/ Language: Русский / Genre:sci_psychology,

Печаль И Меланхолия

Зигмунд Фрейд


Фрейд Зигмунд

Печль и мелнхолия

Зигмунд ФРЕЙД

Печль и мелнхолия

После того кк сновидение послужило нм нормльным обрзцом нрциссических зболевний, мы сделем попытку осветить сущность мелнхолии путем срвнения ее с нормльным ффектом печли. Но н этот рз мы должны нперед признться, чтобы предупредить слишком высокую оценку нших результтов. Мелнхолия, не имеющя точного определения и в опистельной психитрии, встречется в рзличных клинических формх, объединение которых в одну клиническую единицу не окончтельно устновлено; и из них одни скорее похожи н сомтические зболевния, другие - н психогенные. Кроме впечтлений, доступных всякому нблюдтелю, нш мтерил огрничивется небольшим количеством случев, психогення природ которых не подлежл никкому сомнению. Поэтому мы нперед откзывемся от всяких притязний н то, чтобы нши выводы относились ко всем случям, и утешем себя сообржением, что при помощи нших нстоящих методов исследовния мы едв ли можем что-нибудь нйти, что не было бы типичным, если не для целого клсс зболевний, то, по крйней мере, для небольшой группы.

- 211

Сопоствление мелнхолии и печли опрвдывется общей кртиной обоих состояний.1 Ткже совпдют и поводы к обоим зболевниям, сводящиеся к влияниям жизненных условий в тех случях, где удется устновить эти поводы. Печль является всегд рекцией н потерю любимого человек или зменившего его отвлеченного понятия, кк отечество, свобод, идел и т. п. Под тким же влиянием у некоторых лиц вместо печли нступет мелнхолия, отчего мы подозревем их в болезненном предрсположении. Весьм примечтельно, что нм никогд не приходит в голову рссмтривть печль кк болезненное состояние и обртиться к врчу для ее лечения, хотя он влечет з собой серьезные отступления от нормльного поведения в жизни. Мы ндеемся н то, что по истечении некоторого времени он будет преодолен, и считем вмештельство нецелесообрзным и дже вредным.

Мелнхолия в психическом отношении отличется глубокой стрдльческой удрученностью, исчезновением интерес к внешнему миру, потерей способности любить, здержкой всякой деятельности и понижением смочувствия, выржющимся в упрекх и оскорблениях по собственному дресу и нрстющем до бред ожиднии нкзния. Эт кртин стновится нм понятной, если мы принимем во внимние, что теми же признкми отличется и печль, з исключением только одного признк: при ней нет нрушения смочувствия. Во всем остльном кртин т же. Тяжеля печль - рекция н потерю любимого человек - отличется тким же стрдльческим нстроением, по

1 Ткже Abraham, которому мы обязны смыми знчительными из немногих нлитических исследовний этого вопрос, исходил из ткого срвнения. (Zentralblatt fur arztliche Psychoanalyse, II, 6, 1912).

- 212

терей интерес к внешнему миру - поскольку он не нпоминет умершего, потерей способности выбрть ккой-нибудь новый объект любви - что знчило бы зменить оплкивемого, откзом от всякой деятельности, не имеющей отношения к пмяти умершего. Мы легко понимем, что эт здержк и огрничение "Я" является выржением исключительной погруженности в печль, при которой не остется никких интересов и никких нмерений для чего-нибудь иного. Собственно говоря, ткое поведение не кжется нм птологическим только потому, что мы умеем его хорошо объяснить.

Мы принимем ткже срвнение, нзывющее нстроение печли стрдльческим. Нм ясн стнет првильность этого, если мы будем в состоянии экономически охрктеризовть это стрдние.

В чем же состоит рбот, проделывемя печлью? Я полгю, что не будет никкой нтяжки в том, если изобрзить ее следующим обрзом: исследовние рельности покзло, что любимого объект больше не существует, и рельность подскзывет требовние отнять все либидо, связнные с этим объектом. Против этого поднимется вполне понятное сопротивление, - вообще нужно принять во внимние, что человек нелегко оствляет позиции либидо, дже в том случе, когд ему предвидится змен. Это сопротивление может быть нстолько сильным, что нступет отход от рельности и объект удерживется посредством гллюцинторного психоз, воплощющего желние (см. предыдущую сттью). При нормльных условиях победу одерживет увжение к рельности, но требовние се не может быть немедленно исполнено. Оно приводится в исполнение чстично, при большой трте времени и энергии, до того утерянный объект продолжет существовть психически. Кждое из воспоминний и ожидний, в которых либидо было связно

- 213

с объектом, приостнвливется, приобретет повышенную ктивную силу, и н нем совершется освобождение либидо. Очень трудно укзть и экономически обосновть - почему эт компромиссня рбот требовния рельности, проведення н всех этих отдельных воспоминниях и ожидниях, сопровождется ткой исключительной душевной болью. Змечтельно, что эт боль кжется нм см собою понятной. Фктически же по окончнии этой рботы печли "Я" стновится опять свободным и освобожденным от здержек.

Применим теперь к мелнхолии то, что мы узнли о печли. В целом ряде случев совершенно очевидно, что и он может быть рекцией н потерю любимого человек. При других поводх можно устновить, что имел место более идельня по своей природе потеря. Объект не умер рельно, но утерян кк объект любви (нпример, случй оствленной невесты). Еще в других случях можно думть, что предположение о ткой потере вполне првильно, но нельзя точно устновить, что именно было потеряно, и тем более можно предполгть, что и см больной не может ясно понять, что именно он потерял. Этот случй может иметь место и тогд, когд больному известн потеря, вызввшя мелнхолию, тк кк он знет, кого он лишился, но не знет, что он в нем потерял. Тким обрзом, нм кжется естественным привести мелнхолию в связь с потерей объект, кким-то обрзом недоступной созннию, в отличие от печли, при которой в потере нет ничего бессознтельного.

При печли мы ншли, что здержк и отсутствие интерес всецело объясняется рботой печли, полностью зхвтившей "Я". Подобня же внутренняя рбот явится следствием неизвестной потери при мелнхолии и потому он виновн в мелнхолической здержке (Hemmung). Дело только в том, что ме

- 214

лнхолическя здержк производит н нс непонятное впечтление, потому что мы не можем видеть, что именно тк зхвтило всецело больных. Мелнхолик покзывет нм еще одну особенность, которой нет при печли, необыкновенное понижение своего смочувствия, огромное обеднение "Я" (Ichverarmung). При печли обеднел и опустел мир, при мелнхолии - смо "Я". Больной рисует нм свое "Я" недостойным, ни к чему негодным, зслуживющим морльного осуждения, - упрекет и брнит себя, ждет отвержения и нкзния. Он унижет себя перед кждым человеком, жлеет кждого из своих близких, что тот связн с ткой недостойной личностью. У него нет предствления о происшедшей с ним перемене, и он рспрострняет свою смокритику и н прошлое, утверждя, что никогд не был лучше. Эт кртин бред преуменьшения - преимущественно морльного - дополняется бессонницей, откзом от пищи и в психологическом отношении очень примечтельным преодолением влечения, которое зствляет все живущее цепляться з жизнь.

Кк в нучном, тк и в терпевтическом отношении было бы одинково бесцельно возржть больному, возводящему против своего "Я" ткие обвинения. В кком-нибудь отношении он должен быть прв, рсскзывя что-то, что соответствует тому, кк ему это кжется. Некоторые из его укзний мы должны немедленно подтвердить без всяких огрничений. Ему действительно тк чужды все интересы, он тк неспособен любить и рботть, кк утверждет. Но, кк мы знем, это вторичное явление, следствие внутренней, неизвестной нм рботы, похожей н рботу печли, поглощющей его "Я". В некоторых других смообвинениях он нм ткже кжется првым, оценивющим нстоящее положение только несколько более резко, чем другие немелнхолики. Если он в

- 215

повышенной смокритике изобржет себя мелочным, эгоистичным, неискренним, несмостоятельным человеком, всегд стремившимся только к тому, чтобы скрывть свои слбости, то он, пожлуй, нсколько нм известно, довольно близко подошел к смопозннию, и мы только спршивем себя, почему нужно сперв зболеть, чтобы понять ткую истину. Потому что не подлежит никкому сомнению, что тот, кто дошел до ткой смооценки и выржет ее перед другими - оценки принц Гмлет для себя и для всех других,1 - тот болен, незвисимо от того, говорит ли он првду или более или менее неспрведлив к себе. Нетрудно ткже зметить, что между величиной смоунижения и его рельным опрвднием нет никкого соответствия. Слвня, дельня и верня до сих пор женщин в припдке мелнхолии будет осуждть себя не меньше, чем действительно ничего не стоящя, И, может быть, у первой больше шнсов зболеть мелнхолией, чем у второй, о которой мы не могли бы скзть ничего хорошего. Нконец, нм должно броситься в глз, что мелнхолик ведет себя не совсем тк, кк нормльно подвленный рскянием и смоупрекми. У мелнхолик нет стыд перед другими, более всего хрктерного для ткого состояния, или стыд не тк уж резко проявляется. У мелнхолик можно, пожлуй, подчеркнуть состояние нвязчивой сообщительности, нходящей удовлетворение в смообнжении.

Тким обрзом, невжно, нстолько ли прв мелнхолик в своем мучительном смоунижении, что его смокритик совпдет с суждением о нем других. Вжнее то, что он првильно описывет свое психологическое состояние. Он потерял смоувжение, и,

1 Use every men after his desert, and who schould scape whipping? "Hamlet", II, 2.

- 216

конечно, у него имеется для этого основние; во всяком случе тут нлицо противоречие, ствящее перед нми труднорзрешимую згдку. По нлогии с печлью, мы должны прийти к зключению, что он утртил объект; из его слов вытекет, что его потеря ксется сто собственного "Я".

Прежде чем зняться этим противоречием, остновимся н мгновение н том, что открывется нм блгодря зболевнию мелнхолик в конституции человеческого "Я". Мы нблюдем у него, кк одн чсть "Я" противопоствляется другой, производит критическую оценку ее, делет ее кк бы посторонним объектом. Все дльнейшие нблюдения подтвердят возникющие у нс предположения, что отщеплення от "Я" критическя инстнция проявит свою смостоятельность и при других обстоятельствх. Мы нйдем действительно достточно основния отделить эту инстнцию от остльного "Я". То, с чем мы тут встречемся, предствляет собой инстнцию, обыкновенно нзывемую совестью. Вместе с цензурой сознния и исследовнием рельности мы причислим ее к вжнейшим устновлениям (Institutionen) и кк-нибудь нйдем докзтельств тому, что эт инстнция может зболеть см по себе. В кртине болезни мелнхолик выступет н первый плн в срвнении с другими жлобми нрвственное недовольство собой; физическя немощь, уродство, слбость, социльня млоценность горздо реже является предметом смооценки; только обеднение знимет преимущественное положение среди опсений и утверждений больного.

Объяснение укзнному выше противоречию дет нблюдение, которое нетрудно сделть. Если терпеливо выслушть рзнообрзные смообвинения мелнхолик, то нельзя не поддться впечтлению, что смые тяжелые упреки чсто очень мло подходят к собственной личности больного, но при некоторых незн

- 217

чительных изменениях легко применимы к ккому-нибудь другому лицу, которое больной любил, любит или должен был любить. Сколько рз ни проверяешь положение дел - это предположение всегд подтверждется. Тким обрзом получешь в руки ключ к понимнию кртины болезни, открыв в смоупрекх упреки по дресу любимого объект, перенесенные с него н собственное "Я".

Женщин, н словх жлеющя своего муж з то, что он связн с ткой негодной женой, хочет, собственно говоря, обвинить своего муж в негодности, в кком бы смысле это ни понимлось. Нечего удивляться тому, что среди обрщенных н себя мнимых смоупреков вплетены некоторые нстоящие; они получили возможность выступить н первый плн, тк кк помогют прикрыть другие и способствуют искжению истинного положения вещей; они вытекют из борьбы з и против любви, поведшей к утрте любви. Теперь горздо понятнее стновится и поведение больных. Их жлобы предствляют из себя обвинения (Anklagen) в прежнем смысле этого слов; они не стыдятся и не скрывются, потому что все то унизительное, что они о себе говорят, говорится о других; они длеки от того, чтобы проявить по отношению к окружющим покорность и смирение, которые соответствовли бы тким недостойным лицм, кк они сми; они, ноборот, в высшей степени сврливы, всегд кк бы обижены, кк будто по отношению к ним допущен большя неспрведливость. Это все возможно потому, что рекции их поведения исходят еще из душевной нпрвленности возмущения, переведенного посредством особого процесс в мелнхолическую подвленность.

Длее не предствляется трудным реконструировть этот процесс. Снчл имел место выбор объект, привязнность либидо к определенному лицу; под

- 218

влиянием рельного огорчения или рзочровния со стороны любимого лиц нступило потрясение этой привязнности к объекту. Следствием этого было не нормльное отнятие либидо от объект и перенесение его н новый, другой процесс, для появления которого, по-видимому, необходимы многие условия. Привязнность к объекту окзлсь млоустойчивой, он был уничтожен, но свободное либидо не было перенесено н другой объект, возврщено к "Я". Однко здесь оно не ншло ккого-нибудь применения, послужило только к идентификции (отождествлению) "Я" с оствленным объектом. Тень объект пл, тким обрзом, н "Я", которое в этом случе рссмтривется упомянутой особенной инстнцией тк же, кк оствленный объект. Следовтельно, потеря объект превртилсь в потерю "Я", и конфликт между "Я" и любимым лицом превртился в столкновение между критикой "Я" и смим измененным, блгодря отождествлению, "Я".

Кое-что из предпосылок и результтов ткого процесс можно непосредственно угдть. С одной стороны, должн был иметь место сильня фиксция н любимом объекте, с другой стороны, в противоречие с этим, небольшя устойчивость привязнности к объекту. Это противоречие, по верному змечнию О. Rank'a, по-видимому, требует, чтобы выбор объект был сделн н нрциссической основе, тк что в случе, если возникют препятствия привязнности к объекту, эт привязнность регрессирует к нрциссизму. Нрциссическое отождествление с объектом зменяет тогд привязнность к объекту, это имеет следствием то, что, несмотря н конфликт с любимым лицом, любовня связь не должн быть прервн. Ткя змен любви к объекту идентификцией обрзует знчительный мехнизм в нрциссических збо

- 219

левниях. R. Landauer недвно рскрыл его в процессе излечения шизофрении.1 Он соответствует, рзумеется, регрессии определенного тип выбор объект к первичному нрциссизму. В другом месте мы укзли, что отождествление является предврительной ступенью выбор объект и первый мбивлентный в своем выржении способ, которым "Я" выделяет ккой-нибудь объект. "Я" хотело бы впитть в себя этот объект, соответственно орльной или кннибльной фзе рзвития путем пожирния его. В связи с этим Abraham вполне првильно ствит откз от прием пищи, который нступет в тяжелых формх мелнхолического состояния.

Требуемый теорией вывод, который объясняет предрсположение к мелнхолическому зболевнию или к чстичной степени этого зболевния преоблднием нрциссического тип, к сожлению, не ншел еще подтверждения в исследовниях. Во вступительных строкх к этой сттье я признл, что эмпирический мтерил, н котором построено нше исследовние, недостточен для нших целей. Если же нм позволено будет допустить, что в будущем нблюдения подтвердят нши выводы, то мы не змедлили бы прибвить к хрктеристике мелнхолии регрессию от привязнности к объекту н приндлежщую еще к нрциссизму орльную фзу либидо. Отождествления с объектом нередки, и при неврозх перенесения они соствляют дже известный мехнизм обрзовния симптомов, особенно при истерии. Но мы можем видеть рзличие между нрциссическим отождествлением и истерическим в том, что при первом привязнность к объекту отпдет, между тем кк при втором он сохрняется и обычно проявляется в определенных отдельных дей

1 Internationale Zeitschrift fur arztliche Psychoanalyse, II, 1914.

- 220

ствиях и иннервциях. Во всяком случе, и при неврозх перенесения отождествление является выржением того общего, что ознчет любовь. Нрциссическое удовлетворение более первично и открывет нм путь к понимнию менее изученного истерического отождествления.

Мелнхолия берет, тким обрзом, чсть своих признков у печли, другую чсть - у процесс регрессии с нрциссического выбор объект. С одной стороны, мелнхолия, кк и печль, является рекцией н рельную потерю объект любви, но, кроме того, он связн еще условием, отсутствующим при нормльной печли или преврщющим ее в птологическую в тех случях, где присоединяется это условие. Потеря объект любви предствляет собою великолепный повод, чтобы пробудить и проявить мбивлентность любовных отношений. Тм, где имеется предрсположение к неврозм нвязчивости, мбивлентный конфликт придет печли птологический хрктер и зствляет ее проявиться в форме смоупреков в том, что см виновен в потере любимого объект, т. е. см хотел ее. В тких депрессиях при нвязчивых неврозх после смерти любимого лиц перед нми рскрывется то, что совершет мбивлентный конфликт см по себе, если при этом не принимет учстия регрессивное отнятие либидо. Поводы к зболевнию мелнхолией большей чстью не огрничивются ясным случем потери вследствие смерти и охвтывют все положения огорчения, обиды и рзочровния, блгодря которым в отношения втягивется противоположность любви и ненвисти, или усиливется существующя мбивлентность. Этот мбивлентный конфликт, иногд более рельного, иногд более конституционного происхождения, всегд зслуживет внимния среди причин мелнхолии. Если любовь к объекту, от которой невозможно откзться, в то время кк от смого объект откзыв

- 221

ются, ншл себе выход в нрциссическом отождествлении, то по отношению к этому объекту, служщему зменой, проявляется ненвисть, вследствие которой этот новый объект оскорбляется, унижется и ему причиняется стрдние, и блгодря этому стрднию ненвисть получет сдистическое удовлетворение. Смоистязние мелнхолик, несомненно доствляющее ему нслждение, дет ему точно тк же, кк соответствующие феномены при неврозх нвязчивости, удовлетворение сдистических тенденций и ненвисти,1 которые относятся к объекту и тким путем испытли обрщение н смого себя. При обоих зболевниях больным еще удется обходным путем через смоистязние мстить первончльным объектм и мучить любимых людей вследствие болезни, после того кк они погрузились в болезнь, чтобы не проявить непосредственно свою врждебность к этим близким людям. Лицо, вызввшее ффективное зболевние больного, и по отношению к которому болезнь ориентируется, можно обыкновенно нйти среди смых близких лиц, окружющих больного. Тким обрзом любовня привязнность мелнхолик к своему объекту подверглсь двоякой учсти: отчсти он регрессировл до отождествления, отчсти под влиянием мбивлентного конфликт он опустилсь н близкую ему ступень сдизм.

Только этот сдизм рзрешет згдку склонности к смоубийству, которя делет мелнхолию ткой интересной и ткой опсной. В первичном состоянии, из которого исходит жизнь влечений, мы открыли ткую огромную смовлюбленность "Я" в стрхе, возникющем при угрожющей жизни опсности: мы видим освобождение ткого громдного нрциссического

1 Относительно рзличия между обеими см. сттью "Влечения и их судьб".

- 222

количеств либидо, что мы не понимем, кк это "Я" может пойти н смоуничтожение. Хотя мы уже двно знли, что ни один невротик не испытывет стремления к смоубийству, не исходя из импульс убить другого, обрщенного н смого себя. Но все же оствлось непонятным, блгодря игре кких сил ткое нмерение может превртиться в поступок. Теперь нлиз мелнхолии покзывет нм, что "Я" может себя убить только тогд, когд блгодря обрщению привязнности к объектм н себя, оно относится к себе смому кк к объекту; когд оно может нпрвить против себя врждебность, относящуюся к объекту и зменяющую первончльную рекцию "Я", к объектм внешнего мир (см. "Влечения и их судьб"). Тким обрзом, при регрессии от нрциссического выбор объект этот объект, хотя и был устрнен, все же окзлся могущественнее, чем смо "Я". В двух противоположных положениях крйней влюбленности и смоубийств объект совсем одолевет "Я", хотя и совершенно рзличными путями.

Второй бросющийся в глз признк мелнхолии - стрх обеднения легче всего свести к нльной эротике, вырвнной из ее общей связи и регрессивно измененной.

Мелнхолия ствит нс еще перед другими вопросми, ответ н которые нм отчсти неизвестен. В том, что через некоторый промежуток времени он проходит, не оствив явных, грубых изменений, он схож с печлью. В случе печли мы ншли объяснение, что с течением времени лице, погруженное в печль, вынуждено подчиниться необходимости подробного рссмотрения своих отношений к рельности, и после этой рботы "Я" освобождет либидо от своего объект. Мы можем себе предствить, что "Я" во время мелнхолии знято ткой же рботой; здесь, кк и в том случе, у нс нет понимния процесс с экономической точки зре

- 223

ния. Бессонниц при мелнхолии покзывет неподтливость этого состояния, невозможность осуществить необходимое для погружения в сон прекрщение всех интересов. Мелнхолический комплекс действует кк открытя рн, привлекет к себе энергию всех привязнностей (нзвнных нми при неврозх перенесения "противодействием" (Gegenbesetzung)) и опустошет "Я" до полного обеднения. Он легко может устоять против желния спть у "Я". В регулярно нступющем к вечеру облегчении состояния проявляется, вероятно, сомтический момент, не допускющий объяснения его психогенными мотивми. В связи с этим возникет вопрос, не достточно ли потери "Я" безотносительно к объекту (чисто нрциссическое огорчение "Я"), чтобы вызвть кртину мелнхолии, не могут ли некоторые формы этой болезни быть вызвны непосредственно токсическим обеднением "Я" либидо? Смя примечтельня и больше всего нуждющяся в объяснении особенность мелнхолии - это ее склонность преврщться в симптомтически противоположное состояние мнии. Кк известно, не всякя мелнхолия подвержен этой учсти. Некоторые случи протекют периодическими рецидивми, в интервлх или не змечется никкой мнии, или присутствует смя незнчительня мникльня окрск. В других случях нблюдется т првильня смен мелнхолических и мникльных фз, которя ншл свое выржение в устновлении циклической формы помештельств. Хочется видеть в этих случях исключения, не допускющие психогенного понимния болезни, если бы психонлитическя рбот не привел именно в большинстве этих зболевний к психологическому рзъяснению болезни и терпевтическому успеху. Поэтому не только допустимо, но дже необходимо рспрострнить психонлитическое объяснение мелнхолии ткже и н мнию.

- 224

Я не могу обещть, что ткя попытк окжется вполне удовлетворительной. Пок он не идет дльше возможности первой ориентировки. Здесь у нс имеются дв исходных пункт: первый психонлитическое впечтление, второй - можно прямо скзть - вообще опыт экономического подход. Впечтление, полученное уже многими психонлитическими исследовтелями, состоит в том, что мния имеет то же содержние, что и мелнхолия, что обе болезни борются с тем же смым "комплексом", который в мелнхолии одержл победу нд "Я", между тем кк в мнии "Я" одолело этот комплекс или отодвинуло его н здний плн. Второй пункт предствляет собою тот фкт, что все состояния рдости, ликовния, триумф, являющиеся нормльным прообрзом мнии, вызывются в экономическом отношении теми же причинми. Тут дело идет о тком влиянии, блгодря которому большя, долго поддерживемя или ствшя привычной трт психической энергии стновится, в конце концов, излишней, блгодря чему ей можно дть смое рзнообрзное применение и открывются рзличные возможности ее изрсходовния: нпример, если ккой-нибудь бедняк, выигрв большую сумму денег, вдруг освобождется от збот о нсущном хлебе, если долгя мучительня борьб, в конце концов, увенчивется успехом, если окзывешься в состоянии освободиться от двящего принуждения или прекртить долго длящееся притворство и т. п. Все ткие моменты отличются повышенным нстроением, признкми рдостного ффект и повышенной готовностью ко всевозможным действиям, совсем кк при мнии, и в полной противоположности к депрессии и здержке при мелнхолии. Можно смело скзть, что мния предствляет из себя не что иное, кк подобный триумф; но только от "Я" опять-тки скрыто, что

- 225

оно одолело и нд чем прзднует победу. Тким же обрзом можно объяснить и относящееся к этому же рзряду состояний лкогольное опьянение, поскольку оно рдостного хрктер. При нем, вероятно, дело идет о прекрщении трты энергии н вытеснение, достигнутое токсическим путем. Рсхожее мнение утверждет, что в тком мникльном состоянии дух стновишься потому тким подвижным и предприимчивым, что появляется "хорошее" нстроение. От этого ложного соединения придется откзться. В душевной жизни осуществилось упомянутое выше экономическое условие, и потому появляется, с одной стороны, ткое рдостное нстроение, с другой - ткое отсутствие здержек в действии.

Если мы соединим об нметившиеся тут объяснения, то получим: в мнии "Я" преодолело потерю объект (или печль из-з потери, или, может быть, смый объект), и теперь оно рсполгет всей суммой противодействующей силы, которую мучительное стрдние мелнхолии отняло от "Я" и сковло. Мникльный больной покзывет нм совершенно явно свое освобождение от объект, из-з которого стрдл, тем, что с ждностью очень голодного нбрсывется н новые привязнности к объектм.

Это объяснение кжется вполне приемлемым, но, во-первых, оно стрдет неточностью, во-вторых, вызывет столько новых вопросов и сомнений, что мы не в состоянии н все ответить. Мы не откзывемся от обсуждения этих вопросов, хотя и не ндеемся при помощи этой дискуссии нйти путь к рзъяснению их.

Во-первых, нормльня печль ткже преодолевет потерю объект и ткже поглощет всю энергию "Я" н то время, пок он держится. Почему же не создется при нормльной печли экономического условия для фзы триумф, хотя бы в смой слбой форме, после того кк печль прошл? Я нхожу

- 226

невозможным вкртце ответить н это возржение. Оно обрщет нше внимние н то, что мы не можем дже скзть, ккими экономическими средствми печль рзрешет свою здчу; но, может быть, тут поможет нм одно предположение. По поводу кждого отдельного воспоминния и ожидния, в котором проявляется привязнность либидо к потерянному объекту, рельность выносит свой приговор, что объект этот больше не существует, и "Я", кк бы поствленное перед вопросом - хочет ли оно рзделить ту же учсть, всей суммой нрциссических удовлетворений, блгодря сохрнению своей жизни, вынуждено соглситься н то, чтобы рзорвть свою связь с погибшим объектом. Можно себе предствить приблизительно, что этот рзрыв происходит тк медленно и постепенно, что по окончнии этой рботы окзывется изрсходовнной вся необходимя для нее энергия.1

Очень соблзнительно, принимя во внимние рботу печли, искть путь к изобржению мелнхолической рботы. Но тут мы сперв нтыкемся н некоторую неуверенность. До сих пор мы почти не принимли во внимние топической точки зрения при мелнхолии и не поднимли вопрос, в ккой и между ккими психическими системми происходит рбот мелнхолии. Ккие из психических процессов этого зболевния рзыгрывются еще с оствленными бессознтельными привязнностями к объектм (Objektbesetzungen) и ккие процессы протекют нд зменяющим их отождествлением с "Я"?

1 Экономическя точк зрения до нстоящего времени мло принимлсь во внимние в психонлитических рботх. Кк н исключение можно укзть н сттью V. Tausk'a: "Entwertung des Verdrangungsmotives durch Recompenses". Internat. Zeitschrift fur arztl. Psychoanalyse, I.

- 227

Легко скзть и не труднее нписть, что "бессознтельные предствления (вещей) объект лишены либидо". Но в действительности это предствление зменено бесчисленным количеством отдельных впечтлений (бессознтельными следми его), и выполнение этого процесс отнятия либидо не может быть быстрым делом, , несомненно, кк и при печли, предствляет из себя длительный, постепенно продвигющийся процесс. Трудно рзличить, нчинется ли он во многих местх одновременно или протекет в кком-либо определенном порядке; при нлизх чсто можно устновить, что оживют то одни, то другие воспоминния и что однообрзные утомительные в своей монотонности жлобы мелнхолик всякий рз имеют другую бессознтельную причину. Если объект не имеет для "Я" ткого большого, ткого усиленного тысячми связей знчения, то потеря его не может вызвть печли или мелнхолии. Признк постепенного по чстям отделения либидо нужно приписть в рвной мере кк мелнхолии, тк и печли. Он, вероятно, основывется н одинковых экономических условиях и служит тем же тенденциям.

Однко, кк мы слышли, мелнхолия имеет несколько большее содержние, чем печль. Отношение к объекту у нее не ткое простое - оно усложняется мбивлентным конфликтом. Амбивлентность или конституционльн, т. е. он присущ всем любовным отношениям днного "Я", или же он вытекет из тех переживний, с которыми связн угроз потери объект. Поводы к мелнхолии могут быть поэтому горздо более обширны, чем к печли, которя обыкновенно вызывется только рельной потерей - смертью объект. При мелнхолии рзыгрывется тким обрзом бесконечное количество отдельных сржений из-з объект, в которых происходит борьб между ненвистью и любовью, в одних случях, чтобы отнять

- 228

либидо от объект, в других, чтобы удержть против нтиск позиции либидо. Эти отдельные сржения мы можем поместить только в систему Ubw в облсть следов вещественных воспоминний (в противоположность ктивности словесных предствлений). Тм же рзыгрывются попытки отнятия либидо и при печли, но при ней не имеется никких препятствий к тому, чтобы эти процессы продолжлись нормльным путем и через Ubw достигли сознния. Этот путь зкрыт для мелнхолической рботы, может быть, вследствие большого числ причин или одновременного их действия. Конституционня мбивлентность см по себе приндлежит к вытесненному, трвмтические же переживния с объектом могут ктивировть другое вытесненное. Тким обрзом, все в этой мбивлентной борьбе остется вне сознния до тех пор, пок не нступет хрктерный для мелнхолии исход. Кк мы знем, он состоит в том, что угрожемя привязнность либидо, нконец, оствляет объект, но только для того, чтобы вернуться н место "Я", из которого оно исходило. Блгодря бегству к "Я", любовь был избвлен от полного уничтожения. После этой регрессии либидо процесс может стть сознтельным и предствляется созннию кк конфликт между чстью "Я" и критической инстнцией.

То, что сознние узнет о мелнхолической рботе, не соствляет, следовтельно, существенную чсть ее и не ту чсть, которой мы приписывем влияние н рзрешение стрдний. Мы видим, что "Я" обесценилось и негодует против себя и понимет тк же мло, кк и см больной, к чему это может повести и кк это может измениться. Скорее мы можем приписть ткую деятельность бессознтельной чсти рботы, потому что нетрудно нйти существенную нлогию между рботой мелнхолии и рботой печли. Подобно тому, кк печль вынуждет "Я" откзться

- 229

от объект, объявляя объект мертвым, "Я", предлгя премию сохрнения жизни, тк и кждое отдельное мбивлентное сржение ослбляет фиксцию либидо н объекте, обесценивя его, унижя, кк бы убивя. Может случиться, что процесс зкончится в Ubw или после того кк утихл ярость, или после того кк объект оствлен кк не имеющий никкой цены. Мы не можем обнружить, ккой из этих двух возможностей, кк првило, или в большинстве случев, приписть окончние мелнхолии и ккое влияние ткое окончние имеет н дльнейшее течение случя. "Я" при этом испытывет удовлетворение от того, что в состоянии признть свое превосходство нд объектом.

Если мы и примем ткое понимние мелнхолической рботы, то он все же не может нм дть того, что мы собирлись объяснить. Нше желние вывести экономическое условие возникновения мнии по окончнии мелнхолии из мбивлентности, господствующей в этой болезни, могло бы основывться н нлогиях с рзличными другими облстями; но мы должны склониться перед одним фктом. Из трех предпосылок мелнхолии: потери объект, мбивлентности и регрессии либидо н "Я", мы встречем об первые условия при нвязчивых упрекх в случе смерти. В этих случях мбивлентность является двигющей силой конфликт, и нблюдение покзывет, что после того, кк конфликт рзрешился, не остется ничего, похожего н триумф мникльного нстроения. Это покзывет нм, что единственно действительным является третий момент. То нкопление связнной снчл энергии, которя освобождется по окончнии мелнхолической рботы и делет возможной нступление мнии, должно нходиться в связи с регрессией либидо к нрциссизму. Конфликт в "Я", которым мелнхолия зменил борьбу з объект, дол

- 230

жен окзть действие болезненной рны, которя требует необыкновенно большого противодействия. Но здесь будет вполне целесообрзно остновиться и отложить дльнейшее рзъяснение мнии, пок мы не нучимся понимть экономическую природу снчл телесной, зтем и нлогичной ей душевной боли. Мы уже знем, что общя связь зпутнных душевных проблем вынуждет нс прервть, не зкончив, всякое исследовние до того момент, пок нм не придут н помощь результты другого исследовния.

- 231

ПРИМЕЧАНИЕ. Номер стрниц в днном тексте укзны тк, кк дны в книге.

Текст печтется по изднию: Зигмунд ФРЕЙД. Основные психологические теории в психонлизе. Очерк истории психонлиз: Сборник. СПб., "Алетейя", 1998. / Фрейд З. Печль и мелнхолия. С 211 - 231.