слбя пмять может дть интересное эмоционльное понимние.

"Когд у человек есть сильное чувство, что это событие уже рньше происходило, может ли он использовть, чтобы рзвить пмять? "

О, это может произойти по многим причинм, только после

очень длительного и очень серьезного исследовния человек может прийти к подтверждению этой идеи фктми.

34

П. Д. Успенский

"Я хотел бы знть, можем ли мы сделть что-то в этой рботе перед ншей смертью, что стнет помощью для ншего рзвития в следующем возврщении? "

Д, прошлое может воздействовть н буд^тцее рзными путями.

Это не возврщение. Вопрос в том, кк человек может подготовить себя к возврщению. Предположим, в определенной жизни пы зхотите что-то сделть и обнружите, что вы не можете это делть. Вы нуждетесь в помощи. Если вы не можете получить эту помощь физически, вы нчинете думть об этом и вы осознете, что должны были подготовиться к этой помощи в течение прошлой жизни. В этой жизни -- слишком поздно изменить положение -- в следующей жизни -- тем более поздно, единственный шнс -- это предшествующя жизнь. Подумйте об этом. Может вы упустили некую возможность. Если человек обнруживет, что он не может что-то делть, он должен подумть о прошлом, когд, возможно, он мог бы сделть это, или, возможно, не мог бы.

Подумйте, что под этим подрзумевется.

"Не следует ли человеку иметь некоторую пмять, для того, чтобы осознть ошибки в прошлой жизни или недостток подготовки?"

Возможно не было никких ошибок, просто недостток подготовки. Совершенно верно, человеку нужн подготовк. Он говорит, что не готов. Возможно, он мог бы подготовиться зрнее. Можете ли вы что-нибудь с этим сделть? Это трудно, я зню. Но человек может осознть, что он не готов к определенным вещм.

Мы говорили о шести тридх. В одной триде вы можете делть одну вещь, в другой другую. Но это изменяет все идеи возврщения. Что могло бы быть првильным для одного человек, будет непрвильным для другого. Нпример, я говорил, что дже теоретическое знние возврщения изменяет все нше отношение к нему. Это звисит ткже от того, кк глубоко человек знет, имеется много уровней.

"Можно ли нблюдть зкон семи в том, кк случются и появляются вещи?"

Вы говорите о зконе семи тогд, когд нйдете дв интервл в октве.

"Может ли человек видеть его в действии только через много лет или же срзу?"

Вы можете использовть пмять, но это не ознчет, что вы нблюдете действительные фкты. И вы должны видеть дв интервл в октве.

"Что человек может сделть, чтобы понять иллюзию времени?"

35

Совесть: поиск истины

Человек может понять, что нет никкой ткой вещи, кк время. Почему? Потому что есть фкты, которые покзывют несуществовние времени. Вечное возврщение не совместимо с ншим нстоящим ощущением времени. Возврщение относится к вечности, не ко времени.

"Можем ли мы избежть одних и тех же стереотипов поведения?"

Если у вс хорошя пмять, вы можете.

"Вы говорите, что если бы человек в действительности принял теорию возврщения, это бы вызвло изменения?"

Если человек изучет, если он рботет, то есть мтерил для изучения. Мы используем понимние и недостток понимния. Если мы думем достточно, мы можем понять что-то, мы можем в действительности изменить возврщение.

"Првильно ли было бы скзть, что единствення здч возврщения в том, что у некоторых людей остется пмять о прошлых жизнях?"

Нет, это слишком мло. Немногие люди помнят, и всегд можете скзть, что они лгут.

"Может ли вер в возврщение вызвть огромную срочную необходимость делть усилие?"

Вер не поможет, вер лишет силы, у нее нет достточной силы. Но осознние может помочь.

Мы можем понять некоторые вещи, думя о них. Нпример, вопрос, все ли люди подвергются воздействию возврщением одним и тем же способом. Невозможно скзть д или нет, тк кк то, что можно применить к одному[7] человеку, нельзя применить к другому. Для одного человек это будет тем же смым, т же смя лошдь, те же смые кошки. Но для кого-то это может быть иным. Великие поэты, великие пистели не нуждются в том, чтобы ходить по тем же смым улицм. Они могут гулять по другим улицм и, тем не менее, создвть то же смое. Это рзличие может быть вызвно не усилиями, но возможностями, достижением и кругозором мышления и чувств. Великий пистель может не нуждться в нписнии снов той же смой версии. Возможно, он взял не все, но достточно из своего окружения, для того, чтобы попробовть что-то еще, что он не пробовл в прошлый рз.

"После прослушивния лекций, люди всегд спршивют, имели ли великие поэты бытие человек No1, 2 и 3. Сейчс вы говорите, что поэт не нуждется в повторении той же смой вещи снов и снов."

Нет. Он может быть великим поэтом, но тем не менее, не приндлежть объективному искусству. Другие, менее великие могут создть объективное искусство.

Рзмышляйте об этих идеях, но не думйте, что вы знете.

36

П. Д. Успенский

Имеется много вриций, много возможностей. Думйте, ибо нет ничего более вжного для вс.

ПОВЕРХНОСТНАЯ ЛИЧНОСТЬ

Изучение вообржемого человек

Текст этой глвы воспроизведен из скзнного П. Д. Успенским н встречх, проводившихся с 1930 но 1944 гг. Небольшие изменения были неизбежны для того, чтобы собрть вместе и сделть последовтельными ответы н вопросы из рзличных контекстов, но соствители стрлись ничего не искзить в вторском мнении. Вопросы кружк Успенского помещены в квычки для того, чтобы отличить их от слов Успенского, которые используются без квычек.

В этой книге имеются слов и выржения, имеющие специльное знчение в системе Четвертого пути, которой учил Успенский. Книг не может быть попят никем, кто не знет этих знчений. Во-первых, потому что книг преднзнчены для людей, которые уже знют этот язык, и, во-вторых, потому что объяснения специльных символов можно нйти в уже опубликовнных рботх Успенского, в чстности, "Психология возможной эволюции человек".

СОДЕРЖАНИЕ

Цель системы рзвитие совести

Буфер и препятствия к рзвитию совести

Необходимость морльного смысл

Буфер и совесть

Знчение слов "душ" в этой системе

Душ кормит Луну

Создние луны в себе

Множественность ншего бытия и отсутствие постоянного "Я"

Обнружение того, что может изменено в нс путем рзделения между "Я" и всем остльными

Пять знчений слов "Я"

37

Совесть: поиск истины

Ложня личность Сущность, личность и их отношение к судьбе и случю

Зконы и влияния

Изучение ложной личности кк средство обучения смовоспоминтио

Ложня личность и негтивные эмоции Обучение рспознвнию ложной личности и обнружение ее глвной черты

Првильное рзделение себя Опсность стть двумя Кристллизция

Ложня личность зщищет себя Сттические триды Оценк

Эт систем ствит цель -- привести человек к совести. Совесть -- это определенное кчество, которое есть в кждом нормльном человеке. В действительности это другое проявление того же смого кчеств, что и сознние, сознние больше рботет н интеллектульной стороне, совесть -больше н морльной (эмоционльной ).

Совесть помогет осознть, что является хорошим, что плохим в его собственном поведении. Совесть объединяет эмоции. Мы можем испытть в один и тот же день множество противоречивых эмоций, приятных и неприятных по отношению к одному и тому же субъекту, либо одну з другой, либо дже несколько одновременно -- из-з отсутствия совести. Буфер являются тем, что не позволяет одному "Я" или одной личности, увидеть другую, но в "состоянии совести" человек не может не видеть всех этих противоречий. Он будет помнить, что угром он говорил одну войн", в обед -- другую, вечером -третью, но в обычной жизни он не будет этого помнить пли, если он помнит, он будет нстивть, что не знет, что хорошо, что

плохо.

Путь к совести лежит через рзрушение буферов, буфер мо

гуг быть рзрушены через смовоспоминнис и неотождествление.

Идея совести и идея буферов нуждется в длительном изучении, но когд мы говорим о морльной стороне этой системы, то с смого нчл следует понять, что человек должен иметь понятие хорошего и плохого. Если он их не имеет, для него ничего не возможно сделть. Он должен нчть с определенного морльного чувств, чув

38

П. Д. Успенский

ств првильного и непрвильного, для того, чтобы получить больше. Во-первых, он должен понять относительность обычной морли, и, во-вторых, он должен осознть необходимость объективных "првильно" или "непрвильно".

Когд он осознет необходимость объективных постоянных "првильно" или "непрвильно", тогд он будет смотреть н вещи с точки зрения этой системы. Совесть нходится в суишостн, не в личности, в то время кк мгнетический центр -- в личности. Мгнетический центр формируется в этой жизни. Он нходится в интеллектульной чсти эмоционльного центр, хотя, возможно, ткже в интеллектульной чсти интеллектульного центр, и он построен н В влияниях.

Кто-то спросил: "Для того чтобы пробудить совесть, не следует ли человеку удлить буфер?"

Совесть пробуждется, когд буфер только потрясются.

"Кк может обнружить человек, чем являются его буфер?" -- спросил кто-то еще.

Иногд это возможно. Если у человек есть првильное предствление о буферх, он может нйти некоторые из них у себя.

Опрвдния и буфер -- рзные понятия. Но если одно и то же опрвдние повторяется кждый рз оно преврщется в буфер.

Буфер связны с совестью. Слово "совесть" мы обычно используем в обычном смысле, подрзумевя эмоционльный условный рефлекс. В действительности, совесть -- это особя способность, которой облдет кждый. Но невозможно пользовться ею в состоянии сн. Дже если мы случйно почувствуем совесть н ккой-то момент, это будет болезненный опыт, нстолько болезненный, что немедленно мы зхотим избвиться от подобных переживний. Люди, у которых имеются случйные проблески совести, изобретют всевозможные способы избвления от этого чувств. Совесть -- это способность чувствовть одновременно все, что мы обычно чувствуем в рзное время. Попробуйте понять, что все нши рзличные "Я" имеют рзличные чувств. Одно "Я" чувствует, что ему что-то нрвится, в то время кк другое ненвидит это, и третье "Я" -- безрзлично. Но мы не переживем все чувств одновременно, потому что между ними имеются буфер. Из-з этих буферов мы не можем использовть совесть, мы не можем испытывть одновременно дв противоречивых чувств к одному объекту. Если случится, что человек все же почувствовл их, то он будет стрдть. Поэтому в ншем нстоящем состоянии буфер являются дже необходимыми, без них человек сошел бы с ум. Но если он понимет это и готовит себя, зтем, после некоторого времени, он может нчть рзрушть противоречия и ломть буфер.

Ломк мехнических привычек, хороших ли, плохих ли, может

39

Совесть: поиск истины

быть неудобн. У нс есть првил поведения, морльные првил приобретенные в процессе получения обрзовния, поэтому в большинстве случев мы не испытывем совести, у нс слишком много буферов. Кк я скзл, они являются перегородкми между ншими эмоционльными отношениями, и переживние совести ознчет одновременное видение сотен вещей. Это неприятно, и тк кк общий принцип жизни состоит в том, чтобы избегть неприятных ощущений и осознний, то мы избегем видеть их. Тким путем мы создем внутренние буфер. Противоречия, видимые одно з другим, не кжутся противоречиями, их нужно увидеть одновременно.

Мы являемся мшинми, и мы должны видеть, где мы можем что-то изменить, потому что в кждой мшине, мшине любого вид, имеется место, где возможно нчть изменение.

Иногд люди спршивют, имеется ли что-либо постоянное в нс. Есть две вещи -- буфер и слбости. Слбости иногд нзывются чертми, но, в действительности, они являются просто слбостями. Кждый имеет одну, две или три особые слбости, и кждый имеет определенные буфер, им приндлежщие. Человек состоит из буферов, но некоторые из них вжны, потому что они входят во все его решения и во все понимния. Эти черты и буфер являются всем, что может быть нзвно в нс постоянным. И нм повезло, что нет больше ничего постоянного, потому что эти вещи можно изменить. Буфер являются искусственными, но они не огрничены, они приобретены глвным обрзом через подржние. Дети нчинют подржть взрослым и тк возникют некоторые их буфер. Другие буфер сознтельно создются обрзовнием. Если бы возможно было поместить ребенк среди пробужденных людей, он бы не зснул, но в условиях, в которых мы живем, вообржемя личность или вообржемое "Я" обычно появляется в детях в возрсте семи или восьми лет. Иногд люди спршивют, можем ли мы видеть буфер в ншем нынешнем состоянии сознния. Мы можем видеть их в других людях, но не в себе.

Человек рзделен н четыре чсти: тело, душ, сущность и личность.

Личность и сущность не выглядят рзделенными, но мы можем изучить, что приндлежит сущности и что приндлежит личности. Идея души, кк отдельного оргнизм, контролирующего физическое тело ни н чем не основн. Ближйшим подходом к идее души, кк он понимлсь до семндцтого век, было то, что нзывется сущностью. Термин "душ" используется в этой системе только в смысле жизненного принцип. Сущность, личность и душ, взятые

40

П. Д. Успенский

вместе, соответствуют тому, что обычно нзывют душой. Но з душой предполглось существовние отдельно от тел, в то время, кк в этой системе мы не предполгем, что сущность, личность и душ имеют отдельное от тел существовние. Нм говорят, что когд человек умирет или что когд кто-нибудь умирет (человек или тркн, это без рзницы) его душ (т. е. жизненный принцип) нпрвляется к Луне. Душ мтерильн, определенное количество тонкой мтерии, энергии, если хотите, которя покидет тело после смерти. У обычного человек душ не имеет никкого сознния, он просто мехничн, поэтому он не стрдет. Но человек может создть вид полу осозннности, который может перейти к душе, и тогд душ, нпрвляющяся к Луне, может осознвть, что с ней происходит. Это происходит только в редких случях и при условии, что сущность умерл в течение жизни. Тогд душ тким обрзом может взять себе ккое-то количество мтерил из сущности. В действительности, есть много других людей, которые убивют сущность и которые по-нстоящему мертвы в жизни, но это нс не ксется. Двйте поговорим о том, что ознчет создть в себе Луну.

Во-первых, что ткое Лун? Кков функция Луны по отношению к человеку, отдельному человеку? Чтобы случилось, если бы эт функция Луны должн был исчезнуть, было бы это блгоденствием или ноборот? Мы знем, нпример, что Лун контролирует все нши движения, поэтому, если бы Луне пришлось исчезнуть, мы не были бы способны сделть ккие-либо движения, мы бы обрушились, кк мрионетки, у которых перерезли веревки!

Мы должны осознть, что все это относится к бытию. Ккие есть черты у ншего бытия? Глвня черт ншего бытия в том, что в нс много "Я", не одно. Если мы хотим рботть нд ншим бытием, для того, чтобы сделть его более подходящим для ншей цели, мы должны пытться стть одним. Но это очень длекя цель. Что знчит стть одним? Первым шгом, который еще слишком длек, является создние постоянного центр тяжести. Это то, что имеется в виду под созднием Луны в себе. Лун -- это постоянный центр тяжести в ншей физической жизни. Если мы создем центр тяжести в себе, нм не нужн Лун.

Но, во-первых, мы должны решить, что ознчет отсутствие постоянного "Я". Мы обнружим в этом месте множество черт, или слбостей, упомянутых выше, но их нужно определенно устновить для себя путем нблюдения. Зтем мы должны нчть борьбу против этих черт, которые мешют стть едиными. Мы должны бороться с вообржением, негтивными эмоциями и смоволием. Перед тем кк эт борьб увенчется успехом, мы должны осознть, что нихудшим видом вообржения, с точки зрения приобретения центр тяжести, является вер в то, что человек может см что-нибудь делть. После

41

Совесть: поиск истины

этого мы должны бороться с негтивными эмоциями, которые нм мешют делть то, что нм говорится в связи с этой системой. Для этого необходимо осознть, что смоволие может быть сломлено лишь путем делния того, что укзывется человеку. Оно не может быть сломлено, когд человек делет то, что он см решет делть, потому что это все еще будет смоволие. Смоволие всегд борется против чужой воли. Смоволие не может проявляться без противопоствления себя другой воле. Для вс может быть полезным взять лист бумги и нписть то, что соствляет вше бытие. Тогд вы увидите, что бытие не может рсти смо по себе. Нпример, одной чертой ншего бытия является то, что мы мшины, другой -- что мы живем лишь в мленькой чсти ншей мшины, третьей -- нш множественность "Я". Мы говорим "Я", но это "Я" рзлично в кждый момент. В один момент я говорю "Я", и это одно "Я", через пять минут я говорю "Я", и это другое "Я". Поэтому мы имеем много "Я", все н том же смом уровне и нет никкого центрльного контролирующего "Я". Это состояние ншего бытия, мы никогд не являемся одним и мы никогд не являемся теми же смыми. Если вы нпишете все эти черты, вы увидите, что бы предствляло из себя изменение бытия и что может быть изменено. В кждой определенной черте есть нечто, что может измениться, и мленькое изменение в одной черте ткже ознчет изменение в другой.

Один из первых и ниболее вжных фкторов в попытке изменить себя есть рзделение себя. Првильным рзделением является рзделение между тем, что является нстоящим "Я" и всем остльным, что мы можем нзвть "Успенский" или ккое бы ни было у вс имя. Если это рзделение не сделно, если человек збывет об этом и продолжет думть о себе обычным способом или если он продолжет использовть "Я" и но непрвильным обрзом, то рбот остнвливется. Первя линия рботы может прогрессировть только н основе этого рзделения. Никкя другя линия не откроется, если збыто это рзделение, но должно быть првильное рзделение. Чсто случется, что люди делют непрвильное рзделение. То, что им нрвится в себе, они нзывют "Я", и то, что им не нрвится или то, что является слбым, не вжным -- это они нзывют "Успенский", "Петров", "Ивнов" или любыми другими именми. Если они рзделяют тким способом, то это совершенно непрвильно. Недостточно, если вы сегодня сделли првильное рзделение и збыли его звтр. Вы должны сделть првильное рзделение и держть его в пмяти.

(Был дн фктический пример непрвильного рзделения. Человек по фмилии Петров, приндлежщий к группе Успенского, сделл рзделение себя н две чсти. Одну он описл, кк "поддер

42

П. Д. Успенский

живющую его живым" и нзвл его "Я", остльную он нзвл Петров.)

Это непрвильное рзделение просто является ложью, ложью себе, что хуже чего бы то ни было, потому что в тот момент, когд человек встретится с млейшей трудностью оно проявит себя внутренним спором и непрвильным понимнием.

"Где кроется источник трудности по рзделению себя?" -- спросил Мисс X.

Источник -- это вы и Мисс X. Мисс Х думет, что он знет лучше, чем вы. Он думет, что он вжн и желет, чтобы вы делли то, что он хочет.

"Одн из трудностей" -- скзл мистер У, -- "в том, что У знет лучше, чем "Я" в определенных ситуциях".

У ничего не знет.

"Но он думет, что знет" -- скзл мистер У.

Должны ли вы слушться? Если вы думете, что он знет больше всех, просто изучйте его, и это приведет вс к првильному понимнию. Первое условие: ничему не верить. Ккя польз в попыткх создть постоянное "Я", в то время, кк вы продолжете верить в мистер У? Рельное "Я" создется желнием быть и знть, все остльное не существует. Поэтому, в действительности, нет ничего, что ндо было бы рзделять. Мы ничему не должны верить, инче мы не сможем ни к чему прийти.

В этой системе о слове "Я" можно говорить пятью рзличными путями н пяти рзличных уровнях, человек в обычном состоянии является множеством "Я" -- это первое знчение. Н дигрмме это покзно квдртом "Я". Когд человек решет рботть, появляется нблюдющее "Я" (покзно черным квдртом н дигрмме) -- это второе знчение. Третье знчение покзно смым мленьким крутом -- это появляется Помощник упрвляющего. Он имеет контроль нд группой "Я", четвертое знчение -- покзно средним кругом -соответствует появлению Упрвляющего. Он имеет контроль нд всеми "Я". Пятое знчение -- это Хозяин. Он изобржен в виде большого внешнего круг, тк кк он имеет тело во времени. Он знет прошлое и будущее, хотя здесь должны быть рзличные степени этого.

"Я" -- дигрлм,ч

В этой системе, кк было объяснено, мы делем рзделение между "Я" и "Джонс", "Я" и "Смит" и т. д., ккое бы не было имя. Сейчс необходимо понять, что Джонс, Смит, Ивнов, Петров и т. д. Являются ложной личностью, которую имеет кждый из нс, но это

43

Совесть: поиск истины

рзделение не следует смешивть с рзделением между сущностью и личностью.

Сущность -- это то, с чем мы рождемся, нши способности и неспособности. Он связн с "типом" и ткже с физическим телом. Мы не можем рботть с этим нпрямую. С точки зрения рботы нд собой, все, что мы имеем -- это личность. Код человек нчинет рботть, мгнетический центр приносит в бытие нблюдющее "Я". Это нблюдющее "Я" является личностью, которя должн двть обрзовние сущности п отстлой чсти личности.

"Првильно ли предположить, что человек с высоко рзвитой личностью ншел бы эту рботу более трудной?"

И д и нет. Не тк много знчит вес личности, кк ее состояние, обрзовння ли он, плохо обрзовння или необрзовння. Он может быть во влсти вообржемого "Я", и тогд это плохо.

Термин "бытие" не используется при рзделении между личностью и сущностью. Знние и бытие -- это две стороны того, о чем мы говорим в отношении возможности рзвития человек. Они соствляют одну[7] пру противоположностей. Личность и сущность соствляют другую пру противоположностей в ином мсштбе.

Личность приобретется, сущность является ншей собственной, то, с чем мы были рождены, что не может быть отделено от нс. Они смешны, и сейчс мы не можем рзличить одно от другого, но полезно помнить это рзделение кк теоретический фкт.

Сущность или тип человек, является результтом плнетрных влияний. Плнетрные влияния предопределяют многие крупные события в жизни человечеств, ткие кк войны и революции. Нши эмоции первончльно приходят от плнет и рзличные комбинции плнетрных влияний создют рзличные сущности. В соответствии с ншим типом мы действуем тем или иным обрзом в определенных обстоятельствх. Было скзно, что имеется двендцть или восемндцть глвных типов и зтем их комбинции. Вы очень редко встречете чистый тип, но рзличные черты игрют рзную роль в рзных типх, хотя у кждого тип есть все.

"Если вы были рождены с определенным типом, можете ли вы когд-нибудь его изменить?", спросил кто-то.

Если это очень плохой тип, и вы очень упорно рботете, вы можете его изменить. Во-первых, вы должны знть тип -- это ознчет знть сущность. Если вы обнруживете в сущности нечто, несовместимое с целью, тогд, если вы рботете очень усердно, вы, возможно, можете это изменить. Сущность спрятн в личности, лучи плнетрных влияний не могут туд проникнуть, потому[7] что личность является случйной. Люди подвержены плнетрным влияниям только в определенных смих себя, чстях, которые всегд у них имеются, по

44

П. Д. Успенский

этому эти влияния окзывют эффект н людей в мссе, но в обычных случях редко действуют индивидульно.

"В ккой степени", -- спросил кто-то, "человек, нходящийся под Зконом случя, попдет под Зкон судьбы, кроме его рождения и смерти?"

Это звисит от отношений между[7] личностью и сущностью. Если личность сильн, он обрзует рковину вокруг сущности, тогд будет очень слбое влияние Зкон судьбы. Плнетрные влияния, которые контролируют судьбу, тип, сущность не достигют нс, если личность очень сильн. Но есть некоторые люди, которые живут больше в сущности, совсем без влияния "школ". В них личность очень слб, и они нходятся под влиянием Зкон судьбы больше, чем другие люди. Они больше звисят от определенных влияний, от которых другие люди звисят меньше. Я не буду говорить, чем являются эти влияния, потому что это приведет только к вообржению. Вы должны обнружить это сми в себе. В жизни обычных людей нет ничего от судьбы, кроме рождения и смети. Кк я скзл, отдельный человек очень мло нходится под плнетрными влияниями, потому что его сущность нерзвит и мл или еще к тому же слишком смешн с его личностью. Из -- з того что эти влияния не могут проникнуть через личность, ткой человек нходится под Зконом случя. Если бы человек жил в своей сущности, он бы жил под плнетрными влияниями или, другими словми, под Зконом судьбы.

Будет ли это для него преимуществом или нет -- это другой вопрос. Это может быть лучше в одном случе и хуже в другом. Обычно лучше. Но плнетрные лучи не могут проникнуть сквозь личность, они отржются от нес.

(Отвечя н вопрос о плнетрных влияниях и стрологии, Успенский скзл:)

Комбинции влияний вызывют комбинции типов. Мы не знем, чем они являются, и мы не можем этого обнружить, соствляя гороскоп. Это было бы подобно средневековому психонлизу.

"Но комбинции приходят от плнет, не тк ли?"

Д, првильно. Все нши эмощш и все нши идеи первончльно пришли от плнет, они не были рождены здесь.

"Следует ли человеку жить в соответствии со своими эмоциями или ему[7] всегд следует пытться нйти рзумную причину для того, что он делет?"

Трудно скзть. Эмоции могут быть рзными и способность человек контролировть свою жизнь может быть рзной. Очень чсто он вообржемя. Очень чсто ткие вопросы, кк "Следует ли мне делть это?" или "Следует ли мне делть то?" являются совершенно искусственными, потому что человек может делть только одним обрзом. Очень чсто он думет, что может что-то сделть

45

Совесть: поиск истины

тем или иным обрзом. Но рельно человек может делть только одним определенным обрзом. У нет никкого выбор. Но подходя к смом}[7] вопросу я думю, было бы полезно нчть с этой точки зрения -- посмотреть ккой вид эмоций вы имеете в виду, являются лп они эмоциями, приндлежщими сущности или эмоциями, приндлежщими личности. И очень чсто -- не всегд, но очень чсто, вы можете доверять эмоциям, приндлежщим сущности, и не доверять эмоциям, приндлежщим личности. Но это не является общим првилом, оно только покзывет нпрвление изучения в связи с вшим вопросом. См вопрос покзывет в кком нпрвлении должно идти внте мышление. Вы должны думть о сущности и личности. Вы должны думть о тех вещх, которые вы можете контролировть в себе и о вещх, которые вы не можете контролировть. Это вопрос не для ответ, для исследовния.

"Всегд ли сущность является хорошей?" Совсем нет. Сущность мехничн, он не живет см но себе, у нее нет никкого специльного ппрт для мышления, он вынужден думть через личность. Сущность, тип и судьб являются прктически одним и тем же, но очень трудно обнружить фкты, связнные с судьбой, з исключением, возможно, просто почти физичес-ких фктов, тких кк состояние здоровья, способности и тому подобное. Имеется много других вещей, но их трудно отличить, потому что в ншем состоянии сущность редко рботет отдельно от личности. Иногд вещи, которые мы склонны приписывть судьбе в действительности приндлежт личности. Поэтому опсно делть выводы. Но имеются некоторые вещи, которые мы можем видеть, нпример, что есть притяжение между определенными типми людей. У нс те же смые друзья, тот же смый круг проблем, те же смые трудности, но, конечно, всегд игрет некоторую роль личность. Поэтому вы не можете это нзвть чистой судьбой, это больше похоже н причину и результт. "Должен ли человек рботть нд изменением своего тип упорнее, чем нд изменением приобретенной личности?"

Если это необходимо, но, возможно, с типом все в порядке. В большинстве случев именно личность должн быть изменен, бесконтрольня личность не может быть в порядке.

Только очень немногие люди могут рботть нд сущностью. Это не обязтельно является преимуществом для них потому что для них это очень трудно. Обычно мы рботем нд личностью, и это единствення рбот, которую мы можем делть, и, если мы рботем, он

нс куд-то приведет.

"Когд мы пытемся изменить нше бытие, подвергется ли

сущность ткому же воздействию, кк и личность?"

Мы должны рботть нд личностью, но сущность ткже подвергется воздействию, если мы действительно что-то изменяем.

46

П. Д. Успенский

"Говорили ли вы, что личность является полностью ложью?"

Нет, я говорил, что личность почти вся искусствення, тк же кк сущность почти вся рельня.

"Являются ли нши "Я" чстью личности или сущности?"

Обоих. Имеются "Я", приндлежщие сущности и "Я", приндлежщие личности.

"Связны ли они с рзличными центрми?" -- продолжл тот же спршивющий.

Конечно, имеются интеллектульные "Я" и инстинктивные "Я".

"Я" -- это просто одно желние, одно требовние. Но это рзличие только для удобств. Если хотите, можете его збыть, хотя оно верно. Просто помните, что эти "Я" млы, и что личность является более сложными желниями.

"Тесно ли связн инстинктивный центр с сущностью?"

Д, он контролирует нужды сущности.

"Является ли рзум чстью сущности?"

В общем говоря, д. Но я хотел бы знть, что вы имеете в виду под рзумом. Если я говорю "д", вы не можете применить это, оно остется мертвым кпитлом.

"Может ли рзум рсти или усиливться с помощью определенного обрщения с ним?", -- спросил тот же смый человек.

Это то, что я говорил. Если мы говорим о нс, мы увидим, что рзум приндлежит сущности и личности очень смешнным обрзом, хотя космическим путем кждой сущности дно определенное количество рзум.

Человек живет под большим количеством зконов -- физических, физиологических, биологических, зконов, созднных смим человеком и т. д., до тех пор, пок мы не придем к зконм личной жизни и в конечном итоге к вообржемому "Я". Это ниболее вжный зкон, который упрвляет ншей жизнью и зствляет нс жить в несуществующем седьмом измерении. В кждый днный момент н человек действует огромное количество сил и влияний, хотя люди глвным обрзом контролируются вообржением. Мы вообржем себя отличными от того, что мы есть, и это создет иллюзии. Но имеются необходимые зконы. Мы огрничены определенной пищей, определенным воздухом, определенной темпертурой и т. п. Мы нстолько обусловлены влияниями, что у нс очень небольшя степень свободы. Нм нужно изменить нше внутреннее отношение.

Люди, живущие исключительно под "А" влияниями и которые принимют "В" влияния, если они их встречют, н том же уровне,

47

Совесть: поиск истины

что и "А" влияния, обычно умирют в этой жизни. Они могут быть физически живыми, но это не знчит, что их сущность может рзвивться.

"Выглядят ли мертвые люди тк же кк и все остльные?

Живут ли они тк же, кк и мы живем?"

Д, вполне. Потому что у них есть душ и осттки сущности.

Они могут обеспечить себя!

"Вы перед этим говорили о созднии постоянного "Я". Что вы

под этим подрзумевете?"

Я подрзумевю, что когд вы говорите "Я", вы можете быть

уверенными, что это всегд одно и то же "Я". Сейчс вы говорите:

"Я хочу это" и через полчс вы говорите: "Я хочу то". "Я" совершенно рзличны. Есть вы и есть много вообржемых "Я". Вы являетесь рельными, и вы должны нучиться рзличть это. оно может быть очень мленьким, очень элементрным, но вы можете нйти нечто определенное, постоянное и достточно прочное в себе.

Если бы вы помнили все, что было скзно, вы бы помнили себя к концу десяти недель. Нпример, возьмите изучение ложной личности. Это один из нибыстрейших методов. Чем больше вы помните ложную личность, тем больше вы будете помнить себя. Прежде всего ложня личность мешет смовоспоминнию. Ложня личность не может и не желет помнить себя, и не желет позволить другой личности помнить. Он просто пытется остновить смовоспоминние, берет ккую-либо форму сн и нзывет ее смовоспоминнием.

Тогд он счстлив.

Ложня личность -- это нечто особенное, вы противоположны

ей. Ложную личность необходимо зствить исчезнуть или, во всяком случе, он не должн входить в эту рботу. Это применимо к кждому, и кждый должен нчинть тким обрзом. Во-первых, вы должны знть вшу ложную личность, и вы должны не доверять ей ни коим обрзом -- ее идеям, словм, действиям. Вы не можете рзрушить ее, но вы можете сделть ее пссивной н некоторое время и зтем, потихоньку, вы можете сделть ее слбее. Ложня личность в действительности не существует, но мы вообржем, что он существует. Он существует посредством своих проявлений, но не кк чсть нс смих. Не пытйтесь дть ей определение -- вы потеряете свой путь в словх, необходимо иметь дело с фктми. Негтивные эмоции существуют, но в то же смое время они не существуют, для них нет никкого рельного центр. Это одно из несчстий ншего состояния. Мы полны несуществующих вещей.

(Кто-то скзл, что он иногд сомневется в искренности своего интерес к рботе, возможно, он лжет себе. Успенский ответил:) Только вы можете ответить н этот вопрос при условии, если не збудете фундментльный принцип, говоря "Я" о чем-то, что яв

48

П. Д. Успенский

ляется только одним из "Я", вы должны познть другие "Я" и помнить о них. Если вы збудете это, вы збудете все. До тех пор пок вы помните этот принцип, вы можете помнить все. Очень опсно збывть о нем и одно легкое изменение в чем-либо достточно для того, чтобы все сделть непрвильным. Некоторые группы "Я" являются полезными, некоторые искусственными и некоторые птологическими. Все люди игрют роли, у кждого человек есть около пяти или шести ролей, которые он игрет в жизни. Он игрет их неосозннно, или, если он пытется игрть их сознтельно, он очень скоро отождествится с ними и продолжит их игрть неосозннно. Эти роли вместе обрзуют вообржемое "Я".

Ложня личность является вообржемым "Я".

(Кто-то спросил, могут ли более высокие состояния способствовть в рвной степени росту кк хорошего, тк и плохого в человеке. Успенский ответил:)

Нет, это непрвильно. Плохие люди могут возникть только путем увеличения мехничности. Смовоспоминние не может произвести непрвильных результтов при условии, что будет поддерживться связь между ним и другими идеями системы. Но если человек упускет одну вещь и берет другую вещь из системы, -- нпример, если человек серьезно рботет нд смовоспоминнием, не зня об идее рзделения "Я", тк, что он принимет себя з одного (кк единого) с смого нчл -- тогд смовоспоминние дст непрвильные результты и может дже дть непрвильную кристллизцию и сделть невозможным рзвитие. Имеются, нпример, школы и системы, которые, хотя они не формируют это тким обрзом, в действительности основны н ложной личности и н борьбе против совести. Ткя рбот, конечно же, должн двть непрвильные результты. Снчл это создст некоторую силу, но это сделет невозможным рзвитие более высокого сознния. Ложня личность либо рзрушет, либо искжет пмять.

Смосознние должно быть основно н првильной функции. В то же смое время вы должны рботть нд ослблением вшей ложной личности. С смого нчл вм были предложены и объяснены несколько линий, которые должны идти вместе. Вы не можете просто делть только одно и не делть другое. Все необходимо для создния этой првильной комбинции, но снчл должно прийти понимние борьбы с ложной личностью. Предположим, человек пытется помнить себя и не хочет делть усилий против ложной личности. Тогд все его черты включтся в игру, говоря: "Мне не нрвятся эти люди. Я не хочу этого. Я не хочу того." и т. п. Тогд это будет не рбот, полня противоположность. Если человек стрется рботть подобным обрзом, это может сделть его сильнее, чем он был рньше, но в тком случе, чем сильнее он стновится, тем мснь

49

Совесть: поиск истины

ше возможность его рзвития. Фиксция до рзвития -- вот в чем опсность.

''Является ли скучющий человек свободным от отождествления?"

Скук -- это отождествление с смим собой, с ложной личностью, с чем-то в себе. Отождествление является почти постоянным состоянием для нс. это глвное проявление ложной личности, и из-з этого мы не можем выйти из ложной личности. Мы должны быть свободны видеть это состояние отдельно от себя, со стороны. А это можно сделть только путем попыток стть более сознтельным, попыток помнить себя, попыток осознть себя. Только когд вы стновитесь более сознющим себя, вы способны бороться с проявлениями, подобными отождествлению или лжи и с смой ложной личностью. Вся рбот должн быть сосредоточен нд ложной личностью. Если вы делете ккую либо другую рботу и збывете о ложной личности, то это бесполезня рбот и вы скоро потерпите поржение. Кк и в случе с негтивными эмоциями, ложью и вообржением, ложня личность не может существовть без отождествления. Вы должны понять, что ложня личность -- это собрние всей лжи, черт и "Я", которые не могут быть полезными в кком-либо смысле или кким-либо обрзом ни в жизни, ни в рботе -- подобно негтивным эмоциям.

"Является ли ложня личность всецело основнной н негтивных эмоциях?"

Помимо негтивных эмоций в ложной личности есть много других вещей. Нпример, в ложной личности всегд есть плохие умственные привычки -непрвильное мышление. Ложня личность или чсти ложной личности всегд основны н непрвильном мышлении. В то же смое время если бы вы убрли из ложной личности негтивные эмоции, он бы рзрушилсь, он бы не смогл существовть без них.

"Нчинются ли все негтивные эмоции из ложной личности?", -- спросил кто-то еще.

Д, конечно. Кк могло бы быть инче? Ложня личность является, можно скзть, специльным оргном для негтивных эмоций. Ложня личность действует кк центр для негтивных эмоций.

"Кк может человек обходиться с тщеслвием ложной личности?"

Во-первых, вы должны знть все о се чертх, зтем, вы должны првильно думть. Когд вы думете првильно, вы нйдете способы, кк иметь с ни\ш дело. Вы не должны опрвдывть се, он живет н опрвднии, дже прослвлении всех своих черт. Почти в кждый момент ншей жизни, дже в спокойные моменты, мы всегд опрвдывем ложную личность, считем зконной и нходим для нес всевозможные извинения. Это то, что подрзумевется под нспрвиль

50

П. Д. Успенский

ным мышлением. Поэтому, во-первых, вы должны знть ложную личность, зтем вы должны знть ккое место он знимет -- это первый шг. И, кк я скзл, вы должны осознть, что все отождествление, все учитывнис, вся ложь себе, все слбости, все противоречия, видимые и невидимые, -- все это есть ложня личность. В добвок, все формы смоволия приндлежт ложной личности, поэтому, рно или поздно, вы должны пожертвовть ими.

'Говорили ли вы, что все нши симптии и неприязни нходятся в ложной личности?"

Большинство из них -- д. И дже те, которые не приндлежли ей изнчльно, которые имеют рельные корни, все приходят через ложную личность.

(Кто-то спросил, должен ли человек знть всю ложную личность для того, чтобы с ней бороться, тк кк ему кжется, что человек может знть только небольшую ее чсть. Успенский ответил:)

Человек должен знть ее. Он подобн особой породе собк. Если вы не знете ее, вы не можете о ней говорить. Если вы видели ее, вы можете о ней говорить. Увидеть только чсть, кк вы говорите, вполне достточно. Кждя мленькя чсть имеет тот же смый цвет. Если вы однжды видели эту собку, вы всегд будете ее знть. Он лет особым обрзом, он гуляет особым обрзом.

(Кто-то спросил, является ли Глвня черт (т. е. глвня черт ложной личности) пищей для ложной личности. Успенский скзл:)

Глвня черт -- это не пищ. Глвня черт и есть ложня личность. Ложня личность в большинстве случев основн н черте, которя входит во все. Кк-нибудь мы возьмем несколько примеров глвной черты, и вы увидите, что это в действительности то, что соствляет ложную личность.

"Ккой нилучший способ поиск глвной черты?" -- спросил кто-то.

Просто смотрите н себя. Я не зню, кк объяснить это лучше. Возможно, человек сможет нйти нечто -- глвную черту момент. Это вообржемя личность, это глвня черт для кждого.

"Может ли человек изменить свою глвную черту?" -- спросил кто-то еще.

Во-первых, необходимо знть ее. Если вы ее знете, то многое будет звисеть от кчеств вшего зрения. Если вы знете се хорошо, тогд се возможно изменить.

"Кк я могу тковть негтивную эмоцию, когд з ней нходится очень строе и привычное отношение, возможно черт?"

Нчните с черты. Нйдите черту, говорите о ней и т. п. Необходимо думть о ложной личности и в некоторых случях вы можете ясно видеть глвную черту, входящую во все, подобно оси, вокруг которой все врщется. Ее можно увидеть, но человек скжет: "Абсурд,

51

Совесть: поиск истины

что угодно, но только не это!" Или иногд он нстолько очевидн, что невозможно ее отрицть, но с помощью буферов человек может снов о ней збыть. Я знл людей, которые несколько рз двли имен своей глвной черте и помнили ее некоторое время. Зтем я встречл их снов, и окзывлось, что они уже се позбыли. Причем, когд они помнили, у них были одни лиц, когд они збывли -- у них были другие лиц, и они нчинли говорить, кк будто бы рньше об этом никогд и речи не было. Вы подойти ближе к себе. когд вы сми это почувствуете, вы будете знть, но если вм только говорят - вы всегд можете збыть.

"Могу ли я нйти ключ к ложной личности, думя о событиях прошлого?"

Иногд можете. Или в прошлом, или в вших друзьях. Но вы должны понять, что не только вши друзья, но и вы имеете ложную личность.

"Можем ли мы видеть ложную личность без помощи извне?" Теоретически нет ничего против этого, только я никогд не встречлся с этим и никто другой, кого я зню, не знет тких случев. Дже с помощью люди обычно не готовы видеть ее. Это подобно тому, кк если бы вы покзли человеку его отржение в рельном, нстоящем зеркле, он бы скзл: "Это не я. Это не нстоящее зеркло, оно искусственное. Это не мое отржение." Но если человек подготовлен, иногд возможно рспознть в себе черту слбости. Если человек знет эту черту, если он нчинет держть ее в уме, помнить о ней, тогд могут быть определенные моменты, когд он свободен от этой черты, когд сто действие не предопределяется этой слбостью.

Иногд нши черты и слбости принимют простые формы подобно лени, но в других случях их формы тк хорошо змскировны, что нет никких обычных слов для того, чтобы их описть, и они могут быть описны только лишь определенным видом дигрмм или рисунков.

Лень для некоторых людей знимет три четверти их жизни или больше того. Иногд лень очень вжн, иногд он является глвной чертой ложной личности. Очень чсто это глвня черт, и все остльное звисит от лени и служит лени. Но помните, что имеются рзличные виды лени. Необходимо нйти их пугем нблюдения себя и нблюдения других людей. Нпример, есть очень знятые люди, которые всегд что-то делют и тем не менее их умы могут быть ленивыми. Это не только желние сидеть и ничего не делть.

(Н одной из встреч кто-то спросил Успенского, может ли человек что-нибудь сделть см или это должно быть сделно с помощью других. Успенский скзл, что когд он говорит людям, что следует сделть, они немедленно нчинют спорить и не только спорить

52

П. Д. Успенский

-- они стновятся негтивными. Он скзл, что это является нстоящей причиной того, что помощь не может быть дн, и почему необходимо создвть првил и определенные требовния. Если бы все, что нужно было бы сделть, зключлось в том, чтобы покзть людям, -- это было бы просто, но не всегд просто объяснить глвную черту ложной личности.) Иногд он ясно видн, в другое время он более спрятн и трудно обозрим, и тогд только возможно думть о ложной личности вообще... но не было ни единого случя, когд бы люди не нчинли ожесточенно спорить, если я покзывл им глвную черту. (Во время другой встречи кто-то скзл, что он случйно был способен нблюдть себя во время учитывния и отождествления. Он спросил, может ли он этим способом узнть свою ложную личность и ослбить ее, нблюдя з ней. Успенский ответил, что это единственный способ и он является очень хорошим до тех пор, пок человек не устет питться это делть.) н первых этпх многие люди стртуют очень рьяно, но очень быстро устют и нчинют использовть слово "Я" без рзбор, не спршивя себя ккое "Я", ккя чсть "Я". Нш глвный врг -- слово "Я", потому что у нс нет никкого прв использовть его в совершенно обычных обстоятельствх. Знчительно позже, после долгой рботы мы можем нчть думть об одной из групп "Я" (то, что может быть нзвно Помощник упрвляющего), которые рзвивются из мгнетического центр, кк о "Я". Но в обычных обстоятельствх, код вы слышите, кк вы говорите "я не люблю", вы должны спросить себя, ккое из вших "Я" не любит. Тким обрзом вы нпоминете себе о множественности, которя содержится во всех нс. Если один рз вы збывете об этом, то будет легче это збыть в следующий рз. В рботе есть много хороших нчинний, но зтем они збывются, и люди нчинют съезжть вниз, и все нчинется тем, что они стновятся еще более мехничными, чем были. "Можем ли мы нйти черты путем нблюдения?"

Это очень мловероятно. Мы слишком много нходимся в них, мы не имеем достточной перспективы, поэтому рельня рбот, серьезня рбот нчинется только с черты. Я не имею в виду, что это бсолютно необходимо для кждого индивидуум, потому что имеются случи, когд черты не могут быть определены. Определение было бы нстолько усложненным, что в нем бы не было никкой прктической ценности. В тком случе достточно взять общее рзделение между "Я" и "Успенский". Только нужно прийти к првильному понимнию того, что есть "Я" и что есть "Успенский", инче говоря, что есть вы и что есть ложь. Недостточно, нпример, отметить эту возможность рзделения, зтем скзть, что то, что вм нрвится -- есть "Я", что вм не нрвится -- не есть "Я". Это длительня рбот и невозможно срзу нйти првильное рзделение, но дол

53

Совесть: поиск истины

жны быть некоторые укзния, которые вы можете нйти, по поводу методов, с которых нужно нчинть. Нпример, предположим, вы формулируете свою цель в связи с этой рботой, говоря: "Я хочу быть свободным", это очень хорошее определение, но что необходимо? Во-первых, необходимо понять, что вы не свободны, и если вы формулируете свое желние быть свободным, тогд вы увидите в себе, ккя чсть в вс хочет быть свободной, и ккя чсть не хочет этого.

(Кто-то спросил, является ли см фкт видения черты достточным, чтобы уменьшить ее и что человек должен поствить ее н место. Успенский скзл, что видение не уменьшет ее, необходимо

рботть против нее. Он продолжил:)

Во-первых, человек должен проверить ее прямой борьбой. Предположим, человек обнруживет, что он слишком много спорит, тогд он должен не спорить, это все. Зчем что-то ствить н ее место? нет никкой нужды что-либо ствить н ее место, кроме тишины.

(Госпож М. говорил о бесполезной личности, которой он

нслждлсь, хотя знл, что он бесполезн. Успенский скзл:)

В тком случе вы можете усилить другие личности, противостоящие этой. Предположим, что у вс есть определення черт, с которой вы хотите бороться. Тогд попытйтесь нйти ккие-нибудь другие черты, несовместимые с ней, которые могут быть полезными. Если в вшем рсположении сейчс вы не можете нйти ничего достточно сильного, чтобы противопоствить ей тогд поищите в вшей пмяти. Полгю, что вы нйдете некую черту, несовместимую с той, от которой вы хотите избвиться, и которя может быть полезной, тогд поместите одну другой. Но может случиться, что дже в тком случе они могут счстливо жить вместе. Одн может присутствовть вечером, другя -- угром, и они могут никогд не встретиться.

Имеется только одн рельня опсность. Если в течение длительного времени человек без достточных усилий или не делл что-либо серьезно, тогд, вместо того, чтобы стть одним, он стновится рзделенным н двое, тк, что все черты личности рзделены н две группы -- одн чсть полезн для рботы и помогет личной рботе, другя чсть либо безрзличн, либо дже недружелюбн. Это рельня опсность, потому что, если эти две чсти нчинют формировться, то безрзличие одной портит результты рботы другой. Поэтому необходимо бороться против этого очень быстро и очень решительно, инче это может вести к двойной кристллизции. "Что вы имеете в виду под кристллизцией?" Мы используем это слово в особом смысле. Кждя черт может кристллизовться, тк же кк кристллизуются буфер. Это слово пришло из теософской терминологии, иногд это полезный термин. Я думю, что кждый здесь слышл о высших телх: стрль

54

П. Д. Успенский

ном, ментльном и пр1гчинном. Идея состоит в том, что человек имеет только одно физическое тело, и рзвитие состоит в рзвитии высших тел. Тким обрзом, человек No5 соответствует кристллизции стрльного 'гол, человек No6 -- кристллизции ментльного тел, и человек No7 -- кристллизции причинного тел.

Но говоря о кристллизции черты у одного человек могут быть очень хорошие и прекрсные черты и тем не менее, з ними может быть одн мленькя черт ложной личности, которя делет рботу трудной для него, возможно, более трудной, чем для кого то еще, у кого нет тких блестящих черт.

Ложня личность может претендовть н то, чтобы иметь интерес к рботе, может брть вещи для себя и нзывть некоторые негтивные и мехнические действия смовоспоминнием или чем-то в этом роде. Но он не может делть ничего полезного, он может только портить рботу личностей, которые могут делть некоторую рботу и получть некоторые результты.

Систем в свете ложной личности является совершенно другой системой, он стновится тем, что усиливет ложную личность и ослбляет для вс рельную систему. В тот момент, когд ложня личность берет систему для себя, он добвляет одно слово здесь, другое -- тм. Вы предствить не можете, нсколько необычны некоторые из идеи, когд они возврщются ко мне обртно при повторении. Формулировк без одного слов, упущенного из нее, создет совершенно другую идею, в результте ложня личность

Полностью опрвдн и может делть то, что ей нрвится и т.д.

"Возрстют ли нши способности к рботе нстолько, нсколько мы способны ослбить ложную личность? "

Все, что может приобрести человек, он может пр и обрести только з счет ложной личности. Позднее, когд он не присутствует, он может многое приобрести з счет других вещей, но в течение длительного времени человеку следует жить з счет ложной личности.

"Является ли ложня личность глвным препятствием к осозннности?"

Д, смым первым. Но помимо этого -- многие мехнические привычки. Иногд дже мехнические привычки в других центрх.

"Если бы мы могли удлить ложную личность..." -- нчл кто-то свой вопрос.

Вы не можете ничего удлить, это то же смое, что пытться отрезть вшу голову, но вы можете сделть вшу ложную личность менее нстойчивой и менее постоянной. Если в определенный момент вы чувствуете опсность появления ложной личности, и вы можете нйти способ остновить его, то с этого вы и должны нчть. Вопрос удления к этому вообще не относится, оно связно с совсем другими

55

Совесть: поиск истины

вещми. Вы должны нучиться контролировть проявления, но если люди думют, что они могут что-то делть, и в то же смое время откзывются рботть нд приобретением контроля нд ложной личностью, тогд плохи их дел. Люди могут испытывть энтузизм по поводу того, что они должны делть до тех пор, пок они не узнют, что именно нужно сделть. Когд они узнют, то стновятся очень негтивными и пытются избежть этого или объяснить все ккие-либо другим обрзом. Это то, что вы должны понять -- ложня личность зщищет себя. Для того чтобы бороться с ложной личностью делйте всегд то, что ей нрвится, и вы очень скоро обнружите, что не нрвится ложной личности. Если вы будете продолжть, он будет стновиться все более и более рздрженной и будет покзывть себя все более и более ясно, тк, что вскоре у вс не будет о ней никких вопросов. Но если вы ничего не делете для того, чтобы проверить ложную личность, то он будет рсти. Он не может уменьшться см по себе. вкусы могут измениться и т. п., но он рстет. Это единственное рзвитие, которое происходит в мехнической жизни, нет никкого другого рзвития.

Двйте поговорим об отношении ложной личности к другим чстям человек. В кждом человеке, в любой момент происходит рзвитие посредством того, что можно нзвть сттической тридой. Эт трид нзвн сттической, потому что тело, душ и сущность всегд остются н том же смом месте и действуют кк нейтрлизующя сил, в то время кк другие силы изменяются, только очень медленно. Поэтому вся трид нходится все время почти н том же смом месте.

Первый треугольник покзывет состояние человек в обычной жизни, второй покзывет его состояние, когд он нчинет рзвивться. Имеется длительный период между состоянием первого и состоянием второго треугольник еще больший период между ними и третьим треугольником. В действительности, есть множество промежуточных стдий, но эти три достточны для того, чтобы покзть рзвитие по отношению к ложной личности.

Необходимо понять, что ни одно из этих состояний не является постоянным. Кждое состояние может длиться около получс и зтем может прийти другое состояние, зтем снов первое состояние. Дигрмм только покзывет, кк идет рзвитие. Можно было бы продолжить дигрмму после постоянного "Я", потому что постоянного "Я" снов имеет много форм.

Трид состоит из тел, души и сущности н вершине. Во второй точке нходятся многие "Я", которыми является человек, инче говоря, все чувств и ощущения, которые не соствляют ложную личность.

Третья точк треугольник содержит ложную личность (т. е.

56

П. Д. Успенский

вообржемую кртину себя). В обычном человеке ложня личность нзывет себя "Я", но после ккого-то времени, если человек способен к рзвитию, в нем нчинет рсти мгнетический центр. Он может нзывть его "особые интересы", "иделы", "идеи" или что-то подобное этому. Но, когд он нчинет чувствовть свой мгнетический центр, он обнруживет в себе отдельную чсть, и из этой чсти нчинется его рост. Этот рост может происходить только з счет ложной личности, потому что ложня личность не может проявляться в то же смое время, что и мгнетический центр.

Если в человеке сформировн мгнетический центр, он может встретить школу, и когд человек нчинет рботть, он должен рботть против ложной личности, это не ознчет, что ложня личность исчезет, это только ознчет, что он не всегд присутствует. Пончлу он почти всегд присутствует, но когд нчинет рсти мгнетический центр, он исчезет, иногд н полчс, иногд дже н день. Зтем он возврщется и остется н неделю! Поэтому вся нш рбот должн быть нпрвлен против ложной личности.

Когд ложня личность исчезет н короткое время, "Я" стновятся сильнее, и только это не рельное "Я", это многие "Я", чем дольше период, н который исчезет ложня личность, тем сильнее стновятся "Я", соствленные из многих "Я".

Мгнетический центр можно трнсформировть в Помощник упрвляющего. Когд ложня личность приобретет нстоящий контроль нд ложной личностью, он перемести все ненужные "Я" н сторону ложной личности, н стороне "Я" остнутся только нужные "Я". Тогд н еще более поздней стдии, н сторону "я" может прийти постоянное "Я" со всем, что ему приндлежит. Тогд многие "Я" будут н стороне ложной личности, но мы не можем об этом много говорить сейчс. Тм будет постоянное "Я" со всем, что ему приндлежит, но мы не знем, что ему приндлежит. Постоянное "Я" имеет совершенно другие функции, другую точку зрения, совершенно отличную от всего, к чему мы привыкли, сттическя трид покзывет, что идет либо личня рбот, либо дегенерция в звисимости от рзличных проявлений ложной личности. Но тело, душ и сущность остются теми же смыми все время. После некоторого времени они ткже подвергнутся некоторому воздействию, но они не вовлекются в нчльные стдии. Тело остется тем же смым телом, сущность изменится позже, но он не включется в нчло рботы. В соответствии с этой системой, сущность включется лишь н столько, нсколько он смешн с личностью. Мы не берем ее отдельно, кк уже было объяснено (стр. 56), мы не имеем в виду рботу нд сущностью отдельно от личности.

"Что это ткое", -- спросил кто-то, -- "что зствляет рельное "Я" нчинть рзвивться, ложную личность увядть?"

57

Совесть: поиск истины

Во-первых, ;УГО вопрос времени. Скжем, в обычной жизни ложня личность присутствует двдцть три чс из кждых двдцти четырех, тогд, когд нчинется рбот, он будет здесь только двдцть дв чс, мгнетический центр будет присутствовть н чс больше, чем обычно, тогд со временем вся ложня личность уменьшется и стнет менее вжной (это покзно н второй стдии дигрммы, где ложня личность стл пссивной, многие "Я", окружющие мгнетический центр, стли ктивными). Вы не можете уменьшить ложную личность в смысле рзмер, но вы можете ее уменьшить в смысле времени.

Кто-то еще скзл: До нстоящего времени у меня было впечтление, что ложня личность -- это собрние всех многих "Я". Эт дигрмм сбивет меня с толку".

Среди многих "Я" имеется очень много пссивных "Я", которые могут быть нчлом другой личности. Ложня личность не может рзвивться, он вся непрвильня. Вот почему я скзл, что вся рбот должн быть против ложной личности, если человек терпит поржение, то это из-з того, что он не уделил достточно внимния ложной личности, не изучил ее, не рботл против нее. Ложня личность создн из многих "Я" и все они вообржемые.

"Я не понимю, что вы понимете под пссивными "Я"?"

"Я", которые контролируются некоторыми другими ктивными "Я". Нпример, хорошие нмерения контролируются ленью. Лень ~ ктивн, хорошие нмерения -пссивны. "Я" или комбинция "Я", знимющяся контролем ктивн. "Я", которые контролируются и упрвляются ~ пссивны. Понимние очень простое.

Эт дигрмм предствляет одно состояние, зтем несколько другое состояние и снов иное состояние. С помощью этой дигрммы вы можете видеть три рзличные состояния человек, нчиня с ниболее элементрного. В смых первых состояниях ложня личность является ктивной, "Я" являются пссивными. Тело, душ и сущность всегд остются нейтрлизующими. Когд после многих стдий приходит постоянное "Я", когд "Я" стновится ктивным, многие "Я" стновятся пссивными и ложня личность исчезет. Можно нрисовть много рзличных дигрмм между этими двумя крйними, и дльше з ними имеется несколько возможностей.

(Успенского спросили, есть ли место в сттической триде, где групп "Я", несвязнных с мгнетическим центром, ктивн, ложня личность -пссивн. Он ответил, что когд он говорил, что определенные группы "Я" или личности стновятся ктивными, он имел в виду те, которые центрировны вокруг мгнетического центр.)

Снчл см мгнетический центр, зтем те "Я", которые поместили себя вокруг мгнетического центр, противостоят ложной личности, тогд в определенный момент мгнетический центр ст

58

П. Д. Успенский

новнтся ктивным, ложня личность -- пссивной. Мгнетический центр -- это комбинция определенных групп интересов. Мгнетический центр не ведет вс, тк кк ведение ознчло бы прогресс, вы остетесь н одном месте. Но когд вещи приходят с помощью мгнетического центр вы будете способны видеть, что есть что, зинтересовны ли вы в этом или нет. Вы можете сделть выбор. Перед тем кк человек приходит в рботу, мгнетический центр достигет определенной точки, которя трнсформирует его в определенную группу интересов. Когд человек встречет рботу[7], мгнетический центр стновится зинтересовнным в школьной рботе, зтем исчезет кк мгнетический центр, потому что он слишком слб для рботы. Эт дигрмм преднзнчен для того, чтобы описть нчльные стдии рботы, и поэтому то, что можно покзть, я поместил в небольшое количество комбинций. Нпример, в первом треугольнике у нс есть трид, соствлення из тел, души и сущности (--) и "Я" (-). Сейчс предположим, что эти "Я" рзделены н определенные группы, одн из этих групп является мгнетическим центром. Кроме того есть другие группы, может быть прикрепленные, но тем не менее не врждебные мгнетическому центру, которые могут существовть и в конечном итоге рзвиться в нечто лучшее. Группы "Я", которые всегд врждебны и всегд вредны, являются собственно ложной личностью.

(Кто-то спросил, звисит ли переход от одной сттической триды к другой от изменения бытия.)

Д, кждое мленькое изменение -- ото изменение бытия, хотя это выржение обычно применяется к большим и более серьезным изменениям. Когд мы говорим об изменении бытия, мы говорим, нпример, о преврщении человек No1, 2 и 3 в человек No4. Это изменение бытия, но конечно, этот большой прыжок состоит из многих мленьких прыжков. Сттическя трид предствляет вс. Он покзывет состояние вшего бытия, то, чем вы являетесь в днный момент. Одн из точек -- тело и сущность -- всегд т же смя, но взимоотношение двух других точек изменяются. Если тело и сущность нормльны, они беспристрстны и не принимют ту или иную сторону[7], но если в них есть что-то непрвильное, они принимют сторону ложной личности.

В состоянии сомнения вспомните, что ндо воспитть другие "Я", которые имеют определенные ценности. Это единственный способ победить сомнения. Для того чтобы рзвивться вы должны иметь некоторую способность к оценке. Единственным прктическим подходом будет подумть о рзличных сторонх себя и нйти стороны,

59

Совесть: поиск истины

которые могут рботть и не могут. Некоторые люди имеют рельные ценности, некоторые -- ложные и некоторые - вообще никких ценностей.

Люди могут проводить свои жизни, изучя системы и слов систем и никогд не прийти к рельным вещм. Три четверти или девять десятых ншего знния в действительности не существует, оно существует только в вообржении.

Осознние сн это только одн вещь. Необходимо нйти пути к пробуждению, но перед этим вы должны осознть, что вы спите. Срвните сон и бодрствовние. Все идеи рботы нчинются с идеи сн и возможности пробуждения. Все другие идеи -- идеи жизни -- могут быть умными и тщтельно прорботнными, но они являются идеями спящих людей, созднными для других спящих людей. Сон -это результт многих вещей: рзделения личностей, рзличных "Я", противоречий, отождествлений и т. д. Но смя первя вещь, совершенно чистя, без ккой-то теории, это осознние сн.

САМОВОЛИЕ

Подборк скзнного П. Д. Успенским глвным обрзом о необходимости подчинения смоволия кк подготовки к росту воли

Ниже приведенный текст был соствлен из ответов н вопросы, днных н встречх, проводившихся П. Д. Успенским в Лондоне и Нью-Йорке между 1935 и 1944 гг.

Мтерил не был соствлен в хронологическом порядке. Но было уделено внимние тому, чтобы не искзить смысл слов Успенского, помещя рядом ответы, днные из рзличных встреч. Ткже соствители пострлись не вмешивться в смысл ответов, слишком сокрщя контекст, из которого они взяты. По этой причины некоторые принципильные идеи о борьбе с смоволием повторяются в тексте несколько рз почти в тех же смых выржениях.

Глв "Смоволие" преднзнчен для людей, знкомых с системой, которой учил Успенский и с ее специльной терминологией.

СОДЕРЖАНИЕ

Изменение бытия

Необходимое условие

Понимние, рбот нд эмоциялш и волей

60

П. Д. Успенский

Откжитесь от воли, потому что у нс нет никкой воли

Моменты воли

Кк думть о воле

Человек не может делть

Зкон случя

Все случется

Изменение возможно только с помощью системы и првильных инструментов "Делние " нчинется с неделния Мы должны нчть с цели Смовоспоминние бесполезно без цели Смоволие и своеволие -- это ложные змещения воли Кждое "Л" имеет свою собственную волю Воля -- это результт желний Противопоствление рботы смоволию Кк случются вещи: причин и следствие, судьб, воля Борьб должн быть поумеренной с использовнием воли Использовние зчтков воли для ее рост Длекя цель Слбость и сил

Необходимость оргнизовнной рботы Три линии рботы в себе

Перед тем, кк мы можем что-либо изменить, мы должны эмоционльно понять, что все случется и что мы должны рботть з пределми сил

Мы не можем принимть решения, но если мы нйдем, кк делть регулярные усилия и кк првильно думть, мы нчнем видеть себя...

Рзличие между волей обычных людей и волей, основнной н зннии, созннии и постоянном "Я"

Устновление и определение цели

Приближение цели

Что есть хорошя цель?

Цель должн быть прктической и не слишком отдвленной

Мы должны знть, что мы хотим и хотеть в првильном

порядке

Первя цель -- видеть себя

Необходимо рботть нд бытием

Обучение контролю более одного центр

61

Совесть: поиск истины

Рбот против смоволия с помощью воспоминния о рботе

Описние обычной воли

Смовоспоминние -- это момент воли

Воля и свобод

Что ознчет откзться от воли

Рзвитие не может быть мехничным

Ничто не может быть дно

З все ндо плтить

Что ,ны хотш1 и что мы плтим?

Морльное действие

Успенский: Жизнь не достточно длинн для изменения ншего бытия, если мы рботем нд ним ткже, кк мы делем все в жизни, что-то можно приобрести, только если человек использует более совершенный метод. Первое условие -- это понимние. Все остльное пропорционльно понимнию. Ткже должны быть усилия, связнные с эмоциями и волей, человек должен быть способен пойти против себя для того, чтобы откзться от своей воли.

Во-первых, вы должны спросить себя: "Что есть воля?". У нс нет никкой воли., поэтому -- кк мы можем откзться от того, чем не облдем? Это ознчет, во-первых, что вы никогд не соглшетесь, что у вс нет никкой воли, вы соглшетесь только н словх. Во-вторых, что у вс не всегд есть воля, только временми. Воля ознчет сильное желние. Если нет никкого сильного желния, то не от чего откзывться, нет никкой воли. в другой момент, у вс есть сильное желние, идущее против рботы, и если мы остнвливем его, это ознчет, что мы откзывемся от воли. Не в кждый момент мы можем откзться от воли, но только в особые моменты. Что ознчет "против рботы"? это ознчет против принципов и првил рботы или против того, что вм лично скзли делть и не делть, имеются определенные общие првил и принципы, и могут быть личные условия для рзличных людей.

Вопрос: Следует ли человеку просить дльнейших личных укзний?

Успенский: Д, но если человек просит, он должен слушться. человек ничего не обязн делть, если он не спршивет, поэтому прежде чем спросить нужно двжды подумть.

Вопрос: Если человек подготовлен к тому, чтобы слушться, ддите ли вы ему укзния?

Успенский: Если предоствляется возможность. Это должен быть момент, когд у вс есть воля. Должно быть определенное желние, которое воздействует н рботу или других людей. Обычно у

62

П. Д. Успенский

нс плохя воля. У нс очень редко бывет хорошя воля. Если у вс хорошя воля, не говорю об этом, я просто скжу : "Продолжй, учись". Много вещей смешно здесь. Вы не знете, кк думть о воле. С одной стороны вы понимете, что являетесь мшинми, но в то же смое время вы хотите действовть в соответствии со своим собственным мнением. В этот момент вы должны быть способны остновиться, не делть того, что вы хотите. Это не применимо к тем моментм, когд у вс нет никкого нмерения что-либо делть, но вы должны быть способны остновиться, если вше желние идет против првил и принципов или против того, что вм было скзно.

Вжно осознть две вещи: что мы не можем "делть" и что мы живем под зконом случя. В большинстве случев люди думют, что они могут делть, что они могут получить то, что они хотят, и лишь по воле случя они не получют. Люди думют, что случй очень редок и что большинство вещей происходит из-з причины и следствия. Это совершенно неверно. Необходимо нучиться думть првильным обрзом, тогд мы увидим, что все случется, и что мы живем под зконом случя.

В отношении "делния" для нс трудн осознть, нпример, что когд люди строят мост, это не "делние", это только результт всех предшествующих усилий. Это случйно. Для того чтобы понять, вы должны подумть о первом мосте, который построил Адм и нд всей эволюцией мостов. Снчл -- это случйность -- дерево упло поперек реки, зтем человек строит нечто подобное этому и т. д. Люди не "делют", одн вещь исходит из другой.

Если вы помните, что вы ничего не можете делть, вы будете помнить многое другое. Обычно имеется три или четыре кмня преткновения, и если вы не пдете через один, то вы упдете через другой. "Делние" -- один из них. В связи с этим есть некоторые фундментльные принципы, которые вы должны никогд не збывть. Нпример, что вы должны смотреть н себя, не н других людей, что люди сми по себе ничего не могут делть, но если это возможно изменить, то это возможно только с помощью системы, оргнизции, личной рботы и изучения системы. Вы должны нйти подобные вещи и помнить их.

"Человек, -- говорил Успенский, -- не имеет никкой волн, только смоволие ("желние иметь свой собственный путь") и своеволие ("желние делть что-нибудь просто потому, что мы не должны делть"). Об исходят из минутных приходящих желний рзных "Я", из которых состоит человек. Истиння воля присутствует лишь в сознтельном человеке и является целью, которую возможно достичь в школе четвертого пути. Смоволие и своеволие трудно уничтожить, потому что они являются чстью ншей иллюзии ншей нынешней сознтельности и способности "делть". Н смом деле эт

63

Совесть: поиск истины

способность зключется в звершении чего-либо с помощью первончльного нмерения, не с помощью мехнического, рефлекторного ответ н внешние влияния.

Вопрос: Кк может человек зствить себя помнить их?

Успенский: Предствьте, что вы нчинете строить плны что-то сделть. Только когд вы в действительности пытетесь делть что-то не тк, кк это случется, тогд вы осознете, что бсолютно невозможно делть это по-другому. Чсть вопросов был о "делнии", кк изменить это, рзрушить это, избежть этого и т. п. Но для того чтобы изменить дже одну мленькую вещь, необходимо огромное усилие. До тех пор пок вы не пытетесь, вы никогд не сможете это осознть, вы ничего не можете изменить, кроме кк через систему. Это обычно збывется.

Все случется, люди ничего не могут делть. Со времени ншего рождения и до времени ншей смерти вент случются, случются, случются, мы думем, что мы делем. Это нше обычное нормльное состояние в жизни, и дже млейшя возможность "делть" иногд приходит только через рботу, и снчл только в себе, не во внешнем мире. Дже в себе "делние" чсто нчинется с "неделния". Перед тем кк вы сможете делть что-либо, что вы не можете делть, вы должны не делть многие вещи, которые вы делли рньше.

Вопрос: Если иногд у человек выбор между двумя возможностями?

Успенский: Только в очень мленьких вопросх, и дже когд вы змечете, что события происходят определенным обрзом и решете это изменить, вы обнружите, кк ужсно неудобно что-либо менять. Поэтому вы возврщетесь нзд к первончльному вринту.

Вопрос: когд человек действительно нчинет помнить, что он не может "делть", ему будет нужно большое мужество. Придет ли оно с избвлением ложной личности?

Успенский: Человек не приходит к этому понимнию просто тк. Оно приходит после некоторого времени рботы нд собой поэтому, когд человек приходит к этому осозннию, у него позди имеется много других осознний, глвным обрзом о том, что имеются способы изменения, если он применяет нужный инструмент в нужном месте и в нужное время. У человек должны быть эти инструменты, и они, опять же, делются рботой. Очень вжно прийти к этому осозннию. Без него человек не будет делть првильных вещей, он будет опрвдывть себя.

Вопрос: Я не понимю, почему человек должен себя опрвды

вть?

Успенский: Человек не хочет откзться от идеи, что он мо

64

П. Д. Успенский

жст "делть", поэтому дже если он осознет, что вещи просто случются, он нходит опрвдние, ткие кк "Это случйность, но звтр все будет по-другому". Вот почему мы не можем осознть эту идею. Все нши жизни мы видим, кк вещи случются, но мы все еще объясняем их кк случйности, кк исключения из првил, что мы можем "делть". Либо мы збывем, либо не видим, или не уделяем достточного внимния. Мы всегд думем, что в кждый момент мы можем нчть. Это нш обычный способ думть об этом. Если вы видите в своей жизни время, когд вы пытлись что-то делть и потерпели неудчу, это будет примером, потому что вы обнружите, что вы объяснили свое поржение случйностью, исключением. Если вещи повторяются, вы снов думете, что вы будете способны "делть", и если вы видите это снов, вы снов объясняете вшу неудчу просто случйностью. Очень полезно просмотреть свою жизнь с этой точки зрения. Вы нметили одно, случилось нечто другое. Если вы действительно искренни, тогд вы увидите, но если нет -- вы убедите себя, что то, что случилось, было в точности то, что вы хотели!

Успенский: вы должны нчть с ккой-то конкретной идеи. Попробуйте нйти, что в действительности мешет вм быть ктивным в рботе. Необходимо быть ктивным в рботе, человек ничего не сможет получить, если будет пссивным.

Сейчс мы збыли нчло, где и почему мы нчли, и большую чсть времени мы никогд дже не думли о цели, думли только о мленьких детлях. Никкие детли не являются полезными без цели. Смовоспоминние бесполезно без цели рботы и первончльной фундментльной цели. Если человек не помнит эти цели эмоционльно, могут пройти годы, он будет оствться в том же смом состоянии. Не достточно двть обрзовние уму, необходимо обрзовывть волю. Вы должны понимть, чем является нш воля. Временми у нс есть воля. Воля -- есть результирующее желние. В тот момент, когд у нс есть сильное желние, у нс есть воля. В этот момент мы должны изучть ншу волю и смотреть, что можно сделть. У нс нет никкой воли, но смоволие и своеволие. Если человек понимет это, он должен быть достточно хрбрым, чтобы откзться от своей воли, чтобы уделить внимние тому, что ему скзли. Вы должны следить з этими моментми, и вы не должны их упускть. Я не имею в виду создвть их искусственно, хотя в доме (оргнизовнном в соответствии с рбочими принципми) создны специльные возможности для того, чтобы откзться от своей воли, поэтому, если вы откзыветесь от своей воли, позднее вы сможете облдть своей собственной волей. Но дже люди, не нходящиеся в доме, если они следят з собой и если они внимтельны, могут поймть себя в ткие моменты, и спросить себя, что им следует делть. Кждый должен нйти, чем является его ситуция.

3-1876

65

Совесть: поиск истины

Вопрос: кк нм следует думть о ншей неспособности "делть" в связи с ответственностью?

Успенский: Вм дются определенные здчи и здния, которые нужно делть, когд вы нучитесь помнить себя, дже немного, вы обнружите, что вы в лучшем положении по отношению ко всему отношению ко всему остльному.

Вопрос: Выдвигет ли систем ккие-либо тезисы о силе воли кроме того, что при использовнии он рстет, без использовния он исчезет.

Успенский: Систем объясняет, что у вс есть много "Я", и что кждое имеет свою собственную волю. Вместо того, чтобы быть множеством, стновитесь одним, тогд у вс будет одн воля. Воля у обычного человек No1, 2 и 3 является лишь результирующим желнием. Определенные конфликтующие желния или комбинции желний зствляют вс действовть определенным обрзом. Это все.

Вопрос: Является ли нблюдющее "Я" зродышем Постоянного "Я"?

Успенский: Нблюдющее "Я" -- это зродыш Постоянного "Я", но у него нет никкой рельной воли. Оно не будет противостоять смоволию. Что может быть противопоствлено смоволию? Имеются только две вещи, противостоянию друг другу: рбот и смоволие. Смоволие хочет говорить, нпример, есть првило -- не рзговривть. Отсюд следует борьб, и результт будет соответствовть тому, кто из них победит.

Вопрос: Усилие -- это то, что вы нзывете борьбой, но, полгю, человек не осознет борьбы?

Успенский: Это ознчет, что это случется. Вещи могут проходить для нс четырьмя способми -- случйно, посредством причин и следствия, по судьбе и по воле. Борьб должн быть по воле, нмерению. И вы должны осознвть вше нмерение. Вы не можете делть усилие и не осознвть это. воля был бы, если бы вы чего-то хотели, решили и действовли, и достигли того, что вы хотели. Именно это вжно.

Вопрос: Я думл, что я слышл, кк было скзно, что если человек изучет группы "Я", он поймет, кк группы "Я" помогют друг другу.

Успенский: В днном случе вжно волевое действие. Снчл нм было скзно только о трех вещх -- воля, судьб и случй. Зтем мы пришли к зключению, что должен быть четвертый клсс, соответствующий Крме. Но тк кк это слово приобрело много непрвильных ссоциций из теософии, мы использовли слов "причин и следствие", подрзумевя под ними нечто, что случется в жизни и относится только к человеку, потому что, с другой точки зрения, весь мир основн н причине и следствии.

66

П. Д. Успенский

Вопрос: Из четырех ктегорий, воля не чсто используется, не тк ли?

Успенский: Волю следует использовть. Мы никогд не готовы к рботе, но мы все рвно должны рботть. Если мы готовы, тогд нм дют другую рботу, к которой мы не готовы.

Вопрос: Кк, зня свою судьбу, человек может действовть в соответствии с ней, чтобы избежть случйности?

Успенский: Я не зню, что вы имеете в виду под словми "зня свою судьбу". Это не имеет никкого отношения к избежнию случйности. Человек избегет случйности (в ншем специльном знчении), создвя причину и усиливя следствие. Это приводит к воле. Это не воля, но это приближется к ней. Только огрниченное количество событий может случиться в течение чс или дня, поэтому, если человек создет больше причин, то для случя просто не остется прострнств.

Мы можем рссмтривть судьбу только по отношению к ншему физическому состоянию, к здоровью и т. п. Судьб не определяет нши достижения в жизни, н это влияет причин и следствие. Но причин и следствие есть тогд, когд результт звисит от ншего собственного, но непреднмеренного действия. В рботе мы должны пытться использовть волю нстолько, нсколько он у вс есть. Если у человек есть один дюйм воли, он использует се, тогд у него будет дв дюйм, зтем три и т. д.

Вопрос: Кк я могу нучиться действовть в жизни по-другому, для того, чтобы избежть тех же смых огрниченных и возврщющихся эмоций, которые я сейчс испытывю?

Успенский: Это нш цель. Это цель всей рботы. Вот почему оргнизовн рбот, почему нм следует изучть рзличные теории, помнить рзличные првил и т. п. То, о чем вы говорите, является дльней целью. Снчл нм следует рботть в этой системе, в системе, вы нучитесь действовть и в жизни. Но вы не можете нучиться действовть в жизни, не проходя через обучение в этой системе.

Если все в нс является слбостью, и нет никкой силы, из ккого тогд источник мы получем ту силу, которя нужн дже для того, чтобы нчть рботу нд собой?

Успенский: У нс должн быть определення сил. Если мы предствляем собой только слбости, тогд мы ничего не сможем сделть. Но если бы у нс вообще не было бы никких сил, то мы бы не зинтересовлись бы этой рботой. Если мы осознем ншу ситуцию, мы уже имеем определенную силу., и новое знние увеличивет эту силу. Поэтому у нс вполне достточно сил, чтобы нчть. В дльнейшем, от нового знния и от новых усилий придет больше сил.

До тех пор пок люди с смого нчл не делют достточных

67

Совесть: поиск истины

усилий, систем будет бесполезной для них. Нужно создть усилия. что это ознчет? До тех пор пок вы не поймете ншу рботу, мы не будем способны вм помочь, только если вы входите в ншу рботу. человек должен рботть по трем линиям.

Перед тем кк он сможет понять, что знчит это по отношению к рботе, человек должен понять три рзличные линии рботы в себе: интеллектульня рбот (приобретение знния), эмоционльня рбот (рбот нд эмоциями) и рбот нд волей (рбот нд своими действиями). У обычного человек нет ткой большой воли, кк V человек No7, но у него есть воля в определенные моменты. Воля есть результирующее желние. Волю можно увидеть в моменты, когд есть сильное желние сделть или не сделть чего-либо. Вжны только эти моменты. Систем может помочь только тем, кто осознет, что они не могуг контролировть свою волю, или они должны делть то, что им говорят.

Вопрос: Возможно ли форсировть ситуцию?

Успенский: Это может выглядеть подобным обрзом, но, в действительности, это случется. Если бы это не могло случиться подобным обрзом, тогд это не могло бы случиться вообще. Когд вещи происходят определенным обрзом, нс несет потоком, но мы думем, что мы контролируем поток.

Вопрос: Если в один момент человек чувствует, что он способен "делть", скжем, выполнять определенную рботу в обычной жизни, кк это можно объяснить?

Успенский: Если человек тренируют что-то делть, он обучется следовть виду случющегося или, если хотите, нчинть определенный вид случющегося, и зтем оно рзвивется, он бежит рядом, хотя думет, что руководит.

Вопрос: Если у человек првильное отношение...

Успенский: Нет, отношение не имеет ничего общего с этим. Отношение может быть првильным и понимние может быть првильным, но вы все рвно обнруживете, что события случются определенным обрзом. Любые обычные события. Очень полезно пытться помнить примеры, когд человек пробовл что-то делть по-другому, и видеть, кк он всегд возврщется к тому же смому -- дже если он сделл небольшое отклонение, то громдные силы приводят его к стрым пугям.

Вопрос: Вы говорили, что мы не можем ничего делть, чтобы избежть повторения строго. Подрзумевли ли вы, что мы не можем ничего сделть до тех пор, пок не изменится нше бытие?

Успенский: Я не говорил о рботе. Я говорил, что необходимо понять, что мы не можем делть "делть" сми по себе. когд это достточно хорошо понято, вы можете подумть, что возможно сделть:

ккие условия, ккое знние и ккя помощь необходимы. Но снч

68

П. Д. Успенский

л необходимо осознть: в обычной жизни если вы пытетесь делть что-то по-другому, вы обнружите, что не можете этого сделть. Когд понято эмоционльно, только тогд возможно идти дльше.

Вопрос: если мы являемся мшинми, то кк мы можем изменить нше бытие?

Успенский: Вы не можете ждть пок вы изменитесь. В рботе есть очень вжный принцип -- вы никогд не должны рботть в соответствии с вшими силми, но всегд выше вших сил. Это постоянный принцип. В рботе вы всегд должны делть больше, чем вы можете. Только тогд вы можете измениться. Если вы делете только то, что возможно, вы остетесь тм, где вы есть. Человек должен делть невозможное. Вы не должны использовть слово "невозможное" в большом мсштбе и дже мленький мсштб имеет вжное знчение. Вы должны делть больше чем вы можете, инче вы никогд не изменитесь. Это отличется от жизни -- в жизни вы делете только то, что возможно.

Вопрос: Я хочу нйти способ принять ткое решение рботть, от которого я не мог бы отойти.

Успенский: это одн из нших величйших иллюзий, что мы можем принимть решение. Для того чтобы принимть решения, необходимо быть. А у тких, ккие мы есть, одно мленькое "Я" принимет решения, и ожидется, что другое "Я", которое не знет об этом, будет его выполнять. Это один из первых пунктов, которые мы должны осознть, что ткие, ккие мы есть, мы не можем принимть решения дже в млых вопросх -- все просто случется, но когд вы это понимете првильно, тогд вы нчинете искть причины, и, когд вы обнруживете эти причины, -- тогд вы будете способны рботть и, возможно, вы будете способны принимть решения, но в течение длительного времени это будут решения, относящиеся только к рботе и ни к чему другому[7].

Первя вещь, которую вы должны решить, -- это делть вшу собственную рботу н делть ее регулярно, нпоминть себе о ней, не позволять ей ускльзывть. Мы слишком легко все збывем. Мы решем делть усилия -определенный вид усилий и определенный вид нблюдений, зтем просто обычные вещи, обычные октвы -- прерывют нши усилия, и мы совсем все збывем. Снов мы вспоминем и снов збывем и т. д. Необходимо меньше збывть и больше помнить. Необходимо поддерживть определенные осознния, определенные всп-щ, которые вы уже поняли и осознли, которые всегд с вми. Вы должны пытться их не збывть.

Глвня трудность в том, что делть и кк делть и кк зствить себя это делть, проблем в том, кк зствить себя регулярно думть, регулярно рботть, только тогд вы нчинете видеть себя, то есть видеть, что является более вжным и что менее, чему уделить

69

Совесть: поиск истины

внимние и т.д. Инче что происходит? Вы решете рботть, что-то делть, изменять, и зтем вы остетесь точно тм же, где и были. Пытйтесь думть о вшей рботе, что вы, почему вы пытетесь это делть, что поможет вм это делть, и что препятствует вм и внутри и снружи. Ткже может быть полезно думть о внешних событиях, потому что они покзывют, кк много звисит от фкт, что люди спят, что они не способны првильно думть, не способны к понимнию. Когд вы увидели это снружи, вы можете применять это к себе. Вы в себе ту же путницу во всем. Трудно думть, трудно увидеть, где нужно нчинть думть: когд вы осознете это, вы нчинете думть првильным обрзом. Если обнружите свой способ првильно думть об одной вещи, это немедленно поможет вм првильно думть о других вещх. Трудность в том, что люди ни о чем не думют првильно.

Успенский: Что ознчет рботть прктически? Это ознчет рботть не только нд интеллектом, но ткже нд эмоциями и нд волей. Рбот нд интеллектом ознчет думть по-новому, создвть новые точки зрения, рзрушя иллюзии. Рбот нд эмоциями ознчет невыржение негтивных эмоций, неотождествленис, неучитывние, и позднее -- рбот нд смими эмоциями. Рбот нд волей: что это знчит? Что знчит воля в человеке No1, 2 и З? Это результирующее желние. Воля -- это линия скомбинировнных желний, и из-з того, что нши желния постоянно изменяются, у нс нет постоянной линии. Поэтому обычно воля звисит от желний, и желния могут быть очень рзличными, желние делть что-то и желние не делть чего-то. У человек нет никкой воли, только смоволие и своеволие.

Нм следует себя спросить, н чем могл бы основывться воля человек No7? Он должн основывться н полном созннии и это подрзумевет знние и понимние, соединенное с объективным созннием и Постоянным "Я". Поэтому необходимы три вещи: знние, сознние и Постоянное "Я". Только люди, имеющие эти три вещи, могут иметь нстоящую волю. Это знчит волю, которя не звисит ни от чего и основн только н созннии и Постоянном "Я".

Сейчс спросите себя, н чем основны смоволие и своеволие. Они всегд основны н противопоствлении. Примером своеволия будет, когд человек, не знющий, кк сделть ккую-то рботу, в ответ н предложенную помощь говорит: "Нет, я см все сделю". Смоволие нчинется из противопоствления. Во многом ткое же, только более общее. Своеволие может быть видом привычки.

Для того, чтобы изучть, кк нчинть рботу нд волей, кк трнсформировть волю, человек должен откзться от воли. Это очень опсное выржение, если оно понято непрвильно. Вжно првильно понять, что ознчет "откзться от своей воли". Вопрос в

70

П. Д. Успенский

том, кк это сделть. Во-первых, человек должен попытться и скоординировть мысли, слов и действия с идеями, требовниями и интересми системы. У нс слишком много случйных мыслей, которые все изменяют. Если мы хотим быть в рботе, мы должны проверить все нши мысли, слов и действия с точки зрения рботы. Некоторые из них могут ннести вред рботе. Поэтому, если вы хотите рботть, вы больше не свободны, вы должны потерять иллюзию свободы. Вопрос в том, имеем ли мы свободу? Есть ли у нс что-то, что мы можем потерять? Единствення свобод, которую мы имеем, состоит в том, чтобы приносить вред рботе и людям. Изучя, кк не нносить вред рботе, мы учимся, кк не нносить вред себе, не выполнять безответственных, бессвязных действий. Поэтому мы не откзывемся от чего-то рельного.

Успенский: Нзнчение и определение цели является очень вжным моментом в рботе. Обычно случется, что человек совершенно верно определяет свою цель, в совершенно верном нпрвлении, только он выбирет слишком длекую цель. Тогд, имея в поле зрения эту цель, он нчинет учиться и нкпливть мтерил. В следующий рз, когд он пытется определить цель, он определяет се немного по-другому, нходя цель, которя рсположен ближе. Следующий рз -- еще немного ближе и т. д., до тех пор, пок человек не нходит совсем близкую цель -- звтр или послезвтр. Это по-нстоящему првильный способ по отношению целям, если мы говорим о них в общем. Но, помимо них, мы можем обнружить многие цели, которые были ясно упомянуты. "Быть одним" -совершенно верно, очень хорошя цель. "Быть свободным". Кк? Только когд человек приобретет контроль нд мшиной. Человек может скзть:

"Я хочу быть сознтельным". Совершенно верно. Другой может скзть: "Я хочу иметь волю". Очень хорошо. Все эти цели н той же смой линии, только н рзличных дистнциях.

Вопрос: Я пришел к выводу, что большинство моих целей слишком удленные, я хочу больше рботть нд прктической стороной.

Успенский: Д, потому что перед тем, кк вы сможете достичь отдленных целей, вы должны многое сделть здесь и сейчс, и именно в этом пункте систем отличется от почти всех других систем. Почти все другие системы нчинются по меньшей мере через десять тысяч миль и не имеют никкого прктического знчения, но эт систем нчинется в этой комнте. Эту рзницу нужно понять в первую очередь.

Снов и снов мы должны возврщться к вопросу, что мы хотим получить от рботы. Не используйте терминологию системы, но нйдите, чего вы сми хотите. Если вы говорите, что хотите стть сознтельным, это очень хорошо, но почему? Что вы хотите приобрести,

71

Совесть: поиск ислтлы

ств сознтельным? Вы не должны думть, что вы немедленно сможете ответить н этот вопрос. Это очень трудно. Вы должны продолжть возврщться к нему[7]. И вы должны понимть, что до того, кк придет время, когд вы будете способны получить то, что вы хотите, вы должны знть, что это ткое. Это очень определенное условие. Вы ничего не сможете получить до тех пор, пок не знете этого и не можете скзть: "Я хочу это". Тогд, возможно, вы сумете это получить, или, возможно, вы не сумете, но вы никогд не сможете этого получить до тех пор, пок вы не знете, что это ткое. Ткже вы должны хотеть вещи в првильном порядке.

Вопрос: Что это ознчет?

Успенский: Человек должен изучть и понимть првильный порядок возможности. Это очень интересный предмет.

Вопрос: Вы имеете в виду в системе?

Успенский: С помощью системы. Но вы можете сформулировть это по-своему. Вы должны быть искренни с смим собой. Вы должны точно знть, чего вы хотите, и зтем вы спршивете себя:

"Способн ли эт систем помочь мне получить это?" и т. д. Но необходимо знть, что вы хотите.

Мы не являемся теми же смыми дв дня подряд. В одни дни мы будем более удчливы, в другие - менее. Все, что мы можем сделть, -- это контролировть то, что мы можем. Мы никогд не сможем контролировть более трудные вещи, если мы не контролируем легкие вещи. Кждый день и чс имеются вещи, которые мы могли бы контролировть, но не делем этого, поэтому у нс не может быть новых вещей для контроля. Мы зпущенными вещми. Глвным обрзом мы не контролируем нше мышление. Мы думем смутным обрзом о том, что мы хотим, но если мы не формулируем, что мы хотим, тогд ничего не случится. Это первое условие, но есть много препятствий. Я говорил о цели потому, что я советую вм подумть об этом, просмотреть, ккие мысли и цели у вс уже были, и кк бы вы определили свою цель сейчс, после изучения этих идей. Бесполезно определять цель, которя не может быть достигнут, но если вы определяете цель, которую вы можете ндеяться достигнуть, тогд вш рбот будет сознтельной, серьезной. Если бы меня спросили, что человек может приобрести в рботе, то я бы ответил: "Если он действительно рботет, тогд могу пообещть, что после некоторого времени рботы он увидит себя". Все другие вещи, которые он может получить, ткие, кк сознние, единство, связь с высшими цс игрми, все придут после этого, и мы не знем, в кком порядке они придут. Но мы должны помнить одно -- до тех пор, пок мы не получим этого, до тех пор, пок мы не увидим себя, мы не сможем получить ничего другого. До тех пор, пок мы не нчли рботть, имея в виду эту цель, мы не можем скзть, что мы нчли рботть. Поэтому, после неко

72

П. Д. Успенский

торого времени мы должны быть способны сформулировть ншу нсущную цель: увидеть себя. Дже не знть себя (это предмет позже), увидеть себя.

Успенский: Дже знние н понимние не сможет помочь, если человек не рботет нд бытием. Если воля не рстет в то же смое время, человек будет способен понять, но не будет способен что-либо делть.

Вопрос: Вы говорите, что возможно понимть, и тем не менее быть неспособным что-либо сделть?

Успенский: Д, если с смого нчл человек не делет серьезных усилий для того, чтобы рзвить волю. Если воля остется нерзвитой, тогд рзвитие понимния не может помочь, человек может многое понимть, но в то же смое время быть неспособным что-либо сделть.

Вопрос: Является ли воля чстью бытия?

Успенский: Д, тк же, кк сознние и понимние. Только если вы слишком много рботете нд понимнием и игнорируете волю, тогд вместо того, чтобы рсти более сильной, вш воля стнет слбее или остнется ткой же, кк и был. С ншей волей -- волей человек No1, 2 и 3 мы можем контролировть один центр, используя всю возможную для нс концентрцию. Мы никогд не можем контролировть дв или три центр, и тем не менее центры звисят один от другого. Предположим, мы решили контролировть один центр, другие центры тем временем рботют сми по себе, тогд они немедленно испортят центр, который мы хотим контролировть и приведут его снов к мехническим рекциям.

Вопрос: Кк человек может приобрести этот вид воли?

Успенский: Это было объяснено по отношению к упржнению "стоп". Те, кто слышл лекцию об упржнении "стоп", могут вспомнить его. Контроль более чем одного центр -- это основ упржнения "стоп". Это можно сделть только если вы поместите себя под ккую-то другую волю, потому[7] что вш собствення воля недостточн. Иногд необходимо контролировть четыре центр, мксимум энергии вшей воли может контролировть только один центр. Поэтому необходим другя воля. Вот почему[7] нужн школьня дисциплин и школьные упржнения.

Вопрос: Кк мы можем рботть против смоволия? Можем ли мы, ткие кк мы есть, рспознвть моменты, когд у нс есть нстоящя воля?

Успенский: Не нстоящя воля, мы можем облдть ею. Все, что V нс есть -- это смоволие и своеволие, или мленькие воли, которые меняются все время. Нстоящя воля очень длеко, он основн н постоянном "Я", созннии и индивидульности. У нс этого нет. О том, кк мы можем рботть против смоволия -- вы можете

73

Совесть: поиск истины

изучть систему. В системе есть определение требовния, вещи, которые вы должны или не должны делть. Нпример, вы не должны говорить, потому что, если вы говорите, то вы говорите ложь. Вы не можете говорить о системе до того, кк вы узнете и поймете ее. Тким обрзом, с смого нчл вы встречетесь с идеями рботы, противостоящими смоволию. Если вы збывете о рботе, вы не рботете против смоволия. Единственный способ борьбы с смоволием -- помнить рботу. Может быть, в один момент рбот вообще не входит, но в другой момент входит, и в этот момент можно понять, что ознчет откзться от смоволия. Спросите себя: "Првильно это или нет с точки зрения рботы?" Это -- рбот с смоволием. Снчл необходимо понять, что есть воля. У нс нет никкой воли, у нс есть смоволие и своеволие. Смоволие -- это смозщит. Своеволие нпрвлено против чего-то, против првил и т. п. Об включют вид оппозиции к чему-либо, и в этой форме они и существуют. У человек нет никкой изнчльной воли, которя может существовть без оппозиции, и которя является постоянной. Вот почему ее необходимо подчинить. Это подчинение тренирует ее тким обрзом, что в последствии он может следовть определенной цели. Когд он стновится достточно сильной, нет больше необходимости ее огрничивть. Поэтому волю нельзя оствить ткой, кк он есть. Сейчс он бежит во всех нпрвлениях. Ее следует тренировть, и для того, чтобы тренировть, волю, человек должен делть множество неприятных вещей.

В обычном человеке воля движется зигзгми, или идет по кругу. Воля покзывет нпрвление усилий. Усилия -- это нши деньги. Мы должны плтить усилием. В соответствии с силой и временем усилия -- в смысле, првильное ли это время для усилия или нет, -- мы получем результт. Усилие нуждется в зннии момент, когд полезно усилие. Усилия, которые мы можем сделть, являются усилиями по смонблюдению и смовоспоминнию. Когд люди слышт об усилиях, они думют об усилии "делния". Это было потерянным и непрвильным усилием, но усилия по смонблюдению и смовоспоминнию являются првильными усилиями, потому что они могут дть првильные результты.

Вопрос: Почему вы говорили, что вы должны пытться помнить себя тогд, когд это ниболее трудно?

Успенский: Вы знете, что не должны делть что-то. Одн чсть вс хочет это делть, тогд вспомните себя и остновите ее. Смовоспоминние имеет в себе элемент воли. Если бы это было просто мечтнием: "Я есть, я есть, я есть", то это было бы ничто. Вы должны уделить определенное время просто н изучение того, что ознчет воспоминние, и что оно не ознчет и ккие результты это дет. Тогд вы сможете изобрести многие рзличные способы помнить себя.

74

П. Д. Успенский

Но, в действительности, смовоспоминние не является интеллектульным или бстрктным, это моменты воли. Это не мысль, это действие. Оно ознчет иметь усиленный контроль, инче ккя бы ни был от него польз? Вы можете себя контролировть только в моменты смовоспоминния. Мехнический контроль, который приобретется путем тренировки и обучения, когд человек учт, кк себя вести в определенных обстоятельствх, не является рельным контролем.

Вопрос: Следует ли нм понимть, что смовоспоминние является осозннностью?

Успенский: Не только осозннностью. Это ткже ознчет определенную способность действовть неким обрзом, делть то, что вы хотите. Помните, в ншем логическом мышлении, в соответствии с логическим зннием мы отделяем сознние от воли. Но сознние ознчет волю. В русском языке, нпример, "воля" ознчет ткже и "свободу". Слово "сознние" ознчет комбинцию всего знния, кк если бы перед вми срзу было бы все знние. Но сознние ткже ознчет волю, воля ознчет свободу.

Вопрос: что знчит откзться от воли?

Успенский: Откзться от ребячеств, беспомощности и лжи.

Вопрос: Включет ли в себя откз от воли ткже и откз от своего суждения?

Успенский: Это смотря в чем. Что знчит откзться от воли? Кк это можно достичь? Вы перепутли идеи. Во-первых, вы думете об этом, кк об окончтельном действии, будто бы вы откжетесь от воли и не будете иметь больше никкой воли. Это иллюзия, потому что у нс нет никкой воли, чтобы от нес откзться. Нши воли длятся около трех минут. Воя измеряется временем. Если однжды мы откзлись от трех минут воли, звтр вырстут другие три минуты. Откз от воли -- это длительный процесс, не одномоментное действие. Одиночное действие ничего не знчит. Вторя ошибк состоит в том, что вы помните определенные принципы, для которых вы откзыветесь от воли., ткие, кк првил. Нпример, имеется првило, что вм не следует говорить об этой системе. Естественное желние состоит в том, чтобы рзговривть, но если вы остнвливете себя, это ознчет, что вы откзлись от своей воли, что вы послушны этому првилу. Имеется много других принципов, для которых вы должны откзться от своей воли, чтобы следовть им.

Вопрос: Ознчет ли откз от воли не действовть без понимния?

Успенский: Видите, это другя вш ошибк. Вы думете, что откз от воли ознчет что-то делть. Это случется очень редко, в большинстве случев вм говорят не делть что-то. В этом есть большя рзниц. Нпример, вы хотите кому-то объяснить, что вы о нем

75

Совесть: поиск истины

думете, вы хотите кому-то объяснить, что вы о нем думете, вы не должны этого делть, это вопрос тренировки. Воля может быть вырщен, если человек рботет нд собой и зствляет свою волю слушться принципов рботы, не могут быть связны с этим, но чем больше вы входите в рботу, тем больше вещи нчинют ксться рботы. Но для этого требуется время. Людям, когд приходит им шнс, говорят делть или не делть что-либо, они идут против этого из-з того, что им кжется нилучшими причинми. Поэтому они упускют свою возможность. Проходит время, и позднее они могут увидеть, что они сделли, но эту потерю уже ничем не возместить. Это пенльти своеволия. Что ксется идеи об откзе от своей воли -- необходимо повторить, что человек No1, 2 и 3 не имеют никкой воли, только смоволие и своеволие. Попробуйте понять, что это знчит. Быть своевольным знчит, что человек хочет делть или действительно делет нечто зпрещенное просто из-з того, что это зпрещено. И примером смоволия будет ситуция, когд кто-то видит, кк вы пытетесь сделть что-то, что вы не знете, кк делть, и хочет помочь, но вы говорите: "Нет, я см это сделю". Это дв тип воли, которые у нс есть. Они основны н противопоствлении. Нстоящя воля должн звисеть от сознния, знния и постоянного "Я". Ткие, кк мы есть, мы не облдем волей. Все что у нс есть -- смоволие и своеволие. Нш воля есть результирующее желний. Желния могут быть хорошо спрятны. Нпример, человек может хотеть критиковть кого-то и нзывть это искренностью. Но желние критиковть сможет быть нстолько сильным, что ему потребовлось бы сделть действительное большое усилие, чтобы его остновить, человек см по себе не может делть по-нстоящему больших усилий.

Для того чтобы создть волю, человек должен пытться координировть кждое свое действие с идеями рботы, в кждом действии он должен спршивть себя: "Кк это будет выглядеть с точки зрения рботы? Является ли это полезным или вредным для меня или для рботы?" Если он не знет, он может спросить. Если человек долго был в рботе, нет прктически ни одного действия, которое не кслось бы рботы, нет незвисимых действий. Тким обрзом, человек не свободен в том смысле, что он не может действовть глупо, без рзбор. Человек должен думть перед тем, кк действовть. Если он не уверен он может спросить. Это единственный метод, с помощью которого может быть создн воля, и для этого метод необходим школьня оргнизция. Без школы человек ничего не может сделть.

Вопрос: Говоря о воле, вы скзли, что снчл это будет воля других людей, зтем нш собствення воля. Кк мы попдем под волю других людей?

Успенский: Когд вы вступете в конткт со второй и третьей

76

П. Д. Успенский

линией рботы, вы неизбежно вступете в конткт с волей других людей.

Вопрос: Не является ли остновк негтивных эмоций почти тем же смым, что и откз от своеволия?

Успенский: Почему вы хотите перевести одно в другое? Своеволие может иметь много форм без определенной связи с негтивными эмоциями.

Вопрос: Мне кжется, если откзыветесь от своеволия, вы получете то, что желете, если откзыветесь от желния, вы получете желемый результт.

Успенский: Это не смоволие. Смоволие не включет в себя все, что вы хотите. Когд вы голодны и хотите есть -- это не смоволие. Смоволие ознчет предпочтение действовть смому, в ншем случе -- не принимть в рсчет рботу и ее принципы. Мы говорим о принципх рботы и смоволии. Мы можем делть что-либо ншим собственным способом или можем не делть. Если моим смоволием является, нпример, ручться, и я откзывюсь от этого, потому что это против принципов рботы, где же тогд желемый результт, о котором вы говорите?

Кк я перед этим говорил, смоволие всегд связно с смомнением, человек всегд думет, что он что-то знет. Зтем он приходит в школ}[7] и осознет, что ничего не знет. Вот почему для школы необходим подготовк. Обычно человек полон смомнении и смоволия. Смоволие подобно ребенку, говорящему: "Я см это зню. Я см это сделю." Смоволие имеет много черт. Человеку говорят не делть что-то, и срзу же он хочет это делть, человеку говорят, что нечто -- непрвильно, он срзу же говорит: "Нет, я лучше зню." Человек, который приходит в школу, должен быть готов принять учение и дисциплину школы, он должен быть готов принять это или, инче, он ничего не получит. Он не может приобрести волю до тех пор, пок он не откжется от своеволия, точно тк же, кк он не сможет приобрести знние до тех пор, пок он не откжется от смомнения.

Вопрос: Должен ли человек см сломть своеволие, или оно должно быть сломлено?

Успенский: Человек см должен это сделть, и ему нужно сделть это достточно решительно, для того чтобы быть в школе. Человек должен бьггь достточно свободным от него, чтобы принимть вещи без борьбы. Он не может придерживться всех стрых взглядов и мнений и приобретть новые. Он должен быть достточно свободным для того, чтобы откзться от строго, по крйней мере, н время. Человек должен понимть необходимость дисциплины. Воля не может быть создн до тех пор, пок человек не примет определенную дисциплину.

Успенский: Предположит, кто-то другой сделл человек со

77

Совесть: поиск истины

знтельным, тогд он стнет инструментом в рукх другого. Необходимы его собственные усилия, потому что инче, дже если человек сделли сознтельным, он не будет способен использовть свое сознние. Это нходится в смой природе вещей -- сознние и воля не могут быть дны. Человек все должен покупть, ничто не дется бесплтно. Труднее всего нучиться плтить. Чем больше человек готов зплтить, тем больше он получет. Ничто не может быть дно. Тоже смое применимо к сострднию. Если у человек что-то есть, и он хочет отдть это -- он не может. Природ вещи, которую человек хочет отдть, тков, что люди должны плтить з нес. Человек не может зствить их взять ее, они должны очень сильно се хотеть и должны быть готовы з нес зплтить. Нет никкого другого пути. Только тогд он сможет стть их собственной, в противном случе он потерян.

Плт совершенно отличется от плты деньгми или чего-то подобного. Плт -- это принцип. Оплт деньгми это услуг и это вопрос возможности. К сожлению, имеется только одно слово -- "плт", поэтому нм приходится использовть его в рзличном смысле. Оплт деньгми чстично звисит от понимния, чстично от возможности. Другя плт более вжн и ндо понять, что он бсолютно необходим.

Вопрос: Я обнружил, что рботя рди немедленного результт, не рди пробуждения. Является ли это непрвильной целью?

Успенский: Здесь нет никкого вопрос о првильном или непрвильном, здесь есть только вопрос о зннии вшей цели. Цель всегд должн быть в нстоящем и нпрвляться к будущему.

Вопрос: Попытк определить мою цель зствил меня увидеть, что я не зню, что это ткое, и что перед тем, кк я смогу идти дльше, я должен нйти се.

Успенский: Я боюсь, что вы только лишь думете бстрктно об этом. Просто предствьте себя идущим в большой мгзин со множеством рзличных отделов. Вы должны знть, что вы хотите купить. Кк вы можете что-либо приобрести, если вы не знете, что вы хотите? Это способ подход к проблеме.

Первый вопрос: "Что вы хотите?" Кк только вы узнете это, следующим вопросом будет: "Стоит ли это того, чтобы з него плтить, и есть ли у вс достточное количество денег?"

Но первый вопрос: "Что?"

Плт есть ниболее вжный принцип в рботе, и ндо понять, что он бсолютно необходим. Без плты вы ничего не сможете получить, и вы сможете получить только пропорционльно тому, сколько вы з это зплтили -- не больше.

В Петербурге был здн вопрос: "Если человек плтит больше, больше и больше, то есть очень много, может ли он что-либо по

78

П. Д. Успенский

лучить?" Это ознчет жертву. Но здесь не должно быть слишком много смоволия, дже в отношении жертвы.

Вопрос: Можем ли мы судить о том, что является морльным действием в ншем нстоящем состоянии?

Успенский: Очень легко ошибиться, но в то же смое время мы можем. Мы только нчинем рботть. Чем больше нш контроль, тем больше нше сознние, и сознние в этом смысле включет волю. В ншем обычном состоянии, без контроля, мы не можем говорить ни о чем, кроме кк об условной морли, но, когд у нс есть некоторый контроль, мы стновимся более ответственными. Чем меньше у нс сознния, тем более нши действия могут противоречить морли. В любом случе первя необходимость для морльного действия состоит в том, что оно должно быть сознтельным.

НЕГАТИВНЫЕ ЭМОЦИИ

Подборк скзнного и нписнного П.Д. Успенским о негтивных эмоциях

В обычной жизни почти все, что мы чувствуем, является вообржемым, и дже если нши чувств не являются неприятными сейчс, то они склонны стть ткими в любой момент. Эт подборк ствит цель покзть быстрые методы уменьшения этих многих вообржемых и негтивных эмоций, возможности постепенного удления большинств из них и отдленные возможности змещения нших вообржемых и негтивных эмоций нстоящими и позитивными эмоциями.

Подборк соствлен из неопубликовнных выскзывний и зписей П.Д. Успенского, з исключением нескольких рзъяснений терминов, которые были взяты из чстным обрзом нпечтнного издния "Психологических лекций" 1934-40 гг. Почти всегд, когд это было возможно, были использовны подлинные слов Успенского. Деля необходимые изменения для того, чтобы предствить мтерил в перзорвппой форме, было уделено внимние тому, чтобы не искзить знчение слов Успенского или не приукрсить их.

СОДЕРЖАНИЕ

Что подрзумевется под "негтивными эмоциями" Необходимость сопротивляться негтивными эмоциями Бесполезность негтивных эмоций

79

Совесть: поиск истины

Негтивные эмоции не могут контролировться Негтивные эмоции являются искусственными и вообржемыми

Мы опрвдывем пши негтивные эмоции Незвершенность человеческого бытия Человек в действительности является мшиной Четыре степени сознния Глвные функции в человеке Нблюдение функций, цель и оценк Смовоспоминние кк средство борьбы с негтивными эмоциями

Негтивные эмоции могут быть с пользой рзрушены Причины негтивных эмоций в нс, не во внешних обстоятельствх

Способность чувствовть негтивную эмоцию звисит от ншего собственного состояния

Стрдние смо по себе не является негтивной эмоцией Необходимо изолировть себя от негтивных эмоций других людей

Большинство негтивных эмоций исчезют, если их не опрвдывть

Снчл боритесь с вообржением и отождествлением Негтивное вообржение должно быть полностью остновлено

Борьб с выржением негтивных эмоций отличется от борьбы с сми.ш1 эмоциями Снчл должн быть борьб с выржением Клссификция негтивных эмоций Подготовк посредством првильного мышления Нр1шер человек, который вс рздржет Три ктегории негтивных эмоций Изучение человек, испорченного негтивньичи эмоциями Вжность првильного отношения Првильное мышление Изуюние того, что можно сделть Сил мысли кк .метод борьбы с негтивными эмоциями Думть по-другому, более длинные мысли Привычные ссоциции и новые точки зрения Вспышки понимния

80

П. Д. Успенский

Восприятие звисит от степени сознния Први.1ьное отношение кк оружие против негтивных эмоций

Нсобходшюсть кк в позитивном, тк и в негтивном отношении, в звиси.чости от обстоятельств

Недостток понимния из-з непрвильного отношения

Негтивное отношение необходимо ко многими вещ.м в жизни, но ткже существенно позитивное отношение к рботе

Отношение звисит от эмоции Отношение может быть изменено Оценк

Термин "негтивные эмоции" ознчет эмоции нсилия или депрессии: смосожлсние, гнев, подозрение, стрх, досд, скук, недоверие, ревность и т.д. Обычно человек принимет выржение этих негтивных эмоций кк нечто вполне естественное и дже необходимое. Очень чсто люди нзывют это "искренностью". Конечно, это не имеет ничего общего с искренностью, -- это просто признк слбости человек, признк плохого хрктер и неспособность держть свои обиды при себе. Человек осознет это, когд он пытется им противоречить, и из этого он извлекет другой урок. Он осознет, что по отношению к мехническим проявлениям недостточно их нблюдть, необходимо им сопротивляться, потому что без сопротивления человек не может их нблюдть. Они случются тк быстро, нстолько привычно и тк внезпно, что человек не способен их зметить, если он не делет достточных усилий, чтобы создть для них препятствия.

Эти негтивные эмоции ужсное явление. Они знимют огромное место в ншей жизни. О многих людях можно скзть, что вся их жизнь упрвляется, контролируется и, в конце концов, рзрушется негтивными эмоциями. В то же смое время негтивные эмоции не игрют никкой полезной роли в ншей жизни. Они не помогют ншей ориентции, они не дют нм никкого знния, они не руководят нми кким-либо рзумным способом. Ноборот, они портят все нши удовольствия, они делют жизнь бременем для нс, и они очень эффективно мешют ншем}' возможному рзвитию, потому что нет ничего более мехничного в ншей жизни, чем негтивные эмоции.

Негтивные эмоции никогд не могут быть под ншим контролем. Люди, которые думют, что они могут контролировть свои негтивные эмоции и проявлять их тогд, когд они хотят, просто обмнывют себя. Негтивные эмоции звисят от отождествления, если отождествление в кком-то определенном случе рзрушено, то они

81

Совесть: поиск истины

исчезют. Смый стрнный и ниболее фнтстический фкт в отношении негтивных эмоций состоит в том, что люди поклоняются им. Ниболее трудным для мехнического человек является осознние того, что его собственные негтивные эмоции и негтивные эмоции других людей не имеют никкой ценности и не содержт ничего блгородного, ничего прекрсного и ничего сильного. В действительности негтивные эмоции не содержт ничего, кроме слбости, и очень чсто нчл истерии, безумия и преступления. Единственной их хорошей стороной является то, что, будучи совершенно бесполезными и искусственно созднными вообржением и отождествлением, они могут быть рзрушены без ккой-либо потери -- и это единственный шнс побег, который есть у человек.

В действительности, у нс есть горздо больше влсти нд негтивными эмоциями, чем мы думем, в особенности, когд мы уже знем, нсколько они опсны и нсколько вжн необходимость борьбы с ними. Но мы нходим для них слишком много опрвднии и плвем в море смосожлепия и смости, кк в случе, когд мы нходим вину во всем, кроме смих себя.

Перед тем, кк говорить дльше о негтивных эмоциях, необходимо очень коротко резюмировть фундментльную идею, н которой основно нше изучение человек. Человек, ткой, кк мы его знем, является незвершенным существом, природ рзвивет его только до определенной точки и зтем оствляет его либо для рзвития собственными усилиями или средствми, либо, для того, чтобы жить и умереть тким, кким он родился. Человек приписывет себе многие силы, способности и кчеств, которыми он не облдет, и которыми он никогд не будет облдть, если он не сможет стть звершенным существом. Человек не осознет, что в действительности он является мшиной, у которой нет незвисимых движений, которя приводится в движение внешними влияниями. Ниболее вжным кчеством, которое человек приписывет себе, но не облдет им является сознние. Под созннием мы подрзумевем определенный вид осозннности в человеке, осозннности в себе, в том, что он есть, что он чувствует или думет, или где он нходится в этот момент. Вы должны помнить, что человек не одинково сознтелен все время, и что в соответствии с тем путем, кким мы изучем человек, мы считем, что он может пребывть в четырех состояниях сознния. Ими являются: сон, пробужденное состояние, или относительное сознние, или смосознние, и четвертое состояние сознния, или объективное сознние.

Но в обычной жизни человек ничего не знет об объективном созннии и в этом нпрвлении невозможны никкие эксперименты. Фктически, человек живет только в двух состояниях: одн чсть его жизни проходит во сие, другя чсть в том, что нзывется про

82

П. Д. Успенский

буждснным состоянием, хотя в действительности оно очень немногим отличется от сн. Поэтому, когд мы говорим о созннии, мы подрзумевем сознние большее, чем в ншем обычном бодрствующем состоянии. У нс нет никкого контроля нд этим состоянием, но у нс есть определенный контроль нд тем, кк мы думем об этом, и мы можем построить нше мышление тким обрзом, чтобы привнести сознние. Придвя ншим мыслям то нпрвление, которое бы они имели в момент сознния, мы можем пробудит сознние. Эту прктику мы нзывем смовоспоминнием. В дльнейшем в отношении изучения человек мы говорим о необходимости понять четыре глвных функции человеческой мшины -- интеллектульную, эмоционльную, двигтельную, инстинктивную -- и попытться нблюдть рзличия в кчестве их проявлений в кждом из трех состояний сознния. Все четыре функции могут проявлять себя во сне, но их проявления бессвязны и нендежны, они никк не могут быть использовны, они просто происходят сми по себе. В состоянии относительного сознния, или пробужденного состояния, они могут до определенного предел служить для ншей ориентции. Их результты можно срвнить, проверить, испрвить и, хотя они могут создть множество иллюзий, все же, в ншем обычном состоянии у нс нет ничего другого, и мы должны делть с их помощью, что мы можем. Если бы мы знли количество непрвильных нблюдений, теорий, непрвильных зключений и выводов, сделнных в этом состоянии, мы бы вообще перестли себе верить. Но люди не осознют, нсколько могут быть обмнчивыми их нблюдения и теории. Они продолжют в них верить. Именно это удерживет человек от нблюдения тех редких моментов, когд его функции проявляют себя в связи с проблеском третьего состояния сознния, или смосознния. Нблюдение функций -- это длительня рбот. Необходимо нйти много примеров для кждой. В процессе обучения мы нчинем видеть, что мы не можем подходить ко всему с одинковым отношением, что мы не можем нблюдть себя беспристрстно. Неизбежно мы видим, что некоторые функции првильны, другие -- нежелтельны, с точки зрения ншей цели. И у нс должн быть цель, инче никкое изучение не сможет дть никкого результт. Если мы осознем, что мы спим, то целью будет -- пробудиться. Если мы осознем, что мы мшины, то целью будет -- перестть быть мшинми. Если мы хотим быть более сознтельными, мы должны изучть то, что мешет нм помнить себя. Поэтому мы должны привнести определенную оценку функции с точки зрения того, полезно это пли вредно для смовоспоминния.

Если вы делете серьезные усилия по нблюдению функций для себя, вы осознете, что обычно, что бы вы не делли, что бы вы не думли, что бы вы не чувствовли, -- вы не помните себя. В то же смое время вы обнружите, что если вы делете достточно усилий в

83

Совесть: поиск истины

течение длительного времени, вы усилите вшу способность к смовоспоминнию. Вы нчнете помнить себя чще, глубже, вы нчнете вспоминть себя в связи с большим количеством идей, тких, кк идея сознния, идея рботы, идея смоизучения.

Вопрос о том, кк нм следует помнить себя, кк нм следует делть себя более осозннными? Если вы подумете серьезно о негтивных эмоциях, вы обнружите, что они являются глвным фктором, который мешет нм помнить себя. Вы не можете бороться с негтивными эмоциями, не помня себя больше, и вы не можете больше помнить себя без борьбы с отрицтельными эмоциями.

Для того, чтобы нчть борьбу с отрицтельными эмоциями, во-первых, необходимо осознть, что нет ни единой полезной отрицтельной эмоции, все отрицтельные эмоции одинково плохи и все являются признком слбости. Зтем мы должны осознть, что мы можем с ними бороться, что их можно победить и рзрушить, потому что для негтивных эмоций нет никкого нстоящего центр. Если бы для них был нстоящий центр, у нс бы не было никкого шнс, мы бы были вынуждены нвсегд остться во влсти негтивных эмоций. К счстью для нс, они существуют в искусственном центре, который может быть рзрушен и утерян, и в этом случе мы будем чувствовть себя знчительно лучше. Дже осознние того, что это возможно, очень нелегко. Но у нс есть тк много убеждений, предубеждений и дже принципов по этому поводу, что нм трудно избвиться от идеи необходимости и обязтельности негтивных эмоций. Пок мы думем, что они необходимы, неизбежны и дже полезны для смовыржения, мы ничего не можем сделть. Необходимо иметь определенную умственную борьбу, чтобы осознть, что негтивные эмоции совершенно бесполезны, что у них нет никкой полезной функции в ншей жизни, и в то же смое время вся нш жизнь основн н них. Это то, что никто не осознет.

Одн из сильнейших иллюзий состоит в том, что негтивные эмоции вызывются обстоятельствми, и мы говорим, что мы гневемся по определенной причине, но все негтивные эмоции нходятся внутри нс. До того, кк мы сможем нчть бороться с ними, мы должны осознть, что нет никких определенных причин для того, чтобы гневться. Мы думем, и нм нрвится тк думть, что нши негтивные эмоции вызвны либо промхом других людей, либо неудчными обстоятельствми. Это -- иллюзия. Мой гнев -- не в причине, во мне. Вш гнев -- не в причине, в вс. Источники негтивных эмоций -- не во внешних причинх, они в нс смих. Нет ни одной неизбежной причины, по которой чье-либо действие или определенной

84

П. Д. Успенский

обстоятельство должны вызывть во мне негтивные эмоции. Это только моя слбость.

Если вы нблюдете себя, вы увидите, что хотя внешние причины остются теми же смыми, они иногд вызывют у вс негтивные эмоции, иногд нет. Дело в том, что нстоящий источник негтивных эмоций нходится в вс, внешние события являются лишь кжущимся источником. Если вы в хорошем состоянии, если вы помните себя, если вы не отождествлены, тогд, говоря относительно, и исключя ктстрофы, -- тогд ничто из того, что случется снружи, не может вызвть у вс негтивную эмоцию. Если же вы в плохом состоянии, отождествлены, погружены в вообржение или нечто подобное, тогд все, что просто слегк неприятно, вызовет у вс бурную эмоцию.

Пытясь покзть, что негтивные эмоции вызывются внешней причиной, иногд спршивют о тких вещх, кк горе о смерти друг и о других видх стрдния. Стрдние смо по себе не является негтивной эмоцией. Оно может вызывть негтивную эмоцию, только если вы отождествляетесь с ним. Стрдние может быть рельным. Негтивня эмоция -- не рельн. В конце концов, стрдние знимет очень мленькую чсть ншей жизни, негтивные эмоции знимют большую чсть. Они знимют всю жизнь. Почему? Потому что мы опрвдывем их. Мы думем, что они вызвны ккой-то внешней причиной. Конечно, люди, полные негтивных эмоций и отождествления, склонны вызывть сходную рекцию у других людей. Но человек должен нучиться в тких случях изолировть себя с помощью смовоспоминния и нсотождествлсния, осознвя в то же смое время, что изоляция не ознчет безрзличия. Когд вы знете, что негтивные эмоции не могут быть вызвны внешними причинми, большинство из них исчезет. Но первым условием является нше полное сознние того, что они не могут быть вызвны внешними причинми, если мы не хотим их иметь. Они обычно здесь потому, что мы позволяем им, объясняя их присутствие внешними причинми, потому что мы не боремся с ними. Негтивные эмоции не могут существовть без вообржения. Боль простого стрдния не является негтивной эмоцией, но когд входят вообржение и отождествление, он стновится негтивной эмоцией. Эмоционльня боль подобн физической боли и не является негтивной эмоцией см по себе, но когд мы нчинем создвть н ней все виды "укршений", ~ тогд он стновится эмоцией.

В дльнейшем мы сможем прийти к методм борьбы с смими эмоциями. Потому что есть множество вполне определенных мето

85

Совесть: поиск истины

дов, отличющихся для рзных эмоций. Но снчл вы должны бороться с отождествлением и вообржением. Люди приписывют слову "вообржение" совершенно искусственное и незслуженное знчение созидтельной и избиртельной способности. Вообржение -- это рзрушительня способность, которя не может контролировться. Мы нчинем что-либо вообржть для того, чтобы доствить себе удовольствие, и очень скоро мы нчинем верить, в вообржемую рельность, по крйней мере, чстично. Вообржение обычно состоит в приписывнии себе ккого-либо знния, влсти, кчеств, которыми человек не облдет. Это опсное вообржение, в то время кк просто позволять войти чему-то в ум или помечтть может быть безвредным до тех пор, пок это свободно от отождествления. Борьбы с отождествлением и вообржением может быть достточно для того, чтобы рзрушить многие обычные негтивные эмоции -- в любом случе, сделть их нмного слбее. Вы должны нчть с этого, потому что использовть более сильные методы против негтивных эмоций возможно лишь тогд, когд вы в определенной степени сможете бороться с отождествлением, и когд вы уже остновили негтивное вообржение. Оно должно быть полностью остновлено. Пок это не сделно, бесполезно изучть дльнейшие методы. Если вы пытетесь удлить вообржение, то нет никкой опсности с ним удлить нстоящие чувств, если они нстоящие, то их невозможно удлить. Вы можете удлить негтивное вообржение, дже изучение отождествления уже уменьшит его, но нстоящя борьб с смими негтивными эмоциями нчинется позднее. Он основн, во-первых, н првильном понимнии того, кк они создются, что стоит позди них, нсколько они бесполезны и кк много вы теряете из-з удовольствий, которые извлекете из негтивных эмоций. Когд вы осознете, кк много вы теряете, возможно, у вс будет достточно энергии, чтобы с ними что-то сделть.

Для вс необходимо понять, что остновк выржения негтивных эмоций и борьб с смими негтивными эмоциями являются двумя рзличными прктикми. Первой приходит остновк выржения. До тех пор пок вы не нучились остнвливть их выржение, вы ничего не сможете сделть с смими негтивными эмоциями. Когд вы приобрели определенный контроль нд выржением негтивных эмоций, вы можете нчть изучение смих негтивных эмоций. Вы можете сделть усилие клссифицировть вши негтивные эмоции. Вы сможете обнружить, ккие основные негтивные эмоции есть у вс, почему они приходят, что приносит их и т.п. Вы должны понять, что контроль нд эмоциями возможен только через вш

86

П. Д. Успенский

ум, но контроль не приходит срзу. Если вы првильно думете в течение шести месяцев, то негтивные эмоции подвергнутся воздействию, потому что они основны н непрвильном мышлении. Если вы сегодня нчнете првильно думть, то звтр негтивные эмоции не изменятся, но они могут измениться через шесть месяцев, если вы првильно нчнете думть сейчс. Почв должн быть зрнее подготовлен. Если вы сможете нучиться создвть првильное отношение к вшей рздржительности, плохому[7] хрктеру, подозрительности или ккую бы неприятную эмоцию вы не испытывли ниболее чсто, тогд через некоторое время это отношение поможет вм остнвливть негтивную эмоцию в смом нчле. Кк только вы позволили ей нчться, вы не сможете ее остновить. Кк только вы нчли ее выржть, вы в ее влсти. Борьб должн нчинться в вшем уме, и вы должны нйти свой способ рзмышления о конкретном объекте. Вы не можете контролировть свой хрктер, когд он уже нчл проявляться. Ткие вещи, кк проявления хрктер, вы можете контролировть только одним способом. Предположим, вы должны встретиться с определенным человеком и, предположим, он вс рздржет. Когд бы вы не встречли его, вы склонны проявлять рздржение. Вм не нрвится это, но кк вы можете остновиться? Вы должны нчть с изучения вшего мышления. Что вы думете об этом человеке; не то, что чувствуете, когд рздржены, что вы думете о нем в спокойные моменты? Вы можете обнружить, что в уме спорите с ним. Вы докзывете ему, что он не прв. Вы должны нучиться думть првильно, должны обнружить способ, кк првильно думть, и тогд, если вы делете это, то случится нечто похожее: хотя эмоция горздо быстрее мысли, эмоция -- это времення вещь, мысль можно сделть длительной, поэтому, когд эмоция выпрыгивет, он стлкивется с этой длительной мыслью, и не может идти дльше, и проявлять себя. Поэтому вы можете бороться с выржением негтивных эмоций, кк в этом примере -создвя длительное првильное мышление. Вскоре мы вернемся к вопросу о том, что подрзумевется под првильным мышлением и првильным отношением, кк орудиями против негтивных эмоций.

Необходимо повторить, что снчл вы должны понять, нсколько непрвильны негтивные эмоции, нсколько они бесполезны, и зтем вы должны понять, что они не могут существовть без отождествления. Вм потребуется много времени для того, чтобы это осознть, но когд вы сделете это вы должны попробовть рзделить свои негтивные эмоции н три ктегории. Первя -- более или менее обычные ежедневные негтивные эмоции, которые случются чсто и всегд

87

Совесть: поиск истины

связны с отождествлением. Конечно, вы должны нблюдть их и уже иметь определенный контроль нд их выржением. Зтем вы должны рботть с ними, пытясь не отождествляться, избегя отождествления нстолько чсто, нсколько вы можете не только в отношении этих эмоций, но и по отношению ко всему. Если вы создете в себе способность нсотождествления, то это будет воздействовть н эти эмоции, и вы зметите, что они нчнут исчезть.

Эмоции второй ктегории не появляются кждый день. Это более трудные, более сложные эмоции, звисящие от некоторого умственного процесс -подозрение, чувство горя и т.п. Их труднее покорить. Вы можете рботть с ними, создвя првильное умственное отношение, думя не в тот момент, когд вы зхвчены негтивной эмоцией, между этими моментми, когд вы спокойны. Попытйтесь нйти првильное отношение, првильную точку зрения и сделйте ее постоянной. Если вы созддите првильное мышление, оно зберет всю силу этих негтивных эмоций.

Зтем есть третья ктегория, горздо более интенсивня, горздо более трудня и очень редкя. Против них вы ничего не можете сделть. Эти дв метод -- борьб с отождествлением и создние првильных отношений -- не помогют. Когд приходят ткие эмоции, единственное, что вы можете сделть -- вы должны попытться помнить себя, помнить себя с помощью эмоции. Через некоторое время это их изменит. Но вы должны быть подготовлены к этому[7].

Мы изучем себя не с точки зрения того, кем мы являемся, с точки зрения того, кем мы можем стть, поэтому когд мы достточно изучили определенные вещи, мы рботем нд их изменением. Достточно серьезное изучение смо по себе вызывет некоторые изменения, но все результты этого изменения могут быть испорчены определенными негтивными эмоциями. Если вы нчнете эту рботу по изменению себя без покорения негтивных эмоций, то одн вш сторон будет рботть, другя -- будет портить вшу рботу, поэтому после некоторого времени вы можете обнружить себя в худшем положении, чем рньше. Это уже несколько рз случлось с людьми, которые хотели придерживться своих негтивных эмоций. Были моменты, когд они осознвли опсность своих негтивных эмоций, но они не смогли сделть достточных усилий в течение этих моментов, и негтивные эмоции стновились сильнее. Уже объяснялось, что првильное отношение к негтивным эмоциям рзрушет большую их чсть. Нм вжно нучиться культивировть это отношение с смого нчл, если мы хотим избежть порчи результтов ншей рботы.

88

П. Д. Успенский

Првильное отношение к предмету[7] является результтом првильного рзмышления об этом определенном предмете. Нпример, многие люди живут только н возржениях, они считют себя умными только тогд, когд нходят к чему-нибудь возржения. А когд они не нходят никкого возржения, они не чувствуют себя ни рботющими, ни чувствующими -- ничем. Кроме того, почти все нши личные негтивные эмоции основны н обвинении и допущении, что виновт кто-то другой. Если с помощью постоянного рзмышления мы осознем, что никто другой не может быть виновен перед нми, и что мы являемся причиной всего, что с нми происходит, то нше отношение к этим эмоциям обвинения нчнет изменяться. В конечном итоге это првильное мышление, это создние првильного отношения или точки зрения может стть постоянным процессом, и тогд негтивные эмоции стнут появляться только лишь случйно. Именно блгодря постоянству этот процесс првильного мышления имеет влсть нд негтивными эмоциями, он здерживет их с смого нчл. Мы учимся откзывться от некоторых точек зрения и принимть другие точки зрения. С одной точки зрения мы нстолько мехничны, что ничего не можем делть, в то же время, с другой точки зрения, в нс есть что-то, что мы можем нчть делть. У нс есть определенные возможности, которые мы не используем. Это првд, что вы ничего не можете сделть, в том смысле, что вы не можете изменить то, что вы чувствуете в днный момент. Но вы можете зствить себя думть о предмете в днный момент. Это нчло. Вы должны знть, что является возможным и нчинть с этого, потому что возможность делть нечто, вместо того, чтобы позволять этому случиться, будет быстро увеличивться. Вы можете зствить себя думть о предмете определенным обрзом и, когд необходимо, вы можете зствить себя не думть.

Вы не осознете, ккя огромня сил лежит в мышлении. Это не подрзумевет философского объяснения силы. Сил нходится в фкте, что если вы всегд думете првильно о чем-то, вы можете сделть эту[7] мысль постоянной, и он вырстет в постоянное отношение. Если вы обнруживете в себе склонность к некоторому непрвильному эмоционльному проявлению, вы ничего не можете сделть с этим в днный момент, потому[7] что вы воспитли в себе способность к ткого род рекции с помощью непрвильного мышления, но после некоторого времени првильного мышления вы сможете воспитть в себе способность к другой рекции. Только нужно понять этот метод и это понимние должно быть достточно глубоким. Вы можете применить этот метод ко многим рзличным вещм. Это действительно то, что вы можете делть. Вы не можете делть ничего другого. Нет никкого другого прямого способ борьбы с отрицтельными проявлениями, потому что вы не можете их поймть, и нет ник

89

Совесть: поиск истины

кого способ их предотвртить, кроме кк быть подготовленными к ним зрнее. Преходящее осознние их непрвильности не поможет, оно должно быть очень глубоким, инче снов у вс будет ткой же трудный процесс подготовки почвы для другого проявления. Вы должны осознть, кк много вы теряете с этими спонтнными проявлениями негтивного хрктер. Они делют невозможным столь много из того, что вы желете, и вы теряете кк рз то, что хотите приобрести.

Для того, чтобы иметь првильное отношение к эмоциям, мы должны нучиться думть по-другому и иметь более "длинные" мысли. Кждя из нших мыслей слишком коротк. До тех пор, пок у нс не будет собственного опыт из своих собственных нблюдений о рзнице между длинными и короткими мыслями, эт идея ничего не будет знчить для вс.

До тех пор пок мы позволяем ншему мышлению всецело звисеть от привычных ссоциций, оно не улучшится, но, принимя новые точки зрения, мы можем создть новые ссоциции. Нпример, мы привыкли думть в крйностях -все или ничего, но необходимо понять, что все новое приходит снчл во вспышкх. Оно приходит и зтем исчезет. Только после определенного времени эти вспышки стнут более длительными и зтем еще длительнее, нстолько, что вы сможете видеть и змечть их. Ничто не приходит срзу в звершенной срорме. Все, что может быть приобретено, приходит, зтем снов исчезет, снов приходит, снов исчезет. После длительного времени оно приходит и остется нендолго, и вы стновитесь способны дть этому имя, зметить это. Я не хочу приводить пример, потому что это приведет к вообржению. Я только лишь скжу, что с помощью определенных усилий по смовоспоминнию человек смог бы увидеть что-то, что он сейчс не может видеть. Нши глз не тк огрничены, кк мы думем. Имеется много вещей, которые способны видеть, но не видят. Мы не можем воспринимть до тех пор, пок мы не думем по другому. У нс есть контроль только нд мыслями, у нс нет контроля з восприятием. Восприятие не звисит от ншего желния или решения, оно глвным обрзом звисит от ншего состояния сознния, от степени пробуждснности. Если человек пробудился н достточное время, скжем н один чс, он может видеть многое, что он не видит сейчс.

Вопрос использовния првильного отношения кк оружия 90

П. Д. Успенский

против негтивных эмоций требует понимния, это подрзумевет нше отношение к смим эмоциям, потому[7] что мы можем иметь првильное и непрвильное отношение к ншей нсгтивности. Оно отлгется в рзных случях, и здесь не может быть никкого обобщения. Сейчс мы должны рссмотреть отношения сми по себе и осознть, что положительное отношение является првильным в некоторых случях, негтивное отношение является првильным в других случях. Позитивное отношение приндлежит к той чсти интеллект, которя говорит "д", негтивное отношение -- к чсти, которя говорит "нет". Тк же могут быть другие отношения, но эти дв ниболее вжны. Недостток понимния по поводу некоторых предметов или проблем может быть вызвн просто непрвильным к ним отношением. Есть люди с негтивным отношением ко всем и вся и есть люди, которые пытются культивировть позитивное отношение ко всему, по поводу чего им следовло бы иметь негтивное отношение. Используя слово "негтивный" и "позитивный" в обычном смысле одобрения и неодобрения, мы можем скзть, что для того, чтобы понять некоторые вопросы, у нс должно быть негтивное отношение, в то время кк другие можно понять лишь позитивно. Слишком много нерзборчивого позитивного отношения может испортить все тк же, кк и постоянно негтивное отношение ко всему. Но иногд негтивное отношение является полезным, потому что в жизни есть много ткого, что можно понять лишь только через достточно сильное негтивное отношение. Конечно, отождествление с негтивным отношением вызовет отрицтельную эмоцию, но этого можно избежть, и очень чсто отождествление является результтом непрвильного отношения. Кк ни прдоксльно это кжется, мы имеем тк много отрицтельных эмоций потому, что у нс нет достточно негтивного отношения к негтивным эмоциям. С другой стороны, в тот момент, когд у вс есть негтивное отношение к любой из вещей, связнной с этой рботой рзвития, вы перестете ее понимть.

Мы должны понять, что у нс нет никкого контроля, что мы мшины, что с нми все случется. Простой рзговор об этом не изменяет этих фктов. Для того, чтобы перестть быть мехничным, нужно что-то еще. Необходимо изменение отношения. Отношение может быть незвисимым от эмоции, и до определенной степени оно может быть под ншим контролем. Нпример, у нс есть некоторый контроль нд ншим отношением к зннию, к друзьям, к этой рботе и к смоизучению. Отношение в действительности есть точк зрения, и если точк зрения првильня -- то будет один результт, если он непрвильня -- другой. Необходимо понять, что мы не можем делть вещи, но мы можем изменить нши отношения.

Првильное отношение может быть постепенно рзвито путем изучения себя и жизни, в соответствии со специльным путем,

91

Совесть: поиск истины

которым мы делем это. Это изучение звисит не только от знния, но и от другого метод мышления. Другое мышление может прийти только от другого отношения и понимния относительной ценности вещей. Изменение отношения смо по себе не вызывет изменение бытия человек. Необходим оценк.

ЗАМЕТКИ О РАБОТЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Зметки о решении рботть Зметки о рботе нд собой Что есть школ?

Злштки о решении рботть

Очень серьезно подумйте, прежде чем вы решите рботть нд собой с идеей изменить себя, т. е. рботть с конкретной целью стть сознтельным и рзвить связь с высшими центрми. Эт рбот не терпит компромиссов и требует огромной смодисциплины и готовности следовть всем првилм, и, особенно, прямым укзниям.

Подумйте очень серьезно: действительно ли вы готовы и желете ли повиновться, и понимете ли вы до конц необходимость этого? Пути нзд нет. Если вы соглситесь, зтем свернете нзд, вы потеряете все, чего достигли к нстоящему времени, и дже более этого, потому что все вши достижения превртятся в вс в нечто непрвильное. Против этого нет никкого средств.

Понимние необходимости подчинения првилм и прямым укзниям должно быть основно н понимнии своей мехничности и беспомощности. Если это понимние не достточно окрепло, лучше подождите и зймитесь обычной рботой: изучйте систему, рботйте в группе и т.д. Если вы делете эту рботу искренне и помните все првил, вы подойдете к понимнию своего состояния и своих нужд. Но не тяните время. Если вы хотите подойти к рельной рботе, вы должны спешить. Поймите, что существующя сегодня возможность может больше не встретиться н вшем пути. Вы можете упустить шнс, колеблясь и ожидя слишком долго.

Если вы решили рботть и принять все, что приходит в рботе, вы должны нучиться быстро думть. Если вм предложено здние, вм ндо срзу же ответить, что вы принимете его. Если вы колеблетесь или просите время для ответ, предложение здния снимется и больше не повторится. Вм может быть предствлено время перед выполнением здния, но принять его ндо срзу же. По

92

П. Д. Успенский

пытк обсуждть вещи с ироничным, негтивным или подозрительным отношением, стрх или недостток уверенности сделет здчу нерзрешимой. Если вы чувствуете нерешительность по отношению к предложенному вм зднию, подумйте о своей мехничности, не-гтивности, своем своеволии, -- но думйте быстро. Со своими слбостями вы не спрвитесь. Днные вм здния имеют цель помочь вм. Если вы колеблетесь или откзыветесь от них, вы откзыветесь от помощи. Это должно стть для вс совершенно ясным.

Понимние своей беспомощности и глубокого сн должно присутствовть постоянно в вс. Его можно усилить, постоянно нпоминя себе о своем ничтожестве, своей незнчительности, о своих все возможных слбостях. Вм совершенно нечем гордиться. Вм не н чем строить свои суждения. Если вы искренни с собой, вы можете увидеть все свои промхи и ошибки, сделнные при попыткх действовть смостоятельно. Вы подумть првильно не можете. Вы не можете првильно чувствовть. Вм нужн постояння помощь, и вы можете ее иметь. Но з это нужно зплтить, -- хотя бы тем, что не спорить.

Вм нужно проделть гигнтскую рботу, если вы хотите измениться. Кк вы можете ндеяться когд-нибудь достичь чего-нибудь, если вы колеблетесь или спорите н первых же ступенях, или же не сознете необходимость помощи, или стновитесь подозрительным и негтивным?

Если вы хотите серьезно рботть, вм ндо победить в себе множество вещей. Вы не сможете взять с собой вши предрссудки, вши устоявшиеся мнения, личные отождествления или привязнности.

В то же время пострйтесь понять, что личное не всегд непрвильно. Личное дже может помочь в рботе, но может быть ткже и очень опсным, если оно не очищено борьбой с отождествлениями и понимнием своей мехничности и слбости.

Пострйтесь понять необходимость нмеренного стрдния и сознтельного усилия. Только эти две вещи могут изменить вс и позволят вм достичь своей цели.

Нмеренное стрдние не ознчет, что вы сми себе причиняете стрдние. Это ознчет отношение к стрднию. Стрдние может прийти в результте переживний, мыслей и действий, связнных с вшим зднием; может прийти смо по себе кк результт вших промхов или из-з действий, чувств и взимоотношений других людей. Вжно лишь вше отношение к этому. Оно стновится нмеренным, когд вы восстете против него, если вы стретесь не избежть его, никого не обвиняйте, принимете это кк необходимую чсть вшей рботы в днный момент и кк средство достижения вшей цели.

93

Совесть: поиск истины

Сознтельное усилие основно, во-первых, н понимнии его необходимости и н понимнии причин, делющих его необходимым.

Глвной причиной сознтельного усилия является необходимость сломть зслон мехничности, своеволия и отсутствия смовоспоминния, которые соствляют вше бытие в нстоящее время.

Чтобы лучше понять необходимость приятия двемых вм здний без колебния, необходимость нмеренного стрдния и сознтельного усилия, подумйте об идеях, которые подвели вс к рботе, вспомните первое осознние своей мехничности и своего невежеств. Внчле вы поняли это и пришли з помощью, сейчс сомневетесь, должны ли вы выполнять скзнное вм. И вы пытетесь уклониться, оствшись при своих суждении и понимнии! Однжды вы ясно увидели, что вши суждение и понимние ложны и слбы, сейчс пытетесь снов сохрнить их. Вы не хотите откзться от них. Хорошо, вы можете их хрнить, но вы должны понять, что с ними

вы сохрните и все ложное и слбое в себе.

Полумер нет. Вы должны решиться: Хотите вы рботть или

нет?

Зметки о рботе лд собой

Пытйтесь помнить и удерживть в пмяти постоянно все линии, по которым вы должны рботть. Вы должны рботть нд умом, нд созннием, нд эмоциями и нд волей. Попытйтесь понять, что кждя линия рботы, нуждется в специльном внимнии, специльных методх и специльном понимнии. После некоторого времени все четыре нчнут помогть друг другу, и зтем они сольются в одну, но в нчле четыре линии должны идти рздельно. Пытйтесь понять рботу нд умом. Для того, чтобы делть эту рботу, вы должны постоянно пересмтривть все идеи системы, относящиеся к человеку и Вселенной и в особенности относящиеся к психологии изучения эмоций, множеств "я", рзделения человек, ложной личности, постоянному "я", эзотеризму, школм и методм школьной рботы. Удерживйте свой ум н этих идеях или, по крйней мере, возврщйтесь к ним тк чсто, кк это возможно. Вш ум никогд не должен быть в прздности. В кждый возможный момент вы должны рзмышлять нд той или иной идеей, нд тем или иным спектом системы и нд методми.

Пытйтесь понять необходимость привнесения в вшу личную

жизнь методов и принципов рботы, и в первую очередь необходимости првильного мышления во всех личных вопросх и их возможном отношении к вшей рботе. Без этого вы никогд не достигнете единств. Вы не можете позволить одной чсти себя думть непрвильно и ндеяться, что другя чсть будет думть првильно.

94

П. Д. Успенс к и и

Понимние принципов, првил и методов школьной рботы -- это одн из ниболее вжных чстей рботы нд умом. Ум должен быть обучен не колебться в выборе между[7] првильным и непрвильным должен отлично понимть првильное отношение ко мне, к другим людям в рботе и к людям снружи. Ум должен понимть, что в смом нчле рботы нд собой человек откзывется от своей свободы. Конечно же, это иллюзорня свобод, но когд человек помещет себя под зконы рботы, он, естественно, нходится под большим числом зконов, чем кто-либо вне рботы.

Попытйтесь понять знчение молчния в рботе, знчение искренности и знчение истины.

Человек не может ожидть получть чего-либо от рботы, если он не способен удерживть молчние, когд нет необходимости говорить. Люди обычно слишком много говорят, говорят рди собственного удовольствия, из гордыни, из тщеслвия, из желния снов пережить приятные и болезненные переживния. Они говорят, потому что не могут сопротивляться отождествлению с рзговором, или потому что не осознют, что им не следует говорить именно тким обрзом н определенные темы. Очень чсто рзговоры облдют особой привлектельностью для людей потому, что они знют, что им не следует говорить.

Я дже не имею в виду рзговор с людьми вне рботы. С этим должно быть покончено здолго до того, кк возникет ккя-либо возможность серьезной рботы нд собой. Я имею в виду, что человек должен быть очень осторожным, дже рзговривя со своими друзьями по рботе, до тех пор, пок ему не рзрешили говорить.

Тк же человек ничего не может ожидть, если он не может быть искренен с собой и со мной. С другими людьми в рботе у человек может быть взимное соглсие относительно искренности обо всем или по поводу определенных предметов, но это может быть сделно только с моего одобрения и с моим полным зннием того, что было скзно.

В дльнейшем человек не может ожидть чего-либо получить от рботы, если он боится пли не желет говорить првду мне, дже если его не просили это делть.

Вы должны понять, что никто, если он желет оствться в рботе, не может просить другого человек в рботе держть что-либо в секрете от меня и никто не может дть обещние держть что-либо в секрете. Это очень вжный пункт. Человек должен быть всегд готов скзть мне все о себе и все, что он может узнть, о другом человеке. И человек должен это сделть см, без нпоминний, и делть это с полным понимнием того, что это является существенной чстью рботы.

Вы должны понять, что вы не можете принять чсть првды и

95

Совесть: поиск истины

отвергнуть или збыть другую чсть. Вы должны понимть вжность дисциплины в рботе.

Вы должны понять знчение слов: "Пожертвуйте своим стрднием". И првильные моменты, првильные методы, цель и возможные результты ткой жертвы.

Вы должны понять необходимость быть осторожным, говоря "я". Вы можете скзть ''я", говоря о себе, только когд вы уверены, что говорите о рботе или идеях, првилх и пришцшх рботы, пли в соответствии с теми првилми и принципми. Во всех других случях вы должны пытться понять, ккя из вших чстей говорит или думет, и соответственно ее нзывть. Эту идею не стоит преувеличивть. Вы можете скзть без ккого-либо вред: "Я собирюсь купить сигреты". Но вы не можете скзть: "Я не люблю этого человек". Вы должны обнружить, ккя вш чсть не любит его и почему, не приписывть эту нелюбовь всему себе.

Вы должны ясно понимть, что для смоизучения необходимо смонблюдение. Вы должны понимть рзницу между срункциями и созннием. Думя о функциях, вы всегд должны уметь рзличить интеллектульную, эмоционльную, двигтельную и инстинктивную функции; позитивную и негтивную чсти интеллектульного и инстинктивного центров; двигтельную; эмоционльную и интеллектульную чсти всех центров. Вы должны изучть внимние и понять, кк посредством этого изучения вы можете рзличть чсти центров.

В отношении к изучению сознния вы должны помнить, что вы знете о сне и пробужденном состоянии, рзличных уровнях пробужденного состояния и о связи высших центров с более высокими состояниями сознния. Вы должны помнить, что вшей целью является создние в себе более высоких состояний сознния и устновление связи с высшими центрми.

Вы должны помнить, что у высших центров есть множество неизвестных функций, которые невозможно описть обычным языком. У них есть горздо больше силы и более глубокое проникновение в зконы природы.

Вы должны помнить, что многие проблемы, нерзрешимые для нших обычных умов, стновятся рзрешимыми для высших центров. И вы всегд должны возврщться к идее постоянного "Я" и осознть, кк длеко вы нходитесь от него, и кк много необходимо усилий и жертв для того, чтобы его достичь.

В рботе нд созннием вы должны, во-первых, понять, что эт рбот является полностью прктической. Теоретическое изучение не поможет. Во-вторых, вы должны понять, что рбот нд созннием может дть результты, только когд он стновится постоянной или по возможности близкой к постоянной. Судорожня, случйня, прерывистя рбот не может дть результтов. Поэтому пытйтесь

96

П. Д. Успенский

нйти способы, кк сделть вшу рбот}' нд созннием длительной. В нчле вш ум должен вс вести, постоянно нпоминя о необходимости помнить себя и помогя вм поймть моменты беспмятств.

Но осознйте, что ум может только лишь подготовить вс для этой рботы и вести вс только н определенном учстке. В рботе нд созннием вы можете идти дльше только с помощью воли и эмоций.

Помните ткже, что сознние можно измерить длиной периодов сознния и чстотой их возникновения.

Пончлу усилия по созднию в себе сознния кжутся почти безндежными. Но очень скоро они нчнут двть результты. Вы зметите эти результты, когд увидите, кк моменты сознния появляются сми по себе, без ккого-либо усилия с вшей стороны. В действительности, они являются результтми предшествующих усилий. Очень сильно помогет смовоспоминнию прктик остновки мыслей. Борьб с вообржением и мехническим рзговором с собой или с людьми необходим с смого нчл. Но смую сильную помощь смовоспоминнию человек все же получит, жертвуя своими стрдниями. Только это может сделть рботу нд созннием серьезной и рельной. До этого все является лишь подготовкой.

Рбот нд эмоциями, кк и рбот нд созннием, должн быть прктической с смого нчл. Он нчинется с борьбы против выржения негтивных эмоций. Когд приобретется определенный контроль и когд вы полностью осознете все пгубные стороны негтивных эмоций в вшей собственной жизни и в жизни вообще, вы должны соствить плн для личной рботы нд отождествлением, вообржением и ложью в тех чстных формх, которые они в вс принимют. В этой рботе вы не должны бояться причинить себе боль. Поймите, что только причиняя себе боль, вы сможете получить то, что хотите. Вы сможете это сделть, соблюдя првил. Нпример, вы говорите что-то о себе или о других людях, то, что вы не хотите говорить, но то, что вс попросили рсскзть. Ткже вы можете создть очень эмоционльное состояние, готовя себя к тому, чтобы скзть првду по поводу ниболее трудной и интимной темы, которя, кк вы думете, хорошо спрятн и змскировн. Ткже осознйте, что есть много других видов стрдния, через которые вы гпюйдете до того, кк достигнете своей цели. Попытйтесь понять, что стрдние это единственный ктивный принцип в нс, который можно превртить в высшее чувство, которое ткже является высшей мыслью и высшим понимнием.

Не путйтесь рзмышления нд своими эмоциями, когд вы нйдете в них противоречия, дже если это причинит вм боль. Только срвнивя рзличные эмоции, относящиеся к тому же смому предмету, вы можете нйти в себе буфер и в конечном итоге рзрушить

4-1876

97

Совесть: поиск истины

их, если вы рботете достточно упорно и не боитесь причинять себе боль. Помните, что это приведет вс к пробуждению совести, которя является одновременно чувствовнием противоречивых эмоций. И помните, что пробуждение совести -- это необходимый шг для перемещения н более высокий уровень сознния.

Прктикуйте удление отождествления и вообржения из негтивных эмоций без их рзрушения. Вы можете получить совершенно неожиднные и очень интересные результты.

Учитесь трнсформировть эмоции в умственные отношения и переносить их в ум. Многие эмоции, которые являются совершенно бесполезными и дже вредными в эмоционльном центре, из-з того, что они не могут здесь существовть без отождествления и вообржения, стновятся весьм полезными кк умственные отношения и помогют смонблюдению, нблюдению других людей и общему понимнию. Попытйтесь просмотреть все вши эмоции з все то время, что вы были связны с системой, эмоции, относящиеся к смой системе, ко мне, к вм и к другим людям в рботе.

Пытйтесь быть искренними с собой. Смотрите, кк вы всегд пытлись извлечь выгоду из пребывния в рботе, нпример, используя особую доверительность, которя устнвливется между людьми в рботе блгодря обыкновенному психологическому изучению и исчезновению многих буферов, для того, чтобы обзвестись друзьями обычным мехническим и сентиментльным обрзом, чтобы звести любовные увлечения и т.д. Посмотрите, ккую пользу вы извлекли из вшей связи с рботой. Посмотрите, кк чсто вы были эгоистичны и рсчетливы, кк мло вы двли рботе, и кк много вы брли из нее. Посмотрите, кк много учитывния было в вших отношениях, кк много требовний и кк много сопротивления, особенно, когд люди пытлись вм помочь. Попытйтесь увидеть, нсколько бедн вш оценк рботы, и кк много вы с этим упустили. Попытйтесь увидеть, нсколько вы были глупы, выржя негтивные мнения людям, которые могли бы вм помочь, многие из которых уже исчезли. Попытйтесь увидеть себя тким, ккой вы есть в действительности. И не позволяйте себе отдыхть, не утешйте себя ложными ндеждми и ожидниями чудес или решениями действовть по-другому звтр.

Подумйте о жизни вообще, о мссе слепых и спящих людей без ккого-либо шнс стть чем-то еще в мире. Подумйте о себе, осознйте, кк много было у вс возможностей, и кк много вы уже упустили и продолжете ежедневно терять.

Подумйте о смерти. Вы не знете, сколько времени вм остлось. И помните, что вы не стнете другим, все повторится снов, все глупые промхи, все глупые ошибки, все потери времени и возможностей -- все будет повторено з исключением шнс, который у вс

98

П. Д. Успенский

есть в это время, потому что шнс никогд не приходит в той же смой форме.

В следующий рз вм придется искть свой шнс. И для того, чтобы это сделть, вм придется помнить многие вещи, кк вы будете помнить тогд, если вы не помните сейчс? Попытйтесь понять рботу нд волей. Вы нчинете се, рботя нд умом и созннием, рбот нд эмоциями усиливет еще больше волю и подготвливет вс к дльнейшим усилиям. Но нстоящя рбот нд волей нчинется с попыток понять смоволие и после обнружения примеров его проявления в своих действиях. В этом месте приходит необходимость большой искренности с смим собой и необходимость быть готовым скзть мне о своих проявлениях смоволия.

Для того, чтобы лучше понять рзницу между волей и смоволием, нучитесь рзличть между мехничным и сознтельным. Смоволие всегд мехнично, воля всегд сознтельн. Вы должны понять, что дже н обычном уровне есть большя рзниц между мехничным и сознтельным. В жизни эт рзниц связн с рзличием между вжным и невжным, но в жизни рзличие между вжным и невжным врьирует для рзных людей и изменяется со сменой обстоятельств. Для людей в школх "вжное" всегд связно с рботой.

Если вы считете себя связнным со школьной рботой или желете быть в ней, но колеблетесь в отношении жизненных дел и не знете, ккой выбрть путь, то вы всегд сможете нйти более вжное для вс, рссмтривя вопрос с этой точки зрения. "Вжное" всегд одним или многими способми связно с рботой и не может противоречить принципм и методм рботы. Мехнические решения и действия всегд противоречт методм рботы и нносят вред вшей рботе и вшему положению в рботе.

Если вы сми не можете решить, что более вжно, и ккой выбрть путь, -- вы должны спросить меня.

Если вы серьезны в рботе и хотите в ней быть, вы не должны принимть никкого решения, которое может воздействовть н вшу жизнь, не спросив снчл моего мнения. Вши собственные решения в серьезных случях обязтельно будут основны н смоволии.

Но вы не можете спршивть моего мнения или решения, когд вы уже приняли свое собственное решение и уже нчли действовть н его основе, потому что это ознчет смоволие в действии, и в тком случе слишком поздно меня спршивть. Вопросы о моем мнении и решении, когд вше собственное решение уже принято, являются нстоящими проявлениями неискренности с смим собой и попыткми обмнуть меня ложными отговоркми.

Попытйтесь осознть, что мехнические действия и мехнические решения всегд основны н интересх вне рботы (дже если

4- 99

Совесть: поиск истины

вы убеждете себя, что результт будет полезным для рботы), н зинтересовнности в удовольствии, в удобстве, комфорте, или они являются результтом негтивных эмоций и вообржения. Попытйтесь понять, что, если вы в рботе и желете быть в рботе, ниболее мехническое проявление -- это ложь мне или сокрытие истины от

меня.

Требовние полной првды не относится к людям, только нчинющим рботть со мной. Они должны проделть длительную предврительную рботу нд умом и созннием до того, кк полня првд стнет необходимой и обязтельной. Но когд они осознют необходимость личной помощи, и когд я обнружу, что они готовы и я могу им помочь, тогд принцип полной првды стновится обязтельным. И он является, конечно же, обязтельным для всех людей, которые были в рботе пять лет, ткже для некоторых, кто был горздо меньше, но уже сформулировл свою цель. Помните, что вш глвня рбот должн быть нд смоволием. Человек нчинет откзывться от смоволия через принятие првил, но человек должен быть искренен в этом. Позднее он должен откзться от своего смоволия во всех серьезных делх и принять другую личную волю, в днном случе мою. Только деля это и деля это с полным понимнием необходимости этого, человек нчнет постепенно приобретть свою собственную волю. В действительности смо действие по откзу от смоволия и есть первое действие, первое проявление нстоящей воли. Четыре линии рботы нд собой могут обознчить кк интеллектульную рботу -- подготовк, рботу нд созннием -- цель, рботу нд эмоциями -средство, энергия, рботу нд волей -- контроль и ткже энергия.

Что ткое школ?

Вопрос: Что ткое школ?

Успенский: Школ -- это оргнизция, создння для передчи огрниченному[7] числу подготовленных людей знния, приходящего от высшего рзум. Ниболее существенным в школе является знние, которое приходит от высшего рзум. Это ознчет, что школы не могут формировться произвольно без учстия людей, которые приобрели знния в школх. Другим очень вжным фктором является отбор, проводимый школой, т. е. отбор студентов. Допускются в школу только люди с определенной подготовкой и определенным уровнем понимния. Школ не может быть открыт для многих. Школ -- это всегд зкрытый крут с инструктором в центре.

Школы могут быть очень рзличных уровней в звисимости от подготовки и уровня бытия студентов. Чем выше уровень школы, тем большие требовния предъявляются студентм.

100

П. Д. Успенский

Вопрос: Почему необходимы школы?

Успенский: Перед тем, кк говорить почему необходимы школы, нужно осознть, для кого они необходимы, потому что школы совершенно не нужны для огромного большинств людей. Школы нужны для тех людей, которые уже осознли недеквтность знния, собрнного обычным умом и которые чувствуют, что сми по себе, собственными силми они не могут ни рзрешить окружющие их проблемы, ни нйти првильный путь. Только ткие люди способны преодолеть трудности, связнные со школьной рботой и только для них необходимы школы. Для того, чтобы понять почему необходимы школы, нужно осознть, что знние, приходящее от людей высшего рзум можно одновременно передть только очень огрниченному числу людей с необходимым соблюдением всех серий определенных условий, которые должны быть хорошо известны инструктору школы и без которых знния нельзя првильно передть. Существовние этих условий н невозможность ничего сделть без них объясняет необходимость оргнизции. Передч знний требует усилия кк со стороны, которя получет, тк и от стороны, которя дст его. Оргнизция содействует этим усилиям или делет их возможными. Эти условия не могут появиться сми по себе. Школ может быть основн в соответствии с определенным плном, рзрботнным и известным здолго до этого. В школх не может быть ничего произвольного и импровизировнного. Но школы могут быть рзличных типов, соответствующим рзличным путям. О рзличных путях мы поговорим позднее.

Вопрос: Можно ли объяснить, в чем состоят эти условия? Успенский: Эти условия связны с определенным свойством человеческой природы, именно с тем, что у человек есть две стороны, которые в общей эволюции человек должны рзвивться одновременно и прллельно: знние и бытие. Люди знют или думют, будто знют, что есть знние, и они понимют до определенной степени его относительность, но они не знют, что ткое бытие и не понимют относительность бытия и того фкт, что знние звисит от бытия. Между тем, рзвитие знния без соответствующего рзвития бытия или рзвитие бытия без соответствующего рзвития знния дет непрвильные результты. Школы необходимы для того, чтобы избежть ткого одностороннего рзвития и связнных с ним нежелтельных результтов. Условия школьного обучения тковы, что с смых первых шгов рбот рзвивется одновременно по двум линиям, но линии знния и по линии бытия. С первых дней в школе человек нчинет изучть мехничность и бороться с мехничностью в себе, против непроизвольных действий, против мечтния, против ненужных рзговоров, против вообржения и против сн. Ему[7] объясняется, что его знние звисит от его бытия. Деля один шг по линии

101

Совесть: поиск истины

знния, человек должен сделть шг по линии бытия. Принципы школьной рботы, все требовния к ученику, првил, которые он должен помнить - все помогет ему изучть свое бытие и рботть нд его изменением.

Вопрос: Почему необходимо знние?

Успенский: Целью человек, который осознет свое состояние и положение, стновится изменение бытия. Это изменение нстолько трудно, что оно фктически было бы невозможным, если бы ему не помогло знние.

Вопрос: Может ли изменение бытия, то есть достижение определенного уровня, дть знние?

Успенский: Нет, не может. Знние и бытие выржют две стороны человеческой природы, которые могут рзвивться и рсти, но для своего рзвития они требуют рзличных усилий.

Вопрос: От чего звисит понимние, от знния или от бытия?

Успенский: Ни знние, ни бытие не могут по отдельности дть првильное понимние. Причин этого в том, что понимние является результирующим знния и бытия. Рост понимния возможен только при одновременном росте знния и бытия. Если оно слишком сильно перерстет другое, то понимние не может рзвивться в првильном нпрвлении.

Вопрос: Что подрзумевется под ростом знния и ростом бытия?

Успенский: Рост знния ознчет переход от чстного к общему, от детлей к целому, от иллюзорного к рельному. Обычное знние или то, что нзывется зннием, является всегд зннием детлей без знния целого, зннием листьев или прожилок и ззубрин листьев без знния о смом дереве. Рельное знние не только покзывет днную детль, но ткже и место, функцию и знчение этой детли в целом. В ншем обычном зннии иногд мы приближемся к рельным знниям. Нпример, в обычной системе обознчения кждый номер не только определяет силу, но и покзывет место этой силы в серии сил от нуля до бесконечности. Все рельное знние имеет эту природу. Рельное знние приходит от высшего рзум, т. е. от рзум людей, достигших вершин возможного для человек рзвития. Оно нзывется объективным зннием, в отличие от знния обычных людей, которое нзывется субъективным зннием. Объективное знние является школьным зннием, т. с. зннием, приобретенным в школе, человек не может добыть его собственным умом и приобрести из книг. Одн из первых идей об объективном зннии состоит в том, что знние рельного мир возможно, но только при условии, что человек способен использовть принципы относительности и мсштб и знет фундментльные зконы вселенной, з

102

П. Д. УСПСНСК! I и

кон трех и зкон семи. Подход к изучению объективного знния нчинется с изучения объективного язык. Следующий шг -- это изучение себя, которое нчинется с понимния мест человек во вселенной и изучения человеческой мшины. Знние себя является и целью и средством.

Человек, не имевший школьного обучения, т. е. человек с субъективным способом мышления, живет, окруженный иллюзиями в первую очередь о себе смом. Он думет, что имеет волю и возможность выбор в кждый момент своей жизни; он думет, что может делть; он думет, что облдет индивидульностью, т. е. чем-то постоянным и неизменным; он думет, что имеет "Я" или эго, ткже постоянное и неизменное; он рссмтривет себя кк сознтельное существо и полгет, что способен устроить жизнь н Земле в соответствии с укзниями здрвого смысл и логики; его обычное состояние сознния, в котором он живет и действует, он нзывет ясное сознние, в то время кк в действительности -- это сон. В этом сне он живет, пишет книги, изобретет теории, ведет войны, убивет других спящих людей и умирет см, дже не подозревя, что может пробудиться. Он не осознет возможности рзвития и рост. Он приписывет себе то, чем не облдет. Но он не знет, кк велико то, что он может приобрести. Если это человек нучных взглядов, то он не допускет никкой возможности индивидульной эволюции вне обычного интеллектульного рзвития в течение жизни. Вместо этого он признет возможность эволюции человек кк вид и считет ткую эволюцию полностью мехнической, т. е. незвисимой от чьей-то воли. Если это религиозный человек, то он верит в будущую жизнь и в то, что его ведут рди его собственного блгополучия высшие силы, с которыми он общется посредством молитвы. Если он знком с теософией, он верит в зкон Крмы и в перевоплощения, он считет, что имеет стрльное тело, ментльное тело и кзульное тело, и что путем неизбежной эволюции он достигнет очень высокой ступени, если не н Земле, то н ккой-нибудь плнете. Если он уже понял недеквтность и иллюзорность природы нучных, религиозных и теософских идей и осознет необходимость внутреннего изменения в человеке, то он не осознет трудности этого, он не осознет необходимости длительных и системтических усилий, которые невозможны без знния методов и без точного и детльного знния человеческой мшины. Ему кжется, что то, что может прийти -- должно прийти. Но в действительности, ничего не приходит смо по себе. Человек должен снчл освободить себя от иллюзий, зтем рботть, чтобы приобрести другое бытие. Эт рбот требует длительных и системтических усилий и знния.

Вопрос: В чем рзниц между школой, о которой вы говорите

103

Совесть: поиск истины

и "эзотерической" школой в Теософском Обществе? Мне кжется, что в основе обеих лежит одн и т же идея.

Успенский: Принципильня рзниц между школой, о которой я говорю и "эзотерической" школой в том, что "эзотерическя" школ является, можно скзть, ндстройкой или верхним этжом всей теософии. Для того, чтобы попсть в "эзотерическую" школу человек должен принять и все остльное. А в теософской системе есть очень много нивного, нелогичного, противоречивого и невозможного.

Вопрос: Кков рзниц между "мстерми" и существми

высшего рзум?

Успенский: "Мстер" в теософии связны с определенной

легендой, нчинющейся с Блвтской. Принимя мстеров, вы должны принять всю легенду. Между тем, в этой легенде есть очень много неприемлемого и невозможного. Люди высшего рзум не связны с ккой-либо легендой. Человек, ткой, кким мы его знем, не является высшим возможным проявлением его природы и не является звершенным существом, предствляет собой определенную фзу своей возможной трнсформции. Считется, что эт трнсформция возможн в течение одной жизни, т. е. считется, что человек, рожденный в одной фзе, может в течение одной жизни перейти в другую. Если мы возьмем в кчестве пример ббочку, то человек будет приблизительно соответствовть гусенице. И огромное число людей умирет "гусеницми". Но среди мссы гусениц постоянно появляется мленький процент трнсформирующихся существ. Этими эволюционирующими существми для нс являются люди высшего рзум. Мы можем узнть о их существовнии по тем следм, которые они оствили в истории, глвным обрзом в искусстве и религиях. Облдя более совершенным, чем обычные люди умом, они облдют большими знниями. Школы, о которых я говорю, имеют цель привести обычных людей, почувствоввших или осознвших необходимость побег из нынешнего состояния, ближе к идеям, исходящим от людей высшего рзум, потому что эти идеи сми по себе могут помочь их трсформцни, т. е. переходу н новый уровень бытия.

Вопрос: Вы думете, что ткие существ, кк Будд и Христос

облдли школьным зннием?

Успенский: Я не могу ответить н вопрос о Христе и о Будде, потомл' что снчл ндо устновить, что мы принимем и что -- не принимем из легенд, связнных с ними. Но если Христос действительно существовл, тогд, без сомнения, он учил своих учеников школьной нуке. Евнгелия полны ссылок н школьную систему и н школьное знние.

Вопрос: Идея посвящения в "эзотерическую школу" основн н выборе и оценке тех людей, которые лучше знют и, похоже,

104

П. Д. Успенский

это ткже и вш идея ("некоторое количество подготовленных людей").

Успенский: Для идеи посвящения, звисящего от кого-то еще, нет никкого мест в этой системе. Существует только смопосвя-щсние, т. с. внутренний рост. Только знние можно получить от кого-нибудь еще и нельзя получить кким-либо другим способом. Подготовк ознчет нечто совершенно иное. В своем первом знчении -- это просто интеллектульня и эмоционльня подготовк, дющя человеку возможность понимния и оценки новых идей. Необходимость подготовки подчеркивется только для того, чтобы покзть, что идеи системы не могут быть дны кждому без рзличия. О более полном знчении подготовки я поговорю позднее.

Вопрос: Имеется множество людей, зявляющих, что приндлежт школе и облдют специльным зннием. Все они говорят то же, что и вы. Где мы можем нйти критерий, чтобы рспознть, кто прв? Примеры некоторых из этих людей похоже больше опроверг ют их знние, чем подтверждют его.

Успенский: Конечно же, помимо нстоящих школ, существует множество ложных школ. Глвня опсность исходит из школ, облдющих очень млым количеством знния и очень большим количеством фнтзии, тких кк теософскя, нтропософскя, мртинисте -кя и тому подобные. При первом знкомстве со школой трудно укзть н точный критерий для рзличения, потому что ткой критерий звисит от глубины и кчеств подготовки. Лично для меня первым докзтельством првильности этой школы было точное, не вызывющее сомнений, знние по психологии, превосходящее все, что я где-либо рнее слышл и делющее психологию точной и прктической нукой. Для меня это был неопровержимый фкт, и у меня был специльня подготовк для того, чтобы я мог судить об этом. Школы могут быть очень рзличных уровней.

Подготовительные школы четвертого пути можно рзделить н две ктегории. К первой ктегории приндлежт школы, где инструктор признет превосходство своего собственного бытия нд бытием учеников и посредством этого обещет студенту помощь, основнную н силх, которые превосходят силы обычного человек. Ко второй ктегории относятся школы, где инструктор признет превосходство только своего знния.

Школы первой ктегории, т. е. школы, где инструктор признет превосходство своего бытия и облдния силми, которых нет у обычного человек, несоизмеримо более трудны. В них возможно нходиться, только лишь постоянно помня принципы рботы, полностью покоряясь инструктору и строго выполняя првил. Млейшее отклонение от принципов, от подчинения инструктору и от выпол

105

Совесть: поиск истины

нения првил делет невозможность продолжения обучения в ткой школе.

В школх второй ктегории инструктор может простить многие недосттки конкретных учеников, дже если они здерживют их рботу, но до тех пор, пок это не нносит вред общей рботе школы.

Облегчение трудностей рботы, уменьшение требовний или уступки со стороны инструктор никогд не являются привилегией или преимуществом для учеников, ноборот, это всегд укзывет лишь н провл их рботы и н потерю собственного мест в рботе.

Привилегией является только увеличение и усиление требовния.

Место в рботе предопределяется подготовкой, стршинством, усилиями, способностями, доверием к инструктору и понимнием цены рботы.

Ученик может нчть без полного понимния знчения идей, приходящих от высшего рзум и целей школьной рботы. Но после определенного времени от него потребуется првильня оценк и понимние. И без этой оценки и понимния он не сможет продолжть.

Появление недоверия к инструктору и особенно выржение ткого недоверия по отношению к зннию, методм и личным мнениям инструктор делет невозможным продолжение рботы в школе.

Ученик должен помнить, что личные мнения инструктор, которые противоречт его собственным личным мнениям, основны н методх и доводх горздо лучших, чем имеющие в его рспоряжении. Поэтому они должны стть для него объектом изучения, не объектом споров и возржения.

Он должен помнить, что одной из целей его рботы является изменение своих точек зрения, потому что его стрые точки зрения, являющиеся точкми зрения спящего человек, не могут быть првильными. Здч инструктор состоит в том, чтобы покзть ему возможность точек зрения, которые соответствуют его пробуждению.

Ученик должен помнить, что он пришел для того, чтобы учиться, не для того, чтобы учить или выржть свои взгляды.

Рзличие во мнении с инструктором может укзывть н то, что ученик приобрел от него все, что возможно приобрести и ему следует оствить школу и рботть незвисимо. В то же смое время рзниц во мнении может просто покзывть, что ученик збыл некоторые фундментльные принципы рботы или, что еще хуже, добвил к этому что-то свое, чего он не слышл от инструктор. Это делет всю дльне йшую рботу бесполезной.

Незвисимя рбот вне школы возможн в конткте с инструктором или без ткого конткт.

106

П. Д. Успенский

Конткт звисит от ученик, не от инструктор и устнвливется в том случе, если ученик помнит все, что он когд-либо слышл от инструктор и следует всему этому без ккого-либо отклонения, и помимо всего -- без добвления чего-либо своего.

Инструктор несет ответственность з рботу учеников и может помочь в их трудностях только если по отношению к нему ученики следуют принципм школ первой ктегории, т. е. они никогд не збывют того, что однжды им было скзно и не спорят с инструктором.

Это иногд нзывется подржнием школьной рботе. В одной и той же школе могуг быть рзные ученики, то есть, ученики школ первой ктегории и ученики школ второй ктегории. Эт рзниц между ученикми звисит исключительно от их отношения к инструктору.

"Отождествление" -- это збвное состояние, в котором человек проводит половину своей жизни, другя половин проходит в полном сне. Он отождествляется со всем: с тем, что он говорит, что он чувствует, во что он верит, во что не верит, что он желет, что он не желет, что привлекет его, что оттлкивет. Все стновится им, или, лучше скзть, он стновится всем. Он, стновится всем, что он любит или не любит. Это ознчет, что в состоянии отождествления человек не способен отделить себя от объект своего отождествления. Трудно нйти нименьшую вещь, с которой человек не мог бы отождествиться. В состоянии отождествления человек имеет дже меньший контроль нд своими мехническими рекциями, чем в любое другое время. Отождествление, его знчение, причины и результты очень хорошо описны в "Зписях из Филоклии", пер. Е. Кол-дубовский и Е. Г. Плмер, Лондон, 1951, стр. 338, пр. 34-6.

РАЗГОВОРЫ С ДЬЯВОЛОМ

I

-- Я рсскжу тебе скзку, -- скзл дьявол, -- только с условием, чтобы нс спршивл у меня никкой морли. Выводи см, ккие хочешь, зключения, но пожлуйст, не спршивй ничего у меня. Нм

107

Совесть: поиск истины

и тк приписывют слишком много глупостей, , ведь, мы, строго говоря, дже не существуем. Вы нс сми сочиняете.

Это было в Нью-Йорке, лет двдцть тому нзд. Тм жил -тогд один молодой человек, которого звли Хьюг Б. Я не скжу тебе его полного имени. Ты см скоро догдешься. Это имя знют теперь все люди во всех пяти чстях земного шр. Но тогд его никто не знл. И я нчну с тргического момент в жизни этого молодого человек, когд он ехл из одного из пригородов Нью-Йорк в центр, н Бродвей, для того, чтобы купить тм револьвер, потом зстрелиться из этого револьвер н пустынном морском берегу Лонг-Айленд в одном месте, которое остлось у него в пмяти со времен мльчишеских экскурсий, когд он и его товрищи, вообржя себя пугсшествен-никми-исследовтелями, открывли неизвестные стрны вокруг Нью-Йорк. Нмерение его было очень определенно, и решение твердо. В общем -- смый обыкновенный случй из жизни большого город, кких мне приходилось видеть и дже, сознюсь откровенно, устривть тысячи и десятки тысяч. Но н этот рз ткое обыкновенное нчло имело совсем необыкновенное продолжение и необыкновенный результт. Но, прежде чем перейти к тому, что из этого дня вышло, я должен рсскзть тебе подробно, что к этому дню привело. Хьюг был изобреттель, прирожденный изобреттель. С рннего детств, гуляя с мтерью в прке, и во время игр с другими детьми, и просто, когд он тихо сидел в углу, перебирл ккие-нибудь кубики или рисуя уродцев, он все время изобретл и строил в уме смые рзнообрзные и смые невероятные приспособления и усовершенствовния для всего н свете. Особенное удовольствие доствляло ему изобретть рзличные усовершенствовния и приспособления для своей тетки. То он рисовл ее с дымовой трубой, то н колесх. А з один рисунок, н котором эт немолодя девиц был изобржен с шестью ногми и еще с рзными приспособлениями, мленькому Хыогу сильно влетело. Это было одно из его первых воспоминний. Вскоре после этого Хьюг нучился чертить, потом мстерить модели своих изобретений. К этому времени он уже понял, что живых людей усовершенствовть нельзя. Но все-тки все его изобретения были, конечно, совершенно фнтстичны. И когд ему было четырндцть лет, он чугь не угонул, пробуя изобретенные и сделнные им смим водные лыжи.

В то время, о котором я говорю, ему было 26--27 лет. Он был жент уже несколько лет, служил чертежником н большом мехническом зводе и жил в квртирке из трех крошечных комнт, больше похожих н кюты окенского проход, в огромном и безобрзном кирпичном доме, в одном из предместий Нью-Йорк. И он был очень не доволен своей жизнью. Обыкновенно белые рбы вших зводов и фбрик плохо сознют свое рбство. Если они и мечтют о чем

108

П. Д. Успенский

нибудь, то только о том, чтобы кк-нибудь приукрсить свое рбство, -весело провести воскресенье, пойти вечером н тнцы, одеться, кк джентльмен, иметь побольше доллров. Если дже они недовольны своей жизнью, они думют об уменьшении чсов рботы, о большем зрботке, о прздничном отдыхе -- словом, вся музык вплоть до социлистических прогрмм. Но они никогд, дже мысленно, не решются восстть против смой рботы. Это их Бог, и против него они не решются идти дже мысленно.

Но Хыог был сделн совсем из другого мтерил Он ненвидел смо рбство. Ненвидел см труд. Всегд говорил, что это и есть проклятие Божие. Всеми фибрми своей души он чувствовл природу этого спруг, впившегося в него своими приссывющимися щупльцми. И ему-то уже во всяком случе не пришл бы в голову мысль укршть свое рбство или обмнывть себя ккими-нибудь дешевенькими рзвлечениями.

Ему было шесгндцть лет, когд умерл его мть, ему пришлось бросить школу и поступить учеником в чертежную звод н жловнье в пять доллров в неделю. Это было нчло его крьеры. В чертежной он по внешности ничем не отличлся от других учеников. Он копировл чертежи мшин, приготовлял бумгу, крски, чинил крндши, бегл с поручениями по рзным отделениям звод. Но в душе он ни н одну секунду не примирялся с этой жизнью. И он все время говорил себе, что должен стть изобреттелем, и изобретения должны дть ему миллионы и ту яркую, богтую и фнтстическую жизнь, о которой не могли дже мечтть его товрищи по зводу. Здесь игрло большую роль то обстоятельство, что Хыог был совсем другого происхождения, чем большинство окружвших его. Это были все дети труд и нужды, сыновья тких же зводских рбочих или недвних эмигрнтов, переселившихся в Америку, спсясь от ждности лэнд-лордов, от безрботицы, от голод и холод. Их мир был мленький, огрниченный, узенький мирок, в котором глвное место знимл борьб с голодом и с нуждой, всегд близкими и возможными. Но в душе Хыог говорили совсем другие инстинкты. Он приндлежл к строй мерикнской фмилии, к потомству пионеров, видевших девственные лес стрны великих озер и рек и сржвшихся с крснокожими. Среди его предков были члены конгресс, генерлы в войне з незвисимость, богтые плнтторы южных шттов. Его отец потерял осттки состояния во время междоусобной войны, в которой он принимл учстие офицером рмии Юг. Он был рнен, взят в плен, бежл в Кнду, женился тм н молодой кндской фрнцуженке и через несколько лет умер. Мть Хыог во время его детств рсскзывл ему о своих предкх, морских кпитнх и о предкх отц -- плнтторх и военных, о роскошной жизни н южных плнтциях, которых он см никогд не видл, о толпх рбов,

109

Совесть: поиск истины

о блестящих блх, о 'гнцх, о дуэлях, о прекрсных дмх в черных мскх, о прдеде Хьюг, бышпем губернтором Южной Кролины, о мексикнской воине, об экспедициях н Длекий Зпд. Хыог вырос среди этих рсскзов, они соствляли чсть его души, и, естественно, что мсштб жизни людей, окружвших его н зводе, был для него слишком узок. И в душе он глубоко презирл зводских служщих и зводскую жизнь, со всем, что он могл дть.

Но см звод и мшины глубоко интересовли его. Он мог чсми простивть перед кким-нибудь стнком, стрясь понять его, рзгдть его душу. Он нбирл себе рзных ктлогов и прейскурнтов с описниями мшин, изучл чертежи, рисунки, фотогрфии, целыми ночми мог сидеть нд книгми по мехнике и мшиностроению, ккие только ему удвлось достть. И все время в его голове создвлись новые комбинции кких-то влов, колес, рычгов -новые изобретения одно удивительнее другого. Но ни н одну секунду он не перествл ненвидеть рбство. И чсто по ночм, когд сознние, что ему нужно вствть в шесть чсов утр, зствляло его отрывться от его милых книг и ложиться спть, он двл себе смые стршные клятвы, что лучше умрет, чем будет долго подчиняться этой жизни. Но он не обмнывл себя и прекрсно понимл все трудности, стоявшие н его пути. Чтобы победить рбство, нужно было у этого рбств урывть время. А рбство состояло именно в том, что н времени Хыог всегд лежл железня рук обязтельного труд. И он чувствовл, кк эт рук отпускет его н несколько чсов, очень редко н несколько дней, только для того, чтобы потом сжть еще сильнее. И Хыог с необыкновенной болью ощущл это убийство своего времени и боролся, отстивя кждый чс.

Но н вид он был веселый, бодрый и неунывющий молодой янки. Только он не мог, д и не хотел не думть, кк не думли другие, и это отличло его от других. Первые год дв жизни н зводе он сознвл тяжесть своего положения не тк больно, потохгу что очень сильно верил в себя, в свои силы и в свои будущие изобретения. Но потом он стл змечть, что невольно во многом нчинет поддвться зводской жизни, что эт жизнь и окружющие люди уже нклдывют н него свою печть. И с этого времени у него кроме отврщения и ненвисти к рбству явился ужс перед ним.

Но через четыре год его службы н зводе произошел один случй, который срзу изменил его положение. Рз ему дли перекопировть испорченные чертежи одной новой мшины. Деля копию, Хыог ншел ошибку в рсчете, кроме того ему пришло в голову необыкновенно простое и прктичное приспособление, которое почти вдвое увеличивло производительность мшины. Он отпрвился с доклдом к одному из зводских инженеров, проектироввшему мшину. Тот, не желя сознться в ошибке, нкричл н него и выг

110

П. Д. Успенский

нл вон. Хыог отпрвился к директору. Тот снчл тоже принял его довольно сурово, но Хыогу удлось зствить его выслушть себя. Вникнув, нконец, в дело, директор соглсился со всеми его зключениями. Срзу все переменилось. Хьюг получил н^[-]"ду з изобретенное приспособление и место стршего чертежник. Вместо копий ему теперь стли поручть соствление новых чертежей по нброскм инженеров, с ним стли советовться, и открывший его директор предскзывл, что он пойдет длеко. Но н смого Хыог этот неожиднный успех совсем не произвел ткого впечтления, кк н других. Он принимл все, кк должное. Он говорил себе, что судьб должн дть ему все, о чем он мечтл. И то, чего он мог достигнуть н зводе, было тк мелко в срвнении с его мечтми, что об этом не стоило дже серьезно говорить. Но, конечно, это было лучше. Он ннял себе мленькую квртирку, устроил мстерскую и нчл по вечерм и по воскресеньям рботть нд своими изобретениями. В это время его увлекл идея крмнного двигтеля для ручных инструментов. Но это изобретение окзлось мло прктичным. Потом он изобретл упрвляемую торпеду, потом втомтический тормоз для подъемных мшин, потом еще что-то и еще что-то. Но во всем этом ему мешл недостток теоретической подготовки и служб н зводе, брвшя слишком много времени. Но избвиться от службы не предствлялось никкой возможности. Тем более, что вскоре после своего повышения Хыог женился н Мдж 0'Нейл. Ему было тогд 22 год.

Это произошло совершенно стихийно. Тк случются вещи, которым должны случиться. Хыог пошел в воскресенье в зоологический сд в Центрльном прке. Ему уже двно хотелось посмотреть больших птиц, особенно кондоров. Он рботл в то время нд леттельным ппртом. Тм, у решетки-сетки, з которой жили кондоры, рядом с ним окзлсь высокя черноволося и черноглзя девиц в большой крсной шляпке видимо, очень веселя. Он болтл с подругой с ирлндским кцентом и несколько рз, смеясь, посмотрел н Хыог. И Хыог, см не зня, кк он это сделл, зговорил с ней. Они вместе отошли от кондоров; и потом кк-то вышло тк, что они обошли вместе весь зоологический сд. И хотя Хыог совсем не собирлся смотреть бизонов и обезьян, ему это доствило почему-то большое удовольствие. Хыог узнл, что Мдж служит переводчицей и стеногрфисткой в немецкой конторе, что се родители умерли, что у нее есть мленький брт, и что н следующее воскресенье они поедут с подругой к морю. Они встретились в следующее воскресенье. Потом стли виднеться по вечерм. Вместе придумывли, кк отделться от подруги. И, нконец, Хьюг почувствовл, что Мдж нужн ему тк же, кк его изобретения. Тогд они решили пожениться. И Хыог был уверен, что прекрснее и умнее Мдж нет ни одной жен

111

Совесть: поиск истины

щпны н свете. Он чувствовл себя необыкновенно счстливым и не сомневлся, что теперь он победит жизнь.

Во время одной из прогулок з городом, обсуждя их будущую жентую жизнь, Хыог скзть, что у них не должно быть детей, пок их дел не изменятся, т. с. пок его изобретения не нчнут приносить нстоящего доход, тк, чтобы он мог бросить службу, и они могли нчть жить, кк богтые и свободные люди. Мдж понрвилось, что он зговорил об этом, т. е. понрвился см рзговор. Это было ипп^ - смело, -- кк он скзл см себе. Ее приятно волновл этот рзговор о детях, которые у них будут или не будуг. И он соглсилсь с Хьюгом, деля вид, что вполне понимет его. Было приятно идти с ним пол руку в прке, чувствовть себя совсем взрослой и рссуждть о чем-то чуть-чугь неприличном. Тк оно кзлось Мдж. Он был немного недовольн только тем, что Хыог не скзл больше, перевел рзговор н что-то другое, не объяснил, кк они сделют, чтобы у них не было детей. В этот момент см тем кзлсь Мдж рисковнной и змнчивой. И он тогд не понимл, конечно, что их решение зствит ее очень стрдть и явится причиной рзлд с Хьюгом и целого ряд других событий.

В то время Хыог очень нрвился Мдж. И он тоже чувствовл, что не могл бы откзться от него. Ей нрвилось слушть, что он рсскзывл о своих будущих изобретениях, которые должны были дть им миллионы -- о своих предкх из Южной Кролины, и о блестящих блх н плнтциях, после которых толп негров с фкелми провожл возврщвшихся по домм гостей. Но ей чсто хотелось смеяться во время этих рсскзов, до ткой степени Хыог увлеклся и рсскзывл тк, точно он см видел эти блы и прздники, и точно он уже сделлся знменитым изобреттелем и миллионером, и не знет, куд девть деньги. Впрочем Мдж, верил, что Хыог изобретет ккую-нибудь необыкновенную вещь, и они будуг богты. Но дльше мечты Хыог и Мдж рсходились. Фнтзия Хыог не знл ни грниц, ни удержу. Вилл в Сорренто, дворец в Венеции, собствення яхт, путешествие в Индию, в Японию, знкомство со всеми знменитостями мир, с пистелями, с художникми; все столицы мир со всеми их чудесми к его услугм. И потом новые изобретения одно удивительнее другого, совершенно переворчивющие всю жизнь н земле и приносящие им новые миллионы и миллирды. Когд Хьюг мечтл тким обрзом, Мдж всегд кзлось, что он слушет своего мленького брт, который собирлся, когд вырстет, сржться с индейцми. И Мдж нчинл думть, что, вероятно, все мужчины -большие дети, с которыми нужно рзговривть, кк с детьми. Вилл в Сорренто или охот з скльпми, это звучло совершенно одинково для Мдж. Мечты смой Мдж были горздо рельнее и ближе к жизни. Он мечтл, кк всякя женщин, о нрядх, о шляпкх, о

112

П. Д. Успенский

плтьях, но ее осооснностыо было то, что он не могл мечтть отвлеченно -- о вещх, которых не видл. Он могл мечтть только о тком плтье, или ткой шляпке, которые он видел в мгзине, или относительно которых он знл, что они продются тм. Недостток фнтзии, скжешь ты? Конечно. Хотя у нее были некоторые любимые мечты, нпример, ей кзлось, что было бы необыкновенно приятно поехть в город и истртить в один день н то, что будет приходить в голову, сто или дже двести доллров. Зтем, Мдж мечтл о хорошенькой квртире или об отдельном доме с новой мебелью прямо из мгзин, с новой посудой, с новыми медными кстрюлькми;

мечтл о поездке н морские купнья или еще лучше куд-нибудь "в горы". Это кзлось ей более ристокртично. Потом он мечтл бывть, кк можно чще в тетрх, в опере, в концертх, сидеть в ложе или в первых рядх, слушть знменитых певцов и певиц и видеть совсем близко от себя всех тех людей, мужчин и дм из иррег 1еп Июивпс!, имен которых он знл из гзет, потому что великосветскя хроник, блы, приемы и особенно великосветские скндлы, н которые прозрчно нмекли репортеры, соствляли любимое чтение девиц в конторе, где он служил. Но в то же время Мдж не был совсем вульгрной. И он стоял горздо выше уровня своих подруг, могл читть книги в роде "ЬооЬш@ Вс1Совесть: поиск истины

нне всех ^х;з и мечтний должны были принести его изобретения. Но н пути к этому стоял служб, утомлявшя его, брвшя все его время, мешвшя его рботе.

Скоро Хьюг убедился, что звод очень широко пользуется его способностью к изобретениям. Придумнное им приспособление к мшине, з которое он получил нгрду в пятьсот доллров и место чертежник, с жловньем огромным после десяти доллров в неделю, но в сущности мизерным и уменьшенным срвнительно с жловньем его предшественник, дло зводу, нверное, сотни тысяч. Это приспособление, получившее имя фирмы, применялось теперь н всех стнкх, выпускемых зводом, и являлось их хрктерной чертой. З этим первым изобретением последовло много других, з которые Хьюг не получл уже никких нгрд. Изобретения стли кк будто его обязнностью. Ему[7] ствили определенные здчи и требовли их рзрешения. Звод явно эксплутировл его. И Хьюг видел и чувствовл, что эт обязтельня рбот истощет его изобреттельность, мешет его нстоящей серьезной рботе нд его собственными проектми и идеями. Тогд он решил меньше двть зводу. Его оскорбляло, что его зслуги не ценятся. И он чсто возмущлся в душе. "Я мог бы для них очень много сделть", говорил он себе, "если бы они были способны ценить это и понимли, что з это нужно плтить". Хыог хорошо знл, что н зводе строго тип, где был бы хозяин, вниквший в дело, понимвший и любивший дело и знвший служщих, з него держлись бы обеими рукми. Он видел, что его способность к изобретениям предствляет кпитл, и что он имел бы полное прво стть пйщиком дел и учстником в прибылях. Но звод был учреждением, оргнизовнным по новому типу. А новый тип промышленных предприятий Н1гчсм не отличется от смых неприятных бюрокртических учреждений. Людей тм не ценят, зслуг не помнят, стрются только из всего возможно больше выжимть и выколчивть, всегд и н всем делть экономию, во что бы то ни стло сокрщть рсходы и увеличивть дивиденды. И н этом зводе Хыог, конечно, никогд не мог выбиться из положения мелкого служщего, не имеющего никких прв. Звод приндлежл кционерной компнии. Компния см был проглочен трестом. Директор все были из кционеров. И Хьюг прекрсно понимл, что, не имея достточного количеств доллров, он всю жизнь остнется здесь чертежником, которого смым обидным обрзом эксплутируют, и дже не змеч ют этой эксплутции. Директор очень быстро менялись. Новые уже ничего не знли о прежних изобретениях Хыог. Все сделнные им приспособления и усовершенствовния были просто собственностью звод, и было бы стрнно дже зявлять н них ккую-нибудь пре тензию. Но Хыог знл стоимость своих изобретений, и это глубоко возмущло его и зствляло еще сильнее ненвидеть рбство. Нко

114

П. Д. Успенский

нец, он решил сопротивляться. И когд ему поручли соствлять новые чертежи с укзниями, где и что следовло бы изменить и улучшить, он стл делть чертежи по стрым обрзцм и моделям, не внося в них никких изменений, хотя чсто видел возможность улучшений. Это скоро зметили. И Хыог получил змечние от стршего инженер, небрежно зметившего ему, что он, кжется, совсем выдохся.

-- Я только чертежник, скзл Хыог, -- и я получю дже меньше, чем получл мой предшественник, который ничего не изобретл. -- Изобретл? -скзл инженер. -- А что же вы з изобреттель? Вш обязнность рзрбтывть в детлях проекты, которые вм передются. Если вы можете только копировть, мы нйдем н вше место другого. "Ну и ищите!" -- скзл про себя Хыог.

И он решил, что с этого дня ни одно его изобретение больше не попдет зводу. Но это пссивное сопротивление эксплутции очень быстро отрзилось н его положении. Первый год он не получил нгрды. Второй год ему вместо увеличения уменьшили жловнье. А это ознчло, что его могут уволить, кк "потерявшего трудоспособность". Хыог понимл это, но не хотел подчиняться.

Нужно скзть при этом, что отношения Хьюг с Мдж тоже склдывлись невжно. Скоро стло очевидно, что действительность совсем не опрвдл их блестящих ожидний, и жизнь шл очень серо и скучно. В нчле Мдж нрвилось, что Хыог "изобреттель", и это приятно действовло н ее смолюбие. Но потом он стл желть, чтобы он был больше похож н других, больше зботился о ней и меньше думл о своих фнтзиях. Уже вскоре после брк Мдж стло кзться, что Хыог очень мло думет о ней, слишком много оствляет се одну, мло рзговривет с ней, не стрется рзвлекть ее, доствлять ей удовольствия. Другие мужья были в этом отношении горздо лучше. Конечно, мечты Хыог были очень змнчивы, но рз тк не выходило, то лучше было двно все это бросить и брть от жизни то, что он могл дть. Но Хыог не хотел понять этого. Тк кзлось Мдж. В действительности Хыог, конечно, все понимл, но он не хотел признвть неудчи и упрямо шел к своей цели. Тут скзывлсь рзниц происхождения, Мдж был другой породы. Ты понимешь, у дворняжки или у комнтной собки может быть чутье, но у нее никогд не будет выдержки и упорств нстоящей охотничьей собки. Он будет терять след, чересчур легко будет откзывться от него. У Хыог же, ноборот, было очень много породы. И ему, действительно, ничего не стоило жертвовть всем рди достижения своей цели. Он дже почти не змечл этих жертв, не считл их жертвми. В смом деле это же все деллось для того. Знчит, что же об этом было рзговривть. Но н Мдж очень тяжело ложился деспотизм Хыог, обычный у людей, поглощенных одной идеей. Жертвуя

115

Совесть: поиск истины

всем см, Хыог невольно требовл тех же жертв от Мдж. Он слишком привык думть известным обрзом, смотреть н вещи известным обрзом. И ему было стрнно думть, что Мдж может принимть все инче. Ну, понимешь, нпример, ему было стрнно думть, что Мдж хочется пойти в тетр... "Стоит ли теперь идти в этот тетр?" -- говорил себе Хыог. Ведь тогд мы увидим все. Но Мдж ощущл инче, и он очень скучл. Последние дв год их отношения с Хыо-гом нчли сильно портиться. Особенно, когд Мдж потерял место, и ничего другого не могл нйти. Денег у нее убвилось, свободного времени прибвилось. Он сидел дом и скучл. Больше всего ее зствляло стрдть их решение не иметь детей. Перед свдьбой Мдж считл, что тк будет во всяком случе недолго и при том плохо понимл, что это знчит. Но зтем все явилось для нее совсем в другом свете и в очень неприятном. Есть специльные бесы, знятые устройством семейной жизни людей, игрющие, тк скзть, н повышение или н понижение в рзличных случйностях семейной жизни. Они могли бы лучше рсскзть тебе, кк и почему все тк вышло. Я могу скзть только одно. Есть рзные люди. И бывют люди или нстолько примитивные, или ноборот достточно изврщенные, что им не мешет, никкя искусственность в делх любви. Но Хыог и Мдж были и недостточно примитивны, чтобы удовлетворяться тем, что им двл судьб, и в то же время слишком нормльны, чтобы переделывть природу по своему фсону. И природ стл им мстить з покушение с негодными средствми. Нчлось с незметного охлждения. Но чем дльше, тем все шло хуже. И последний год они были почти совсем чужими. Мдж см требовл этого, но внутренне это ее очень обижло, потому что он искренно любил Хыог. И он очень хотел иметь детей, любил их и мечтл о них. У всех ее подруг, выходивших змуж, были дети. Везде, куд он ни шл, н улицх, в пркх Мдж видел детей, и дошло до того, что он просто не могл рвнодушно смотреть н них. Чсто он прямо гллюцинировл ребенком, чувствовл его мленькое теплое тело у себя н рукх, рзговривл с ним, няньчнл его, учил ходить, игрл. И ни н одну секунду он не збывл, что все это могло бы быть в действительности, если бы только Хыог был обыкновенным человеком, кк все, не кким-то полоумным. Он чувствовл, что нелепые мечты Хыог о венецинских дворцх и о яхтх в Средиземном море стоят н пуги се смых глубоких и смых близких ее душе мечтний женщины, и дошло до -юго, что Мдж нчинл испытывть прямо ужс, когд Хыог пусклся в свои мечты, с глзми устремленными в дль, или когд он зговривл о рбстве, из которого он хочет и должен выйти. Все это были слов, не доходившие до души Мдж, и кзвшиеся ей ненужной ффектцией, позерством, выдумкой... Мечты Хыог двно потеряли для нее всякую рельность и стояли н уровне ромнов из

116

___П. Д. Успенский

жизни мркизов и грфов, которые он брл в библиотеке. И он не понимл, кк можно до ткой степени смешивть действительность и вымысел, кк это делл Хыог. Это все рвно, что я стл бы ждть, что к нм н 235 веню явится виконт де Бржелон и увезет меня в золотой крете, думл Мдж. И ей чсто теперь приходило в голову, что другя н ее месте двно бы рзвелсь с Хыогом и вышл змуж з нормльного человек. Хуже всего для них было то, что они уже двно нчли ссориться, и Мдж постоянно говорил, снчл, чтобы подействовть н Хыог, потом, потому что см нчл верить, что он се совершенно не любит, и что он ему совершенно не нужн. И все попытки Хыог рсскзть ей о своих видх н будущее и зрзить ее своими мечтми и своим энтузизмом кончлись тем, что Мдж нчинл плкть и кричть, что он этого больше слышть не хочет.

А с изобретениями Хыог действительно ничего не выходило. Или они были непрктичны и требовли для своего применения других изобретений, или Хыог опздывл и получл птент через полгод после кого-нибудь другого. Последнее, что он изобрел, это был ккой-то очень хитрый ппрт для измерения и зписывния скорости провозов. Это было нужное и прктическое изобретение, потому что хороших ппртов тких не было, и союз железных дорог объявил конкурс. Хыог придумл и построил удивительно простую и в тоже время точную мшину. Но и тут вышл неудч. Принцип, который он считл своим собственным и совершенно новым, окзлся уже примененным другим изобреттелем, который опередил его всего н три недели и получил премию. Когд Хыог узнл об этом, он первый рз в жизни почувствовл что-то вроде отчяния. Если бы не было службы, моя модель был бы готов три месяц тому нзд, скзл он себе, с этим ядром н ноге, я всегд буду опздывть н полчс, и другие будут получть все, что преднзнчлось мне. Ему хотелось рсскзть Мдж про свою неудчу, но он чувствовл, что у нее не будет сочувствия. Он был слишком сильно нстроен против его изобретений. Он скжет, что знл зрнее, что из этого ничего не выйдет, что он совершенно нпрсно потерял почти целый год, что он был прв, когд говорил, что деньги, которые тртятся н мстерскую и н модели, горздо приятнее было бы истртить н что-нибудь, другое: -- поехть куд-нибудь летом; купить что-нибудь... Столько вещей им было нужно! Что он мог ответить н все это? Скзть опять то же, что говорил всегд, что они должны ждть, что у них все будет? Но Хьюг и см чувствовл, что все подобные слов не только не успокивют и не утешют Мдж, но только еще больше рздржют и обижют ее. И, думя все это, Хыог особенно сильно почувствовл, что Мдж уже примирилсь с жизнью, кк он склдывлсь, и хотел только немножко укрсить эту жизнь. И Хыог не спорил в душе и понимл Мдж, но в то же время он знл, что для того,

117

Совесть: поиск истилы

чтобы исполнить ее уже совсем рельные желния, ему нужно бросить все попытки изобретений и зняться службой, отдвя ей и свое время, и своп способности. Но н это он не мог соглситься. Все его существо возмущлось и протестовло. И вот вечером того дня, когд Хьюг узнл, что его последнее изобретение, н которое он возлгл столько ндежд, провлилось, он сидел в своей комнте и думл, что ему дльше делть. Против него н стене висел куплення им год з дв до этого грвюр, изобржвшя Прометея, приковнного к скле, и орл, выклевывющего у него печень. Прометен это был он см. А орел был его служб, кждый день выбирвшя из него все его силы. Нсколько прекрсен свободный труд, нстолько же ужсен и отвртителен подневольный, скзл себе Хыог. Родончльник всей ншей культуры, это тот дикрь, который, вместо того, чтобы съесть побежденного врг, зствил его рботть н себя. Мы побежденные, которых медленно едят победители. Кк видишь, Хыог иногд говорил форизмми. В это время вернулсь домой Мдж. Он был у жены одного из служщих звод и в рзговоре узнл, что Хыогу сбвили жловнье. Это было уже дв месяц тому нзд, и он ей ничего не скзл. Мдж был поржен в смое сердце. Во-первых, неискренность Хыог! А во-вторых, чем же это кончится? Его уволят со службы! Мдж был обижен з Хыог, возмущен, , глвное, ее, кк всегд, взволновли и нполнили смой глубокой звистью трое веселых ребятишек се подруги. Мдж шл домой с целым вихрем мыслей и решений! Он чувствовл, что должн серьезно поговорить с Хьюгом. Это ее обязнность. Мдж чувствовл, что должн спсти Хыог от пего смого. Он кк пьяниц или игрок, скзл он себе. Я скжу ему, что уйду, если он не бросит, нконец, всего этого. И если он любит меня, он бросит.

Ну, ты догдывешься, ккой рзговор у них мог выйти. Нчть с того, что Хыог, не ндеясь н сочувствие Мдж, уже поговорил с ней мысленно, выслушл очень недружелюбное мнение о своих изобретениях и решил лучше молчть и пережить все одному. Поэтому, услышв, что Мдж пришл домой, он взял шляпу и хотел уйти.

-- Мне нужно поговорить с тобой, Хыог, -- скзл Мдж, входя к нему и сдясь. Хьтог поморщился.

-- Мне сейчс нужно идти, -- скзл он.

-- Подожди немного. Я не вижу тебя по целым неделям. Я тк не могу больше. Я был у Эвелин Джексон. Это Бог знет, что ткое. Послушй только, что про тебя говорят. Директор скзл, что ты или пьешь или куришь опиум. Зчем ты н мне женился, если я тебе не нужн? -- Мдж говорил совсем не то, что хотел. Гримс Хыог и его нежелние говорить с ней, когд он кругом виновт, срзу взорвли ее, и он уже не могл остновиться. Несколько минут Хыог молчл и слушл Мдж, только у него темнело лицо. Но потом и он

118

___П. Д. Успенский

зговорил, перебивя Мдж. Мдж тоже говорил, и об они не слушли друг друг, кждый стрясь скзть свое. Хыог говорил, что Мдж его не понимет, не хочет понять. Звод мешет его рботе. Он должен бросить службу. Если он до сих пор не бросил, то только для Мдж и рди Мдж. И он хочет уверить его со слов кких-то глупых кумушек, что он портит свое будущее. Будущее н этом зводе! Действительно, подходящее для него место.

-- Совсем Эвелип не глупя кумушк, -- возмущенно отвечл Мдж. -- Он очень умня женщин и горздо умнее тебя, хоть ты о себе и очень высокого мнения. У тебя все дурки и идиоты. Только ты очень умен. Нет, я не могу больше, не могу, не могу, не могу! -- Мдж нчл рыдть. Ну, словом все произошло тк, кк полгется в тких случях. Кончилось тем, что Хьюг рзбил в щепки дв стул и потом выбежл из дому и хлопнул дверью тк, что он треснул посередине. Целый вечер он просидел в брс, выпил невероятное количество виски, познкомился с компнией ктеров без рботы и поил их целую ночь в кких-то притонх. Но см он, чем больше пил, тем больше трезвел и тем яснее видел свое положение.

В это дождливое серое утро, когд Хыог шел домой после попойки, решив не идти н службу, со всего точно был снят кож, и Хыог совершенно ясно видел все обнженные жилы и нервы жизни. Нельзя было обмнывть себя в это утро. Голя, неприкршення, неприкрытя првд жизни кричл со всех сторон. Подчинись, или ты будешь рздвлен! -- кричл жизнь. -- А, может быть, уже поздно, может быть, ты уже пропустил момент, когд было нужно подчиниться, и, может быть, теперь ты уже рздвлен. Безобрзные кирпичные дом, мокрые сфльтовые улицы, серя будничня толп, некрсивя и неряшливя, очистки кпусты I? ящикх с мусором, пьяный стрик н костылях, оборвнные противные мльчишки с визгливыми крикми. Все это Хыог видел точно первый рз в жизни. Он дже не предствлял себе, чтобы жизнь могл быть тк безобрзн. Понимешь, иногд имеет огромное воспиттельное знчение утро после попойки, особенно для человек с крепким желудком и головой. Кто физически чувствует себя плохо, для того теряется морльный смысл бсни, но Хыог быль здоровый человек, и он увидел все ободрнные нервы жизни. И что хуже всего, ккими-то стеклянными, безжизненными и вымученными покзлись Хьюгу все его мечты. См еще не сознвя этого, Хыог вернулся домой с готовым решением. Мдж не было дом. Н столе у Хыог лежло письмо от нее н десяти листх почтовой бумги. Мдж, видимо, писл всю ночь. "Я тебе не нужн -- был глвный мотив письм Мдж, - ты збыл, что я женщин. Я хочу жить. И не хочу никкого будущего, хочу нстоящего". В зключение Мдж прибвлял, что нписл тетке в Клифорнию, и если т ответит в блгоприятном смысле, то он по

119

Совесть: поиск истины

едет к ней. Хыог нчл было отвечть н это письмо, но остновился н второй стрницей. Рзорвл все, что нписл, п лег спть.

Один з другим пошли очень скучные дни. Несколько рз Хьюг пытлся зговривть с Мдж, но из этих попыток ничего не выходило. Тот ключ друг к другу, который дет людям возможность рзговривть и мирно договривться до чего-нибудь, у них был потерян или кзлся потерян. Дв рз они крупно поссорились. После этого Хьюг почти перестл бывть дом. Служб деллсь ему все более и более противной. Рботть он тоже не мог и все вечер проводил где-нибудь в бре. Прошли две или три недели. И в одно прекрсное утро, проснувшись довольно рно, Хьюг почувствовл, что думет только об одном, и что думть больше нечего, пор действовть. Я уже двно знл, к чему он идет, и я зметил это рньше его смого. Очень чсто люди не срзу змечют эту мысль; почти никогд не змечют се всю целиком. Ты понимешь, о чем я говорю. У многих гордых людей есть мысль, что если то или другое, не будет делться тк, кк они хотят, то они покончт все сми. У кждого есть своя любимя форм этой мысли, один рисует себе дуло револьвер, другой -сткнчик с ядом. И в этих мечтниях много успокоения. Жизнь делется легче человеку, когд он подумет, что может уйти. А я люблю эти мысли, потому что они утверждют мою влсть нд человеком. Ты, нверное, не понимешь этого. Но человек, который нходит утешение в мысли о револьвере или о сткнчике с ядом, верит в мое црство и считет его сильнее себя. Есть неприятный тип людей, которые никогд не приходят к этой мысли. Эти люди не верят в рельность жизни, считют ее сном; действительность для них лежит где-то з пределми жизни. И для этих людей убить себя из-з жизненных неудч тк же смешно, кк убить себя из-з пьесы, идущей в тетре, куд они случйно зшли. Я не люблю этих людей. Но к счстью Хыог не приндлежл к этому типу[7]. Он не сомневлся в рельности жизни. Только эт рельность ему не нрвилсь, вот и все.

Хыог был нблюдтельный человек, и он понял, что думет об этом уже двно. Но и он все-тки приписл решющее знчение неудче с последним изобретением, ссоре с Мдж, и все больше и больше усиливвшемуся отврщению к службе. Причин был, конечно, в другом, Просто "мысль" уже выросл помимо его ведом и сознния и зкрыл все горизонты. Я люблю эти моменты в жизни человек. Это последнее и окончтельное торжество мтерии, перед которой человек бессилен. И это бессилье никогд не бывет тк глубоко и очевидно, кк в эти моменты. Ну вот, знчит, дело обстояло тк. Хьюг был решительный и хлднокровный человек. Все, что нужно было сделть, он уже сообрзил, взвесил и рссчитл. И ему не хотелось больше тянуть. Ты знешь это нстроение перед отъездом. Когд

120

П. Д. Успенский

человек чувствует, что он в сущности уже уехл, и когд он торопит последние приготовления, и не может дже допустить мысли о здержке. В тком состоянии дух проснулся Хыог в то утро, с которого я нчл мой рсскз.

Все было обдумно. Пять лет тому нзд Хьюг зстрховл свою жизнь, и теперь Мдж должн был получить стрховую премию дже в случй его смоубийств. Хьюг нписл ей коротенькое письмо, оствил его в нсзпертом ящике стол, оделся и вышел из дому в тот чс, когд обыкновенно ехл н службу. Но н этот рз он поехл в город. Было еще рно. Сойдя с трмвя, Хыог зшел в кфе и с ппетитом позвтркл. Я з него не боялся. Он был холоден, решителен и спокоен. Выйдя из кфе, он поднялся н воздушную железную дорогу и поехл в центр н Бродвей. Зсунув руки в крмны пльто, он сидел, чуть-чуть брезгливо рзглядывя лиц других пссжиров. Это был обычня угренняя толп. Люди, торопящиеся н службу, в конторы, в бнки, в мгзины. Хьюг смотрел н них, и в уме у него склдывлось что-то похожее н молитву фрисея. "Блгодрю тебя, Боже, что я не похож н них, блгодрю тебя з то, что ты дл мне силы не терпеть рбств, дл мне силы уйти". Все эти лиц без признков мысли говорили Хыогу о том, во что превртился бы и он, не будь в нем его вечного протест, его борьбы, нежелния примириться с неудчей. Временми взгляд Хьюг деллся совсем холодно презрительным, и я видел, что он чувствует себя, кк индеец прежних времен, который, не желя сдвться, последний рз поет боевую песню перед тем, кк броситься в пропсть со склы. Рбы, думл Хьюг, рбы, дже не чувствующие своего рбств. Они уже привыкли. Они никогд и не мечтли о лучшем, никогд дже не ощущли желния свободы. У них нет дже этой мысли. Великий Боже, подумть только, что я мог бы быть тким же! Нет, пок я верил, что я могу победить, я соглшлся терпеть. Но теперь кончено. Из рбств нет выход, рбом я быть не хочу. Я и тк терпел слишком долго. И он гордо смотрел н входивших и выходивших н остновкх пссжиров. Он чувствовл свое превосходство перед ними, чувствовл свою силу. Люди будут продолжть свою серую и скучную жизнь, будут ходить трмви, рбы будут спешить н рботу, будет идти дождь, будет скверно, мокро и холодно. А для него всего этого звтр, дже сегодня, уже не будет. Зглушенный ветром и дождем выстрел н морском берегу[7], толчок в грудь ~ и больше ничего. Тк должны кончть смелые, которым не удлось победить. Я видел, что ему н смом деле легко, горздо легче, чем было нкнуне. И я рдовлся, потому что все это приближло его к минуте моего торжеств, т. е. торжеств Великой Мтерии или Великого Обмн нд духом, волей и созннием человек. Этот момент необыкновенно интересен психологически. Чтобы придти к нему, человек должен безусловно пове

121

Совесть: поиск истины

рить в рельность того, чего в действительности не существует, т. с. поверить в рельность меня и моего црств. Ты понимешь? Смоубийство, это -- результт безгрничной веры в мтерию. Если человек хоть немножко сомневется, хоть немножко нчинет подозревть обмн, он не убьет себя. Чтобы убить, он должен верить, что существует все то, что ему кжется. И вот, предствь себе, ккя прелесть, в тот момент, когд он уже совершил свой последний жест -- нжл курок револьвер, прыгнул через перил мост или проглотил яд; когд он сознет, что уже все кончено и вернуться нзд нельзя, у него вдруг мелькет в созннии молния, что он ошиблся, что все не тк, что все нужно понимть обртно, что ничего нет, и есть только одно блго, то, которое он бросил, жизнь. Он вдруг понимет, что сделл непопрвимую глупость и судорожно ищет вокруг себя з что схвтиться, чтобы вытщить себя из этой ямы, чтобы вернуть ушедший момент. Это прекрсно! Ничто не доствляет мне ткого нслждения. Если бы ты только мог понять, что происходит тогд в душе человек, и кк хочет он вернуться тогд нзд н один, только н один шг. Но, однко, я возврщюсь к Хьюгу. Н Бродвей он вышел из вгон, спустился н улицу и пошел в один из смых больших оружейных мгзинов. Я прочитл его мысль. Кк это ни стрнно но, эт мысль бывет у многих людей. Ккое-то кокетство со смертью. Он хотел купить смый лучший револьвер.

Ах, мой милый, вы нс обвиняете во многом, что с вми случется. Но если бы вы знли, нсколько все это мло звисит от нс. Возьми этот случй. Если бы я знл, чем кончится покупк револьвер, я от всей души посоветовл бы Хыогу зйти в птеку и купить яду для больной собки. А если бы я знл, что будет дльше, может быть, я см привел бы его к этому мгзину. Вообще, я скжу тебе откровенно, никкой черт вс не рзберет. Иногд вы меня возмущете до глубины души, иногд вы мне доствляете глубокую рдость, кк рз в тот момент, когд я этого меньше всего ожидю. Но это происшествие в мгзине было одним из смых неприятных в моей жизни, до ткой степени я чувствовл себя глупо и беспомощно. Вот слушй. Хьюг вошел в мгзин и спросил себе револьвер, удобный доя крмн, с хорони гм боем, не очень большой, не очень мленький, и смой новейшей конструкции. Продвец вынул около десятк рзных револьверов, и Хьюг нчл внимтельно рссмтривть их, кк будто ему было не все рвно из ккого зстрелиться. Снчл я не обртил н это внимние. Обыкновенное чудчество. Понимешь, мне по моей просрессии довольно чсто приходилось присутствовть при тком выборе. Поэтому я стл в сторонке и знялся ккими-то своими мыслями. Но, нконец, я зметил, что Хьюг выбирет револьвер что-то уже слишком долго, и мне ндоело ждть. Я подошел к нему и увидел нечто, чего уже никк не ожидл. Хьюг был совсем другой,

122

П. Д. Успенский

совсем не тот человек, который вошел в мгзин пять или десять минут тому нзд. Вы не понимете этого, но мы знем, что у кждого из вс есть несколько лиц. Мы обыкновенно дже зовем их рзлично. Тк вот, предствь себе, что ты вошел в мгзин с одним человеком, через пять минут видишь, что это совсем другой. Из тких случйностей состоит нш жизнь. Меня это ужсно рссердило. Глвное, я видел, что Мысль, которя привел его сюд и нд созднием которой я, ндо сознться, порядочно тки порботл, срзу побледнел и съежилсь нстолько, что я дже с трудом ншел ее среди целой толпы новых, толпившихся, кричвших и лезших в фокус сознния мыслей. Я видел, что все эти новые мысли совершенно зтолкли и збили в угол мою "мысль" и понимл, что все они возникли з это время, когд Хьтог был в мгзине. И, что хуже всего, все эти мысли имели совершенно непонятный для меня технический хрктер. И я не знл дже хорошенько, кк к ним относиться. Н прилвке был нвлен целя куч револьверов и мгзинок, и Хыог с горящими глзми и рдостным оживленным лицом о чем-то громко говорил с двумя продвцми, которые тоже, видимо, были зинтересовны любознтельным покуптелем и вытскивли, и покзывли ему револьверы и ружья все новых и новых систем. Я плохо понимл, что они говорили, потому что все это состояло из кких-то технических терминов: "отдч", "прорыв гзов" и тому подобное. Но их всех это, видимо, очень интересовло. Нконец Хыог змолчл и, сосредоточенно думя, открывл и зкрывл ккую-то коротенькую мгзинку, изредк только перекидывясь змечниями с продвцом. Я почувствовл, что он весь охвчен ккой-то новой мыслью, перед которой исчезло все остльное. Новое изобретение! Можешь себе предствить? Что-то возникло в его уме! з эти несколько минуг, и это что-то победило ту мысль, с которой он сюд пришел, и все его прекрсные решения. Когд я пострлся рзобрть, в чем было дело, я ничего не понял. "Уничтожение потери гзов" и "утилизция отдчи", вот были две глвные мысли, кк колес вертевшиеся в его уме и притягиввшие к себе рзличные другие техшгчсские сообржения, формулы и рсчеты. Ты понимешь, все это -- совершенно не моя специльность. Я понял только, что дело идет о ккой-то новой системе револьвер или ружья. Конечно, я не могу быть вполне рвнодушным к изобретениям в этой облсти. Это всегд меня сильно интересует. Только я мло верил энтузизму Хыог. Он постоянно увлеклся, после окзывлось, что все дело выеденного яйц не стоит. И меня очень огорчл перемен в нстроении Хыог. Потому что, кк я тебе уже говорил, мне нрвилось его решение. Он был близок к очень крсивому прыжку вниз, в неизвестность. И я чувствовл, что пок он будет кувыркться в безвоздушном прострнстве, я зствлю его душу низннку вывернуться от тоски и от отчяния. Это всегд очень смешно! Но с

123

Совесть: поиск истины

другой стороны я не мог не отнестись сочувственно к его новой мысли. Это был не измеритель скорости провозов! И я понимл, что этим стоит зняться. Но тут я нткнулся н стену. Д, вы люди иногд чересчур хитры для меня. Кк я ни стрлся проникнугь в мысли Хыог, я ничего не мог рзобрть в них, кроме ккого-то стержня со спирльной пружиной, который почему-то был необыкновенно вжен. Пойми мое положение. Если бы Хыог здумывл что-нибудь интересное смо по себе, ну, подделть звещнье, обольстить невинную девицу[7], бросить бомбу в тетре, я мог бы ему помочь и очень рельно. Но тут, в этом стержне со спирльной пружиной не было совершенно ничего, кк бы это лучше скзть... эмоционльного. Это был детль нового изобретения и больше ничего. Никкого преступления здесь не было. А я стновлюсь деятельным только тогд, когд дело пхнет хоть мленьким преступлением. Мне стло ясно, что, очевидно, я обречен н полнейшую пссивность, хотя в то же время я видел, что новя идея Хыог, может быть, окжется очень продуктивной дже с точки зрения преступления. Этот случй рисует тебе положение, в котором я чсто окзывюсь последнее время. Очень многое совершется без меня и помимо меня. Вы стли для меня слишком хитры. В доброе строе время я все знл и предвидел зрнее. А теперь прогресс техники чсто сбивет меня с толку.

Ну, хорошо, в конце концов, Хыог купил револьвер, птроны, положил все это в крмн и вышел из мгзин. Но я видел, что он вышел уже совершенно инче, чем вошел. Ты не понимешь этого или, если и понимешь умом, то все рвно не можешь видеть. Но мы видим, что в кждом случе жизни человек идет рзлично. И 'гот, кто решил зстрелиться идет совершенно инче, чем тот, кому пришл в голову мысль о новом изобретении. Долго рсскзывть это. Но для нс дже смешно говорить в этих двух случях одно и то же слово идет. Буду продолжть. Мне было очень грустно смотреть н Хыог в его новом виде. Выйдет что-нибудь интересное из его изобретения или нет, я тогд не мог знть, тут уже явно от меня ускользл очень любопытный случй. Знешь, я всегд рссуждю, что лучше синиц в руке, чем журвль в небе. Это моя любимя поговорк. Хыог вышел н улицу. Весь ум его был знят новыми мыслями, появившимися и жужжвшими, кк рой пчел. Но по стрнной черте, свойственной людям сильной воли, Хыог все-тки нпрвился туд, куд решил. И я невольно подумл: кто знет? Нужно посмотреть до конц. Иногд бывет, что человек, вырстивший в себе мысль о смоубийстве, стреляется или вешется тогд, когд исчезли все причины, приведшие его к этой мысли. Просто это делет уже см Мысль, которя уже стл смостоятельной и подчинил его себе. Я помню одну женщину, которя решил отрвиться, если ее возлюбленный не вернется с войны. У нее был флкон с ядом, и он целовл этот флкон кж

124

П. Д. Успенский

дую ночь, ложсь спть. Ее возлюбленный вернулся с войны целым и невредимым. И в первую же ночь он выпил яд и умерл у него н глзх. Хыог поехл опять по воздушной дорп', питом электрическим трмвем, несколько рз пересживлся, потом долго шел пешком и, нконец, очутился н пустынном морском берегу, оствив длеко з собой город и гвни и склды. Дльше з мысом нчинлся пляж Лонг-Айленд. Но это место, куд он приехл, был мрчный и пустынный кусок песк и моря. Для смоубийств нель.ш было придумть ничего лучше. Нпрво стояли осттки почерневших стен, сгоревших з год до этого склдов Джутовой компнии. Больше ничего

видно не было.

Дождь к этому времени перестл. Хыог сел н кмень недлеко от воды, вынул зписную книжку и нчл быстро чертить и писть. Я несколько рз зглядывл ему через плечо, но ничего кроме цифр и знчков тм не было. Этого я не понимл, и мне нчинло делться скучно. Нконец, Хыог положил книжку в крмн и встл с решительным и гордым видом. "Нет я еще не побежден, черт возьми, -- скзл он. -- Я зню, что я должен победить, и я всегд знл это. Трусость и млодушие, что я приехл сюд! Эт идея дст мне свободу. И я возьму эту свободу, ккой бы ценой ни пришлось зплтить з нее". Он вынул револьвер, зрядил его, стл н кмень лицом к морю, поднял руку и, точно вызывя кого-то н бой или сржясь с кем-то, сделл шесть выстрелов один з другим в тумнный горизонт. Потом он щелкнул зтвором, выбросил почерневшие, дымившиеся гильзы, посмотрел н них с улыбкой, положил револьвер в крмн и пошел нзд к городу. Предствь себе ткую кртину и подумй, кким дурком я должен был себя чувствовть. Домой он приехл только к вечеру. Его ждл сюрприз. Мдж уехл. Н столе лежло письмо от нее и ключи. " Милый Хыог, -- писл он, -- не сердись н меня, что я уезжю, не простившись с тобой. Это было бы очень трудно, потому что я тебя все-тки очень люблю. Только я думю, что я тебе совсем не нужн и дже мешю. Уже двно ты меня совсем не змечешь, если и змечешь, то кк ккую-то ндоедливую муху, которя жужжит и мешет тебе рботть. Может быть, я и виновт, что не понимю твоих мыслей, но не могу соглситься жертвовть нстоящим рди того, чего, может быть, никогд и не будет. И мне жлко всего, что мы с тобой потеряли, и я все время плчу о мленьких деточкх, которые у нс могли бы быть, и которым мы не двли родиться н свет. Я зню все, что ты скжешь, но я не могу больше верить. И я вижу, что ты перестл меня любить. Я буду жить у тетки в Лос-Анджелесе и всегд буду думть о тебе. Проищи, Хыог". Вот это письмо, кк видишь, очень трогтельное и сентиментльное. Я говорил тебе, что смое больное место Мдж, это были дети, которых у нее не было. Письмо ее очень сильно подействовло н Хыог. -- И я

125

Совесть: поиск истины

хотел зстрелиться, -- скзл он. -- Д меня следовло бы повесить з одну эту мысль. Бедня Мдж. Ккое счстье, что он не ншл моего глупого письм. Ну, лдно, пускй он пок живет в Клифорнии. Тк дже лучше. А я буду рботть. И черт меня побери, если я не добьюсь своего. Он долго не ложился спть. Во-первых, он писл письмо Мдж, тоже очень сентиментльное и трогтельное. Он просил подождть его один год. И обещл через год или приехть победителем, или бросить рз и нвсегд все изобретения и нчть вместе с Мдж новую жизнь н Зпде. -- Все будет, моя миля Мдж, писл он, только не думй, что я не люблю тебя или ты мне не нужн. Потом он долго возился с финнсовыми рсчетми, хотя они были очень просты. У него было две тысячи доллров в сберегтельной кссе. Тысячу он решил послть Мдж, н тысячу жить см. Службу он решил бросить. Потом он погрузился в вычисления, относившиеся к его новой идее, и сидел нд ними всю ночь до утр. Рисовл, чертил, рссчитывл и, нконец, в изнеможении бросил крндш и долго сидел с зкрытыми глзми, видя что-то, чего я не мог видеть. -- Д, -- скзл он, нконец, -- семь пуль в две секунды, две секунды н зряжение, сто пять пуль в минуту, если сделть пули в никелевой оболочке, то со сбережением всех гзов это дст ткую силу, ккой нет ни у одного револьвер. Это были первые умные слов, которые я от него слышл з целый день. -- Сто пять пуль в минугу, подумл я, -- д еще в никелевой оболочке. Это недурно. Хыог лег спть. Он был человек без фнтзии, и мло думл о прекрсных результтх, ккие могли получиться для всего человечеств. А я невольно змечтлся.

Сто пять пуль в минугу! Серьезно, это было очень хорошо. И я мог оценить это.

Н следующее утро Хыог послл Мдж письмо и деньги и сел з рботу. День з днем пошли без всяких происшествий. С утр Хыог сидел з чертежным столом или у стнк, вытчивя рзные чсти, пробуя, переделывя и вечером шел в ккой-нибудь бр, пил пиво и сидел, медленно куря трубку. От службы он откзлся и ничем не интересовлся, кроме своей рботы и писем Мдж. Мдж писл снчл редко, но потом он нчл скучть. Хыог стл рисовться ей горздо привлектельнее, он нчл писть чугь не кждый день, рсскзывя про Клифорнию, про море, про тепло, про солнце и звл Хьюг скорее приезжть, чтобы вместе рботть и строить будущее для себя и для детей, которые у них непременно должны были родиться. "Бросй скорее Нью-Йорк, мой Хыог, -- писл он, -- и приезжй сюд. Нс рзлучили эти серые тумны и пыль и чд город, солнце опять приведет нс друг к другу". Мдж вообще любил читть стихи и выржться высоким слогом. Он считл себя очень обрзовнной, горздо обрзовннее Хыог. Првд в этом был только то, что он проглтывл множество книг. Хыог читл ее письм,

126

П. Д. Успенский

коротко отвечл н них и продолжл рботть. Но в глубине души и ему тоже очень хотелось бросить все, ехть в Клифорнию к Мдж и попробовть совсем другую жизнь среди природы, в борьбе с природой. Он рисовл себе гору, покрытую сосновым лесом. Н уступе горы простой бревенчтый дом и Мдж н крыльце, мхющую ему рукой. Ему вспоминлись ромны Брст Грт, и хотя он знл, что современня Клифорния уже совсем другя стрн, он все-тки мечтл о жизни пионеров в полудиком лесу. Но больше всего он мечтл о Мдж. Чудк пять лет все еще был влюблен в нее. Вблизи это кк-то все зтумнилось ссорми, несоглсиями, взимным непонимнием. Но н рсстоянии Мдж опять зсиял для него всеми цветми рдуги, и Хыог опять искренно нчл верить, что нет женщины крсивее, очровтельнее, соблзнительнее и умнее Мдж. Првд, он во многом не соглшлсь с ним, но это только потому, что ее душ стремилсь к првде, свободе, и крсоте. Он стремился к тому же, только более длинным и трудным пугем, он своей внутренней мудростью женщины нходил то, что искл, в солнце, в природе, в мечте о детях. И это было верно и необыкновенно хорошо. Но Хыог не дром был мерикнец, и он не перествл думть, что если бы ко всему этому прибвить миллион доллров, то было бы еще лучше. И если бы его мечты осуществились, тогд и Мдж соглсилсь бы с ним, признл бы, что

стоило рботть и стоило терять все эти годы.

Тк прошел месяц, другой, третий, полгод. И, нконец, нступил день, когд рбот Хьюг вчерне был кончен. В результте всего этого труд, мыслей, рсчетов, внутреннего горения, упорств, нпряжения воли, бессонных ночей и мечтний н свет родилось довольно нелепое н вид мленькое существо. Это был втомтический пистолет; по внешности он был больше похож н молоток, или н гечный ключ, чем н револьвер. Но в нем было много несомненно новых черт, обещвших ему большое будущее. Я срзу почувствовл это. Но меня интересовло только, перепдет ли здесь что-нибудь н долю Хьюг. Очень чсто именно изобреттели ничего не получют от своих изобретений. Пистолет был плоский и тяжелый. Семь птронов сидели у него не в брбне, в ручке. Толчок от выстрел передвигл нзд верхнюю чсть пистолет, при этом выбрсывлсь в бок стреляня гильз и в ствол вствлялся новый птрон, подвемый снизу пружиной. Все это было очень остроумно и прктично. Скорость стрельбы во много рз превосходил все, что до того времени было известно, блгодря тому, что не было прорыв гзов между брбном и стволом, получлся чуть не втрое более сильный бой, чем у револьвер того же клибр. Ну, д что я это тебе рсскзывю. Ты см это прекрсно знешь. Ндеюсь, ты теперь понял, что это было з существо, родившееся н свет в мстерской Хыог. Были и неудчи во время рботы. Очень долго Хыог бился с экстрктором, который должен был

127

Совесть: поиск истины

выбрсывть стреляные гильзы. Потом его очень смущл предохрнитель. Это и остлось слбым местом родившегося в мстерской ребенк. Он чсто нчинл рзговривть, когд его об этом еще не просили. Вообще для Хьюг было много тревог и сомнении. Рз, когд он уже считл себя близким к цели, он увидл ошибку в рсчетх и ему[7] пришлось всю рботу нчть снчл. Другой рз очень много времени и труд пропло из-з ошибки в чертеже.

Когд я понял, что з ребенок должен родиться, я нчл очень сочувственно относиться к рботе Хыог. Но помочь ему я, кк я уже тебе говорил, ничем не мог, потому что ни в мыслях, ни в чувствх у него не было решительно ничего интересного для меня, т. е. хотя бы сколько-нибудь преступного. Ты понимешь, круг моей деятельности огрничен определенными эмоциями. Я не могу из них выйти, точно тк же, кк рыб не может летть по воздуху, и птиц не может плвть под водой. Некоторые из моих коллег пробовли изобржть летющих рыб и ныряющих птиц. Но из этого никогд ничего не выходило. Мы -- существ определенной стихии. И Хыог был совершенно чужд этой стихии. Ну, кк доск может быть чужд поэзии. Я уже говорил тебе, что у него не было ни млейшей фнтзии в том смысле, кк я это понимю. И откровенно говоря, мне чсто деллось дже прямо не по себе от всех его прекрсных мечтний о Мдж, о любви, о свободе, о счстье и блгополучии, которое Хьюг будет рссыпть вокруг себя, когд будет миллионером. Все это было ужсно пресно и тошно. Мдж стл чсто писть. Он очень хорошо чувствовл себя в Клифорнии, решил изучить цветочное хозяйство и рботл н цветочной ферме муж своей тетки. "Дю тебе отпуск н год, Хыог, писл он. -- Через год, с изобретениями, или без изобретений, ты должен быть здесь, мы снимем кусок земли и будем рзводить цветы". И Хьюг вздыхл нд этими письмми, клл их в письменный стол и шел к своему стнку. Ты не можешь себе предствить, до чего иногд бывете смешны вы, люди.

Ну вот, нконец, ребенок родился, и был, кк я уже говорил тебе, довольно несклдным и неуклюжим существом, но с очень большими скрытыми достоинствми и с большим будущим. Я это чувствовл. Кжется, это было ровно через полгод, после того, кк Хьюг в одно тумнное утро уехл к морскому берегу. Он ехл опять туд же и по той же дороге. Но теперь он был совершенно в другом нстроении. В крмне у него лежл тяжелый метллический предмет. Хыог дотргивлся рукой до крмн и ощущл уже упоение победы. Он вез с собой мишень, попутно построенный им небольшой пристрелочный стнок с треножником и две толстые дубовые квдртные доски. Вся эт нош рдовл его. Он не сомневлся в результтх. И толп утренних пссжиров, спешивших н службу, вызывл в нем теперь жлость, смешнную с презрением. Прежде он боялся этой толпы,

128

П. Д. Успенский

потому что чувствовл себя ее чстью. Теперь он глядел н своих соседей в вгонх, кк человек, который смотрит издлек, с другой плнеты или из другой чсти свет. Бедняги, думл он, они никогд не испытют рдости победы, д им это, пожлуй, и не нужно. Его взгляд точно проникл сквозь мску лиц, читл мысли и хрктеры. Вот этот молодой человек в щегольском сером костюме, с оттопыренной губой. Он совершенно доволен своей судьбой. Он служит в бнке, считет чужие деньги, и ему больше ничего не нужно. Или вот этот стрик, с цветочком н петличке и в светлом костюме. Он стрется кзться моложе, чтобы его не выгнли со службы. Он служит в мгзине готового плтья. А вот тому человеку скучно. И он смотрит н эту розовенькуто немочку совсем тк, кк должен смотреть нстоящий мужчин н женщину. Но это не ндолго, мой милый. Он выйдет н следующей остновке. И ты никогд не решился бы зговорить с ней. А если бы и решился, то из этого ничего бы не вышло. Он едет н службу. И думет, что это тк и должно быть. Д, удивляюсь, кк еще вс не нчли кстрировть. Лет через сто это будет нверное. Стоит только ккому-нибудь миллирдеру прийти к зключению, что кстрировнные служщие лучше нскстрнровнных, и я уверен, что многие сми соглсятся подвергнуться мленькой оперции. А родители будут отдвть в лечебницы детей для оперции, чтобы обеспечить им службу в будущем. И комичнее всего, что, может быть, одн душ из десяти тысяч сознет, что ткое в действительности с ней происходит. Остльные думют, что они живут, и не шутя считют себя людьми. И я тоже был бы тким же, если бы я не был готов лучше десять рз умереть, чем жить ткой позорной жизнью без свободы, без своего собственного труд. Д, Хыог не проявлял особенной скромности в этот момент. И мне это доствляло удовольствие. З ребенк я был спокоен, его будущее кзлось мне совершенно верным. Но относительно смого Хыог я совсем не был тк уверен. Ноборот, мне кзлось, что он во многом ошибется и что его еще ждут большие испытния. Тк оно и окзлось впоследствии. Учсть изобреттелей, художников, поэтов, вообще людей этой породы иногд бывет очень интересной. Если говорить откровенно, мне ничто з много лет не доствило ткого удовольствия, кк случй с фрнцузским художником, который зстрелился от нужды и неудч, и кртины которого через несколько лет нчли продвться з сотни тысяч. Это было восхитительно, Я видел, что у людей еще не пропло чувство юмор. И я сделл все, что мог, чтобы пробудить сознние этого художник "по ту сторону" и передть ему[7] эту приятную весть. Д, стоило посмотреть, кк он это воспринял. Он чуть не здохнулся от злобы, когд понял меня, и здохнулся бы, если бы мог дышть. Но он уже ничего больше не мог, потому что, строго говоря, не существовл. Тем не менее он почувствовл весь юмор положения. И, честное слово, я

5-1876

129

Совесть: поиск истины

но желю тебе быть в его стрльной оболочке. Он отрвил себя н миллион лет злобой н люден. И он никогд не простит им их остроумия. Подумй, через пять лет после смерти человек, который зстрелился с голоду, плтить миллион фрнков з его кртину! Рзве это не великолепно? Но я отвлекюсь в сторону. Я ндеялся н нечто подобное для Хыог. Очень многим изобреттелям н новторм приходится пройти по этой дорожке. И скоро мои предчувствия нчли опрвдывться. Но в этот день все шло, кк Хыог рссчитывл. Я теперь уже не могу тебе точно скзть, сколько выстрелов в минуту получилось при первой пробе и сколько дюймов доски пробивл пуля. Но Хыог был в восторге. По силе боя пистолет рвнялся большой винтовке, быстрот стрельбы превосходил быстроту митрльез, требоввших тогд долгого зряжения. Все рсчеты Хыог опрвдлись блисттельно. Ребенок вел себя безукоризненно. И можно было отдвть его н суд людей, людей н его суд. Хыог возврщлся домой, упоенный внутренним торжеством. Звтр должно было нчться триумфльное шествие.

Но действительность скзл другое. Никкого триумфльного шествия звтр не нчлось. Н следующее угро Хыог сообрзил прежде всего, что у него нет денег. Н смом деле у него не только не было денег, но уже нбрлись мелкие долги.

Н мысль о деньгх Хыог нбрел, когд нчл думть о птентх. По опыту прежних изобретений он знл, что птенты стоят больших денег. Нужны были модели, чертежи. И необходимо было срзу порядочную сумму внести в бюро птентов. Особенно дорого стоили инострнные птенты. Черт возьми, скзл Хыог, дело дрянь. Был только одн вещь, которую можно было продть. Это -стрховой полис. Теперь смешно беречь его, скзл Хыог. Если дже я умру, ребенок дст Мдж немножко больше, чем цен моей жизни. К вечеру полис был продн. Хыог зкзл в рзных мстерских рзные чсти моделей и в рзных чертежных рзные чсти чертежей. О, он был осторожный человеке! Он см собирл модели, см делл все ндписи н чертежх. Эт рбот взял еще около месяц и съел почти все деньги, вырученные з полис. Нконец, Хыог скзл себе, что пор устривть судьбу ребенк. Но вот туг-то и нчлось смое трудное, то, чего Хыог совершенно не предвидел, к чему он совершенно не приготовился, но, что я хорошо знл, просто в силу моего прежнего опыт. Нчлсь борьб с инертностью жизни. Жизнь неохотно пускет новое. Редко, очень редко бывет, что когд новое приходит, для него уже бывет рсчищен пугь. Чще всего н долю тех, кто приносит новое, достются одни рзочровния и зтруднения. Но Хыог не ожидл ничего подобного и смым нивным обрзом полгл, что его ждуг совсем готовые миллионы. Снчл Хыог нписл письм н смые большие оружейные зводы. Ему не ответили. Он нписл

130

П. Д. Успенский

еще, спршивл, получены ли письм. Никто не отвечл. Хыог поехл см н один звод. Директор был знят. Секретрь, вышедший к нему, скзл, что предложения новых изобретений рссмтривются н зводе три рз в год особой комиссией, что теперь комиссия будет зседть через дв месяц, что требуется предствление чертежей и моделей. Все это секретрь говорил, кк зученный урок. Очевидно, ему чсто приходилось иметь дело с изобреттелями.

-- Нет ли у вс человек, понимющего дело, который мог бы

просто произвести пробу моего пистолет? -- спросил Хыог.

Секретрь немножко улыбнулся н дерзость и скзл, что все изобреттели требуют немедленной пробы. Но во избежние потери времени н зводе устновлен известный порядок. Проб производится только тем изобретениям, которые одобрены комиссией. Добрый день, сэр! Хыог ушел, м дорогой домой вдруг понял, что инче все и не может быть. Он предствил себе звод, н котором служил, предствил себе, что тм получется предложение нового изобретения. И он совершенно ясно увидел, кк директор рвнодушно проглядывет письмо, поднное секретрем с кучей других ненужных "предложений", потому что "зпросы" и вообще могущие предствить интерес письм подются отдельно, и ствит н полях крндшом две буквы ^).К.-- по гср1у -- без ответ. Конечно, инче не может быть, скзл себе Хыог. С чего бы этим трупм вдруг стть живыми людьми. Это я осел, что не понял этого срзу. Нет, туг нужно не писть, смому ехть и искть. Где-нибудь должны же быть живые люди. А

живой человек поймет срзу.

Хьюг нчл ездить по зводм. Результты получлись приблизительно ткие же, кк от первого посещения. Требовли моделей и чертежей и просили зйти через месяц. Но Хыог не хотел двть модели. Он был длеко не уверен, что его птенты покрывют все детли изобретения. Он знл вообще, кк легко, сделв мленькие изменения, взять новый птент и знл, что вести судебный процесс человеку без денег, неизвестному изобреттелю против большого звод совершенно невозможно. Он понимл, что нужно снчл звоевть рынок, потом подржния уже будуг неопсны. Но пок, модели нельзя двть никому. А в то же время, не видя моделей, никто не хотел дже рзговривть. Прошли еще дв месяц. Хьюг был уже совершенно без денег. Он бросил свою квртиру и переехл в мленькую комнту. Мдж писл редко и, кк кзлось Хыогу, нчинл збывть его з новыми интересми своей жизни. Кк-то рз в очень жркий день, ккие бывют в Нью-Йорке летом, когд нходят пе1 у/еуе, Хыог без всякого результт побывл н двух зводх и в конторе новых изобреттелей, где дв молодых еврея стрлись выпытть у него, в чем состоит его изобретение -- и потом без цели пройдя несколько улиц, вошел в Центрльный прк. П скмейке

131

Совесть: поиск истины

к нему подсел плохо одетый седой человек с нсмешливым, умным лицом. Вышло тк, что они зговорили. Почему-то незнкомый человек возбуждл симптию Хыог. Днем в пркх Нью-Йорк можно видеть целую глерею типов людей, потерпевших крушение н смых рзнообрзных путях жизни. И этот ясно был из тких же. Зговорив со своим соседом, Хыог предложил ему сигру. Н него нпл тоск и хотелось слышть человеческий голос. Седой человек говорил что-то збвное по поводу проходивших людей. У него был, видимо, нблюдтельный и тонкий ум. Хыог принял его з неудвшегося пистеля или художник и позвл его зйти выпить сткн пив. В бре было прохлдно и не хотелось уходить. После нескольких сткнов холодного пив седой человек нчл рсскзывть о себе. У Хыог похолодело н душе, когд он скзл, что он изобреттель. И чем дльше Хьюг слушл, тем больше ему кзлось, что он слышит свою собственную историю, только с ужсным, безндежным концом. Седой человек говорил и говорил и Хыог слушл его, все больше холодея от ужс, и в то же время с кким-то болезненным любопытством рсспршивл о подробностях. Все было то же смое. Молодость, гордые мечтния, любовь, рбот, удч и потом срзу ккой-то непонятный и бессмысленный конец всего. Блестящее изобретение, н котором нживются чужие, полня невозможность добиться признния своих прв, бедность, впеки, случйня рбот и сознние того, что это уже было двно, десять лет тому нзд, нет, больше, пятндцть лет. Хьюг понимл, что тких рсскзов можно услышть очень много от людей, с которыми знкомишься днем в прке. У всех этих, потерпевших крушение людей, есть чще рсскзы и выдумнные, и невыдумнные. Очень может быть, что этот человек все выдумывл, очень может быть, что это был мньяк, фнтзирующий об изобретении, которого никогд не было. Но это ничего не меняло для Хыог. Вжно было то, что он нзвл себя изобреттелем. Почему он не скзл, что он поэт, ктер, музыкнт? И если дже все это было выдумно, это было до боли похоже н действительность. Я должен помочь ему. если мне удстся устроить дело, скзл про себя Хыог. И это если испугло его. Черт возьми, может быть, через десять лет я тоже буду рсскзывть кому-нибудь в пивной о своем изобретении, подумл он. Брр... Хыог зписл дрес седого человек. Никкого постоянного жительств у него не было. Он дл дрес тбчной лвочки в одном из трущобных квртлов. Потом Хыог пошел домой и дорогой почувствовл, что он опять боится жизни.

О, я знл, что это придет к нему. Жизнь не желл признвть его с его изобретением, и Хьюг все сильнее и сильнее нчинл релизовть фкт, что все сделнное до сих пор -- смое изобретение, рбот, птенты, это все пустяки в срвнении с трудностями проведения изобретения в жизнь. Он вспомнил когд-то прочитнную кни

132

П. Д. Успенский

гу о двно сделнных и потом збытых изобретениях и открытых и дже остновился н тротуре, рзговривя см с собой. Провые мшины были изобретены во времен римлян, средневековый монх изобрел электр1гчсское освещение, сколько сиге всего. Д, в этот день Хыог пришел домой с поджтым хвостом. Его ждло письмо от Мдж. Мдж просил только одного -- нписть ей првду, что Хыог ее больше совсем не любит, и тогд он перестнет думть о нем и перестнет ндоедть ему своими глупыми письмми. Это письмо особенно больно удрило в сердце Хыог. Писть, рзуверять Мдж было бесполезно. Хыог это прекрсно понимл, д у него и не было больше никких слов. Он знл, что тоскует по Мдж, но передть ей это не мог. Все слов выходили ккие-то стрые и бессильные. Нужно было просто ехть к Мдж. Инче, Хьюг чувствовл, что Мдж уйдет от него. Эт мысль уже двно мучил его. И в бессонные ночи он чсто думл, что Мдж может полюбить другого. Что я сделю, если все, чего я жду, придет и Мдж не будет, спршивл он себя. И ему всегд деллось физически холодно от этой мысли. Ведь, бывет в жизни, говорил он себе, что все, чего человек хочет, приходить, но приходит днем позже, чем нужно. Д, жизнь нчинл сильно пугть Хыог. Теперь он продвл последние вещи, чсы, инструменты. Опять целыми днями он ходил и ездил по Нью-Йорку по зводм и конторм. И его ужсло то, что кроме него по конторм и зводм ходило много других изобреттелей. У всех у них были ккие-то удивительные вещи, которые должны были все перевернуть в своей облсти. И все они для служщих зводов стояли н одной ступени с смой низкой кстой белых, со сборщикми объявлений, дже еще ниже. Их не приглшли сдиться, их никуд не пускли, с ними не рзговривли. У некоторых дверей были ндписи: сборщикм объявлений, ищущим рботы и изобреттелям вход воспрещется. Рньше Хыог не знл этого. З все это время Хыог имел только дв или три предложения продть птенты, но з ткую ничтожную сумму, что смешно было дже говорить. Постепенно Хыог понял, что он стучится в стену. И, нконец, ему нчло кзться, что в конце концов он придет к своему прежнему решению и, чтобы пс пропдло здром изобретение, пустить себе пулю в висок из своего пистолет. Все н смом деле шло к этому. Еще месяц, другой и Хыог несомненно сделл бы тк. У него не было больше терпения. Но одн встреч н время повернул

дело кк будто к лучшему.

Рз в мленьком ресторнчике, куд Хыог зходил ужинть, он

встретил одного своего строго товрищ по кким-то вечерним курсм, где Хыог изучл мехнику.

Окзлось, что у этого человек, его звли Джонс, был теперь

мленький звод велосипедных чстей. Он рсскзл Хыогу, что его дел очень плохи, что нет никкой возможности бороться с синдик

133

Совесть: поиск истины

тми, которые съедют мелкие предприятия, что он боролся, пок мог, но теперь приехл в Нью-Йорк продвть своп звод одной большой ссоциции. Но тм уже знли, что он не может больше держться п должен будет пойти н все условия, и нрочно тянули дело, чтобы зствить его отдть все чуть не здром, рди только того чтобы избвиться от долгов. Хыог рссеянно слушл его. И хотя он никому другому не говорил про свои дел, почему-то он рсскзл Джонсу про свое изобретение и про все неудчи. Тот, видимо, зинтересовлся -- и Хыог повел его к себе домой, просто потому, что ему не хотелось оствться одному. Ребенок произвел большое впечтление н Джонс. У него было чутье. Он срзу понял все, что крылось з стрнной внешностью ребенк, и нчл упорно о чем-то думть. Н следующий день, рно утром, он уже сидел у Хыог.

-- Я думл всю ночь, -- скзл он. -- Нельзя ли приспособить мой звод для вшей мшины? Может быть, это нш последний общий шнс. Я чувствую, что кулы не хотят меня пускть живым и нметили проглотить целиком. Если все пойдет тк, кк идет, я через

год буду мстером н своем собственном зводе. Они меня дже упрвляющим не возьмут.

Вместе с Хыогом они нчли рзбирть ребенк по чстям, сообржя, ккие чсти можно делть н зводе Джонс и ккие нужно зкзывть. Потом они збрли с собой стнок для пристрелки, мишени и поехли пробовть пистолет, опять н морской берег. Тм Хьюг покзл Джонсу, что может сделть его ребенок, и с тйной рдостью в душе видел, кк весь згорелся Джонс. Джонс см нчл стрелять и со стнк, и без стнк, нгрел ребенк тк, что до него нельзя было дотронугься и, нконец, хлопнул Хыог по плечу и скзл:

-- Ну, стрин, я вш. Ствлю все, что у меня есть до последнего цент. Я могу продержться полгод, и з это время мы звоюем

Америку, Европу, Азию, Африку и Австрлию. Ткого изобретения не было и нет. Комндуйте!

Они нчли рботть вместе. Хыог воспрянул духом. Теперь, кзлось, что уже все должно осуществиться. Звод удлось приспособить очень быстро. Через дв месяц первя пртия втомтических пистолетов появилсь н рынке. Но цену пришлось нзнчить довольно дорогую, и спрос был слбый. Звод рботл, но еще через дв месяц окзлось, что спрос остновился. Рынок был уже нсыщен, и нужно было ждть. Джонс достл немного денег. Был необходим реклм. Объявления, плкты стоили безумно дорого. Но деллось ясно, что без большой реклмы дело все-тки не пойдет. Все большие оружейные мгзины имели втомтические пистолеты, но публик предпочитл покупть стрые револьверы.

Прошло полгод со дня нчл рботы, и Хыог с Джонсом уви

134

П. Д. Успенский

дели перед собой перспективу крх и позорного конц всего дел. Дв оружейных звод соглшлись купить птенты и предлгли з них, один -десять тысяч доллров, другой -- меньше. Это не покрывло убытков Джонс. А стрнные пистолеты, похожие н молотки, дже рзложенные н окнх мгзинов, мло привлекли публику. Только ккя-нибудь необыкновення реклм могл спсти дело. А средств н реклму не было. Дел шли все хуже и хуже. Хыог и Джонс совсем уже пдли духом. Еще немного и звод должен был остновиться.

Это были смые черные дни в жизни Хьюг. Он совсем потерял ндежду н успех и уже мхнул н все рукой, чувствуя только с болью в душе, что теперь у него не хвтит дже силы зстрелиться.

Но ребенк ждло большое будущее.

И, нконец, оно пришло! Семен, рзброснные по свету, нконец, упли н добрую землю! Все великие репутции делются в Приже. Тк оно вышло и н этот рз. В то время, о котором я говорю, нд горизонтом Европы поднимлсь новя звезд первой величины.

Это был Мрион Грей.

Ей пророчили крьеру Птти. Он успел уже побывть во всех

глвных европейских столицх, и ее успех превосходил все, что помнил Европ з десятки лет. У нес был действительно необыкновенный голос. Но если бы дже у нее не было никкого голос, то и без этого се знл бы вся Европ, потому что скндльня хроник, связння с именем Мрион, не имел себе рвной. И отовсюду, где он успел побывть, з ней тянулся длинный хвост смых фнтстических рсскзов о ее любовникх и любовницх, о дуэлях, смоубийствх, рзорениях, сумсшествиях, отмечвших се путь. По нружности Мрион был тоненькя и хрупкя блондинк с печльным личиком и большими детскими глзми. Из-з нее зстрелился немецкий принц црствующего дом и отрвилсь сто жен, после чего Мрион был выслн из Гермнии, из-з нес покончили смоубийством в Будпеште две венгерские грфини -- мть и дочь. Из-з нес произошел целый ряд мрчных, нпоминющих средневековье дуэлей и убийств в Итлии. Про нес рсскзывли, что он увезл любимую одлиску у султн, которя после бросилсь в морс с яхты в Средиземном море и утонул. Из-з нее произошл ккя-то стршня дрм в Петербурге, о которой глухо писли в згрничных гзетх. Словом, из-з Мрион произошло все, о чем стоило говорить в Европе, з последние дв или три год. Что здесь было првдой и что выдумкой, это дже я тебе не смогу рсскзть. Но слв Мрион росл не по дням, по

чсм.

Этот сезон он пел в Приже. В день ее первого выход, зстрелился в фойе Большой Оперы молодой дргунский офицер, член Жокей-клуб и потомок одной из смых блестящих фмилий Фрн

135

Совесть: поиск истины

цим. Мрион продолжл петь, и знтоки говорили, что он еще никогд не пел тк, кк в этот вечер. Н другой день все гзеты были полны историей тргической любви молодого офицер. II зтем интимня жизнь Мрион сделлсь любимой темой и больших, и мленьких, и бульврных, и слонных гзет.

Всему Прижу было хорошо известно, что глвной любовью Мрион в этот сезоне был мерикнк, мисс Стоктон, пистельниц, ромн которой из жизни китйских притонов в Сн-Фрнциско сильно ншумел нездолго перед тем. Мисс Стоктон пил виски пополм с эфиром, ездил верхом, кк ковбой, и учствовл в публичных состязниях бокс, в кчестве сЬшрюп пнс1о1е \\'е^Ы. При этом он был смим дьяволом ревности. Он бил Мрион, особенно когд был пьян, что случлось почти кждый день, и устривл ей сцены и скндлы н улицх, в ресторнх, в мгзинх и т. п. Номером вторым Мрион Грей был лорд Тильбсри, колоссльно богтый нгличнин, до того времени спокойный и урвновешенный человек средних лет, путешественник и спортсмен, один н один, без шикри, ходивший н тигров в Индии. Про него рсскзывли, что з один сезон он истртил н Мрион половину своего состояния, доходившего до пяти миллионов фунтов, и, очевидно, шел к тому, чтобы истртить все. Ткого вихря золот, кким был окружен Мрион, Приж не видл со времен второй империи. Мисс Стоктон стл глвным ужсом и глвной ненвистью лорд Тильбери, и чсто он просиживл целые ночи у себя в комнте, думя о мисс Стоктон, со штуцером, с которым он ходил н тигров. Н коленях и с глзми, бешено устремленными в прострнство. Мисс Стоктон знл его ненвисть к ней и плтил смутой же монетой, обещя щ'блично избить его. Кроме этих двух, у Мрион было еще много других ромнов и историй. Ее последним увлечением был молодой шведский дипломт, -- спирит, "ясновидящий", и человек совершенно ненормльный. Он рзговривл с "духми'', ловил рукми ккие-то летющие живые звезды;

подрил Мрион "стрльного льв'', которого мог видеть только он один и тому подобное. Мрион безумно увлеклсь духми. Ее сил, вообще, зключлсь, во-первых, в силе ее увлечений, во-вторых, в том, что ни он и никто другой не мог скзть, чем он будет увлекться звтр. Со шведским дипломтом он нчл устривть спиритические сенсы. Духи велели Мрион стть любовницей шведского дипломт. Он немедленно исполнил это. Зтем духи велели ей выгнть вон мисс Стоктон. Это он тоже сделл. Потом духи потребовли, чтобы н сенсх присутствовл лорд Тильбери в костюме ссирийского мг и один фрнцузский поэт, и чтобы сенсы происходили в темном подземелье с двдцтью семью гробми, в которых должны были лежть нстоящие скелеты. Достть гробы и скелеты, и подземелье было поручено лорду Тильбери. Но прежде, чем

136

П. Д. Успенский

он успел это сделть, произошло событие которого, очевидно, не предвидели духи.

Уже после полуночи в особняк Мрион явилсь мисс Стоктон.

Дв лкея, которым было строжишс зпрещено пускть ее, згородили ей дорогу. Мисс Стоктон ответил одному тким егоз си1, что он влетел головой в кмин; другой получил удр ногой в живот и скрючился вдвое. А Мисс Стоктои помчлсь вверх по лестнице. Он был мертвецки пьян. Дверь комнты, где происходил сенс, окзлсь не зпертой. Шведский дипломт, фрнцузский поэт, лорд Тильбери и Мрион сидели вокруг треножник, н котором курилсь смесь опиум, лоэ и полыни. Все они были одеты в крсные мнтии, кк этого требовли духи, н Мрион были только гирлянды из крсных роз, и вся комнт был обит крсным. Гробов еще не было. Мисс Стоктон рспхнул дверь и, увидев Мрион, почти обнженную, среди крсных роз, рзрзилсь потоком смых отчянных ругтельств, которым специльно училсь у ковбоев. Лорд Тильбери вскочил ей нвстречу. Могу тебя уверить, что он был очень хорош, в ссирийском колпке и с привязнной бородой. Мисс Стоктон вытщил из кожного чехл, бывшего у нее иод жкетом, новый втомтический пистолет, недвно появившийся в Америке, и положил лорд Тилъ-бери выстрелом в грудь в упор; потом он прострелил голову шведскому дипломту[7], пустил три пули в спшту Мрион, которя пытлсь убежть; рнил в ногу поэт, который догдлся притвориться убитым, и последним седьмым зрядом зстрелилсь см.

"Четыре труп! Семь выстрелов!" печтли н следующий день все прижские гзеты. "Смерть среди роз. Кроввый отель н Ели-сейских полях!" "Черня месс н Елиссйских полях! Тргическя гибель знменитой певицы". Вообще, ты можешь себе предствить, что сделли из этого прижские гзеты. Особенный ужс и восторг гзет вызывло орудие преступления ~ новый мерикнский пистолет. В нескольких гзетх появились снимки и описния пистолет, в "Ес1ю (1е Рпз" и еще в ккой-то гзете были дже помещены портреты изобреттеля -- Хыог Б., притом совершенно рзные. В одной гзете был изобржен сороклетний янки с бритой верхней губой и со свирепым взглядом, в другой с той же подписью появился портрет довольно известного мерикнского филнтроп, толстого, бритого человек. Целую неделю писли гзеты о Мрион Грей, о мисс Стоктон, о шведском дипломте и о лорде Тильбери. И ни одн гзет, ни в одной сттье не упускл случя упомянуть про новое мерикнское изобретение, про "новую дьявольскую выдумку ншего век пр и электричеств", кк нзвл пистолет ккя-то гзет. Это было, во-первых, безгрмотно, во-вторых, смешно. Я мог только пожть плечми. При чем здесь был я? Потом нчлись интервью с молодым поэтом, который первую неделю считлся н грнице смер

137

Совесть: поиск истины

ги или сумсшествия, я уже не помню. Около лечебницы, где он лежл, пришлось поствить нряд йсг^сп15 с1е уШе. Поэт рсскзывл что-то очень путнное о своей роли в этой истории и о своих отношениях с Мрпон. Очевидно, снчл он см еще не понял, в ккие блгоприятные обстоятельств поствил его судьб, сделв его единственным, оствшимся в живых учстником дрмы. Но потом, по-видимому, он решил не стесняться. И в книге, которую он выпустил через дв месяц, совсем ясно нмеклось н то, что глвной осью, вокруг которой врщлись все остльные события, был, собственно, втор и его мистически-стнинский ромн с Мрион. Эт книг рзошлсь в десяткх тысяч экземплярх и послужил первой ступенью лестницы, которя со временем привел втор в кдемию. Но это все было после. Между тем уже в первые дни телегрф рзнес известия о кроввой дрме в отеле Мрион Грей по всему свету. Не было ни одной гзеты, которя не печтл бы длинных столбцов со всевозможными морльными комментриями и пикнтными подробностями сенсционного убийств. Америкнские гзеты печтли целые стрницы, передввшиеся по телегрфу из Европы. И хотя всем было неприятно здром реклмировть Хыог, все же это было мерикнское изобретение и кк-то смо собой выходило тк, что имя Хыог упоминлось в кждой сттье. Н несколько дней Хыог стл гордостью Америки.

Непосредственным и первым результтом этого было то, что оружейные мгзины и в Нью-Йорке, и в Приже, и в других городх в несколько дней рспродли все имевшиеся у них втомтические пистолеты и нчли посылть зкзы, с кждой телегрммой удвивя требовния. Компния Автомтического Огнестрельного Оружия окзлсь зсыпнной требовниями. Через неделю н склдх уже не было ни одного пистолет, и Джонс скзл Хыогу, что им нужно рсширять дело. Н другой день в контору компнии явился господин от одной из смых больших оружейных фбрик, постепенно скупвшей кции других предприятий и преврщвшейся в трест. Поверенный трест приехл с предложением продть птенты. Хыог вспомнил, что эт компния предлгл ему з птенты тысячу доллров.

-- Ккя вш цен? -- спросил Хьюг. -- Пятьсот тысяч, -- скзл поверенный трест. -- Мы не продем, -- скзл Хыог. -- Мы купим звод, оборудовние, птенты и все. Я мог}' идти до миллион.

-- Хьюг посмотрел н Джонс, но тот дже не ответил н его взгляд и жестко скзл: -- Мы не проддим ни з ккую цену. -- И когд господин уехл, Джонс скзл, хлопнув Хыог по плечу: -- Ну вот, стрин, теперь пришло нше время. Мы выдержли семь лет тощих, теперь нчнутся семь лет жирных. Можете зкзывть себе яхту. -- Он зттл мечты Хыог, Но Хыог мечтл не о яхте, о Мдж. Зкзы шли непрерывно отовсюду, из смых длеких углов земного шр. Было

138

П. Д. Успенский

ясно, что звод в полгод не сделет того, что нужно было сделть в месяц. Хьюг и Джонс ншли одного финнсового гения, и гений устроил им выпуск кций н дв миллион доллров. Бнкм покзывли зкзы, остновки з деньгми не было. Прошел всего месяц после происшествия в Приже, и новый подвиг ребенк опять облетел весь

свет.

Во время беспорядков в Брселоне, конные крбинеры тковли "небольшую группу рбочих". Но против обыкновения толп окзлсь не безоружной. Один з другим из толпы рздлись злпы. Прежде, чем кто-нибудь понял, что ткое происходит, н земле лежли около сорок крбинеров и по площди сккли лошди без седоков. Окзлось, что десять человек были вооружены новыми мерикнскими пистолетми. Успех опьяняет. Толп быстро выросл. Нчли строить бррикды. Влсти вызвли пехоту, потом ртиллерию. Только к вечеру удлось очистить улицы. Около тысячи человек было убито и рнено. Испнское првительство зпретило ввоз и проджу втомтических пистолетов. Гзеты целую неделю писли о "революции в Брселоне", и зкзы пошли в тком количестве, что Джонс дже нчл нервничть. Акции компнии срзу двинулись вверх. И финнсовый гений зговорил о новом выпуске и о новом рсширении дел. Но Хыог вдруг почувствовл, что все это перестло его интересовть. И однжды угром он проснулся с одной только

мыслью: Мдж!.. Вечером он выехл в Лос-Анджелес.

Все вышло ужсно стрнно для Хыог. Он предствлял себе встречу с Мдж кк-то инче. Поезд пришел угром. Прямо с вокзл Хыог поехл отыскивть Мдж. Тетк жил н тихой улице вдли от центр. Мдж, похудевшя и похожя н девушку, в черном плтье, сидел в первой комнте с двумя девочкми, вслух читвшими по-фрнцузски. -- Это я, Мдж, -- скзл Хыог. Он прекрсно понимл, что это не могло быть инче, но у Мдж было ужсно знкомое лицо. Его именно порзило то, что эт Мдж необыкновенно похож н ту, которую он знл. Целый чс они ни о чем не могли говорить. Мдж был рдостно удивлен приездом Хыог и всем, что он говорил. Но он еще плохо верил и держлсь нстороже. Хыог был ткой фнтзер, и он мог все сочинить. Но вжно то, что он приехл. Мдж нчинл чувствовть что-то очень теплое к Хыогу и уже решил, что не отпустит его. Но внешне он тихонько присмтривлсь к Хыогу, не зня, кк ей себя держть. Женщин всегд думет об этом, кроме тех случев, когд он очень рссержен. Теперь Мдж чувствовл, что Хыог был ткой же глупый, кк и всегд, но очень милый. Они не виделись дв год. Нконец, Хыог ншелся. Он повез Мдж в город, по мгзинм, и стл покупть все, что только они видели. Цветы, шляпки, шелковые чулки, бриллинты, жемчуг, конфеты. Мдж долго сопротивлялсь, но, нконец, ее сердце не выдер

139

Совесть: поиск истины

жло, II он нчл выбирть подрки -- тетке, ее детям, прислуге. Н этом лед рстял. Они поехли звтркть. Потом поехли ктться к морю, потом опять попли в мгзины. Уже к вечеру Хыог вспомнил, что у него нет пристнищ, и по телефону он зкзл в смой дорогой гостинице смое большое и смое дорогое отделение -- восемь комнт с видом н морс, со спльней Ьош Х7, со столовой в стиле готической церкви, с отдельной орнжереей, с блконми н море и с мрморными вннми по обрзцу римских терм.

Этот вечер был вечером их второй свдьбы. Хыог и слышть не хотел, чтобы Мдж возврщлсь к тетке. И хотя тетк был несколько скндлизовн тким похищением Мдж, Мдж остлсь в роскошном помещении Хыог. Они долго сидели н блконе, смотря н окен, нд которым зжиглись вечерние звезды.

-- Я тебя видел во сне дв дня тому нзд, -- скзл Мдж. -- Где ты был? -- В поезде, -- скзл Хыог, -- где-то около Чикго. -- Ты думл обо мне? -- О чем же я мог думть. -- Гдкий Хыог, почему ты мло писл мне? А, впрочем, нет, я виновт перед тобой. Я не должн был бежть и брость тебя. Только я не могл. Хыог, милый, прости меня, я не могл тм остться. Когд я вспоминю ншу квртиру и тебя, вечно знятого, хмурого, недовольного и этот ужсный зпх виски, которой ты отрвлялся, я не зню, что я готов сделть. Но я зню, что убежл бы опять, если бы это повторилось. И я зню, что я прв. Если бы у тебя ничего не вышло, ты приехл бы сюд, и мы стли бы рботть вместе. Ах, Хыог, ты не можешь себе предствить, кк хорошо н цветочных плнтциях. Мне кжется, я еще не верю твоим миллионм. Может быть, дже лучше было бы, если бы ты приехл без них. Теперь ты ккой-то другой.

Потом они пошли в комнты и осмтривли свое помещение, немного смущвшее их. Стишком много было шелк, ковров, бронзы, мрмор и цветов. Хыог скупил целый мгзин. Но теперь уже им обоим нчинло кзться, что они больше не могли бы рсстться. Мдж чувствовл себя виновтой перед Хыогом, Хыог чувствовл себя виновтым перед Мдж. И все происходило точно во сне. Они говорили срзу обо всем н свете и ты понимешь, что все их рзговоры сопровождлись очень обильным количеством поцелуев. Хыог рздевл Мдж, целовл ее плечи, руки, ноги, волосы. И ему кзлось, что он был мертв в эти дв год п только теперь воскресет.

-- Хыог, ты должен простить меня, -- говорил Мдж. -- Я не могу жить без солнц, без цветов и без детей. Это был ткя тюрьм в Нью-Йорке последние год. И ты не понимешь, кк ужсно н мен действовло, когд ты нчинл говорить про Венецию или про что-нибудь в тком роде, куд мы поедем, когд рзбогтеем. Я готов был выброситься из окн. Все, только не эти рзговоры! Но я понимю, кк ты, бедный, должен был стрдть. Ты верил во все это...

140

П. Д. Успенский

Хыог, ты должен мне дть слово, -- говорил Мдж через полчс. -- Все, что хочешь, дорогя. -- Видишь, я верю тебе. Но если бы все это окзлось не тк, не было бы ни денег, ни изобретения, ни богтств, дй мне слово, что ты ничего не будешь больше изобретть, и что мы будем рботть с тобой н I щеточной ферме, потом нкопим денег и устроим свою ферму[7], уже все обдумл. Мы снчл снимем землю, йотом будем строить дом... Хорошо? А когд выстроим, перейдем туд. Я тк хорошо выучилсь рзводить розы. Ты дже не предствляешь себе, сколько их сортов, и ккие они все живые, совсем кк дети.

Это, если у тебя ничего нет, Хьюг, дешь слово?

-- Конечно, дю, миля. Ну, и тк длее, и тк длее. Пропускю описние брчной ночи, хотя его можно было бы сделть очень пикнтным, если бы передть рзговоры этой милой прочки, о детях, которые у них должны были родиться. Мдж хотел иметь шесть человек детей: снчл стршие -- мльчик и девочк, потом двое мльчиков и еще двое девочек.

-- Еще одного, -- скзл Хыог. -- Ну, хорошо, мленького, -- скзл Мдж. Вообще им было очень весело, и меня все это глубоко возмущло. Ты знешь, я не люблю тких нстроений. Все эти рдости, восторги, нслждения, мечты, ндежды вызывют у меня состояние в роде морской болезни. Но я ничего не мог сделть. И в душе я все-тки рссчитывл, что, может быть, в конце концов все повернется совсем не тк прекрсно. -- Хыог, что если ты убил кого-нибудь или огрбил бнк и тебя звтр рестуют, -- скзл Мдж, вдруг см путясь своих слов. -- Глупя, мленькя девочк Мдж, ты же видел гзеты, я покзывл тебе сттью о компнии втомтического оружия. Мы зплтили пять тысяч доллров з эту сттью. -- Д, -- скзл Мдж, кк-то не срзу успокивясь. -- А твой Джонс, ккой он? -- Хыог нчл описывть Джонс, его рспорядительность, нходчивость, уменье устривть дел. Потом они зговорили о поездке в Европу. -- Ндолго нельзя будет, -- говорил Хыог. -- Мы поедем н несколько дней в Льеж и потом н неделю остновимся в Приже. Мне нужно будет устроить дел с бельгийскими фбрикнтми. -- Ты стл ужсно вжный, Хыог, -- смеялсь Мдж. А все-тки я больше всего хотел бы жить с тобой н цветочных плнтциях. Понимешь, Приж и все это ~ я не вижу. А плнтции -- я зкрывю глз и все вижу: и тебя, и себя. -- Это потом, Мдж миля, только устроим дел. Через год, через дв, если все будет идти хорошо, я буду уже свободен и у нс будет столько денег, что сколько мы ни будем тртить, никогд всего не истртить. Тогд я подрю тебе розовые плнтции, смые большие в Шттх. -- Я не хочу большие, Хыог, я хочу, чтобы ты был тм. Ну, и тк длее, в тком же роде, рзговор вперемежку с лскми и с поцелуями шел почти до утр.

Утром, когд Хыог вышел н боковой блкон, выходивший н

141

Совесть: поиск истины

площдь, до него донеслись крики гзетчиков. -- Второе издние! Покупйте второе издние! Стршный рзбой в Сн-Диего ! Двдцть убитых и рненых! Когд негр-лкей в крсном фрке и в белых гетрх принес н серебряном подносе гзеты, Хыог прежде всего увидел зголовки во всю ширину стрницы: Рзбой в Сн-Диего. Нпдение н поезд. Ужсное происшествие, похожее н возврщение к временм Дикого Зпд. Двдцть убитых и рненых. Три новобрчных пры в числе погибших. Арест двух бндитов. Произошло, действительно, что-то нпоминющее мрчные стрницы стрых ромнов из мерикнской жизни. Дв молодц в черных мскх, при входе в туннель, петрдми остновили поезд с первыми весенними туристми в горы. Несколькими выстрелми они покончили с мшинистом и кочегром и потом с крикми: "руки вверх!" они стли выгонять пссжиров из вгонов. Кто-то выстрелил из револьвер. Молодцы нчли стрелять в толпу. Двдцть человек остлись п месте, среди них три новобрчных пры. Профессор из Блтиморьт с женой-фрнпуженкой. Молодой нглийский лорд с женой и сын редктор смой большой гзеты в Сн-Фрнциско. Гзеты нпоминли, что их свдьб описывлсь неделю тому нзд. Его жен был нйден еще живой с простреленной спиной. Кроме них были перестреляны еще восемь мужчин и шесть женщин. Молодцы скрылись, зхвтив около сорок тысяч доллров деньгми и дргоценностями. Но, кк сообщл дополнительня телегрмм, уже были поймны. Ужсное количество пострдвших объясняется великолепным вооружением убийц, прибвляли гзеты. У кждого из них было по дв втомтических пистолет, предствляющих последнее слово техники в оружейном деле. -- Черт возьми! -- скзл Хыог. Но ему почему-то стло неприятно. И он выбросил гзеты, чтобы они не поплись Мдж.

Суд Линч в горх! Преступники, кзненные гржднми! -- огромными буквми печтли вечерние гзеты. Окзлось, что групп верховых с звязнными лицми отбил у шериф и его подчиненных двух молодцов, огрбивших поезд, облил их керосином и сожгл живыми. Хыог был очень рд, что Мдж не интересовлсь гзетми. Они провели этот день, кк они сми говорили, точно в скзке. Это был день белых роз. Мдж нчинл чувствовть себя миллионершей и не хотел никких других цветов, кроме белых роз. День белых роз превртился в неделю. Хыогу не хотелось уезжть из злитого солнцем Лос-Анджелес, от золотящегося окен, от синевших в дли гор. Они потом постоянно вспоминли это нчло второго медового месяц их жизни. Но н пятый день Джонс целым злпом экстренных телегрмм вызвл Хыог в Нью-Йорк. Были получены колоссльно большие новые зкзы. Нужно было решть новые финнсовые комбинции. Нужно было плыть в Европу. Хыог взял вгон в трнсконтинентльном экспрессе, и Мдж, еще волнующяся от

142

П. Д. Успенский

всех этих зкстрвгнтностей, но уже нчинющя ощущть удовольствие тртить деньги, не считя, прижлсь к нему, когд тронулся поезд, и скзл: -- Хыог, милый, скжи, что ты никогд больше не рсстнешься со мной. -- Конечно, никогд, миля, -- отвечл Хыог.

Он чувствовл себя победителем и смой большой его нгрдой был Мдж. Вы, люди, невероятно глупы ! Они вместе поплыли в Европу н смом большом проходе того времени. Мдж великолепно переносил кчку, и плвние было полно смых очровтельных неожиднностей, в роде восходов и зктов солнц в море, встречи с

рыбчьими судми среди окен ч т. п.

Дело с бельгийскими фбрикнтми Хыог устроил очень выгодно и скоро. Потом они поехли в Приж. Стрые грезы Хыог сбывлись няву. Вечер в Прижской опере, звтрки в СГе Ап118, выствки, н которых Хыог мог покупть кртины; скчки, н которых он мог покупть лошдей. Но все это, осуществленное н деле, кзлось горздо более похожим н обыкновенную жизнь и менее скзочным, чем предствлялось издли. И Приж покзлся и Хьюгу, и Мдж грязновтым и минитюрным. Они молчли , скрывя друг от друг это впечтление, и потом очень хохотли н обртном пуги, когд Мдж нечянно проговорилсь. Только много времени спустя, Хыог по-нстоящему нчл ценить Приж. Когд Хыог вернулся из Европы, окзлось, что дело нуждется уже в новом рсширении. Зкзы шли непрерывным потоком. Были требовния н три, н четыре год вперед. Зкзывл Япония, Греция, Южня Африк. Пришлось рзделить рботу. Джонс знялся зводом, Хыог вести с финнсовым гением -денежной стороной дел. Нужно было обствить дело тк, чтобы оно могло рсти беспрепятственно, отвечя увеличивющемуся спросу. Хыог ншел людей. Вернее они ншли его, и им удлось рсширить кционерное общество, привлечь к нему огромные кпитлы, скупить целый ряд зводов и обеспечить вырботку пистолетов в том количестве, что был ндежд удовлетворить спросу. Предприятие Хыог и Джонс было при этом переименовно и нзвно Всеобщей Компнией Автомтического Огнестрельного Оружия. Для Европы уже нчли рботть бельгийские зводы.

Но история с Мими Лсерте нрушил все эти рсчеты, и создл ткой подъем требовнии н пистолеты, что Хыог и Джонс опять

окзлись совершенно не н высоте положения.

Происшествие с Мими Лсерте случилось, кжется, через год

после тргической смерти Мрион Грей и опять в Приже. Мими Лсерте был уже второй сезон прижской знменитостью. Ее, конечно, нельзя срвнивть с Мрион Грей. Но все-тки в Приже не было ни одного человек, который не знл бы, кто ткя Мими Лсерте.

Он был шнсонетной певичкой с Монмртр, прослвилсь

143

Совесть: поиск истины

он споим костюмом, который сочинил ей один знменитый ромнист в кком-то литертурном кбре. Костюм этот был прост и оригинлен -- черня мск, черный корсет, черные чулки и больше шгчего. Мими был высокя блондинк с белым телом и золотыми волосми. Первое же появление Мими н эстрде в этом костюме вызвло фурор. Публик пришл в неистовый восторг и тк кричл и стучл, и тк долго не желл рсходиться, требуя все Мими и Мими, что потребовлось вмештельство полиции. Кончилось все тем, что Мими рестовли. Был суд. Мими оштрфовли и посдили н неделю в ую1оп з оскорбление общественной нрвственности. В виде протест против ткой неспрведливости, студенты и художники устроили шествие по большим бульврм с портретми Мими Лссртс, Кк только Мими выпустили, он немедленно же стл выступть опять в том же костюме, но только без мски. И корсет был знчительно уменьшен. Полиция требовл, чтобы Мими носил трико. Мими не соглшлсь. Публик был всегд н ее стороне. Нчлся ряд комических скндлов. Весь Приж сбеглся смотреть и слушть Мими. Не было ни одного уличного мльчишки в Приже, который не знл бы песенки Мими "Моп согвсГ'. В ответ н требовние полиции ндевть трико, Мими совсем упрзднил корсет и появилсь в журном черном трико из тонких ниточек с клеткми по дв снтиметр. Несколько рз Мими судили. Об се трико печтлись сттьи во всех гзетх. Один депутт сделл себе крьеру громовыми речми против костюмов Мими Лссрте, з которые студенты устривли ему кошчьи концерты. Во всех судебных процессх против Мими се трико и корсеты фигурировли в кчестве вещественных докзтельств и торжественно рзвертывлись перед судьями, к великому восторгу публики. И суд должен был решть, ккое трико удовлетворяет общественной нрвственности, и ккое не удовлетворяет, и т. д. Не было ни одного человек в Приже, который не был бы осведомлен смым подробным обрзом о корсетх и трико Мими Лсерге. И, конечно, Мими стл смой модной и смой дорогой дмой прижского веселящегося мир. В один сезон у нее появился собственный отель, лошди, бриллинты, ручной тигренок и молодой верблюд, н котором Мими собирлсь ктться в Во1з с1е Воп1о'пс.

Все шло прекрсно. Мими могл бы игрть роль в финнсовых и политических сферх. Но се тянуло к богеме, к ртистическим кбчкм. В душе он был гризеткой строго тип, потому что постоянно влюблялсь, стршно привязывлсь к предметм своей любви, безумно ревновл и мучилсь. Последним ее увлечением был один художник, входивший тогд в моду, облдвший необыкновенными шелковистыми усми и очень неверным сердцем. Мими для него выгнл вон встрийского брон с коротенькими ножкми, подрившего ей отель, и две недели отвергл ухживния всех кндидтов н

144

П. Д. Успенский

пост ее глвного облдтеля. И через две недели художник нчл ей изменять с черненькой Сюзнн Иври. Мими плкл, собирлсь уйти в монстырь и, нконец, в один вечер, когд чувствовл себя особенно ^)устно, выступил в своем тетре с одной только брхткой н шее, чтобы ее посдили в тюрьму н дв месяц, кк ей было обещно. И после протокол с двумя молодыми поэтми поехл курить гшиш в рбскую курильню, где-то н левом берегу.

Гшиш -- опсный яд для простых людей. Он ничего не дет им, только рзбивет нервы. А Мими был более чем простой, и мгия гшиш был ей совершенно недоступн. Это яд для немногих, для тех людей, у которых уже ндорвн связь с землей, которые по ловиной своего существ живут в другом мирт. Ты знешь, я не люблю этот тип людей и не верю их фнтзиям. Но во всяком случе Мими не имел с ними ничего общего. Ну вот, Мими выкурил две трубки и стл здыхться. У нее то билось, то остнвливлось сердце, то ей деллось холодно и нестерпимо стршно, то жрко, -- и тогд хотелось без удержу хохотть. Он лежл, рскинувшись, н подушкх, и все время ей кзлось, что еще продолжет курить длинную тонкую трубку с крсным огоньком и с душистым дымом. Это обычный обмн, при помощи которого стрнное существо гшиш (которого я вообще не понимю) отделывется от людей, без спрос збредющих в сферу его действия. Подъемы и понижения стли тише, по телу рзливлсь приятня теплот, и Мими с зкрытыми глзми в своем вообржении все курил, курил и курил. Но он не спл, и когд один из поэтов нчл целовть се ноги, он получил очень чувстви тельный удр кблуком, от которого у него две недели был черный глз. Тем все и кончилось. Мими зствили выпить шмпнского. Он выпил несколько боклов и кк-то стрнно отрезвел. Вино и гшиш урвновесили друг друг. И Мими покзлось, что он никогд не видел вещи тк ясно, кк после этого. Потом он поехл домой. Было уже под утро. Он плохо спл и проснулсь с желтым лицом, с мигренью и с ощущением всех нервов в теле, точно они вдруг все стли слышны. Первое, что он вспомнил, это был ее художник. Ей хотелось кричть от злобы и плкть. Боже, чего бы он ни отдл, если бы можно было сделть, чтобы Сюзнн Иври попл под крету, или зболел оспой. А, впрочем, что ему? Через две недели у него все рвно будет другя. Неужели ничего нельзя сделть, чтобы он вернулся к ней? Стрдл бы, просил ее любви, он гордо откзывл бы ему. Но Мими чувствовл, что долго он не будет в состоянии сопротивляться. Вот это-то и есть смое скверное. Мужчины ценят только тех женщин, которые зствляют их стрдть. А Мими никогд не умел делть этого, когд был влюблен. Но что же сделть? Мими чувствовл, что он не может оствить художник и Сюзнн

145

Совесть: поиск истины

Иври т$ покое, кк будто все тк и должно быть. Нет, этого не может быть!

В тот день должно было состояться открытие большого блготворительного бзр. И, думя о рзных способх мести, Мпмн невольно все возврщлсь умом к одной кртине, совершенно звлдевшем ее вообржением. Нчинлось все с блготворительного бзр. Смя изыскння публик. В киоскх торгуют знменитые ктрисы и дмы из ристокртии. Но Мими не обрщет внимния н них. Хотя они все смотрят н нее. Тк всегд бывет. И Мими идет в своей новой русской шубке, и, посмеивясь, смотрит н мужчин, которые толпятся около киосков. Он всех их знет. И ее все знют. Но только очень немногие решются здесь узнть ее и поздоровться с ней. Хотя все хотели бы. В этом Мими уверен. Только они бояться своих дм. И вдруг, кк рз, когд Мими чувствует, что ни н кого не смотрят тк много, кк н нее, он встречется с Мксом и с Сюзнн. Мкс ей едв клняется, Сюзнн бросет н нее нхльный и вызывющий взгляд. Мими не отвечет н этот взгляд, с улыбкой вынимет из муфты мерикнский пистолет ткой, кким убили Мрион Грей, и нводит его По очереди н Мкс и н Сюзнн. Мими совершенно отчетливо видел эту кртину и свою темно-зеленую брхтную шубку, и поднятую руку в белой перчтке с пистолетом, и прищуренный глз, потому что он будет совершенно серьезно целиться. Все крутом зтихет и змирет. Мкс делет движение вперед, но Мими угрожюще переводит н него пистолет. Сюзнн хвтется з сердце и ^)охется н пол (пускй он обо что-нибудь стукнется зтылком). Мими еще секунду с укором смотрит н Мкс, потом роняет пистолет и тоже пдет в обморок. Дльше он не помнит, что происходит. Он приходит в чувство только у себя дом, в постели. Рядом стоит доктор и говорит: он спсен. И около кровти стоит Мкс, и по его лицу текут слезы рдости.

Эти кртины проходили и проходили перед Мими одн з другой, кждый рз делясь все ярче, все отчетливее. Он долго одевлсь, все с теми же смыми мыслями. И, уезжя из дому, положил в муфту мерикнский пистолет. Он был ужсно тяжелый. И Мими в последнюю минуту колеблсь, брть его или не брть. Он совсем не был уверен, что сделет то, что ей приходило в голову. Но в конце концов он все-тки взял пистолет н случй, если действительно зхочет попугть Сюзнн и Мкс.

Н бзре было трудно пройти. Торговл Ср Бсрнр и др\тя знменитости. Но толп рсступлсь при приближении Мими, и все взгляды провожли ее. Мими узнл депутт, громившего ее в своих речх, и зметил, что в его взгляде, который он не успел отвести от нее, было ккое-то подозрительное любопытство. Вот бы кого поймть, подумл Мими, -- и ей стло очень смешно от этой мысли. Все

146

П. Д. Успенский

шептлись вокруг нес. Почти все время Мими слышл свое имя. Вся злоб н мир, кк будто нчл проходить. Но вдруг Мими стол кнулсь совсем тк, кк рисовл себе, с Мксом и Сюзнн. Но они дже не зметили се. Сюзнн небрежно скользнул по ней взглядом и, дотронувшись до руки Мкс, покзл ему витрину нпрво, точно необыкновенно зинтересоввшись чем-то. И Мкс, кк ни в чем ни бывло, тоже скользнул глзми по Мими и потом, слегк нклонясь, с лсковой улыбкой нчл прислушивться к тому, что говорил Сюзнн. В это время толп между ними продвинулсь, и Мими, уже вся пылвшя от негодовния, окзлсь лицом к лицу с прочкой. Но се и тут не узнли. Сюзнн довольно небрежно оглядел ее, Мкс рссеянно смотрел поверх ее головы. Этого уже Мими не могл выдержть. Все нервы здрожли в ней, голов зкружилсь. Он сделл шг нзд к стене и крикнул монмртрское жргонное словечко. Он видел, кк вспыхнул от злобы Сюзнн и побледнел Мкс. Это уже ознчло скндл. Взгляды всех кругом были устремлены н них. Но Мими зкусил удил, и теперь он знл, что сделет все, что собирлсь. Торжествующе он вытщил из муфты мерикнский пистолет и нвел его снчл н Мкс, и потом н Сюзнн. И совершенно тк, кк -- он предствлял себе, все кругом змерло и остновилось. Но тут произошло что-то ужсное, чего Мими совсем не ожидл и не хотел. Я говорил тебе, что ребенок был склонен нчинть рзговривть прежде, чем его попросили. Пистолет вдруг дернулся вверх в руке у Мими, блеснул желтый огонь и рздлся стрш ный удр, от которого ззвенело в ушх у Мими, и он чугь не присел к земле от стрх. Смертельный ужс охвтил ее. Что ткое случилось? Он не собирлсь стрелять. Он дже не знл, что стршня штук могл быть зряжен. Сердце безумно колотилось в гру ди, все плыло куд-то. Мими сделл шг нзд и н что-то облокотилсь. Перед ней н полу лежл Сюзнн. Кто-то нклонился к ней. И Мими хотелось крикнуть, что это не тк, что он не хотел этого. Но безумный испуг сковывл ее язык. Высокий господин с черной бородой, в черном сюртуке и цилиндре подняв руку с плкой, бросился н нес, н Мими. Мнми инстинктивно поднял пистолет. И опять произошел тот же смый ужс. Пистолет опять дернуло, опять блеснул желтый огонь, и опять рздлся этот стршный удр. Мими хотелось бежть куд-нибудь от всего этого. Но ноги не слушлись ее. Высокий господин с бородой полз по полу н четверенькх. Где-то длеко кричл толп. Все вертелось перед глзми у Мими. И вдруг Мими покзлось, что крик толпы приближется, рстет, еще мгновение, и вся толп бросется н нее, чтобы се рстерзть з то, что он сделл. Мими тоже зкричл и, зкрыв глз, поднял пистолет. Опять стршный удр и крик, еще удр, еще, и еще, и еще. Когд пистолет перестл стрелять, Мими выронил его и упл рядом с ним.

147

Совесть; поиск истины

Ты можешь себе предствить, что произойдет н блестящем блготворительном бзре, если нчть стрелять в толпу пулями т? никелевой оболочке. Когд рздлся первый выстрел, кто-то крикнуть:

"нрхисты!" Все бросились к дверям. В течение десяти минут обезумевшие люди топтли, двили и рвли друг друг. Я тебе скжу, это был кртин. Нсмерть здвили около сорок человек, преимущественно женщин, и вдвое больше было исклечено. Что это было! Рзбитые кулкми лиц у изящных женщин, выбитые зубы, свороченные челюсти, вырвнные волосы, выдвленные внугренности, глз. Это стоило посмотреть! Глвное, зметь, что это ведь было высшее общество. Ну, хорошо. Когд сержнты пробились, нконец, к тому месту, откуд стрелял Мими, они ншли се н полу с открытым ртом и со стеклянным взглядом. Он умерл от рзрыв сердц. Сюзнн был убит н месте и еще трое убито и несколько человек рнено. "Сцены из Днтов Ад н блготворительном бзре -- писли гзеты. -- Больше ст жертв! Дикий зверь, проснувшийся в культурном человеке!" Среди жертв был герцогиня Мрии, которую звли живой летописью второй империи, двое молодых ктрис из СошссИе Ргпс^е, входившие в моду; жен знменитого скульптор, жен и дочь мерикнского миллирдер, сын испнского посл и еще, и еще, целый ряд имен.

-- Я помню эту историю, -- скзл я.

-- Ну, еще бы, -- скзл дьявол. -- Нельзя не помнить. Столько писли и говорили тогд о первобытном человеке, просыпющемся I? культурном европейце. Кк будто нужно чему-нибудь просыпться! И потом целый ряд похорон и целые стрницы в гзетх, полные описниями всех детлей ктстрофы. Портреты Сюзнн Иври и Мими Лсерте, и художник, и опять описния втомт! пес кого пистолет, и биогрфии, и портреты изобреттеля, н этот рз уже нстоящие.

После этого не было в Приже ни одного порядочного пш, ни одного увжющего себя взломщик несгоремых шкфов, ни одного приличного нрхист, который не спешил бы обзвестись плоским черным пистолетом, незметным в крмне и никогд не обмнывющим в трудную минуту. Преилгуществ ребенк были очевидны, и единственным его недосттком было то, что иногд он нчинл рзговривть н несколько секунд рньше, чем его попросили. По-моему это было достоинство, потому что оно чсто способствовло оживлению беседы. З Прижем последовли другие столицы Европы. Провинция не хотел отствть от столиц. Мленькие стрны спешили догнть большие. Восток, юг, зпд, север одинково требовли ребенк.

Люди, которым ндоел их собствення жизнь, люди, которым мешл жизнь их ближних или дльних; люди, н жизнь которых покушлись их ближние или дльние, все приобретли "ребенк". Он

148

П. Д. Успенский

стл кким-то всеобщим козырем в игре н жизнь. С ним, кзлось, легче всего выигрть или (при желнии) проигрть.

Тоск, отчяние, горе, ненвисть, звисть, ревность, ждность, трусость, злоб, жестокость, измен, предтельство и целые десятки их родственников, все при помощи "ребенк" достигли своего нилучшего и ниболее полного выржения. Ребенок был везде и всегд, где только жизнь нчинл выходить из обычного узкого и мещнского русл. При описнии всех сколько-нибудь видных преступлений, покушений н высокопоствленных лиц, крупных грбежей с убийствми, громких смоубийств -- неизменно упоминлось имя ребенк. Было почти неприлично решться н ккое-нибудь серьезное дело со стрым револьвером, это было уже что-то в роде лук и стрел. Европ, Америк, Азия, Африк и Австрлия выкзывли совершенно одинковый интерес к изобретению Хыог. И я не ошибусь, если скжу, что рспрострнение пистолетов, выпусквшихся "Всеобщей Компнией Автомтического Оружия", уже тогд знчительно превысило, нпример, рспрострнение Библии. Но это было только нчло.

Приблизительно около того времени, когд произошел тргический случй с Мими Лсерте, у Мдж родился первый ребенок. В жизни Хыог и Мдж, кк я уже тебе говорил, решение не иметь детей игрло совершенно особенную роль. Но когд успех изобретения Хыог позволил им встретиться снов и снов любить друг друг, они прежде всего отменили это решение. И они об чувствовли, что их желние иметь детей и готовность иметь, и сознние, что теперь они могут иметь, нполнило их любовь и их лски новым очровнием, ккого они рньше не знли. И когд стло уже несомненно известно, что Мдж будет мтерью, Хыог почувствовл, что Мдж точно выросл и стл для него н ккой-то недосягемой црственной высоте. Ему кзлось, что он точно первый рз видит се, ткой он стл згдочной, тинственной, погруженной в себя. И ему хотелось создть подходящую обстновку к рождению их первенц. Но в этом отношении Хыог первое время терпел неудчи. Он не поспевл з ростом своих доходов. Все, что он нчинл устривть для себя, очень скоро деллось мленьким и бледным в срвнение с новыми возможностями, которые вытекли из увеличивющихся доходов. Дом, который Хыог в смом нчле выстроил для себя н зводе, через полгод уже кзлся е:угу лгизерным и мещнским. Другой дом, который он нчл строить в Нью-Йорке, он бросил не достроив, и нчл строить новый среди огромного учстк земли, купленного з безумные деньги у рзорившегося миллирдер. Этот дом не был готов, когд родился первый ребенок у Мдж. И в честь его рождения Хыог отменил все уже одобренные плны и проекты и объявил конкурс н постройку дом-дворц с огромной премией з одобренный проект. Мдж нрвился

149

Совесть: поиск истины

блеск их новой жизни. Только он хотел, чтобы Хыог больше был с нем. Он слишком много был знят, вечно с новыми финнсовыми проектми, вечно готовый ехть то в Приж, то в Рио-де-Жнейро, то еще куд-нибудь. Мдж мло видел его в это время. И временми см Хыог змечл, что новое положение очень мло похоже н то, о чем он когд-то мечтл. Его мечты -- поездк в Итлию, с тем, чтобы, не спеш, нслдиться чудесми природы и искусств; спокойное и немного ленивое путсшесгвис по Востоку, в Иеруслим, в Кир, -было теперь, пожлуй, дже более невозможно, чем тогд, когд Хыог служил чертежником. Но Хыог не терял ндежды, что все это придет. Глвное, его семейня жизнь и отношения с Мдж склдывлись необыкновенно счстливо, и Хыог чувствовл, кк все его существо точно проникется теплом и светом, идущими от Мдж. А Мдж со времени рождения первого ребенк, действительно, точно светилсь изнутри; и ей хотелось рспрострнять этот свет н всех окружющих. Тк прошли еще год или дв. Дом-дворец по проекту итльянского рхитектор зкнчивлся постройкой. Мдж ожидл второго ребенк, и дел Всеобщей Компнии были в тком блестящем состоянии, что имя Хьтог печтлось теперь в гзетх рядом с именми Вндербильт, Астор и Рокфеллер.

У Хьюг ншлись довольно многочисленные родственники. Один из них дже нписл книгу об их родословной. Гзеты говорили по поводу этой книги, что Хыог -- это предствитель нстоящей ристокртии Соединенных Шттов, потомок пионеров, несших знмя культуры белого человек и т. п. В одном большом иллюстрировнном ежемесячнике появилсь подробня биогрфия прдед Хьюг, бывшего губернтором Южной Кролины с многочисленными рисункми и снимкми со стрых грвюр. А один известный нглийский историк писл Хыогу, что он ншел несомненное докзтельство происхождения его род от короля Артур и просил только сто тысяч фунтов н дльнейшие изыскния и н печтние своих трудов.

Оперции Всеобщей Компнии Автомтического Оружия рзвивлись тк, кк дже не могли предствить себе Хыог и Джонс. Польз и прктичность втомтического пистолет были нстолько очевидны, что нчлись требовния от првительств смых рзнообрзных стрн. Япония, Греция, Трнсвль и Орнжевя республик были первыми зкзчикми. И чем дльше, тем дело шло лучше. Нчинлсь великя эпох войн. Войны, случвшиеся рньше с промежуткми в несколько десятилетий, пошли теперь непрерывно, одн з другой. Первой в великой эпохе был Китйско-Японскя войн. Зтем Итльяно-Абиссинскя; потом Греко-Турецкя; зтем -- Испно-Америкнскя; дльше восстние боксеров; осд и освобож-дие посольств в Пекине и Мньчжурскя кмпния; потом Русско-Японскя войн; зтем, последоввшя з ней волн революций и

150

П. Д. Успенский

восстний, проктившяся по всему земному шру -- революция в Турции, революция в Персии, революция в Ките, революция в Португлии, про Южно-Америкнские республики я уже не говорю. Зтем -- Итльяно-Турецкя воин; Сербо-БолгроТреческя; Ссрбо-Грско-Румыно-Болгрскя... И всем этим воинм предшествовли и сопутствовли колоссльные зкзы н изделия Всеобщей Компнии. Все это очень рдовло меня. Ты знешь, я люблю людей, желю им всего лучшего. А ткое оживление политической жизни покзывло н необыкновенно быстрый рост культуры. Двно известно, что воин есть высшее выржение цивилизции и прогресс. Что было бы с людьми, если бы не было войн? Дикость, врврство, полное отсуг

ствие всякой эволюции.

Хотя мне всегд кжется, что вжность войн для политического и морльного рзвития человечеств недостточно оценивется. Люди последнее время слишком много стли рзговривть о вечном мире. А мечты о мире делют дже ниболее цивилизовнные нции немичными и укзывют н общее пдение их дух. Д и вообще только устлые, истощенные, лишенные духовности эпохи игрют с мечтой о вечном мире. Войн -- творческий принцип мир. Без войны нчлось бы нездоровое рзвитие -- мистик, эротик, декдентство в искусстве, общий упдок всего здорового и сильного. Долгие периоды мир всегд приводили к вырождению.

-- Тебя удивляет, что я зговорил об этом? Но это мое глубокое убеждение, -- скзл дьявол, мхнув хвостом. Войн морльня необходимость. Иделизм требует войны. Только мтерилизм боится се, потому что основня идея мтерилистической философии неизбежно ведет к эгоизму. Есть одн сторон в войне, которой вы, люди, обыкновенно не змечете. Войн учит вс не проповедями, н прктике, н деле нсколько преходящи блг мир сего нсколько непрочно все земное и временное. (Некоторое сходство взглядов дьявол н вопросы мировой политики и морли с философскими взглядми известных мыслителей -- ген. фон-Бернгрди и проф. фон-Трейчке -объясняется, кк мне кжется, не зимствовниями с тон или с другой стороны, скорее совпдением, звисящим от причин

внутреннего свойств. -- 11р. вт.}.

И вот, в силу всего этого, конечно, я мог только приветствовть нчло непрерывных воин.

Дел Всеобщей Компнии шли, конечно, блестяще и еще больше обещли в будущем. Кроме пистолетов, зводы Компнии двно уже выдвли втомтические винтовки. Но н них спрос был пок

только из Южной Америки.

-- Помяни мое слово, -- говорил Джонс, -- через десять-пятндцть лет вся Европ будет перевооружться втомтическими ружьями. Сейчс просто никто не решется нчть. -- Д, может быть,

151

Совесть: поиск испиты

ты и прв, -- говорил Хыог. -- Но в тком случе нужно предвидеть большое увеличение дел. -- Без всякого сомнения, отвечл Джонс. -- Нм нужно строить не перествя. А о чем я мечтю, это о мленьком ртиллерийском отделении. Ты знешь, в ншем рхиве есть проект змечтельной скорострельной трехдюймовки.

-- Это верно, ~ скзл Хыог. -- Но мы должны подождть конц опытов с новыми сортми порох и вообще с новыми взрывчтыми веществми. У меня десять человек сидят нд этой рботой. Особенно интересны опыты с ослепляющими гзми. Кролики и собки слепнут у нс великолепно. Теперь нчли опыты с лошдьми.

-- Ну, хорошо, -- скзл Джонс. -- Подождем. Только все-тки не нужно отклдывть это ндолго.

Зводы Всеобщей Компнии и теперь уже обрзовывли целый город. Хыог и Джонс отдвли очень много внимния рсплни-ровнию и устройству этого городк и необыкновенно гордились им, что нигде в Соединенных Шттх процент смертности не стоял тк низко, кк в их рбочих поселениях.

Домики рбочих стояли среди сдов, офомные лужйки и целые рощи окружли школы, церкви и дом для молодых мтерей. Все рбочие, прослужившие известное время, получли пенсию, и в виде опыт вводился шестичсовой рбочий день. И Хыог, и Мдж очень много знимлись делми рбочего поселения и входили во все его нужды и интересы. И Мдж всегд говорил, что смое большое счстье в жизни, это делть всех этих людей, нсколько только возможно, довольными и счстливыми.

Но Хыог никогд не мог вполне победить своего немного презрительного отношения к белым рбм. Он делл для них все, что от него звисело, но никогд не мог признть их рвными себе. Он увжл только тех, которые не хотели и не могли быть рбми. И любимым детищем Хыог был его институт помощи молодым изобреттелям. Это учреждение возникло следующим обрзом. Кк-то рз, уже лет через пять после изменения своего положения, Хыог ншел у себя в строй книжке зписнный дрес. Хыог всегд с гордостью говорил, что он еще ничего не збыл в своей жизни. Но тут, сколько он ни ломл себе голову, стрясь отгдть, кто ткой мог бы быть Антони Сеймур, ничего не выходило. Нконец, вдруг он вспомнил встречу в Центрльном прке и строго изобреттеля, нгнвшего н него ткую тоску. Это было в один из смых тяжелых дней его жизни. Хыог вспомнил, что он обещл себе нйти этого человек в день своей удчи. И ему стло немножко совестно, что он збыл. Кроме того, последнее время он вообще думл, что нужно сделть что-нибудь для людей, нходящихся в тком положении, в кком рньше нходился он. Хыог поручил своему поверенному нйти Антони Сеймур, изобреттеля, которому пять лет тому нзд можно было пи

152

П. Д. Успенский

сть по дресу ккой-то тбчной лвочки. Конечно, ни Сеймур, ни лвочки не окзлось. Все поиски ни к чему не привели. Хыог почему-то очень зинтересовлся этими поискми, истртил н них много денег и был очень огорчен, когд в результте не удлось нйти дже

след Антони Сеймур.

Это было толчком, зствившим Хыог приступить к созднию

своего институт, через год после этого открывшего действия. Хьюг ншел несколько молодых помощников, живо воспринявших его идею, предоствил в их рспоряжение большие средств, и новое учреждение нчло дейстовть. Идея Хыог был помогть людям, стоящим выше среднего уровня, знимть то место в жизни, ккого они зслуживют. -- Глвный ужс ншей жизни, это признние прв только з низшим уровнем людей, -- говорил Хыог своим помощникм. -Школы, общественные учреждения, политические пртии, все имеют в виду низший тип. Теоретически они приспособляются для среднего уровня, но фктически служт низшему. Социлизм бзируется н низшем типе. Мы должны искть высший. Ни в кком случе не понимйте слово "изобреттель" узко. Всякий человек, у которого есть своя идея, есть изобреттель. Не мои[7] скзть тебе, чтобы мысль Хьюг срзу окзлсь очень плодотворной. Большинство гениев, открывемых н первых порх институтом, окзывлись или шрлтнми или психоптми. Но потом среди них нчли попдться нстоящие люди, время от времени нходились ткие смородки, что еще лет через десять институт Хыог стл известен по всему земному[7] шру. И человечество бесспорно обязно Хыогу сохрнением очень многих ценных открытий, которые инче могли бы зтеряться и исчезнуть. Одному из изобреттелей, открытых этим институтом, и приндлежл идея скорострельного орудия, о котором говорил Джонс. И компнии молодых химиков из этого же учреждения Хыог поручил рзрботку некоторых вопросов, относившихся к новым сортм порох и к новым взрывчтым веществм с ядовитыми гзми. Рзвиввшееся дело Всеобщей Компния Автомтического Оружия потребовло многих побочных предприятий. Очень скоро окзлось, что для Компнии выгоднее иметь свои железные и медные рудники, свои угольные копи, свои нефтяные источники. Потом Компнии пришлось выстроить около тысячи миль железных дорог, к ним уже сми собой присоединились соседние линии, не выдержвшие конкуренции. Зтем рз Джонс, вообще мло интересоввшийся финнсми, очень выгодно скупил кции одного большого проходного обществ, и у Всеобщей Компнии окзлся свой флот из сорок окенских проходов. И при этом кждя отрсль дел рзвивлсь смостоятельно и вызывл к жизни новые и новые предприятия.

Но все это уже не брло теперь целиком всего времени Хьюг и Джонс. Очень многое, что рньше приходилось делть или обду

153

Совесть: поиск истины

мывть им смим, теперь з них стли делть и обдумывть другие, или же оно деллось смо собой, кк сми собой росли рзные стороны предпр! 1ЯТН и, кпитлы и доходы. Нконец Хыог, мог путешествовть. И с Мдж и без Мдж он уезжл в Ев{юпу, и Азию, в Африу,', в Южную Америку. Клдбище в Смирне, линия пирмид по берегу Нил, гопу-рмы южпо-ипдийских хрмов, корлловые толлы Тихого окен -- все это теперь стло близко и доступно Хыогу. И чсто, сидя в своем Ныо-Норкском дворце, он, зкрывя глз, перебирл в уме впечтления своих путешествии и чувствовл, кк все ;УГО обогтило его душу. Интерес к искусству, который Хыог почувствовл после нескольких поездок по Итлии, нполнил его жизнь новым содержнием. Снчл Хыог покупл много кртин. И кк это ни стрнно для человек, никогд не изучвшего искусство, он срзу нчл покупть очень удчно. В несколько лет ему удлось соствить интересную коллекцию кртин современных художников новых школ. Потом он увлекся грвюрми и эстмпми, нчл собирть стрые иллюстрировнные издния, и ;)т стрсть никогд уже больше не покидл его.

Но, кк он см говорил, он сильнее всего чувствовл всякое искусство н месте, тм где оно возникло и родилось, и поэтому коллекции, собрнные и перевезенные в Америку, всегд кзлись ему мертвыми. Но во время поездок но Итлии и по Испнии ему случлось иногд збрести в мленькую стринную церковь в глухом городке и вокруг почувствовть стрнное и непонятное ощущение рдости от кких-то длеких из глубины его собственной души говорящих голосов, рзбуженных лицом Мдонны, выделяющимся н темном фоне, пли сумрком и тишиной высокого свод, или лучом вечернего солнц, проникющего сквозь цветные стекл, или гулким эхо от' шгов по кменным плитм.

И тогд Хыог чувствовл, кк во всем окружвшем витют и живут тинственные сущности, воплощвшиеся в кртинх стрых художников, в стринных церквях, стенх, бшнях, но всегд слитые с тем пейзжем, среди ксугорого они родились, с виногрдникми н холме, с вечерним солнцем, с желтой кменистой дорогой, с цепью холмов н горизонте. Это были любимые переживния Хыог, после которых стрнной, тусклой и нерельной кзлсь ему обычня ежедневня жизнь.

Но смым глвным его увлечением был строномия, Это нчлось следующим обрзом. Рз он плыл п своей роскошной провой яхте в 9000 тонн к устью Амзонки. Дело было вечером. Мдж с детьми ушл вниз, Хыог поднялся н мостик. Был темня п тепля тропическя ночь, влжня и полня сверкющих звезд. Хыог долго смотрел н небо. II вдруг он вспомнил, кк в рнней молодости его интересовл строномия. -- Все это пришлось бросить тогд, -скзл он. -- Но теперь... почему я теперь не зймусь этим? Кто это

П. Д. Успенский

скзл про звездное небо и про душу человек? Хыог чувствовл, кк звезды влекут его к себе, кк уже только от одной мысли об невероятных рсстояниях между звездми и землей, делется мленьким и уходит от него все земное. Вся душ всколыхнулсь в нем. -- Кк я мог жить без этого? спросил себя Хьюг. В эту ночь он долго не сходил с мостик и н другой же день збрл к себе все книги по строномии, глобусы и крты звездного неб, окзвшиеся у кшггн. Все это плвние Хыог не хотел думть ни о чем, кроме звезд. И, когд он вернулся в Нью-Йорк, он почувствовл, что стл другим человеком. Звезды сняли с него нлет деловой сухости, нлегшей н него з последние годы. Он опять был прежний Хыог, мечтющий о невозможном, не желющий знть никкого удержу для своей фнтзии. В Нью-Йорке он нчл собирть строномическую библиотеку. Потом в одной из угловых бшен своего дворц устроил мленькую обсервторию, стоившую около миллион доллров. Он приглсил одного молочного ученого зведывть обсервторией и см тк увлеклся ей, что просиживл тм целые дни и целые ночи. Но небо Нью-Йорк слишком облчно. Через год, или дв Хыог решил построить нстоящую обсервторию в Аллегнских горх. К этому же времени относится его первое изобретение, в облсти строномической техники. Туг Хьюг действительно ншел себя. Его удивляло последние годы, что способность к изобретениям кк будто оствил его. Но теперь все вернулось с удвоенной и угроснной силой. Первые годы Хыог только учился. А когд он узнл все, что можно узнть от профессор и из книг, его охвтил безумня жжд знть больше несовершенство ппртов, телескопов, фотогрфических ппртов, все это стояло н пути новых знний. И н его нпрвилсь его изобреттельность. Честолюбия в нем никогд не было. Мтерильные потребности его двно с избытком были удовлетворены, и теперь он рботл рди знния, рди творчеств, отвоевывя, вырывя у природы ее тйны. Знятия строномией Хыог совсем не были игрой. Очень скоро он получил з свою рботу о пдющих звездх степень доктор от Колумбйского университет. А зтем з изобретения, особенно в облсти строномической фотогрфии, сделли его имя известным во всем ученом мире. Устроення им мстерскя строномических ппртов и приндлежностей превртилсь в целый звод. А один из изобреттелей, нйденных его институтом, после долгих неудч и трудов получил, нконец, стекло нового соств для оптических инструментов ткой прозрчности, тк ровно зстыввшее в больших мссх, что Хыог увидел возможность осуществления своей мечты, появив шейся у него со времени, когд он нчл знимться строномией -- именно, о постройке ткого телескоп, ккого еще не было н свете, при помощи которого, нконец, должен был быть рзрешен целый ряд згдок, целые столетия стоявших перед строномми. Последнее время

155

Совесть: поиск истины

Хьюг специлизировлся н изучении плнет, особенно Мрс. И он был уверен, что новый телескоп дст ему возможность рзрешить ряд згдок и предположений, нкопившихся у строномов относительно плнет.

Этот телескоп долго знимл вообржение Хыог, и, нконец, он собрл целую комиссию ученых, сообщил им все свои сообржения и для телескоп нчли строить фундмент н одной из снеговых вершин Склистых гор.

Когд Хыог возврщлся с двумя известными мерикнскими строномми и сррнцузским профессором после осмотр мест, где должн был строиться обсервтория, он попросил своих спутников потерять еще несколько дней и проехть с ним посмотреть одно плто в горх, н которое, кк он скзл, у него были особые виды. Горное плто, о котором говорил Хыог, окзлось мрчным и суровым местом. Это был совершенно плоскя кменистя рвнин, покрытя влунми и окруження со всех сторон пропстями, дльше кольцом снежных гор. -- Я не слыхл ни про одно подобное плто н ткой высоте, -скзл Хыог, -- может быть, только в Пмирх. Снег тет здесь только н дв месяц, рстительности никкой нет и чистот воздух порзительн. Пок моя тйн то, что я вм говорю. Но скоро я ндеюсь приступить к рботм, и тогд мы не будем молчть. Дело в следующем. Я считю, что нши технические возможности уже достточны для того, чтобы нчть попытки сигнлизировть плнетм... Но вследствие несовершенств нших ппртов до сих пор мы не могли бы видеть их сигнлов. Кк только нш телескоп будет готов, я думю с этого плто нчть сигнлизировть Мрсу и, может быть двум другим плнетм, н которых я подозревю жизнь. Вы видели эти дв огромных водопд в горх. Они ддуг нм силу. Всю площдь, которую вы видите, мы покроем электрическими проводми, и н небольшом рсстоянии один от другого будуг устроены электрические фонри, подобные мячным с рефлекторми и выпуклыми стеклми. Освещться будут рзличные геометрические фигуры. Снчл -- смые простые: треугольник, квдрт, круг. Если нши сигнлы зметят и нм ответят, цель будет достигнут. Вырботть условную збуку и понять друг др^т, это уже -- пустое дело. А я лично думю при этом, что нм уже двно сигнлизируют, только мы этого не видим. Что вы скжете н это, господ?

-- Я предлгю вм свои услуги, в чем и кк хотите, -- скзл фрнцузский профессор. -- Вы знете, я выскзывл подобную же мысль еще в 1887 году. И теперь я очень счстлив, что брошенные мной мленькие зерн приносят ткие плоды. Об мерикнских строном ткже срзу соглсились рботть с Хыогом. Их увлекл грндиозность проект. И, переночевв с проводникми, с носильщикми и с горными мулми в стлктитовой пещере нежного ниже плто,

1.^

П. Д. Успенский

они двинулись в обртный путь, обсуждя дорогой рзличные детли

проект Хыог.

Другой стрстью Хыог з эти годы были орхидеи. Еще в первый год он нчл строить для Мдж орнжерею. Постепенно орнжерея рзрстлсь и превртилсь в целый ботнический сд з стеклми. В этой орнжерее культивировлись только розы, но зто розы всех сортов, ккие когд-либо были, есть или будуг н земле. Хыог не хотел портить стиля и зводить другие цветы в этой орнжерее:

поэтому, когд его зинтересовли орхидеи, он устроил для них отдельное помещение. Через несколько лет его орнжереи, хотя и смые молодые, считлись лучшими в Соединенных Штгх. Особенной слвой пользовлся его дворец орхидей в Нью-Йорке. Н свете не было другой ткой коллекции орхидей, и Хыог тртил н эти цветы буквльно миллионы. Одн экспедиция к верховьям Амзонки, которя имел в своем рспоряжении несколько проходов, и н месте, среди болот и непроходимых лесов устривл питомники для орхидей, обошлсь больше чем в три миллион. Но доходы Хыог теперь считлись уже сотнями миллионов, и он мог себе это позволить. Мдж больше любил розы. Ее орнжереи роз были ее гордостью. И в день рождения своего первенц, Хыог млдшего, он устривл чй в глерее роз. И об этом че кждый год по дв дня писли Ныо-Йор

кские гзеты.

Кроме того, Мдж знялсь филнтропией и строил ккой-то

город-сд для слепых.

Рз Хыог с семейством приехл провести вгуст месяц в своей вилле в горх Ктскилл, недлеко от Нью-Йорк.

Его стрший сын только что вернулся из Приж, где он изучл мтемтику и строномию. Две дочери, обе увлеквшиеся живописью, недвно возвртились из поездки по Японии, млдший сын, у которого открывлся необыкновенный музыкльный тлнт, только что попрвился от тяжелой инфлюэнцы и был н првх выздорвливющего. Когд вся семья собрлсь вместе, Мдж поехл н несколько дней посмотреть свой строящийся город. Он должн был вернуться н третий день, но здержлсь и, только н пятый день от нее пришл телегрмм: "Нконец, и мне удлось сделть, если не изобретение, то открытие. Рсскжу, когд приеду". Н следующий день Хыог с детьми поехл встречть Мдж н стнцию. Дорог шл между холмми, поросшими лесом. Ехли п двух больших бесшумных втомобилях. Первым упрвлял стрший сын Хыог, и с ним ехли сестры. Хыог необыкновенно гордился своими детьми. Но всегд нзывл их "дети Мдж'', признвя этим ее преимущественное прво н них, тк кк он думл и мечтл о них, когд их еще не было. Экспресс пришел через несколько минуг после того, кк они приехли н стнцию. В конце поезд был прицеплен вгон Мдж. Он

157

Совесть: поиск истины

еще издли увидел детей и нчл мхть плтком. А когд он легким, элстическим прыжком выскочил из вгон, Хыог с гордостью подумл, что прожитые годы оствили срвнительно очень мло следов и н нем, и н Мдж. Дорогой Мдж откзлсь говорить о своем "изобретении" и скзл, что будет рсскзывть вечером.

После обед пили кофе н широкой вернде, выходившей н глубокую долину, з которой синели холмы, поросшие елкми, и были видны дв небольших водопд. Последние годы Мдж нчл любить это место дже больше своих розовых плнтций в Клифорнии. -- Ккой ужс жить в темноте и не иметь возможности видеть солнц, гор, зелени... подумйте дети, -- скзл Мдж. -- Мне кжется, ничего нет ужснее. И поэтому я тк счстлив эти дни. Мне удстся сделть для слепых больше, чем я рссчитывл. Я хотел только облегчить их учсть, теперь окзывется, что можно будет лечить многих, которые считлись безндежными. Я ншл удивительного доктор. Он лечит слепых внушением под гипнозом. То, что я видел похоже, н чудо. Нстоящее исцеление слепых. Я видел см, кк нчинл видеть человек, бывший слепым десять лет. Дже слепорожденные и то иногд поддются лечению. Мой доктор говорит, что почти десять процентов слепых, признвемых безндежными, совсем не безндежны. Он говорит, что пок не испробовн гипноз, нельзя говори гь о слепоте. И по его мнению, обыкновенные доктор делют стршно много вред, говоря больным, что они безндежны. В результте больные н смом деле слепнут, глвным обрзом от смовнушения. Глз -- ткой 'гонкий оргн, что он поддется всякому[7] внушению. И вот видите, если под гипнозом, внушть обртное, прикзывть глзм видеть, то они слушются и нчинют видеть, если только не трофировн нерв. И этому доктору не дют ходу. Глзные врчи в Нью-Йорке зпретили ему делть опыты в глзных больницх. Это после того, кк он вылечил слепорожденную девочку. Подумйте, не ужсно это? Эти люди, сми -- слепорожденные. И я решил выстроить клинику для этого доктор при моем городе и устроить институт, в котором молодые врчи будут учиться новому методу. Подумйте, сколько добр можно сделть. И кк приятно иметь возможность делть добро!

-- Ну, знешь, - скзл дьявол, -- все это было тк прекрсно, что я не мог больше высидеть. Я уже тебе говорил, что подобные чувствительные вещи действуют н меня, кк кчк в море н человек, стрдющего морской болезнью. Поэтому я ушел, и, что они говорили дльше, не зню.

-- Но в конце концов, -- скзл я, что же все это знчит -- хорошо это или дурно? Нужно было Хыогу стремиться стть изобреттелем или лучше было оствться тким, кк все. Я ничего не понимю.

158

П. Д. Успенский

Дьявол вспыхнул злым зеленым плменем и изо всей силы стукнул кулком по столу.

-- Я же говорил тебе не спршивть у меня никкой морли!

-- зкричл он. -- Думй см, что хочешь! Оствь меня в покое. Точно я что-нибудь понимю в вс! -- И он провлился сквозь землю, оствив после себя зпх серы. Ужсно нервный стл дьявол последнее время.

II

Это случилось, когд я путешествовл по Индии. Утром я приехл в Эллору, где нходятся знменитые пещерные хрмы. Вы, нверное, читли или слышли про это место. Возвышенность, идущя от Дултбд и прорезння острыми хребтми и глубокими долинми, в которых лежт рзвлины мертвых городов, кончется отвесным склистым уступом в несколько верст длиной, имеющим форму подковы. Со стороны рвнины, это -- вогнутя склистя стен, н которой в ряд, точно колоссльные гнезд лсточек, идут отверстия пещерных хрмов. Вся скл пробит хрмми, уходящими глубоко внугрь и под землю. Всего здесь пятьдесят восемь хрмов, рзных религий и рзных богов, очевидно, с глубокой древности сменявших друг друг. Огромные темные злы, где в вышине, куд не проникет свет фкелов, нд вми шуршт сти летучих мышей; длинные коридоры, узкие проходы, внутренние дворы; неожиднно открывющиеся блконы и глереи с видом н рвнины внизу; скользкие лестницы со ступенькми, отшлифовнными босыми ногми тысячи лет тому нзд; темные колодцы, з которыми чувствуются скрытые подземелья;

сумрк, тишин, в которую не проникет ни один звук; брельефы и сттуи многоруких и многоголовых богов, больше всего бог Шивы -- тнцующего, убивющего, сливющегося в конвульсивных объятиях с ккими-то другими фигурми. Шив -- бог Любви и Смерти, со стрнным, жестоким и полным эротики культом которого связн смя иделистическя и отвлечення систем индийской философии. Шив -- тнцующий бог, вокруг которого тнцует кк его сияние вся вселення. В этом боге, имеющем тысячу имен, тинственным обрзом сливются все противоречия. Шив -- блгосклонный, милостивый, освобождющий от бед, божественный целитель, у него тысяч глз и тысяч колчнов со стрелми, которыми он поржет демонов. Он покровитель "человеческого стд". У него синее горло от яд, который должен был уничтожить человечество, и который он выпил, чтобы спсти людей. Шив -- "великое время", непрерывно восстнв

159

Совесть: поиск истины

лпвющее все. что им было рзрушено. И в этом знчении он изобржется к виде Лингм, черного фллос, погруженного в Ионн; и ему поклоняются, кк источнику жизни и богу слдострстия. II он же Шип -- бог скетизм н скетов н величйший скет, "одетый в воздух"; бог мудрости, бог познния и свет. II он же -- влдык зл, живущий н клдбищх и в местх сожжения трупов, со змеями н голове и с ожерельем из черепов. Шив -- одновременно -- бог, жрец и жертв, которя есть вся вселення. II супруг Шивы, ткя же тинствення и противоречивя, кк и он, имеющя рзные лиц н носящя рзные имен -- Првти, богиня крсоты, любви и счстья;

Дург -- покровительниц мтерей и семьи и Кли, т. е. черня, госпож клдбищ, тнцующя среди привидений, богиня зл, болезней, убийств, и в то же время -- богиня мудрости и подтельниц откровений.

Дльше хрмы Будды, хрмы отречения и стремления к освобождению от мир, холодные и спокойные, с огромными молчливыми сттуями, уже две тысячи лет погруженными в рзмышление в глубине пещер. И в середине всего длинного ряд хрмов -- огромный хрм Кйлс или хрм Неб. Кйлс, это мифическя гор в Гимлях, где живуг боги, -- индусский Олимп. Для этого хрм сделн огромня искусствення выемк в скле, среди выемки стоят три большие пгоды, покрытые кружевом кменной резьбы, при чем здесь нет ни одного кмня, положенного н кмень, все высечено из одного куск склы. По сторонм пгоды две гигнтские фигуры слонов, в несколько рз больше нстоящей величины, тоже высеченные из кмня. И во все стороны уходящие в глубь склы глере! г, подземные ходы, темные тинственные злы, с неровными стенми, хрнящими следы инструментов, отбиввших куски грнит, со сттуями и брельефми стршных богов в нишх. Когд-то все это было полно жизнью. Двиглсь толп богомольцев, стеквшихся н ночные прздников полнолуния смотреть священные тнцы и совершть жертвоприношения; мелькли легкие фигуры сотен тнцовщиц, рзвевлись гирлянды жсмин. Во внугрснних чстях хрм шли служения тинственных мгических культов, осттки которых, кк говорят, до сих пор сохрнились в Индии, но тщтельно скрывются от европейцев. Все пещеры до смых глубин жили своей непонятной для нс жизнью. Теперь ничего этого нет. Весь город хрмов -- пустыня. Нет ни жрецов-брминов, ни тнцовщиц, ни стрнников-фкиров, ни бо-гомольцев. не бывет процессий с десяткми слонов, не приносят цветы, не зжигют огней. Нсколько видит глз вниз, по рвнине не видно дже деревушки пли жилья. В двух-трех хижинх, скрытых з деревьями, живуг несколько сторожей проводников. И это все. Пещеры и хрмы проходят перед вми, кк сон. Нигде н свете действительность 'гк не сливется со сновидениями, кк в этих нодземе

П. Д. Успенский

льях. И смутно вы вспоминете, что когд-то во сне ходили по тким же темным коридорм и узким проходм; поднимлись, боясь сорвться вниз, по крутым и скользким лестницм; согнувшись и ощупывя рукой неровные стены и пол, проходили через узкие нклонные глереи и поднимлись нверх н откос склы, где длеко внизу под вми рсстиллсь тумння рвнин. Может быть, этого никогд не было, может быть, было. Но вы помните темные коридоры и глереи.

Было лето -- сезон дождей. Рвнин внизу зтянулсь густым зеленым ковром, и повсюду между склми журчли ручьи, сливвшиеся ниже в целые речки, прегрждвшие путь к дльним пещерм. Целый день с утр я бродил по хрмм с фотогрфическим ппртом, спусклся в подземелья, перелезл через склы, поднимлся нверх откос и опять шел в хрмы. И все это я делл с кким-то особенным ждным любопытством, точно мне кзлось, или я чувствовл, что именно здесь я что-то нйду. Несколько рз я спусклся вниз н рвнину, покрытую зеленью и пропитнную водой, и с рзных мест стремился пробрться к дльней, трудно доступной чсти город-хрм, где в третьем или четвертом от кря хрме был н стене ккой-то брельеф или рисунок, или символ, о котором мне говорили, и который я непременно хотел нйти и видеть и, если возможно, сфотогрфировть. Мои проводники добросовестно искли дороги, по пояс спускясь в журчщие мутные потоки, и, не боясь змей, шлепли по мокрой трве и продирлись через густой кустрник. Но в конце концов мы непременно нтыклись н ккое-нибудь препятствие: или отвесную склу или глубокую воду. И пройти с рвнины к првому крю пещер окзывлось невозможно. Дождь шел все время, только иногд зтихя, несколько рз нчинл лить потокми. Я укрывлся тогд в ближйшем хрме, зкуривл ппироску и пережидл под сттуей Будды с опущенными глзми, пок хлествшие струи воды не преврщлись опять в мелкий, сеющий дождь. И з весь день я не видел ни одного живого существ, кроме двух моих проводников, не знвших ни слов по-нглийски, с которыми я объяснялся знкми, летучих мышей в пещерх д серых зйцев, иногд высккиввших из-з куст, к которому мы подходили. Нконец, я потерял ндежду пробрться к дльним хрмм снизу и решил н другой день с утр прямо идти к првому крю обрыв и попробовть спуститься сверху. К вечеру устлый, голодный и мокрый я вернулся в домик для приезжющих. Этот "рестхус" или "дкбенглоу", ккие рскидны по всей Индии, нходится верстх в двух от пещер, н склоне горы, поблизости к стрым мусульмнским гробницм звоевтелей, рзрушивших половину Индии в 17 веке.

Уже стемнело. Я тк устл, что не мог есть, и скоро лег спть. В Индии вечеров не полгется и с нступлением темноты ничего больше не остется делть, кк ложиться в постель. Погод порти

й-1876 161

Совесть: поиск истины

лсь. Муссон рзгуливлся во всю. Нлетли порывы ветр, рскчиввшие весь домик, временми, когд ветер зтихл, я слышл, кк н крышу потокми лил дождь. Мне очень хотелось скорее зснуть и отдохнуть, чтобы рньше встть. Звтр я непременно должен был нйти этот хрм с символическим брельефом н стене. Но я долго лежл без сн в кком-то тяжелом оцепенении, весь под впечтлением. стршных хрмов, мысленно все еще бродя тм, рзглядывя богов, отгдывя ккие-то подземные проходы, соединяющие хрмы. А вместе с тем мною все больше и больше овлдевло стрстное беспокойство. Было что-то жуткое в этом непрерывном шуме дождя и ветр, в которых все время слышлись рзные неожиднные звуки, -- то шум поезд, хотя до железной дороге было больше двдцти верст, то голос людей и стук копыт о кмни; то топот, мерной поступью идущих солдт и протяжное пенье, то приближвшееся, то отдвшееся, но ни н одно мгновение не змолквшее и не ослбеввшее. Устлость отржлсь н нервх. Мне нчинло кзться, что меня в этом "дк-бенглоу" окружет что-то жуткое и врждебное. Кто-то подкруливл меня, кто-то подбирлся к мленькому домику. -- Я знл, что я в нем совершенно один, что двери плохо зперты, и что сторож спят в своем доме, н другом конце большой поляны. Тревожное нстроение все больше сгущлось и не двло мне зснуть. Я нчинл злиться и н себя, и н муссон, и н Индию, и н все кругом. И вместе с тем меня все больше и больше охвтывл жугь, точно я збрел куд-то, откуд не могу выйти, и где со всех сторон стоят ккие-то опсности, отовсюду что-то угрожет. И я уже нчинл думть, что звтр никуд больше не пойду, с утр поеду обртно в Дултбд. Н этом мое сознние кк будто стло зтумнивться, и передо мной потянулсь верениц обрзов, кртин и лиц.

Но вдруг что-то сильно стукнуло н вернде через комнту от меня. Весь сон срзу отлетел, и с новой силой меня охвтил т же жуть и ощущение чего-то врждебного и неприятного. Я вскочил с постели, достл из чемодн револьвер, зрядил его и положил н столик около кровти. Кк будто н время все стло зтихть, и я здремл. Я проснулся, кк от толчк и срзу сел н кровти. В мою дверь стучли. Не просто, не слегк, но, схвтив обеими рукми з ручку двери, кто-то яростно рвл се и стучл. Медленно, точно боясь покзть, что я проснулся, я протянул руку и ощупью ншел револьвер. Но кк только я притянул револьвер к себе, держ его нпрвленным к двери, необыкновенно спокойное и рссудительное существо, сидевшее в нем, скзло мне, что стучит ветер. Немножко стыдясь своего движения, я положил револьвер обртно и лег. Стук прекртился, и через две комнты от меня с силой хлопнул дверь, точно кто-то, отчявшись достучться ко мне, вышел н вернду и хлопнул дверью. "Дом для приезжющих" состоял из четырех комнт, из ко

162

П. Д. Успенский

торых две выходили н большую вернду. Все комнты были соединены дверями. В моей комнте были четыре двери, две в соседние комнты и две нружу. Н некоторое время все стихло, и только лил дождь. Потом опять с силой хлопнул дверь, и в соседней комнте точно от удр кулком здребезжл рм окн. Несколько мгновений тишины, и потом, вдруг подкрвшись, кто-то опять схвтил з ручку моей двери и с силой зтряс ее. Я не выдержл, одним прыжком выскочил из кровти, бросился к двери и рспхнул ее. З ней был темнот и слев через комнту хлопнул дверь. Я вернулся к себе, зжег свечку и пошел смотреть двери и окн. Все они, видимо, рссохлись з сухую погоду и у всех были скверные здвижки, совсем не держвшие их. Пок я ходил по дому со свечкой, все было тихо, и двери имели вид зпертых. Но кк только я вернулся к себе, лег и погсил огонь, сейчс же в дльней комнте хлопнул дверь, и здребезжли окн. Я вспомнил, что не мог нйти хлопвшую дверь, и это покзлось мне ужсно стрнным. Беспокойство и тревог все усиливлись, я нчинл сознвть, что сон совершенно пропл и, что, вероятно, мне придется промучиться тк всю ночь. Это было до ткой степени нелепо, после ткого дня не иметь возможности зснуть. Предыдущую ночь я не спл в поезде, потому что у меня был пересдк среди ночи, под угро приехл в Дултбд, продремл дв чс в тком же домике для приезжющих, пок приехли лошди, и потом под дождем и ветром три чс трясся в двухколесной "тонгс", тщившейся с горы н гору мимо фнтстических рзвлин крепостей и городов; потом с двендцти чсов до темноты бродил по пещерм. И теперь эти проклятые двери и непонятный, неизвестно откуд взявшийся стрх, не двли мне зснуть. В Индии всякую устлость нужно считть вчетверо. И устлость не проходит тм тк просто, кк у пс. От нее всегд остется осдок в виде птии, безрзл1гчия, рздрженности и полного отсутствия интерес к чему бы то ни было. Все это я знл по опыту. И теперь у меня нчинло сверлить в вискх, и я уже чувствовл, что звтр я не буду в состоянии никуд идти, и ничто меня не будет интересовть. И это злило меня еще больше. Из всех невзгод путешествия, смое тяжелое -- лишение сн. Все остльное можно перенести, но когд вы не спите, с вми происходит смое неприятное, что может произойти -- вы теряете сми себя и вм приходится возиться после целый день с устлым, кпризным, рздрженным и ничем не интересующимся существом. Этого я боялся больше всего. Я нзывл это "погружением в мтерию". Все делется плоским, обыкновенным, прозичным, голос тинственного и чудесного, который тк сильно слышен в Индии, змолкет и кжется глупой выдумкой. Вы воспринимете только неудобств, смешные и неприятные стороны всего и всех. Зеркло тускнеет, и обрз мир приобретет один серовтый скучный колорит. И звтр это жд

й* 163

Совесть: поиск истины

ло меня вместо стрнных и неожиднных впечтлении, охвтивших меня с ткой силой в пещерх. Зснуть кзлось невозможно. Временми все бенглоу точно оживло, точно хотело подняться н воздух. Все двери, все окн, все ствни стучли срзу... Постепенно жуткое чувство и стрх нчли пропдть, вероятно, просто от устлости. Конечно, з этим стуком и шумом сюд мог войти кто угодно. Но, нконец, мне это стло все рвно. Пускй входит, кто хочет. Я хочу только спть. Нчлсь невероятно мучительня борьб. Я стрлся зснуть, деля все, что только возможно: рспускл все мускулы, стрлся не думть; вслушивлся в биения сердц, чтобы отдться мерному кчнию волн, бегущих через тело; всмтривлся зкрытыми глзми в темноту и, нметив точку среди этой темноты, стремился уйти в нее, ничего не думя. И это удвлось мне легче, чем обыкновенно. У меня не было никких нвязчивых мыслей, и я легко усыплял себя. Но кк только сознние нчинло зволкивться тумном, и передо мной появлялись ккие-то кртины и обрзы, кто-то опять нчинл рвть мою дверь или стучть н вернде, и этот стук врывлся в мой сон и нсильно тщил меня нзд. Зтем, в короткие минуты зтишья, нступвшие между ткими проксизмми стук, я все-тки, вероятно, нчл дремть, пробуждясь, сообржя что-то и опять погружясь в тумн. Я помню, что я хотел еще рз встть и попробовть привязть ствни н вернде, помню, что стрх совсем прошел, и я думл, кк хорошо было бы очутиться в пещерх ночью. Потом опять стучли двери и кто-то ходил по вернде. Но мне уже было все рвно... Шли ккие-то кртины, кто-то что-то говорил нд смым моим ухом... Потом я увидел, что иду по крю обрыв нд хрмом Кйлс. Кменные пгоды, три в ряд, стояли внизу. Я посмотрел вниз и потом, слегк оттолкнувшись ногми от кря склы, тихо и плвно полетел нд пгодми. -Тк горздо удобнее, -- скзл я себе, -- чем обходить кругом. Я пролетел нд пгодми и опустился н землю, недлеко от вход.

Я сидел н ступенькх первой пгоды, недлеко от большого кменного слон с отбитым хоботом, и кого-то ждл. Кк стрнно, кк я мог збыть, конечно, я ждл дьявол. Последний рз, когд я видел его, мы уговорились встретиться именно здесь в хрме Кйлс. Поэтому я и пришел сюд, хотя дорогой збыл, зчем пришел.

Дьявол вышел из-з слон в своем черном плще, точно его появление не соствляло ничего особенного, и сел н пьедестл слон, прислонясь к одной из передних ног. -- Ну, вот и я, -- скзл он. -- Теперь мы можем продолжть нш рзговор. -- И когд он это скзл, я сейчс же вспомнил, что он обещл подробно рсскзть мне о чертях, об их жизни и об их роли в человеческой жизни. Кк я мог збыть это? Я с интересом приготовился слушть. Встречи с дьяволом и рзговоры с ним всегд открывли мне много нового и неожиднного в вещх, которые я, кзлось, хорошо знл.

1К4

П. Д. Успенский

-- Я повторю то, что уже говорил рньше, -- скзл дьявол. -- Тебя интересовл сущность стнинского мир и нше отношение к вм, т. с. к людям. И я тогд говорил тебе, что вы не понимете нс и рисуете себе совершенно ложную кртину отношений. Больше всего люди ошибются, когд думют, что мы причиняем им вред или зло. Это глубоко неверно. И нс очень огорчет, что люди не понимют, что мы для них делем. Они не предствляют себе и дже никогд не подумют, что вся нш жизнь, это -- сплошное принесение себя в жертву людям, которых мы любим, которым служим, без которых не можем жить (Когд уже это было нписно, мне укзли н плгит со стороны дьявол, которого я см не зметил. Он говорит мне то же смое, что говорил черт Ивну Крмзову. ("Я люблю людей искренно, -- меня во многом оклеветли"). По поводу этого я могу скзть, что совпдение -только в этой фрзе, все остльное, что говорит дьявол, совсем не похоже н то, что говорит черт у Достоевского. Но с другой стороны склонность к плгиту, это одн из основных черт хрктер дьявол. И я дже плохо предствляю его себе совсем без всякого плгит - Прим. втор}. -- Не можете жить? -- Д, вм вообще трудно понять нс, трудно прежде всего потому, что вы, если и признете нс, то считете нс существми ккого-то другого мир. Х, х, х! -- дьявол громко рсхохотлся. -- Это мы-то! Существ другого мир! Если бы ты знл, кк это глупо звучит, потому что мы -- смя квинтэссенция этого мир, земли, мтерии. Понимешь? И мы, тк скзть, обрзуем связь между вми и землей. И зботимся о том, чтобы эт связь не нрушилсь. -- Вс нзывют духми зл! -- Вздор! Мы духи мтерии. То, что вы нзывете злом, с ншей точки зрения, првд, чсто бывет полезно, кк нчло связывющее вс с землей и мешющее отходить от нее. Но нзывть нс духми зл все-тки неверно. Среди нс есть духи зл, кк я, нпример. Но это редкое исключение. Д и я в конце концов совсем не тк силен в этой облсти, кк меня считют. Я не произвожу зло, только, тк скзть, собирю его. Я не профессионл, только любитель, коллекционер. Что поделешь, вероятно, у меня немного изврщенные нклонности. Но я ужсно люблю смотреть, кк люди делют гдости, особенно если они при этом говорят прекрсные слов. К сожлению, помочь им я могу очень редко. Из того, что я рсскзывл тебе прошлый рз, ты мог видеть, что в ниболее интересных случях я совершенно бессилен. У вс, у людей, чсто бывют очеш стрнные пути. Но при том, повторяю, я -- исключение. Большя чст! ншей бртии просто чересчур сильно привязн к людям. Но вы н( понимете, что мы для вс делем. Хотя без нс, от двно бы ничеп не остлось. -- А что же с нми сделлось бы без вс? -- Вы исчсзл1 бы, уничтожились совсем, рсплылись в космическом эфире, -- скз;

дьявол, -- тк же, кк вы исчезете, когд... -- Когд что? -- Когд ^

165

Совесть: поиск истины

вс появляются рзные глупые фнтзии, -- скзл дьявол. Это нзывется "переходить созннием в другой мир" и тому подобное. Но из нших прежних рзговоров ты должен помнить, что я не верю ни в ккой другой мир, считю все это выдумкой. Следовтельно, не могу сообщить тебе о нем никких сведений. Я зню только те облсти, с которыми я непосредственно соприксюсь, с которыми я не соприксюсь, те не существуют совершенно. Понимешь? Знчит, люди которые отходят от земли или теряют связь с землей, уничтожются, перестют быть везде и всегд. И вот нм вс жлко. Жлко, что вы тк глупы, жлко что вы тк легко дете увлекть себя фнтзиями, которые вс губят. И мы стремся, нсколько можем, удержть вс н земле. И если бы мы не зботились о вс, вс бы двно здесь не было. А где вы были бы, почем я зню? По-моему нигде, потому что ничего кроме этого мир нет. Только мы, исключительно мы, держим вс н этой прекрсной земле, дем возможность любовться солнечными зктми и лунными восходми, и слушть соловьев, и любить, и нслждться. Без нс от вс бы двно ничего не остлось. -- Но, постой, -- скзл я, -- ты же см говоришь, что не знешь, где бы мы были в тком случе. Может быть, мы совсем не исчезли бы, не уничтожились, не перестли бы быть везде и всегд, кк ты говоришь, , ноборот, нчли бы новую жизнь, горздо более приятную тм, где вс не было бы. Ты знешь, ведь, существует ткя теория. Дьявол вспыхнул, видимо сердясь. -- Все это глупости, -- скзл он. -- Во-первых, что ткое это тм? Где оно, нпрво, нлево, н востоке, н зпде? Все это скзки! А во-вторых, кк вы будете нслждться чем-нибудь вне мтерии? Все вши нслждения мтерильны, и тел вши мтерильны, и без мтерильного тел никких ощущений вы испытывть не можете! А кто ничего не ощущет, тот не существует. Д, нконец, если бы вы дже и стли нслждться тм, где нс не будет, то нм-то что з удовольствие от этого. И ккое нм тогд дело до вших нслждений? Ведь, я же говорю тебе, что мы любим вс. Ну, подумй см, предствь себе, что женщин любит человек. И ты будешь уверять ее, что ему будет очень хорошо тм, где ее нет и где он никогд не будет. Что ты думешь, он тебе ответит? Думешь, соглсится его отпустить одного? Д ни з что н свете, если это нстоящя, живя женщин. Он скжет: "Пускй ему здесь иногд и не очень слдко, но зто он здесь со мной, и никуд я его не отпущу". Ведь, првд? И он будет прв! Смешные вы вообще люди, сми прекрсно понимете это, от нс требуете невозможного. Д и потом, послушй, т' рзве можно верить всем этим бредням о кком-то потустороннем мире. Мы очень хорошо знем, что происходит с человеком, когд он умирет. И прекрсно знем, что в нем нет ничего кроме того, что вложено внешними впечтлениями. Я позитивист, вернее скзть, монист. Я призню только одно нчло во вселенной.

1йй

П. Д. Успенский

Это нчло создет видимый, слышимый, осяземый мир. Вне этого мир ничего нет. Конечно, могут быть еще не открытые лучи, еще не уловленные колебния. Но это совсем другое. Рно или поздно это будет открыто и только укрепит в людях сознние мтерильности всего. Ах, кк вы любите скзки! И сколько нм приходится бороться с этими скзкми. А, ведь, в сущности тк легко понять, кк эти скзки возникют. Людям не хочется умирть, их пугет мысль о смерти;

путет, что они никогд не увидят солнц; вообще пугет слово никогд. Вот они и сочиняют себе рзные утешения. Им непременно хочется, чтобы что-нибудь остлось после смерти. Но мыто ведь себя обмнывть не будем. Д нм это и не нужно. Мы не звисим от времени и живем, пок жив мтерия. А црсгво мтерии вечно! Дьявол вскочил н ноги, подпрыгнул высоко вверх, сделл сльто-мортле в воздухе, стл н голове слон, вспыхнул весь бгровым плменем и протяжно зкричл: -- Црство мтерии вечно! Вечно, вечно... повторили своды внутренних зл, и летучие мыши, поднявшись стями, обрзовли ккую-то стрнную черную фигуру у него нд головой. -- Брось эти цирковые эффекты! -- скзл я. -- Может быть, н кого-нибудь они действуют, но меня горздо больше интересует то, что ты говоришь. Окзывется, действительно, мы очень сильно ошибемся н вш счет. Дьявол спрыгнул вниз и сел опять в прежней позе у ног слон. -- Ошибетесь от нчл до конц, -скзл он. -- Тк же сильно ошибетесь н нш счет, кк н свой собственный. Вш первя ошибк, кк я уже говорил, зключется в том, что вы считете нс существми другого мир. Никкого другого мир нет! По крйней мере, мы-то уже во всяком случе не верим в него. В этом соб егвснно зключется нш сущность, что мы не знем и не можем знп ничего, кроме земли. Я удивляюсь, кк вы этого не понимете. Не рз я уже нчл говоритьс тобой откровенно, то я скжу тебе, что легенду о другом мире в знчительной степени создли мы сми. -Этого я не понимю, -- скзл я. -- Видишь, у людей бывют стрн ные фнтзии. Между прочим,о другом мире. Эти фнтзии чсто ме шют людям жить и знимться делом. И вот, чтобы избвить их о' этих фнтзий или, по крйней мере, чтобы обезвредить эти фнтзии мы применяем один тктический или, вернее, педгогический прием Именно -- рядом с вредными и отводящими от жизни фнтзиями мы создем другие, похожие н первые, но безвредные. Нпример, :лч фнтзии о нерельности этого мир, о потустороннем мире, о вечно] жизни, о бесконечности -- во всем этом есть что-то рсслбляющее лишющий людей того упор, который необходим для жизни. Ты по нимешь, человек, который поверит в вечную жизнь, нчинет кк то презрительно относиться к этой, нчинет мло ценить зсмны блг, не тк охотно готов бороться з них, чсто дже не хочет зе щищть, если у него отнимют что-либо. Подумй, что из этого мс

167

Совесть: поиск истины

жет получиться. Вообще он нчинет стрнно вести себя, нчинет чересчур много мечтть, нчинет испытывть ккие-то мистические ощущения, в конце концов, совершенно уходит от жизни.

Мистик -- вот глвное зло. И, жлея людей, мы через ккой-нибудь подющийся нм ум строим свою собственную теорию потустороннего мир и жизни з гробом или вечной жизни, нзови это кк хочешь, -- теорию ясную, последовтельную и логичную, но, рзумеется, кк бы это скзть приличнее, ложную. Т. е. ты понимешь, я не хочу скзть, что может существовть истиння теория потустороннего мир -- все они ложны одинково. Но есть теории с кким-то неприятным мистическим или религиозным оттенком, этот оттенок, если не приводит людей прямо к религиозному помештельству, то во всяком случе действует н них рзврщющим обрзом. А нши теории, те, которые мы выдвигем против вредных фнтзий, это, говоря между нми, просто мленькя фльсификция. В том, что мы сочиняем, нет ничего неясного, т. е. ничего мистического. И в основу мы клдем смые рельные земные фкты, только ткие, кких не было, но бывет и не может быть.

В результте нш потусторонний мир ничем не отличется от земли. Это, тк скзть, земля ноборот. А ты понимешь, что общие мест, дже взятые ноборот, неопсны.

Нм очень помогет в этом случе т основня ошибк, которую вы делете н нш счет, зтем т ошибк, которую вы делете относительно смих себя. -- А в чем по твоему мы ошибемся н счет себя? -- Видишь, это дже трудно рсскзть тебе, -- скзл дьявол, -- до ткой степени зпутны вши взгляды. Я должен нчть издлек. В вшей строй книге описн история Адм и Евы. Тк вот эт история описн неверно. А неверное предствление о происхождении человек спутывет все вши дльнейшие идеи н его счет. Что же ксется новейших теорий о происхождении человек от протоплзмы, то они очень остроумны. Я призню это. Но они еще более фнтстичны. Я попробую тебе рсскзть, кк это действительно было.

Адм и Ев -- это нзвние тех людей, которые были потомкми Великого. Тк рсскзывют, я не зню, нсколько это верно, я не зню, есть что-нибудь вернее вообще, думю, что ничего нет. Но говорят, что был ккой-то Великий, которого звли Несущим Свет, он боролся и спорил -- не с небом, с землей, с мтерией, т. е. с ложью, и победил се. Это потом мы скзли, но он спорил с небом. Он поднялся очень высоко, но, кк говорят, в конце концов усомнился в истине и н мгновение поверил лжи, с которой см боролся. От этого он упл и рзбился н тысячу кусков. И вот из его потомств и были Адм и Ев. Дже при желнии я не могу тебе это рсскзть лучше, потому что это грничит с вещми невозможными, которых я не по

1Н8

П. Д. Успенский

нимю. А чего я не понимю, того не существует. И неприятно говорить о том, что нходится н грнице ккой-то пустоты, з которой ничего нет. Мы боимся этой пустоты. Ну вот, я скзл тебе нш глвный секрет. И нш привязнность к вм вытекет из этой боязни, из этого стрх. Вы помогете нм избегть этой пустоты, не чувствовть се. Но, я возврщюсь к тому, о чем говорил. Адм и Ев, кк говорится у вс в строй книге, жили в рю. Это первое, что неверно. Они жили н земле. Но, кк бы это тебе скзть, они в действительности только игрли в то, что живут н земле. Кк дети! И девятью десятыми своего существ они жили в той пустоте, которую мы ненвидим и которя врждебн жизни. Они нзывли эту пустоту миром чудесного. По-моему они были ненормльны и стрдли гллюцинциями зрения и слух. Нпример, они видели Бог и говорили с ним. Я не зню, что это знчит. Но, несомненно, это что-то стршное. -- Я видел, кк дьявол здрожл и зкутлся в свой плщ. -Конечно, я не верю ни в ккого Бог, это было бы смешно, -- скзл он. -- Но я передю тебе легенду, тк кк он существует. Про нс говорят, что мы восстли против Бог. Это полный бсурд. Мы никогд не восствли против него, потому что не верили, не верим и не можем верить в него. И эту чсть легенды о ншем восстнии против Бог сочинили мы сми. Потом я тебе объясню зчем. Но про Адм и Еву в вшей книге дльше опять нписно неверно. Именно -- тм говорится, что они хотели быть, кк боги, и хотели знть, что добро и что зло. Это неверно, потому что они были, кк боги знли, что добро и что зло. И для нс это было очень неприятно и стршно. -- Дьявол змолчл, точно ему было трудно говорить, -- Они были, кк будто сильнее нс, продолжл он. -- Конечно, это все был фнтзия. Но мы были для них н уровне животных. И они могли видеть нс только в виде животных. И нм они тоже дли имен, сообрзно ншим кчествм. -Дьявол произнес последние слов очень неохотно. -- Нужно скзп тебе еще, продолжл он, что они были не одни н земле. Кроме них ш земле жили другие люди -- потомки животных. Но об этих других людя> -- потомкх животных, в вшей книге ничего не скзно. Эти был1 совершенно в ншей влсти и никуд не могли уйти от нс. Но мь хотели, во что бы то ни стло, подчинить себе Адм и Еву. И? присутствие стесняло нс. Мы ни в чем не могли быть уверены. По нимешь, было ткое впечтление, точно они кждый момент могу зствить исчезнуть от нс весь мир. И они говорили, что ничего нет что все только сон, и что можно проснуться и ничего не будет. Дья вол потерял всю свою обычную рзвязнность и, видимо, боялся го ворить. Смотря н него в этот момент, я понял, что основ его при роды -- стрх. -Есть слов, которые трудно произносятся, -- скз он, смотря н меня, кк побитя собк. -- Но все рвно, рз уже нчл, я буду говорить. Мы решили бороться. Здч зключлсь

169

Совесть: поиск истины

том, чтобы выбить из головы у этих двух их фнтзии, убедить их, что мир существует, что жизнь совсем не игр, очень серьезня и дже тяжеля вещь -- и что добро и зло -- понятия в высшей степени относительные и не зключющие в себе ничего постоянного. Это и знчило бы изгнть их из ря. Этот рй нс глубоко возмущл. Все время рзговоры о Боге, и все время поцелуи и любовь. Нет, это было невыносимо! -- Почему это вм тк не нрвилось? -- Ты не понимешь, конечно. Они говорили, что любовь это -- их глвня сил и глвня мгия, что через любовь они воскресят Великого и вернут потерянный свет. Я этого совсем не понимю. Но подумй, рзве мы могли допустить ткую изврщенную философию. Довольно было того фкт, что они исчезли от нс, Понимешь, чсто их окутывло облко розового цвет, и они пропдли. Против этого мы ничего не могли сделть, хотя это глубоко возмущло нс. Кроме того, нм ужсно не нрвился их костюм, ты понимешь, костюм Адм и Евы до грехопдения. Мы считли это в высшей степени неприличным. Мтерия требует известного увжения к себе. А эти двое с одной стороны отрицли мтерию, с другой -- восхищлись ккой-то крсотой. -Дьявол презрительно протянул это слово.

-- И сколько мы ни стрлись убедить их, что тело, в сущности, очень некрсиво и неприлично, и что его лучше зкрывть, когд можно, они ничего знть не хотели. Дошло до того, что их пример нчл дурно влиять н других людей, н потомков животных. И был только один способ победить Адм и Еву, это ввести в их жизнь стрдние и зствить их поверить в рельность мтерии.

Но кк? Мы долго думли. Нконец, один из нс обртил внимние н потомков животных. У этих вся жизнь состоял из рзных неприятностей и стремления избежть неприятностей для себя и причинить их друг другу. И они никогд не сомневлись в рельности мир и вещей. Ноборот, з смую мленькую вещь, з ккой-нибудь крсивый кмушек готовы были пролмывть головы друг другу. И понятия добр и зл у них менялись тк быстро, что дже мы не успевли поспевть з ними. Утром солнце -- добро, в полдень -- зло, вечером опять добро. Вечером жен -- добро, утром -- зло, вечером опять добро и тк длее. Мы стли думть, отчего это все тк хорошо у них идет, не связно ли это с ккими-нибудь обычями их жизни. И нм кзлось, что если бы привить ккой-нибудь один обычй жизни потомков животных Адму и Еве, то, может быть, удлось бы привить ткже ощущение рельности вещей и сознние относительности добр и зл. Среди обычев потомков животных был один, который нс знимл больше всего, потому что он и кзлся нм ниболее бессмысленным. Это был их обычи есть ежедневно и в очень большом количестве плод одного дерев. У них существовл легенд, что в глубокой древности ккой-то бог, сошедший н землю, нучил их есть эти

П. Д. Успенский

плоды. И они ствили н площдке сттуи этого бог и поклонялись ему. Это было очень смешно, но еще смешнее было то, что они, действительно стрдли, когд у них не было этих плодов и многие дже умирли. А зтем, тех из своих соплеменников у которых было зпсено много плодов или у которых было много деревьев, все увжли и считли умными хорошими, тех, у которых не было ни плодов, ни деревьев, считли никуд не годными и чсто дже убивли. Мы пришли к зключению, что если бы нм удлось приучить Адм и Еву есть эти плоды, то, может быть это сделло бы их доступнее здрвому смыслу. И вот рз, один из нс отпрвился к Еве и преложил ей попробовть этих плодов. Я уже говорил тебе, что мы могли являться им только в виде животных, и поэтому он должен был принять вид змеи. В вшей книге говорится, что им было зпрещено есть плоды одного дерев. Это неверно. Им ничего не было зпрещено. Но они не понимли многого. И им доствляло удовольствие просто смотреть н эти плоды, которые потомки животных нбивли в свои животы.

Когд змея принесл Еве плодов и рсскзл, что их едят, Ев

посл и дл Адму. Он тоже поел и им обоим понрвилось это новое рзвлечение. С этого дня змея регулярно стл приносить им плоды. И они ели эти плоды и утром, и среди дня, и вечером. Потом змея покзл им, где эти плоды рстут в большом количестве и нучил их собирть плоды. Это новое знятие тоже очень понрвилось им.

Я не могу[7] скзть тебе, чтобы они рньше ничего не ели. Но рньше это было совсем инче. Тогд они всему придвли особое знчение и во всем ощущли мгию. Теперь, нконец, никкой мгии п этом больше не было. Они ели просто, тк же, кк потомки животных, для удовольствия, или для того, чтобы знять время. И мы нблюдли их и ждли, к чему это приведет. Результты не змедлили скзться В один прекрсный день Ев зместил, что он полнеет, и это очент огорчило ее. Потом, он зметил стрнные вещи в поведении Ад м. Несомненно, его влюбленность сильно слбел. Рз он зевнул сред! смых горячих поцелуев, чего рньше никогд не было. А следующш рз зснул, когд Еве еще совсем не хотелось спть, и когд он хоте л, чтобы он рсскзывл ей о звездх. Зтем Ев зметил, что у Адм? определенно портится хрктер, особенно когд он еще не поел пло дов. Он стновился в тких случях рздржительным, придирчивы? и вообще несносным. По утрм вместо прежних поцелуев и лск о) прежде всего смотрел, где плоды и, пок не недлся, дже не гляде. н Еву. Это очень обижло Еву, хотя невольно, подчиняясь устно вившейся привычке, он стрлсь приготовить Адму побольше пло дов, чтобы он был сыт, и не придирлся к ней. И, нблюдя все это мы стрнно рдовлись. Адм и Ев деллись похожими н обыкно венных людей, н потомков животных. Незметно для них смих

171

Совесть: поиск истины

них обрзовлсь привычк есть этих плодов горздо больше, чем нужно. И они не шутя нчинли стрдть, когд у них не было плодов или кощ им кзлось, что плодов мло. И, когд это происходило, им трудно было говорить о нерельности вещей, потому что рельность плодов говорил см з себя. Инче почему бы им не удовлетворяться вообржемыми плодми? Но нет, вообржемые плоды их не удовлетворяли. Им нужны были смые нстоящие рельные земные плоды, совершенно тк же, кк потомкм животных. Это было нчло ншей победы. Мленькя причин иногд имеет огромные следствия. Достточно было Адму и Еве в этом одном случе допустить рельность мтерии и вещей, и эт рельность полезл, тк скзть, изо всех щелей. Адм и Ев нчли змечть, что у них очень многого нет, и что им многого не хвтет. Они нчли чсто желть того, чего не было и негодовть, когд оно не являлось. Постепенно у них нчло обрзовывться недовольство миром. В их жизнь нчло входить все больше и больше стрдния. И глупя беспричиння рдость по поводу всякого пустяк, ккого-нибудь цветк или ббочки, по поводу солнечного сияния, дождя, ветр, облков, грозы, я не зню чего еще, которя больше всего возмущл нс, стл являться все реже и, нконец, почти совсем исчезл. Солнце теперь чересчур пекло их, дождь мочил, гроз пугл, от ветр им деллось холодно и т. д. Вместе с тем гллюцинции, которыми они стрдли, стли являться реже. То, что они нзывли миром чудесного, постепенно зкрылось для них или исчезло И мы были очень рды, потому что хотя никкого мир чудесного не существует, эти гллюцинции пугли нс. Вообще все то, что они нзывли мгией, прекртилось. И теперь мы уже их всегд видели. Но дже это все было только нчлом. Серьезное нчлось с того времени, кк они стли ссориться.

Ты понимешь, что когд эт глупя мгия прекртилсь, то им стло жить довольно скучно, хотя они долго не сознвли этого. А недовольство жизнью или условиями стло время от времени выливться в неудовольствие друг другом. Между ними нчлся ряд недорзумений. А в один прекрсный день произошл, нконец, первя ссор. Это случилось совершенно тк же, кк бывет обыкновенно. Ев пошутил нд Адмом, что-то, кжется по поводу количеств съеденных утром плодов. Может быть, в ее шутке было, действительно, скрытое неудовольствие Адмом. Может быть, он шутил тк в первый рз. Во всяком случе это очень здело Адм, потому что он и без того чувствовл тяжесть в желудке, и см был недоволен собой. Он очень резко ответил Еве. Ев обиделсь и повышенным голосом скзл, что не понимет ткого тон и ткого обрщения с собой. Слово з слово они зспорили, и через две минуты ссор был в полном рзгре.

-- Ты никогд не дослушешь до конц, всегд отвечешь н

172

П. Д. Успенский

первую половину фрзы, -- уже почти кричл Адм. Я говорю... -- Ты не говоришь, орешь. Я тебя совсем не желю слушть в тком тоне, -рздрженно говорил Ев. -- Послушй, ты меня опять перебивешь. Я говорю... -- Д, и перебивю, и буду перебивть, потому что не желю слушть... -- Ну и тк длее в тком же роде. Они стояли друг против друг и прямо со злобой смотрели друг д друг. И тут первый рз они зместили, что они нги, что н них ничего нет. И это им покзлось ужсно неприятно и стыдно. Особенно Еве. Он убежл в лес и сделл себе одежду из листьев. Адм, чтобы покзть ей, что он тоже обижен, ткже сделл себе одежду. И целый день после этого они не рзговривли друг с другом.

Ну после этого все пошло кк по писнному. Они стли ссориться чуть не кждый день, потом по несколько рз в день. Чего бы ни зхотел Адм, Ев непременно хотел противоположного. Что бы он ни говорил, он возржл ему и иногд очень колко. Нчинлись споры и кончлись крикми и ссорми. Ев открыл множество недосттков у Адм. И когд он зговривл с ней, совсем збыв о вчершней ссоре, Ев, с его точки зрения совершенно нелогично, выскзывл ему все, что он о нем думет. Снчл в тких случях Адм решл терпеливо слушть и не возржть, -- сидел и ел плоды, которые ему все-тки приготовлял Ев. Но потом ккое-нибудь особенно неспрведливое змечние здевло его, он нчинл возржть. Ев обижлсь н его возржения. Адм возвышл голос. Они нчинли говорить об срзу, перебивть друг друг и кончлось ссорой. И кждый день являлось что-нибудь новое, тк что никогд нельзя было предвидеть, из-з чего они поссорятся н следующий день.

И они никк не могли соглсовть своей жизни. Если Ев шл куд-нибудь в гости, Адму нужно было собирть плоды. Если Ев хотел, чтобы Адм остлся дом, ему непременно нужно было куд-нибудь идти. И Ев обижлсь, что он оствляет ее одну и, конечно, сейчс же нчинл думть, что Адм пошел к Лилит, своей первой жене, с которой он рзвелся, когд Бог сотворил Еву.

Ну, все это кончилось тем, что после одной из смых болышо ссор, Ев ушл из пещеры, где он жил с Адмом, и больше не вер нулсь. А н другой день прислл свою горничную з вещми. -Горничную? -- спросил я. -- Ну, д, горничную, -- скзл дьявол. -Адм был стршно рссержен, потом испугн, просил прощенья, клял ся, что никогд больше не будет обижть Еву. Но Ев не вернулсь И Адму кзлось, что все обезьяны, которые жили н пльмх пере;

пещерой, смеются нд ним и кричть: -- " вот Адм, от которого ушл, Ев"! Потом через некоторое время они помирились. Но ты поним ешь, что это было уже совсем не то. Мгии больше никкой не было Ев обвинял в этом Адм. Адм думл, что виновт Ев. Н это;

почве у них опять нчлись ссоры. Ев опять ушл. Ну и тк длее

173

Совесть: поиск истины

Кончилось тем, что Адм взял себе срзу трех жен из чернокожего племени, жившего неподлеку. А Ев звел ромн с молодым фвном, игрвшем по утрм н свирели. Но фвн окзлся очень глупым и скоро ндоел ей. Он познкомилсь с нимфой из горной речки и стл говорить, что все мужчины совершенно неинтересны.

После этого они были нши. Адм в поте лиц своем нчл зрбтывть хлеб свой. Ну, когд было можно, он, следуя примеру потомков животных, конечно, предпочитл не см зрбтывть, отнимть у других или зствлять их рботть н себя. Но легенд о ре долго сохрнялсь у потомств Адм и Евы. И считлось, что прродители были изгнны оттуд з ккое-то преступление, которое они совершили. Это собственно был нш версия истории. Кроме того мы внесли еще несколько попрвок. Нпример, мы рспрострнили сведения, что потомкми Великого являемся мы, и что Великий восстл против Бог. И тким обрзом мы нстолько зпутли все, что теперь только очень немногие способны рзобрться в этом. Поэтому я и скзл в нчле ншего рзговор, что мне очень трудно передть тебе нстоящее положение вещей. Вы ошибетесь и н счет нс, и н счет себя.

Потомки Адм перемешлись с потомкми животных тк, что их дже стло трудно отличть. И из этого получлось много курьезов и недорзумений. Дже мы чсто не могли рзличть их. Нпример, многие из нс покупли души у потомков Адм и потом окзывлось, что никкой души нет. Это происходило потому, что потомки животных выдвли себя з потомков Адм, и дже мы ошиблись в них. -- А у потомков животных душ нет? -- Конечно, нет. Никких душ вообще нет. Что ткое душ? Это только общее нзвние явлений психофизической жизни. Но у потомков Адм, у нстоящих потомков Адм, предполгется существовние ккой-то другой души. Понимешь, что-то в роде семейной реликвии, которя передется по нследству. Эти души мы иногд покупем, когд они продются. Понимешь, мы коллекционеры и собирем вещи, не имеющие никкой ценности и никкого знчения ни для кого кроме нс. -Дьявол, видимо, что-то пугл.

-- Но это смешение с потомкми животных, -- скзл он, -- все-тки только внешнее. И у нс сохрнилось предние, что пок у потомков Адм остются их души, они могут уйти от нс.

-- И вс это путет? -- Д, мы же любим их! И поэтому всеми силми стремся помешть им уйти. -- Кк же вы это делете? -- О, очень рзнообрзными способми. Прежде всего, конечно, мы стремимся воспрепятствовть их отделению от потомков животных. Это -- нш глвня здч. Сми не сознвя этого, потомки Адм все время стремятся отделиться от потомков животных. Мы же боремся против этого. И для этого мы -- или уверяем потомков Адм, что

174

П. Д. Успенский

потомки животных их бртья и что у всех одинковые души, или ноборот уверяем их, что они все потомки животных и что ни у кого никкой души нет. Ты понимешь ншу идею. Это идея рвенств и бртств. Он больше всего другого мешет потомкм Адм отделиться от потомков животных. А тщить с собой ткой груз они длеко, конечно, не могут, и все время пдют и подчиняются тем же потомкм животных. В результте потомки животных звлдели землей, и потомство Адм служит им.

-- Почему же служит, этого я все-тки не понимю, -- скзл я. -Потому что потомки животных не могут обойтись без потомков Адм, -- скзл дьявол. -- Понимешь, они сми ничего сделть не могут, они способны только, кк обезьяны, повторять то, что сделли потомки Адм или рзрушть то, что им попдется. А потомки Адм могут бесконечно и создвть, и рзрушть. В сущности, они ведут з собой всю жизнь. Без них потомки животных недлеко бы ушли. Но потомки Адм не свободны, они подчинены животным. Поэтому они тк чсто рзрушют все, что сми же построили. -- А что же потомки животных дже рзрушть не могут? -- Нет, могуг, -- скзл дьявол. Дже очень хорошо. Д они и строить могут, только, кк бы это скзть тебе, по готовому обрзцу. Но все-тки все, что они сми делют без потомков Адм, дже рзрушение, носит н себе отпечток нетлнтливости и ненужности, ккой-то скуки и нелепости, ты, я думю, видел ткую рботу. Поэтому потомки Адм вообще ценятся, только их нужно уметь держть в рукх. Но и потомки животных теперь не тк уж беспомощны, кк были рньше. Они сильно эволюционировли з это время, т. е. со смерти Адм. Посмотри н всю современную культуру, технику, промышленность, 'торговлю. А потомки Адм остлись, в сущности, н том же уровне, кк были рньше. Ты понимешь, для потомков Адм Эволюции не существует. У них есть все, только они этого не знют и считют себя совсем не тем, что они есть н деле, , когд нходят что-нибудь, что збыли, это кжется им эволюцией. Но это смообмн, все, что они могут нйти, зключется в них смих. Зтем, у потомков Адм очень много предрссудков и ккого-то твизм, который мешет им жить. У потомков животных этого твизм нет. Нпример, потомки Адм, в сущности, не ценят вещей, и мло придют знчения мтерильным блгм. И у них нет достточной гибкости ум и вообржения, которя, ноборот, очень высок у потомков животных. -Гибкости? -- Ну, д. Потомки Адм плохо понимют, нпример, что можно думть одно, говорить другое и делть третье. Их ум не в состоянии охвтить идеи, что человек для смого себя и для другого может иметь совершенно рзличные мерки; себе, нпример, позволять и извинять что-нибудь, другому не позволять и не извинять и тому подобное. Они непременно хотят, чтобы всегд все было одинково, чтобы истин, которя в одном случе был

175

Совесть: поиск истины

истиной и во всех других случях тоже был истиной. Но потомки животных спрведливо нходят, что тогд, было бы очень скучно жить. Не было бы никкого рзнообрзия.

Все это у потомков Адм, конечно, признк известной умственной огрниченности. Дльше, если говорить о них, я могу скзть, что они никогд не удовлетворяются формой и внешностью, всегд стремятся к сущности, и этим создют себе много ненужных зтруднений в жизни. Взять, нпример, религиозные вопросы. Потомки животных тоже бывют очень религиозны, но их религия не мешет жизни. Они всегд умеют приспособить ее к жизни. А если они делют что-нибудь особенно некрсивое, они всегд говорят, что они действуют из религиозных мотивов, и что это -- воля Бог. Если потомки животных молятся, они всегд просят чего-нибудь у Бог, глвным обрзом того, чего у них нет, есть у их ближнего. И если они встречют человек, который молится не тк, кк они, инче, у них считется очень хорошим и добрым делом проломить ему голову. И из этой последней тенденции вытекет очень много интересных событий, способствующих оживлению истории. А потомки Адм плохо понимют все это. И они не умеют отгрничивть религию от жизни и вести, тк скзть, две прллельные линии. Потомки животных прекрсно понимют, что жизнь -- это грубя штук и с снтиментми здесь ничего не поделешь. Они понимют, что в жизни побеждет сильнейший. И сообрзно этому действуют. И потомкм животных всегд кжется, что кто-то хочет отнять у них то, что они считют своей собственностью, и девять десятых их времени, иногд и все десять десятых зняты мыслями о том, кк сохрнить то, что им приндлежит, и приобрести то, что приндлежит их ближнему. Потомки Адм всегд уступют им в этом отношении и ткже во многих других. И у потомков Адм чсто возникют опять прежние фнтзии. Понимешь, у них сохрнились смутные воспоминния о жизни до грехопдения. -- Знчит, эти фнтзии все-тки опсны с твоей точки зрения? -- Не то что опсны, -- скзл дьявол, -- но все-тки мы считем, что лучше зблговременно принимть меры. -- Но что же это з меры, я не понимю. -- Рзные, -- скзл дьявол. -- Я рсскжу тебе дв смешных случя. Рз жил один пустынник. Он изучл рзличные современные ему системы миропонимния, религиозные учения, рзные тйные и явные доктрины и тому подобное и ншел в них очень много лжи, сознтельной и бессознтельной. Свои исследовния он изложил в большой книге и собирлся эту книгу нпечтть. Я пришел к нему, в виде ткого же пустынник и скзл: "Вы пишете книгу?" "Д", скзл он. "Вы хотите рсскзть людям всю првду, полную првду без утйки, кк вы понимете ее? "Д", скзл он, "я нхожу, что это смое лучшее, от людей слишком долго скрывли првду". "Я понимю вс", скзл я, "рзделяю вш взгляд вполне, сочув

176

П. Д. Успенский

ствую ему, нхожу его в высшей степени блгородным и ценным, но все-тки я бы не сделл этого". "Почему?" спросил он с недоумением. "Потому, мой милый и дорогой друг что вы все-тки не понимете глвной и основной тенденции, которя руководит вми?". "Ккя же это тенденция?" спросил он. "Ккя? Я вм скжу, это -- эгоизм! Эгоизм и стремление к смоутверждению, смость !" Он был поржен. "Эгоизм", скзл он. "Но я совсем не думл о себе". "Вы не думли", сркстически скзл я, " о чем же вы думли? Думли ли вы о людях? Думли ли о том, что вш книг рзрушит их веровния, лишит их ндежды, утешения? Вы не думли об этом! Что же,по-вшему.это не эгоизм? Нет, мой увжемый друг, это в вс говорило простое интеллектульное нчло. Вы хотели покзть людям свою првду. А где здесь любовь к людям? Где морль? Где чувство долг? Где стремление помочь, облегчить людям их трудный путь? Вы ншли для себя свои истины. И держите их для себя. Не отнимйте у людей их истин. Зжигйте свой огонь, не гсите чужих огней". И тк длее, и тк длее. И предствь себе, эт ерунд произвел н него глубокое впечтление. "Что же мне делть? спросил он. "Думть не только о себе", скзл я. И я дл ему много полезных советов. В результте сочинение пустынник превртилось в пологию лжи и н его книгу в последствии ссыллись в докзтельство тех теорий, которые он хотел опровергнуть.

Другой случй был еще комичнее. Рз, собрлось довольно много людей, которые решили бороться со злом. По существу это было очень нивно. Люди борются со злом с нчл веков. И в результте этой борьбы зло рстет и процветет. Поэтому снчл мы не обртили н них никкого внимния. Но потом окзлось, что дело хуже, чем мы думли. У этих людей явилсь опсня идея. "Не нужно никкой ктивной борьбы", говорили они. "Активня борьб укрепляет зло. Будем стрться только, чтобы люди поняли, что добро и что зло. Будем рзъяснять им в кждом отдельном случе -- где зло, что зло и откуд зло!" И предствь себе, это выяснение зл стло двть результты, которые мы скоро почувствовли. Нш бртия збеспокоилсь. И мне поручили зняться этим делом. Я пустил в ход дв средств. Во-первых, я собрл потомков животных и пострлся внушить им ккую опсность для обществ предствляет деятельность этих людей, пытющихся бороться со злом. Я нговорил очень много хороших слов о культуре, о цивилизции, об общем блге, о необходимости жертвы и пр. В результте борьб со злом был объявлен преступлением, рсслбляющим и рзврщющим человечество. Потом я отпрвился к людям, борющимся со злом и пострлся зслужить их доверие к себе. Зтем, выбрв удобный момент, я спросил их, кому они служт? Они смутились. "Вот видите, вы сми не знете, -- скзл я. -- Вы говорите, что боретесь со злом. Но неужели вы думете,

177

Совесть: поиск истины

что зло могло бы быть н земле против воли Бог. Несомненно, рз зло есть н земле, оно входит в плн Высшего Существ. Неужели вы думете, что Высшее Существо смо не могло бы спрвиться со злом, если бы нходило нужным. Вы не хотите понять, что зло это орудие для совершенствовния человечеств. Стрдние очень чсто

-- единственное средство зствить человек понять высшие духовные истины. А вы хотите бороться против этого. Поймите же, что вы боретесь против плн Высшего существ, против эволюции человечеств! Кроме того, зло относительно. Что н одной ступени эволюции зло, то н низшей ступени, может быть, добро, потому что оно вырбтывет нужные для эволюции кчеств. А вы хотите судить обо всем со своей ступени. Для вс это зло. Д! Потому что вы поднялись н срвнительно высокую ступень. Но подумйте о других, поймите, что есть люди, которые стоят н других ступенях ниже вс. Не зкрывйте же для них путей прогресс и эволюции!" Посмотрел бы ты, ккой это произвело н них эффект. Они рзошлись глубоко здумвшись. И скоро кждый из них нписл по книге, кждый по своему докзывл неизбежность и необходимость зл.

Книги эти имели большой успех. И постепенно борьб со злом превртилсь в опрвдние зл. Они дже сми не зметили,кк это произошло. И это было особенно легко сделть, потому что опрвдние зл не только не считлось преступлением, но, ноборот, очень почтенным делом и зслуживющим всякого поощрения. В конце концов дошло до того, что буквльно нет ткого зл, которое не взялись бы опрвдывть люди, боровшиеся со злом. Это были случи из трудных. С другими я спрвлялся еще легче. Иногд, когд я змечл появление вредных фнтзий, я говорил людям, что это -- тйн, и что эту тйну нужно оберегть от непосвященных. Это прекрсно действует н людей. Во-первых они нчинют чувствовть себя посвященными, во-вторых, нчинют открывть новые "тйны", кк рз те, ккие мне нужно. Любовь к ближним и тйн, это -- мои любимые орудия. Фльсификция н этой почве дет особенно богтые результты. Это применяется особенно для борьбы против мистики. Мистик -- смя опсня вещь для потомков Адм. Они легче всего узнют друг друг н почве мистики. И есть строе предние, что именно, объединяясь н тк нзывемых мистических искниях, потомки Адм победят потомков животных и будут упрвлять миром. -- А это может случиться? -- Не думю, презрительно -- скзл дьявол. -- Во всяком случе мы стоим н стрже и следим, чтобы этого не случилось. Но понимешь, потомки Адм, кк это ни глупо, в глубине души все-тки считют всю жизнь сном и все мечтют проснуться и увидть что-то другое. -- И вы боитесь, что они проснутся?

- скзл я. -- Возможность есть, конечно, -- скзл дьявол. -- Я же с

П. Д. Успенский

этого нчл. Я говорил тебе, сколько труд и смопожертвовния требуется чсто от нс, чтобы держть вс н земле.

-- Я не вижу никкого смопожертвовния, -- скзл я. -- Ты не видишь, д. Конечно, ты не видишь, потому что я ничего не покзывл тебе. Те примеры, которые я приводил, относятся к людям, поддющимся лжи. Но бывют очень трудные случи. Дело в том, что, ведь, говоря првду, смый верный способ, это тот смый способ, который мы применили к Адму. Только теперь этот способ требует горздо больше труд и смопожертвовния. Тогд змею легко было принести плодов Еве. Но теперь это принимет совсем другие формы. И многим из нс приходится прямо отдвть всю свою жизнь, чтобы держть н земле ккого-нибудь упрямого человек. Но и это еще не все. Глвня опсность для нс зключется в том, что время от времени потомки Адм нчинют понимть что их много и нчинют искть и нходить пути к сближению друг с другом. Вот опсность. Пок они идут одиночкми, мы с ними спрвляемся тем же способом, кким спрвились с Адмом, хотя это и требует много труд. Но, когд их делется много, когд срзу и тут, и тм нчинют обрзовывться очги зрзы, и когд между этими очгми нчинют протягивться нити, тогд мы, действительно, чувствуем опсность, и тогд приходится прибегть к другим более сильным средствм. Но я хочу покзть тебе удивительный случй смопожертвовния с ншей стороны. Вы, люди, ни н что подобное не способны. Ты помнишь н Цейлоне этого длинного нгличнин Лесли Уйт. Вот, смотри, я покжу тебе стрничку из его жизни. Дело в том, что он не шутя нчл увлекться этими фнтзиями, и спрвляться с ним делется довольно трудно. Дьявол протянул руку. Склистя стен нпрво от меня рсступилсь, и я увидел освещенную вечерним солнцем улицу Коломбо, около прк Виктории. Со всех сторон шли сды с низкими решеткми или кменными зборми, и только кое-где из-з земли виднелись крыши и вернды домов. Цветущие деревья -- "огненное дерево" с ярко-крсной плоской шпкой цветов, голубые, желтые, лиловые деревья; особення цейлонскя розовя земля; н перекресткх огромные бньяны, в срвнении с другими деревьями похожие н слонов, и у прудов -- толстые, желтые бмбуки с темной листвой. Эт чсть Коломбо, нзывемя "Коричневые сды" -- нстоящий город-сд. Среди улицы бежл черный рикш со своей колясочкой. В Колясочке сидел человек в белом костюме и широком солнечном шлеме, ккие носят н Цейлоне. Я узнл в нем своего знкомого, молодого нгличнин Лесли Уйт.

Я познкомился с ним з несколько месяцев до этого н юге Цейлон, н прзднике в буддийском монстыре, и потом мы с ним вместе долго сидели в келье у ученого бхикку, рзговривя о буддизме. Лесли Уйт во многих отношениях был непохож н среднего

179

Совесть: поиск истины

рядового нгличнин, ккого вы встречете в колониях. В нем совершенно не было комичного снобизм ст1 вегуюе. Он очень многим искренно и горячо интересовлся; совершенно не стремился выдерживть тон нсмешливого рвнодушия ко всему н свете, кроме спорт, (спорг, ноборот, полгется брть очень серьезно); и нисколько не скрывл своих симптий к туземцм. В стрне, где мленький бнковский клерк стыдился рзговривть н улице с брмином, это требует большой смостоятельности. Уже дв год он жил н Цейлоне, числился чем-то при губернторе, изучл местные языки и, рискуя повредить своей репутции и службе, имел очень много друзей среди синглсзцев и тмилов. К местному нглийскому обществу он относился очень холодно и редко где покзывлся; много читл, изучл индийские религии и индийское искусство; понимл, что мы о Востоке еще ничего не знем, и много думл о том знчении, ккое восточные идеи могут иметь для Зпд. Н этой почве мы с ним сошлись и много рзговривли. Мне нрвилось, что в то же время в нем не было никкого педнтизм. Он любил лошдей и море. У него был свой "ктмрн", узкя и похожя н пук двойня лодк, н которой он ходил в море с туземными рыбкми, пропдя иногд н несколько дней. Служб был для него только неизбежным злом. И он уже соствил себе репутцию человек, который не пойдет длеко по службе и которому лучше бы было быть в ученом депртменте. Вообще, он сильно отличлся от героев Киплинг, и, кк мне кзлось, предствлял собой новый тип нгличнин в Индии, нродившийся уже после Киплинг и еще очень редкий.

Рикш остновился у решетки сд, з которым виднелсь двухэтжня вилл-бенглоу. Теперь я знл, к кому приехл Лесли. Здесь жил богтый и очень известный н Цейлоне индус-тмил, с которым я познкомился несколько месяцев тому нзд, нездолго до отъезд оттуд, и о кгором я писл Лесли.

Этот индус уже стрик и вполне по-европейски обрзовнный человек, рсскзл мне очень много интересного о йогх и йоге. И во время рзговор с ним я все время чувствовл, что он знет горздо больше, чем говорит. Я довольно стрнным обрзом встретился с ним, совершенно не понял его при первой встрече, потом очень скоро убедился, что это именно -- человек, через которого или при помощи которого можно соприкоснуться с рельной чудесной Индией.

Мне очень хотелось, чтобы Лесли, которого тогд не было в Коломбо, познкомился с ним и поговорил. Они рньше встречлись н официльной почве, но теперь я понимл, что Лесли приехл, следуя моему совету. Рикш отъехл со своей колясочкой от ворот сд, и Лесли пошел среди цветочных клумб к дому с большими верндми. Его встретили снчл двое слуг в белых тюрбнх и потом см хозяин, одетый по-европейски в чесучовом сюртуке. И вот они сиде

180

П. Д. Успенский

ли и рзговривли. -- Меня двно интересует йог и все, что с ней связно. Я, читю об этом все, что можно достть, -- говорил Лесли. -- Мне кжется, что в йоге есть ответы н много нших вопросов. И я хотел бы видеть прктические результты йоги, чтобы убедиться, что

это все -- не одни теории.

Я понимю основную идею. Соглсно йоге, кждый человек должен строить свою жизнь сообрзно тому, что он хочет делть. Музыкнт, купец, военный -должны и жить, и питться, и дышть рзлично. Тогд они получт нилучшие результты в своей рботе. И их рбот будет для них средством духовного возвышения. Для европейц дико звучит мысль, что, если я хочу знимться философией, я должен известным обрзом питться. Но я понимю это. И мне кжется, что йог стремится прежде всего уничтожить рзлд и пропсть между идейной стороной жизни и прктической, путем подчинения всего мтерильного идеям. Это я все понимю в теории. Но я хочу знть, дет ли йог, действительно, те чудесные результты, о которых нм рсскзывют. -- Вы совершенно првильно поняли глвную суть йоги, -- говорил индус. -- Йог, именно, и есть зпрягние жизни в ярмо идей. Вы знете, что слово йог имеет один корень с вшим словом уч (ярмо, иго). -- Д, отвечл Лесли, -- это я зню. И мне кжется в высшей степени вжным и интересным, что Восток понял необходимость соединения всех мелочей жизни с высшими идельными стремлениями, тк, чтобы ничего не оствлось пустого и ненужного. Я понимю, что у йог -- кждый шг и кждое дыхние являются кк бы молитвой и приближением к иделу. В этом и зключется глвное рзличие Восток и Зпд. Мы строим нш идел отдельно от жизни и жизнь отдельно от идел. И мы примиряемся с мелкой, ничтожной, пошлой, чсто отвртительной и жестокой действительностью, утешя себя крсотой нших иделов. Вы хотите, чтобы кждя минут жизни был проникнут иделом и служил ему. Я понимю все это, но скжите мне, достигется ли ккой-нибудь рельный результт путем йоги, или же опять все только рсскзы в роде рсскзов путешественников об Индии. Вы понимете меня, я хочу, знть, достигются ли все те чудесные результты, которые описывются в книгх о йоге: -ясновидение, видение н рсстоянии, чтение мыслей, внушение н рсстоянии, знние будущего. Я чсто просыпюсь ночью (я почувствовл, что Лесли нчл говоритьиз смой глубины своей души) и думю, неужели где-нибудь есть люди, которые чего-нибудь постигли. Я зню, что я могу, бросить все и пойти з тким человеком. Но я должен знть, что он достиг. Вы понимете меня. Я не могу верить словм. Нс слишком чсто и слишком долго обмнывли. И я не хочу и не могу обмнывть себя. Скжите же мне, есть люди, которые достигли, и чего они достигли, и могу ли я достигнуть того же и кк? Лесли змолчл, и я видел, что стрик-ин

181

Совесть: поиск истины

дус смотрел н него с тихой и лсковой улыбкой, кк н большого ребенк. ~ Д, эти люди есть, -- скзл он медленно. -- И вы можете их видеть. И если вы придете ко мне и скжете, что хотите этого, вы увидите их. Но вы должны понять, что это не может произойти срзу, в один день. Если вы зхотите учиться, я скжу вм: -- друг, приезжй ко мне, живи у меня, стрйся понять нши мысли, стрйся нучиться думть по-новому. Чтобы прийти к учителю, нужно понимть его. И это требует долгой подготовки. А я тем временем буду спрвляться, где нходится один учитель, которого я зню. Мы не пользуемся почтой и телегрфом. Через две недели один человек пойдет в Индию, в Пури. Тм он спросит в хрме, где учитель и, может быть, нйдет кого-нибудь, кто знет и через кого можно будет передть учителю, что мы хотели бы его видеть. И потом тк же через кого-нибудь учитель передст нм, когд он придет сюд, или куд мы должны поехть, чтобы увидть его. Иногд он живет среди природы, около ккой-нибудь мленькой деревушки, в джунглях или в горх, иногд его можно видеть в одном из больших хрмов, в Мдуре или в Тнджоре, или в других местх. Но нужно терпеливо ждть. Ученик должен стоять у двери и ждть, когд его позовет учитель. Это может быть звтр, может быть через месяц, может быть через год. Я видел, что Лесли со внимнием слушл, но видел, что его совсем не удовлетворяло то, что говорил индус.

-- Но учитель, о котором вы говорите, он см достиг тех результтов, о которых говорится в этих книгх? Индус опять улыбнулся. -- Чего он должен достигнуть по вшему? Вы же сми признете и соглшетесь, что цель йоги -подчинение жизни иделу. Рзве не достижение уже смо по себе, если кждя минут жизни человек подчинен искнию высшего смысл? Рзве не достижение то, что у человек нет больше тех внутренних противоречий, из которых состоит вся вш жизнь? Рзве не достижение тот внутренний мир, тишин и спокойствие, которые црят в душе учителя? А если вы говорите о сверхнормльных психических силх, то учитель облдет ими, хотя не придет им знчения. И, может быть, если он нйдет это нужным, он покжет вм свои силы. Но вы не можете этого требовть, не можете это ствить условием. Учитель см решит, что вм нужно. И вы должны доверять ему. Я видел, что в душе у Лесли идет сильня борьб, Его собеседник очень привлекл его к себе и нрвился ему, и ему хотелось верить, но в то же время его европейский ум не мог соглситься с тем, что говорил индус и с тем, кк он это говорил. -Вы говорите, что готовы все бросить, продолжл стрик. -- Но это совсем не нужно. Ноборот, очень чсто горздо вжнее продолжть жить той же жизнью и эту жизнь подчинить вшим высшим стремлениям. Посмотрите н меня. Вы меня знете, я знимюсь и политикой, и делми, и живу семейной жизнью. И я ничего не

182

П. Д. Успенский

бросю. Уйти в пустыню чсто легче всего. Но не всегд нужно делть то, что легче. Иногд нужно делть то, что труднее. И потом, учитель скжет вм что нужно делть. Я могу вм скзть только одно, учитесь думть по новому. Пок вы не выучитесь думть по новому, вм все время будет кзться, что чего-то смого глвного не хвтет в том, что я говорю. -- Я хотел бы только видеть фкты, - скзл Лесли. -- Когд я увижу их, я буду спокоен относительно остльного и буду делть все, что мне скжут. Но вы понимете меня, моя интеллектульня совесть не позволяет мне принять н веру существовние объективных фктов, которых я не видел. Для того, чтобы признть их кк фкты, я должен видеть их. И опять стрик-индус улыбнулся. -- Если вы пойдете путем йоги, -- скзл он, -- в вшей душе нчнется целый ряд изменений. Эти изменения прежде всего будут зключться в том, что вы нчнете нходить одну з другой новые и новые ценности. И при появлении этих новых ценностей нчнут бледнеть и исчезть стрые ценности. И тогд, может быть, вм покжется совсем невжным то, что вы сейчс считете смым вжным. Это нельзя передть словми, можно только почувствовть. Кто переживл ткие внутренние перевороты, тот поймет меня. Д, нконец, мы все переживем это, когд из детей делемся взрослыми. Детям кжутся невероятно вжными их игрушки, игры, школьные знятия, мнения учителей. Но посмотрите, кким ничтожным кжется все это юноше, когд его душой овлдевет женщин. Тогд он бежит от своих товрищей, и их рзговоры кжутся ему смешными. В душе йог ткже рсцветет новя любовь, и все ценности жизни кжутся ему тогд детскими игрушкми. Тк и те фкты, которые вы ищете. Может быть, они вм смому покжутся не ткими вжными. -- Д, может быть, -- скзл Лесли. -Но зчем тогд постоянно говорят об этих фктх и зчем н них ссылются и н них все строят. Нельзя ссылться н недокзнные фкты. -- Говорит тот, кто не понимет, -- скзл индус. -- Кто понимет, тот говорит о другом, о внутреннем, не о внешнем. Внчле вы поствили вопрос совершенно верно. Нужно уничтожить противоречие между жизнью идей и рельной ежедневной жизнью. Для этого нужно, чтобы вы знли себя. Кждый момент знли, что и для чего вы делете. Только тогд вы будете влдеть вещми, не вещи будут влдеть вми. Обыкновенно вши желния зствляют вс исполнять их прежде, чем вы подумете, нужно это для вших высших целей или нет. Попробуйте жить тк, чтобы следить з собой и не делть ничего, что не служило бы высшим целям -- или, инче говоря, учитесь делть все тк, чтобы все, что вы ни делете, служило высшим целям. Это возможно. Если что-нибудь особенно трудно, смотрите н это, кк н упржнение. Помните, что все, что трудно, вы делете для подчинения себя духу. И тогд все будет легко, и все получит смысл. Но, что бы вы ни делли, необ

183

Совесть: поиск истины

ходимо перед кждой мыслью, перед кждым словом, перед кждым действием, спршивть себя: -- зчем вы это делете? и нужно ли это? И тогд, незметно для вс смого, целый ряд вших действий и поступков перестнет быть ненужным и превртится в служение высшим целям. И внутренняя противоречивость вшей жизни нчнет исчезть и зменятся, грмонией. Потом учитесь двть себе отдыхть; это, может быть, смое вжное. Учитесь не думть. Нучитесь подчинять себе свои мысли, спршивйте себя чще: нужно ли думть то, что вы думете, может быть, лучше думть о другом, и еще лучше не думть совсем? Это -- смое трудное, но это необходимо. Нучитесь думть или не думть по желнию. Умейте остнвливть мысли. Умейте создвть в себе внутреннюю тишину. И придет момент, когд вы услышите голос тишины. Это -первя и смя вжня йог. Когд это придет, когд вы нчнете слышть голос тишины и молчния, тогд у вс могут нчть появляться новые силы и способности, те, о которых вы говорите, снчл смутные и неясные, но которые потом стнуг ткими же точными и подчиненными вм, кк зрение, слух, осязние. Но нужно все принимть спокойно. Не нужно спешить. Не нужно чересчур сильно нпрвлять внутрь себя свет внимния. Внимние может помешть росту новых способностей. Зтем нужно учиться видеть кждую вещь в целом. Вы понимйте, что это знчит? Вы всегд видите только чсти, -- или одно нчло без продолжения и без конц, или середину, или конец. Стрйтесь видеть всегд все в целом, для этого нчинйте рссмтривть все с конц, не берите нчл без конц. И вы нчнете видеть в вещх горздо больше, чем видите теперь. Что ткое ясновидение? Мы сейчс сидим н вернде и видим чсть сд. Если вы хотите видеть весь сд, нужно подняться во второй этж. Если вы поднимитесь еще выше, вы увидите весь город. Ясновидящий, это человек, который видит больше других. Чтобы видеть больше, нужно подняться выше. В этом весь секрет. -- Но что знчит подняться выше? -- скзл Лесли. -- Иногд это можно, иногд нельзя; и в кком смысле подняться, в смысле рзвлеченного рзмышления о вещх или в кком-нибудь другом? И ккой будет результт? Приведет ли это к кким-нибудь новым силм? И опять тот же вопрос: облдет ли кто-нибудь этими силми? Я не могу поверить, чтобы я был первый! -- Вы и не будете первый, -- скзл индус -- но для того, чтобы когд-нибудь достигнуть этого, вы должны прежде всего релизовть, нсколько вы от этого длеки сейчс. Вы похожи сейчс н ребенк, который плчет, потому что его отец не позволяет ему сдиться н свою горячую боевую лошдь, не дет ему в руки своего оружия, своей тяжелой острой сбли: ребенок должен вырсти снчл, тогд он все получит. Теперь он все рвно ни чем не мог бы пользовться. Ни ружья, ни сбли он не может дже поднять, лошдь сбросил бы его н первых же шгх.

184

П. Д. Успенский

Овлдейте снчл тем, что у вс есть, зтем желйте большего. Рзберите свой день. Много ли времени вы отдете искнию высшего? Попробуйте спршивть себя кждый чс, что вы сделли з этот чс. Йоги спршивют себя кждую минуту. Нужно непрерывное упржнение, чтобы подчинить себе себя. Вся вш жизнь одн сплошня уступк то тому, то другому. Откуд же у вс возьмется сил сопротивления. Вы, вероятно зниметесь спортом? Лесли кивнул головой. -- Ккой вш любимый спорт: футбол, крикет? -- Поло, -- скзл Лесли. -- Прекрсно, поло. Ведь вы понимете необходимость тренировки для поло. И вм нужно одинково тренировть для игры и себя, и своего пони. И это требует ежедневных упржнений. Предствьте себе, что вы три месяц не сдитесь н пони и все ночи проводите в клубе з кртми. А вш пони три месяц стоит в конюшне и ленивый сис дже не кждый день проезжет его. И предствьте себе, что вм нужно учствовть в большом мтче. Что получиться? Есть ли у вс хоть один шнс выигрть? Вы знете прекрсно, что нет ни млейшего. У вс не будет ни силы, ни ловкости, ни выносливости. Вш пони не будет вс слушться и устнет в смом нчле игры, вы устнете еще рньше его. И рз вы двно знете это относительно поло, почему вы не хотите допустить того же относительно вшей души? Ее нужно постепенно приучть к новому порядку идей, к новому плну жизни. И, когд вы нчнете достигть чего-нибудь, тогд вместе с рскрытием новых сил в вшей душе, вы нчнете змечть, что идете не один. И хотя ночь будет темн кругом, везде по дороге вы нчнете видеть огоньки, и вы поймете, что это путники, которые идут в одном нпрвлении с вми, в один хрм, н один прздник. Лесли сидел и слушл, и я видел, что несмотря н обилие восточных метфор, всегд подозрительных для европейц, глвное содержние того, что говорил индус, очень отвечло тому, что он думл. Почти все это Лесли рньше читл и слышл. Но его собеседник производил н него впечтление человек, который знет. И Лесли прктическим чутьем нгличнин чувствовл дело в том, что говорил стрик-индус. И я видел, что в душе Лесли вместе с симптией и невольной блгодрности к его собеседнику рстет решение твердое и определенное. -- Что же нужно делть, чтобы пойти по этому пути? -- скзл он. -- Мне кжется, я ничего не боюсь. -- Нчните следить з собой, -скзл индус. -- Попробуйте огрничить себя, хотя бы в том, что вм все рвно не нужно, но что берет больше всего вшего времени и сил. Пострйтесь понять, кк вы длеки дже от нчл пути. И тогд, может быть, в дли вы увидите путь. Кртины менялись передо мной. Лесли ехл опять в рикше, и я видел, что он повторяет себе слов индус и стрется рзобрться в них. Он возржл стрику во время рзговор, но в действительности все, что он слышл, произвело н него горздо больше впечтления, чем он покзы

185

Совесть: поиск истины

вл. Меня это очень зинтересовло. Лесли был упорный человек. Я чувствовл, что он не уступит, если возьмется з что-нибудь. И мне стло кзться, что если чего можно достигнуть путем йоги, то он достигнет этого. В нем было много внтюризм и смелости пионер, проклдывющего новые пути, и огонек, не позволяющий удовлетворяться мирной жизнью в культурных местх. Он был из той породы, которя открывет новые стрны. Рикш бежл среди темневших сдов. И Лесли сидел в колясочке, держ шляпу-топи н коленях. Курьезно было только то, что он был не один. Около рикши, с левой стороны, бежло ккое-то мленькое существо. Приглядевшись внимтельней, я увидел, что это был черт. Он был мленький, пузтенький н несоответственно тоненьких ножкх и, я скзл бы, с довольно добродушной физиономией, похожей н китйц. Его лицо делли стрнным только тонкие, несимптичные губы, которые он постоянно облизывл длинным, тонким языком. Н лбу у него были мленькие рожки, и в желтых глзкх светилсь хитрость и ккя-то зтення мысль, мленькя, но упорня. Он бежл, очень быстро, перебиря ножкми, но без всякого усилия, точно это его не кслось. Иногд он с шловливой улыбкою хвтлся з тоненькую оглоблю колясочки и, видимо, стрлся мешть черному рикше. Рз дв он зпуглся у него в ногх, тк что рикш споткнулся, и чуть не упл, н стнции, куд приехл Лесли, я зметил, что рикш обливлся потом и тяжело дышл, точно бежл по жре. -- Вот видишь, -скзл мне дьявол, -- этот приствлен к нему, чтобы помешть ему нделть чересчур много глупостей. -- Откуд он взялся, спросил я, -- и кк он может помешть и чему? -- Кк он помешет, это его дело, -- скзл дьявол. -- Чему он должен помешть, это ты см догдывешься. Вся эт йог -- очень опсня игр с огнем. Человек, который увлекется этим, теряет связь с землей. И опсность горздо больше, чем ты думешь. Эти глупые идеи рспрострняются, и, может быть, нм дже придется прибегнуть к экстренным мерм. Возьми этого Лесли Уйт. Ты совершенно прв. Если он з что-нибудь возьмется, то не отступит. В этом-то и зключется опсность. Поэтому к нему и приствлен этот черт. Это очень умный и добрый черт. Он по нстоящему и серьезно любит людей. Я его дже не совсем понимю. Но в тоже время я соглсен, что в днном случе он сделет больше, чем, нпример, я. Иногд только добром и можно действовть. Ну, вот смотри дльше. Пришел поезд. Лесли пошел в отделение первого клсс, и поезд побежл дльше по морскому берегу. Я хорошо знл это место. Лесли ехл в згородный отель, где он жил. Этот отель стоит н берегу моря н склистом мысе, с трех сторон окруженным водой, и по обе стороны от него, к северу к Коломбо и к югу, тянется песчный берег с кружевом кокосовых пльм и с рыбцкими деревушкми. Лесли приехл в отель и прошел в свою комнту, выходив

186

_______________________________П. Д. Успенский

шуто н море. Он хотел было одевться к обеду. Черный слуг уже приготовил ему мягкую рубшку, воротничок, смокинг. Но когд Лесли посмотрел н все это, ему стло скучно. Те же люди, те же рзговоры. -- Почему я должен обедть? -- спросил он себя, -- что я, голоден или у меня мло сил? -- Ему стло дже смешно. Стрик прв, продолжл он думть, ккое невероятное количество времени мы тртим н то, что совсем ни для чего ни нужно. Если только немного следить з собой, то сколько можно сэкономить и времени и сил, и все это можно пустить н другое, н то... Н столе лежли только полученные новые книги. Лесли знл по опыту, что после обед зхочется спть. А он хотел читть, думть. Он позвонил. -- Я не буду обедть, -- скзл он бесшумно появившемуся "бою", -- принеси сюд мленькую виски и большую соды, дв лимон и побольше льд. -- Потом Лесли с облегчением рзделся, умылся и облчился в пижму. Бой принес бутылку содовой воды, лед в сткне, дв крошечных зеленых цейлонских лимон, величиной с грецкий орех и немножко виски н дне длинного сткн. Он поствил все это н стол и, молч, положил перед Лесли квдртик бумги и крндш. Это был обычный ритул. Лесли должен был нписть чек для буфет. Лесли выжл в сткн со льдом об лимон, плеснул туд виски, нлил воды, отхлебнул, зкурил коротенькую почерневшую трубку и уселся у стол в широком плетенном кресле с одной из новых книг и с ножом в рукх. Он рзрезл книгу, в уме его, кк я мог видеть, еще продолжлся рзговор с индусом.

И вдруг я зметил опять черного черт. У него был очень рстерянный и недоумевющий вид. Он ходил по комнте, смешно перевливясь н своих коротеньких ножкх, облизывл свои выпяченные тонкие губы и, видимо, искл Лесли. Это было необычйно курьезное зрелище. Черт потерял Лесли и не мог нйти. Он подходил к смому стулу, н котором сидел Лесли, трогл его, с кким-то непонимющим видом ощупывл коленку Лесли и с недоумением шел в сторону. Он был похож н згипнотизировнного человек, которому внушили, что ткого-то своего хорошего знкомого он видеть не будет. И вот он ходит мимо этого человек, дже трогет его, но с рстерянным видом проходит мимо. Он чувствует, что что-то с ним не лдно, но в чем дело, понять не может. Д, то, что я нблюдл, было курьезным феноменом. И это больше всего другого объяснило мне истинное отношение черт к человеку, и природу черт, и его стрх потерять человек. Очевидно, хотя мой дьявол и не говорил этого мне, это случлось горздо чще, чем они хотели. Снчл я подумл, что исчезновение Лесли звисит от той книги, которую он читет, и я зглянул ему через плечо. Книгу эту я знл, знл дже ее вт