/ Language: Русский / Genre:sci_psychology,

Несколько Замечаний По Поводу Понятия Бессознательное

Зигмунд Фрейд


Фрейд Зигмунд

Несколько змечний по поводу понятия 'бессознтельное'

Зигмунд ФРЕЙД

Несколько змечний по поводу понятия "бессознтельное"

Я хотел бы в нескольких словх и по возможности яснее определить, ккой смысл придется слову "бессознтельный" в психонлизе, и только в одном психонлизе.

Ккое-нибудь предствление - или всякий другой психический элемент может в нстоящую минуту присутствовть в моем созннии, в следующую исчезнуть из него; по истечении определенного промежутк времени оно может снов возникнуть, кк мы говорим, блгодря воспоминнию, не вследствие нового восприятия. Считясь с этим фктом, мы должны предполгть, что и в течение всего промежуточного период времени предствление это оствлось в ншей душе, хотя оно и было в лтентном состоянии сознния.

Но у нс не может возникнуть никких предположений относительно того, в ккой форме оно могло бы существовть в ншей душевной жизни, оствясь в то же время лтентным в созннии. В этом вопросе мы должны быть готовы услышть возржение со стороны философов, что лтентное предствление существовло не кк психологический объект, только кк физическое предрсположение к возобновлению того же психического явления, именно: этого смого предствления. Н это мы можем ответить, что ткя теория, собственно, длеко переходит грницы психологии, что он просто обходит проблему, придержи

- 88

мясь взгляд, что "сознтельное" и "психическое" тождественные понятия, и что эт теория, очевидно, непрв, отриця з психологией прво объяснить своими собственными средствми ткое обычное явление в ее облсти, кк пмять.

Мы хотим нзвть "сознтельным" предствление, присутствующее в ншем созннии и воспринимемое нми, и только в этом смысле понимть выржение "сознтельное"; в противоположность этому должны быть обознчены термином "бессознтельные" лтентные предствления, когд у нс есть основние предполгть, что они существуют в душевной жизни, кк, нпример, в пмяти.

Бессознтельным предствлением, следовтельно, будет ткое, которое мы не змечем, но существовние которого мы все-тки готовы допустить н основнии других признков и докзтельств.

В этом можно было бы видеть совершенно неинтересную опистельную или клссификторскую рботу, если бы у нс не было других днных для суждения, кроме фкт пмяти или ссоциций через посредство бессознтельных их звеньев. Но общеизвестный опыт послегипнотического внушения учит нс тому, кк вжно отличть "сознтельное" от "бессознтельного" и нсколько существенно ткое рзличие.

При этом эксперименте, кк его производил Bernheim, испытуемого приводят в гипнотическое состояние, зтем будят. В то время кк этот человек нходится под влиянием врч в гипнотическом состоянии, врч ему внушет совершить ккой-нибудь поступок в точно определенный срок, нпример, через полчс. По пробуждении кжется, что гипнотизировнный снов пришел в полное и обычное состояние сознния - у него нет воспоминния о гипнотическом состоянии; несмотря н это в определенный момент в нем вдруг возникет импульс к тому, чтобы совершить

- 89

то или другое действие - что он и совершет в полном созннии, хотя см не знет почему. Едв ли можно описть это явление инче, чем ткими словми: нмерение это существовло у днного лиц в лтентной форме или бессознтельно, до нступления рнее внушенного момент, - когд оно было осознно. Однко это нмерение возникло в созннии не со всеми подробностями, в виде предствления о действии, которое предстоит выполнить. Все другое - идеи, ссоцитивно связнные с этим предствлением: внушение, психическое воздействие врч, воспоминние о гипнотическом состоянии - тк и остется при этом неосозннным.

Днный опыт может нучить нс еще большему. От чисто опистельного он приводит нс к динмическому понимнию явления. Идея внушенного в гипнозе действия в определенную минуту не только стл объектом сознния, но он сделлсь ткже действенной, это и есть смя змечтельня сторон ткого фкт: он перешл в действие, кк только возникл в созннии. Тк кк нстоящим побуждением к действию является внушение врч, то нет возможности допустить что-либо иное, кк только то, что внушення идея стл действенной.

Однко см эт идея не проникл в сознние, тк кк это произошло с ее деривтом - идеей действия; он остлсь бессознтельной и окзлсь одновременно и действенной, и бессознтельной.

Послегипнотическое внушение предствляет из себя продукт лбортории, искусственно созднное явление. Но если мы примем теорию истерических явлений, предложенную впервые P. Janet и рзрботнную Вгеueг'ом и мною, то в ншем рспоряжении окжется множество фктов, отличющихся психологическими признкми послегипнотического внушения в еще более ясной и очевидной форме.

- 90

Душевня жизнь истеричного больного полн действенных, но бессознтельных мыслей: от них происходят все симптомы. Действительно, смую змечтельную особенность истерического состояния психики соствляет то, что он нходится во влсти бессознтельных предствлений. Если у истерической женщины нблюдется рвот, то это может произойти под влиянием мысли о беременности. И тем не менее ткя женщин ничего не знет об этой идее, хотя посредством одного из технических приемов психонлиз мысль эт легко может быть открыт в ее душевной жизни и сделн доступной ее созннию. Если он проделывет все судороги и жесты, соствляющие "припдок", то он вовсе не предствляет себе в своем созннии тех действий, которые он нмеревется выполнить, и нблюдет их, быть может, с чувством безучстного зрителя. Тем не менее нлиз может докзть, что он рзыгрывет свою роль воспроизводя в дрмтической форме сцену из своей жизни, воспоминние о которой было бессознтельно, но действенно во время припдк. То же преоблдние действенных бессознтельных идей открывется психонлизом кк сущность психологии всех других форм невроз.

Итк, из нлиз невротических явлений мы узнем, что лтентня, или бессознтельня, мысль не должн быть непременно слбой; длее, присутствие ткой мысли в душевной жизни может быть докзно не прямым путем, но почти тк же убедительно, кк если бы это прямо докзывлось ншим созннием. Мы считем себя впрве привести ншу клссификцию в соответствие с рсширением нших знний основывясь н рзличии между этими двумя видми лтентных и бессознтельных мыслей. Мы привыкли думть, что всякя лтентня мысль был ткою вследствие своей слбости и стновилсь сознтельной, кк только при

- 91

обретл силу. Теперь же мы убедились, что существуют ткие лтентные мысли, которые не проникют в сознние, кк бы сильны они ни были. Поэтому мы считем уместным нзвть лтентные мысли первой группы предсознтельными, сохрняя выржение бессознтельные (в нстоящем смысле слов) для второй группы, нблюдемой нми при неврозх. Выржение бессознтельный, употребляемое нми до сих пор только в опистельном смысле, получет теперь более рсширенное знчение. Оно обознчет теперь не только лтентные мысли, особенные, отличющиеся определенным динмическим признком, именно ткие, которые остются вдли от сознния, несмотря н свою интенсивность и действенность.

Прежде чем продолжть свое изложение, я хочу коснуться двух возржений, которые считю весьм вероятными в этом пункте. Первое может быть сформулировно следующим обрзом: вместо того чтобы допустить гипотезу о бессознтельных мыслях, о которых мы ничего не знем, не лучше ли нм предположить, что сознние может быть рзделено, тк что отдельные мысли или другие душевные процессы могут обрзовть особое сознние, отделенное от глвного ядр сознтельной психической деятельности и чуждой ей. Общеизвестные птологические случи, кк, нпример, случй доктор Azam, очень убедительно докзывют, что идея рзделения сознния не является пустой фнтзией.

Я позволю себе упрекнуть эту теорию в том, что он бзируется н злоупотреблении словом "сознтельный". Мы не имеем прв тк рсширить смысл слов "сознтельный", чтобы обознчть им и ткое сознние, о котором облдтель его ничего не знет. Если философы видят зтруднение в том, чтобы допустить существовние бессознтельной мысли, то существовние бессознтельного сознния кжется мне

- 92

еще более спорным. Случи, приводимые кк пример рзделения сознния, вроде случя доктор Azam, могли бы скорее рссмтривться кк передвижение сознния, состоящее в том, что эт функция - или что-то в этом роде колеблется между двумя психическими комплексми, которые стновятся поочередно сознтельными и бессознтельными.

Второе предполгемое мною возржение может зключться в том, что мы применяем к психологии нормльных людей те следствия, к которым привело нс изучение птологических состояний. Н это мы можем возрзить укзнием н фкт, ствший известным для нс блгодря психонлизу. Известные нрушения функций, случющиеся очень чсто у здоровых людей, нпример, Lapsus linguae, ошибки пмяти и речи, збывние имен и т. д., могут быть легко объяснены влиянием сильных бессознтельных мыслей точно тк, кк невротические симптомы. А в дльнейшем изложении мы еще встретимся со вторым, более убедительным докзтельством.

Придерживясь рзделения н предсознтельные и бессознтельные мысли, мы можем оствить облсть клссификций и соствить себе определенное предствление о функционльном и динмическом отношениях в душевной деятельности. Мы ншли действенное предсознтельное, которое переходит без всяких зтруднений в сознние и действенное бессознтельное, остющееся бессознтельным, кк бы отрезнным от сознния.

Мы не знем, идентичны ли эти дв вид психической деятельности с смого нчл, или же они по существу своему противоположны; но мы можем поствить вопрос, почему они стновятся рзличными в течение того времени, когд протекют психические процессы. Н этот вопрос психонлиз немедленно дет нм ясный ответ. Продукты действенного бессо

- 93

знтельного никоим обрзом не могут проникнуть в сознние, и для того, чтобы они смогли это сделть, необходимо известное усилие. Если мы пробуем сделть это н смих себе, то получем ясное чувство отпор, который нужно преодолеть, когд мы вызывем у нших больных ткое стремление продуктов бессознтельного проникнуть в сознние, то получем вполне ясные признки того, что нзывется сопротивлением. Тким обрзом мы узнем, что бессознтельня мысль исключется из сознния живыми силми, сопротивляющимися тому, чтобы он проникл туд, между тем кк другим мыслям, предсознтельным, эти силы не стоят н пути. Психонлиз не оствляет мест никкому сомнению в том, что это недопущение бессознтельных мыслей в сознние обусловлено исключительно зключющимися в содержнии их тенденциями. Смя естествення и вероятня теория, которую мы при нстоящем состоянии нших знний может построить, тков: бессознтельное соствляет регулярную неизбежную фзу в процессх, лежщих в основе ншей психической деятельности; кждый психический кт нчинется кк бессознтельный и может тким и остться или же, рзвивясь дльше, проникнуть в сознние, в звисимости от того, нтлкивется он н сопротивление или нет. Рзличие между предсознтельной и бессознтельной деятельностью не первичное, обрзуется лишь после того, кк нчинет свою деятельность "отпор". Только тогд получет теоретическое и прктическое знчение рзличие между предсознтельными мыслями, которые появляются в созннии и кждую минуту могут туд вернуться, и бессознтельными мыслями, для которых это остется недоступным. Грубую, но довольно подходящую нлогию этого предполгемого отношения сознтельной деятельности к бессознтельному предствляет облсть обыкновенной фо

- 94

тогрфии. Первой стдией фотогрфии является негтив; кждый портрет должен непременно проделть этот "негтивный процесс", и некоторые из этих негтивов, выдержвшие испытние, допускются до "позитивного" процесс, кончющегося портретом.

Но рзличение предсознтельной и бессознтельной деятельности и познние рзделяющей их грни вовсе не есть еще последний и смый знчительный результт психонлитического исследовния душевной жизни. Существует психический продукт, который встречется у смых нормльных людей и тем не менее предствляет собой рзительную нлогию с смыми дикими продуктми бред безумия, и был для философов тк же непонятен, кк и смо безумие. Я подрзумевю сновидения. Психонлиз основывется н нлизе сновидений; толковние сновидений является смой совершенной рботой, сделнной до нстоящего времени этой молодой нукой. Типичный случй обрзовния сновидения может быть описн следующим обрзом: душевня деятельность в течение дня вызвл ход мыслей, сохрнивших известную способность действия, блгодря чему н них не рспрострняется то общее понижение интерес, которое вызывет сон и соствляет психическую подготовку к нему. В течение ночи этому ходу мыслей удется нйти связь с кким-либо одним из бессознтельных желний, которые уже с смого детств всегд существовли в ншей душевной жизни, но обычно были вытеснены и исключены из сознния. Эти мысли, эти осттки дневной рботы психики, усилившись блгодря ткой бессознтельной поддержке, стновятся опять действенными и всплывют в сознние в виде сн. Тким обрзом все сводится к троякого род процессм:

1. Мысли претерпели те преврщения, искжения и змскировния, посредством которых проявляется учстие бессознтельного в обрзовнии сновидений.

- 95

2. Мыслям удлось звлдеть созннием в ткое время, когд оно не должно быть им доступным.

3. Чстиц бессознтельного проникл в сознние, что ей при обычных условиях не удлось бы.

Мы нучились искусству нходить "остточные впечтления дня" (Tagesreste) и "скрытые мысли сновидения"; срвнивя их с "явным содержнием сновидения", мы получем возможность соствить себе предствление о всех изменениях, которые с ними произошли, и выяснить те способы, посредством которых это произошло.

Лтентные мысли сновидения, тким обрзом, не отличются ничем от ншей обычной сознтельной душевной деятельности. Они зслуживют нзвния предсознтельных мыслей и, действительно, в известные моменты в состоянии бодрствовния они могут быть осознны. Но блгодря связи с бессознтельными стремлениями, возникшей в течение ночи, они ссимилировлись с последними и низведены в известном смысле до состояния бессознтельных мыслей, потому подвержены зконм, упрвляющим бессознтельной деятельностью. Здесь мы имеем случй узнть то, до чего никогд не могли дойти путем теоретических сообржений или из ккого-нибудь другого источник эмпирических знний, именно: зконы бессознтельной душевной деятельности в очень многих отношениях отличются от зконов, которым подчинен деятельность сознния. Углубляясь в подробности, мы приобретем знние особенностей бессознтельного, и можем ндеяться, что основтельное исследовние процессов обрзовния сновидений откроет нм еще больше.

Это исследовние едв ли нполовину уже зкончено, и невозможно изложить достигнутых до нстоящего времени результтов, не углубляясь в чрезвычйно сложные проблемы толковния сновидений. Но я не хотел окончить свое изложение, не укзв н те

- 96

изменения и успехи в ншем понимнии бессознтельного, которым мы обязны психонлитическому изучению сновидений.

Бессознтельное кзлось нм снчл только згдочной особенностью известного психического процесс; теперь оно имеет для нс большее знчение, являясь признком того, что днный процесс принимет учстие в природе определенной психической ктегории, знкомой нм по другим, еще более знчительным хрктерным особенностям, и что он приндлежит системе психической деятельности, зслуживющей ншего смого серьезного внимния. Ценность бессознтельного кк покзтеля особой системы психики горздо большя, чем его знчение кк кчественной ктегории. Всей системе, которя дет нм о себе знть блгодря тому своему отличительному признку, вследствие которого отдельные процессы, ее соствляющие, бессознтельны, мы дем имя "бессознтельное" - з недосттком другого лучшего, менее двусмысленного выржения. Я предлгю обознчть эту систему буквми Ubw, предствляющими из себя сокрщение слов "Unbewusst".

Это и есть третье и смое вжное знчение, которое приобрело в психонлизе нзвние "бессознтельное".

- 97

ПРИМЕЧАНИЕ. Номер стрниц в днном тексте укзны тк, кк дны в книге.

Текст печтется по изднию: Зигмунд ФРЕЙД. Основные психологические теории в психонлизе. Очерк истории психонлиз: Сборник. СПб., "Алетейя", 1998. / Фрейд З. Несколько змечний по поводу понятия "бессознтельное". С 88 - 97.