/ Language: Русский / Genre:sci_psychology,

Влечения И Их Судьба

Зигмунд Фрейд


Фрейд Зигмунд

Влечения и их судьб

Зигмунд ФРЕЙД

Влечения и их судьб

Нм чсто приходилось слышть, что нук должн строиться н основнии ясных и точно определенных исходных положений. В действительности никкя, дже смя точня, нук не нчинет с тких определений. Нстоящее нчло нучной деятельности состоит в описнии явлений, которые впоследствии группируются, приводятся в порядок и во взимную связь. Но уже при описнии нельзя избежть того, чтобы не прибегнуть при обрботке мтерил к помощи некоторых отвлеченных идей, которые берутся из кких-либо иных источников, нходящихся, несомненно, вне нового опыт. Еще необходимее ткие идеи, из которых впоследствии рзвивются основные понятия нуки, при дльнейшей обрботке мтерил. Снчл они поневоле должны оствться в известной мере неопределенными; о ясном и точном огрничении их содержния не может быть и речи. Пок они нходятся в тком состоянии, смысл их определяется постоянной ссылкой н мтерил опыт, н основнии которого они кк будто бы создются, между тем кк н смом деле мтерил этот им подчиняется. Строго говоря, они имеют хрктер условности, при этом, однко, глвня суть зключется в том, что они не выбирются произвольно, решющее знчение при выборе имеет их отношение к эмпирическому мтерилу, которое пред

- 124

полгется еще рньше, чем его можно точно узнть и докзть. Лишь после того кк основтельно обследовн вся облсть изучемых явлений, является возможность точно определить ее основные нучные понятия и последовтельно тк изменять их, чтобы можно было применять их в большом объеме и освободить их вполне от противоречий. Тогд окжется своевременной формулировк их в точных определениях. Но прогресс познния не терпит и зкоренелости формльных определений. Кк покзывет блестящий пример физики, и сформулировнные в точных определениях основные понятия подвержены постоянному изменению своего содержния.

Тким условным основным понятием, пок еще довольно тумнным, но в психологии незменимым, является влечение (Trieb). Попробуем с рзличных точек зрения определить его содержние.

Снчл со стороны физиологии. Он дл нм понятие о рздржении (Reiz) и о рефлекторной схеме, по которой внешнее рздржение, действующее н живую ткнь (или нервное вещество), посредством движения переводится нружу. Это движение целесообрзно, тк кк избвляет рздржемое вещество от действия рздржителя, удляет это вещество из среды влияния рздржения.

Кк же относится "влечение" к "рздржению"? Ничто не мешет нм подвести понятие о влечении под понятие рздржений: влечение есть рздржение для психического. Но с смого нчл мы не стнем отождествлять влечение и психическое рздржение. Несомненно, что для психического имеются еще и другие рздржения, кроме рздржений влечений, ткие рздржения, которые имеют горздо больше сходств с физиологическими. Если, нпример, н глз попдет яркий свет, то это не будет рздржением хрктер влечения; но тковым будет сухость

- 125

слизистой оболочки глотки или рздржение кислотой слизистой оболочки желудк.1

Итк, у нс имеются фктические днные отличть рздржения влечений от рздржений иного род (физиологических), влияющих н психику. Во-первых, рздржение влечения исходит не из внешнего мир, изнутри оргнизм. Поэтому оно и влияет инче н психику и для устрнения своего требует иных действий. Длее: все существенное для хрктеристики рздржения зключется в положении, что оно действует кк единичный толчок; в тком случе оно может быть устрнено единичным целесообрзным движением, типичным примером которого является бегство от источник рздржения. Рзумеется, ткие толчки могут повторяться и суммировться, но это ничего не меняет в ншем предствлении о процессе и об условиях устрнения рздржения. Влечение же, нпротив, никогд не производит действия мгновенного толчк, всегд постоянной силы. Тк кк оно действует не извне, изнутри оргнизм, то против него не в силх помочь никкое бегство. Рздржение влечения лучше нзывть "потребностью", то, что удовлетворяет этой потребности, "удовлетворением". Оно может быть достигнуто только целесообрзным (деквтным) изменением источник внутреннего рздржения.

Вообрзим себя в положении почти совершенно беспомощного, не ориентирующегося в мире живого существ, воспринимющего рздржения при помощи нервной системы. Это существо скоро окжется в тком положении, что должно будет нчть рзличть воспринимемые им рздржения и ориентировться в них.

1 В тех случях, рзумеется, когд эти внутренние процессы являются оргнической основой потребностей - жжды и голод.

- 126

С одной стороны, оно будет воспринимть рздржения, от которых сможет избвиться посредством мускульного действия (бегств), и эти рздржения оно будет относить к внешнему миру; с другой стороны, оно будет испытывть и ткие рздржения, по отношению к которым ткое действие окжется бесполезным, которые, несмотря н это действие, сохрняют свой хрктер непрерывного нпряжения; эти рздржения являются признком внутренней жизни, докзтельством потребностей влечения. Воспринимющее вещество живого существ сможет, в звисимости от действительности своей мускульной деятельности, рзличть "внешнее" и "внутреннее".

Итк, мы снчл открывем сущность влечения в его глвных признкх, в происхождении из источник рздржения внутри оргнизм, в проявлении в виде постоянной силы, и отсюд выводим один из его дльнейших признков, состоящий в том, что бегством невозможно избвиться от его действия. При этом изыскнии нше внимние должно было быть обрщено н одно обстоятельство, зствляющее нс еще кое в чем признться. Мы не только привносим в мтерил ншего опыт известные условности в виде основных положений, но пользуемся ткже некоторыми сложными предположениями, чтобы руководствовться ими при нучной обрботке мир психологических явлений. Н смое вжное из этих предположений мы уже укзли, остется только особо подчеркнуть его. По природе своей оно относится к облсти биологии, пользуется понятием тенденции (или же целесообрзности) и глсит: нервня систем предствляет из себя ппрт, н который возложен функция устрнять доходящие до нее рздржения, низводить их по возможности до смого низкого уровня, или же, если бы это только окзлось возможным, этот ппрт стремится к тому, чтобы вообще избегть кких-либо рздржений. Пусть

- 127

нс пок не смущет неопределенность этой идеи, и припишем нервной системе нзнчение следующее: спрвляться с рздржениями. Тогд мы змечем, нсколько введение влечений усложняет простую физиологическую рефлексорную схему. Внешние рздржения выдвигют здчу избвиться от них, это совершется посредством мускульных движений, из которых одно в конце концов достигет цели и, кк целесообрзное, стновится нследственным предрсположением. Возникющие внутри оргнизм рздржения влечений не могут быть устрнены при помощи ткого мехнизм. Они предъявляют к нервной системе горздо более высокие требовния, побуждют ее к сложным последовтельным действиям, нстолько изменяющим внешний мир, что он делет возможным удовлетворение внутренних источников рздржения; но, глвным обрзом, они зствляют нервную систему откзться от своей идельной цели - устрнения всяких рздржений, тк кк неизбежно поддерживют беспрерывный приток. Мы имеем поэтому основние зключить, что именно они, влечения, не внешние рздржения, являются нстоящим двигтелем прогресс, который довел до современной высоты рзвития столь бесконечно рботоспособную нервную систему. Рзумеется, ничто не мешет полгть, что сми влечения, по крйней мере отчсти, предствляют из себя осдки влияния внешних рздржений, которые в ходе филогенетического рзвития вызвли изменения в живом веществе.

Если мы, длее, нходим, что и деятельность смых высоких по своему рзвитию душевных ппртов ткже подчиняется принципу нслждения (Lustprinzip), т. е. втомтически регулируется ощущениями нслждения (Lust) и неудовольствия, неприятности (Unlust), то мы с трудом сможем откзться от дльнейшего предположения, что эти ощуще

- 128

ния отржют именно тот способ, посредством которого происходит преодоление рздржения. Это нужно понимть, несомненно, в том смысле, что неприятные ощущения связны с повышением рздржения, приятные ощущения нслждения - с понижением его. Но мы не должны збывть, что это предположение содержит очень большую неопределенность до тех пор, пок нм не удстся постичь, ккого род взимоотношения существуют между приятным-неприятным (Lust-Unlust) и колебниями в величине действующего н душевную жизнь рздржения. Несомненно, что тут возможны очень рзнообрзные и длеко не простые отношения.

Если мы нчнем с биологической точки зрения рссмтривть душевную жизнь, то "влечение" покжется нм понятием, стоящим н грнице между душевным и сомтическим, психическим предствителем рздржений, исходящих из внутренностей тел и проникющих в душу, мерилом рботы, которя требуется от психики вследствие ее связи с физическим.

Длее мы можем обсудить некоторые термины, употребляемые по отношению к понятию влечения, кк-то: импульсивное нпряжение, цель, объект, источник влечения.

Под нпряжением (Drang) влечения понимют его двигтельный момент, сумму силы или мерило требуемой рботы, которую он олицетворяет. Признк импульсивного нпряжения соствляет общую особенность всех влечений, смую сущность их. Влечение предствляет из себя известную долю ктивности; если, не совсем точно выржясь, говорят о пссивных влечениях, то под этим можно понимть только влечения с пссивной целью.

Целью влечения всегд является удовлетворение, которое может быть достигнуто только посредством устрнения состояния рздржения в источнике вле

- 129

чения. Но если дже эт конечня цель и остется неизменной для всякого влечения, то все же к одной и той же конечной цели могут вести рзличные пути, тк что у ккого-нибудь влечения могут явиться рзнообрзные и более близкие промежуточные цели, которые могут комбинировться друг с другом или зменять друг друг. Опыт позволяет нм говорить о влечениях с здержкой в достижении цели (Zielgehemmte) при тких процессх, при которых допускется известня чсть удовлетворения влечения, зтем нступет здержк или отклонение от цели. Можно допустить, что и с ткими процессми все же связно чстичное удовлетворение.

Объектом влечения является тот объект, н котором или посредством которого влечение может достичь своей цели. Это смый изменчивый элемент влечения, с ним первончльно не связнный, присоединенный к нему только блгодря его свойству сделть возможным удовлетворение. Объектом не должен быть непременно посторонний предмет, может быть ткже и чсть собственного тел. В течение жизненной эволюции влечения объект может меняться сколько угодно рз; эт способность влечения перемещться с одного объект н другой может сыгрть смую большую роль. Может случиться и тк, что один и тот же объект служит одновременно для удовлетворения нескольких влечений: по A. Adler'y, это случй сплетения влечений (Triebverschrankung). Особенно тесня привязнность влечения к объекту отмечется термином фиксции. Чсто ткя фиксция создется в очень рннем периоде рзвития влечения, и этим клдется конец его подвижности, тк кк ткя фиксция очень сильно сопротивляется отделению влечения от объект.

Под источником влечения понимют тот сомтический процесс в кком-либо оргне или чсти тел,

- 130

рздржение которого в душевной жизни воплощется во влечении. Неизвестно, всегд ли это процесс химический, или он может соответствовть ткже и рзвитию других, нпример, мехнических сил. Изучение источников влечения уже больше не относится к облсти психологии; хотя происхождение из сомтического источник и соствляет смый решющий признк влечения, в душевной жизни мы его узнём только по его целям. Для психологического исследовния не требуется обязтельно точного знния источников влечения. Иной рз можно, зня цели влечения, с полной уверенностью сделть зключение о природе и хрктере его источников.

Следует ли предполгть, что рзличные влечения, исходящие из телесного и действующие н психическое, отличются рзличными кчествми, и поэтому в кчественном отношении роль их в душевной жизни тоже рзличн? Для этого кк будто нет достточных основний; вполне удовлетворительным кжется предположение, что все влечения однородны и действие их звисит только от зключющейся в них величины возбуждения, быть может, еще и от некоторых функции этой количественной величины. То, блгодря чему отличются друг от друг психические влияния рзличных влечений, можно объяснить рзличием источников этих влечений. Знчение кчеств влечения может быть, во всяком случе, рзъяснено только в дльнейшем изложении.

Ккие влечения могут быть допущены и в кком количестве? В этом отношении, очевидно, может иметь место большой произвол. Ничего нельзя возрзить против употребления следующих понятий: влечение к игре, влечение к рзрушению, влечение к общительности в тех случях, когд этого требует предмет обсуждемого вопрос и когд ткое огрничение психологического вопрос допустимо. Однко нельзя те

- 131

рять из виду и вопрос о том, не допускет ли, с одной стороны, столь специлизировння мотивировк влечений дльнейшего рзложения в отношении источников влечения, тк что определенное знчение может быть признно только з первичными, в дльнейшем нерзложимыми, влечениями.

Я предложил рзличть две группы тких первичных влечений: влечения "Я", или смосохрнения, и сексульные влечения. Но это допущение не имеет знчения необходимой предпосылки, кк, нпример, предположение о биологической тенденции душевного ппрт (см. выше); это только вспомогтельня конструкция, которя должн быть сохрнен лишь до тех пор, пок он окзывется полезной, и змен которой ккой-либо другой мло чем изменит результты ншей опистельной и клссификционной рботы. Поводом к ткому допущению послужил история рзвития психонлиз, который первым объектом своего исследовния сделл психоневрозы и именно ту их группу, которя должн быть нзвн "неврозми перенесения" (истерия, невроз нвязчивости), и при этом пришел к выводу, что в корне всякого подобного зболевния лежит конфликт между требовниями сексульности и "Я". Однко, все же возможно, что более глубокое изучение других невротических зболевний (в первую очередь нрцистических психоневрозов: шизофрении) зствит изменить эту формулу и сделть новую перегруппировку первичных влечений. Но в нстоящее время нм не известн эт новя формул, и у нс нет ни одного довод, говорящего против ткого противопоствления влечений "Я" и сексульных.

Я вообще сомневюсь, чтобы можно было н основнии обрботки психологического мтерил получить ккие-либо решющие укзния для рзгрничения и клссификции влечений. Скорее кжется необходи

- 132

мым привнести для этой обрботки к имеющемуся психологическому мтерилу определенные предположения относительно деятельности влечений, и было бы желтельно, чтобы был возможность позимствовть эти предположения из другой нучной облсти и перенести их в психологию. То, что дет нм в этом отношении биология, несомненно, не противоречит ткому рзделению н влечения "Я" и сексульные. Биология учит, что сексульность нельзя поствить в один ряд с другими функциями индивид, тк кк тенденции ее идут дльше существовния отдельного индивид - они имеют своим содержнием появление новых индивидов, то есть сохрнение род. Он покзывет нм длее, что в одинковой мере верно и првильно двоякое понимние взимоотношений между "Я" и сексульностью: соглсно одному взгляду, глвным является индивид, сексульность предствляет из себя только проявление его деятельности, сексульное удовлетворение - одну из потребностей его; соглсно другому - индивид предствляет из себя только временный и проходящий придток к будто бы бессмертной зродышевой плзме, доверенной ему родом.

Мнение, что сексульня функция отличется особым химизмом от других телесных процессов, соствляет, нсколько я зню, ткже одно из предположений Эрлих в облсти биологических исследовний.

Тк кк изучение влечений предствляет непреодолимые трудности, если подходить к нему со стороны сознния, то психонлитическое исследовние психических нрушений остется глвным источником нших знний. Но, в звисимости от ход своего рзвития, психонлиз до сих пор мог дть нм более или менее удовлетворительные сведения только относительно сексульных влечений, потому что он мог нблюдть эту группу влечений при психоневрозх, кк бы в изолировнном виде. С рспрострнением психонлитических

- 133

исследовний н другие невротические зболевния, несомненно, нши знния влечений "Я" стнут более основтельными, хотя, кжется, не следует ожидть, что в этой обширной облсти исследовния условия окжутся столь же блгоприятными для нблюдения, кк в облсти неврозов перенесения.

По вопросу об общей хрктеристике половых влечений можно скзть следующее: они многочисленны, проистекют из рзнообрзных оргнических источников, действуют снчл незвисимо друг от друг и лишь в более поздний период объединяются в более или менее совершенный синтез. Целью, к которой стремится кждый из них, является нслждение, доствляемое оргнм (Organlust); лишь после того кк синтез уже произошел, они нчинют выполнять функцию сохрнения род, вместе с чем они получют признние кк половые влечения. При первом своем появлении они присоединяются к влечениям смосохрнения, от которых отделяются только постепенно, и при нхождении объект следуют по тому пути, который укзывется им влечениями "Я". Чсть их н всю жизнь остется присоединенной к влечениям "Я", снбжя их либидозными компонентми, которые при условиях нормльной функции легко могут быть не змечены и ясно проявляются только блгодря зболевнию. Они отличются очень большой способностью змещть друг друг и легко могут менять свои объекты. Вследствие этого свойств они могут проявляться в ткой форме, которя очень длеко ушл от их первончльных целей (сублимировние).

Мы должны будем огрничить исследовние вопрос о судьбе, которой подвержены влечения в своем рзвитии в течение дльнейшей жизни индивид, сексульными влечениями, тк кк последние нм лучше известны.

- 134

Нблюдения покзывют нм, что эт судьб влечений может быть следующей:

Преврщение в противоположное.

Обрщение н собственную личность.

Вытеснение.

Сублимировние.

Тк кк я не нмерен исследовть здесь вопрос о сублимировнии, вытеснению необходимо посвятить особую глву, то мне остется огрничиться описнием и обсуждением только двух первых пунктов. Принимя во внимние те мотивы, которые не дют возможности влечениям прямо проявляться, можно рссмтривть судьбу влечений кк своего род отржение, зщиту индивид против открытого проявления этих влечений.

При ближйшем рссмотрении преврщение в противоположное (Vегkehrung) рспдется н дв рзличных процесс, в поворот (Wеndung) влечения от ктивности к пссивности и в преврщение содержния (Inhaltliche Verkehrung) его в противоположное. Тк кк об процесс по существу своему рзличны, то их следует и рссмотреть отдельно.

Примерми первого процесс являются противоположные пры: сдизм мзохизм и любовь к подглядывнию - эксгибиционизм. Преврщение ксется только целей влечения; вместо ктивной цели (мучить, рзглядывть) стновится пссивня: быть мучимым, рзглядывемым. Преврщение содержния в противоположное имеет место только в одном случе преврщения любви в ненвисть.

Обрщеиие против собственной личности стновится нм понятным блгодря сообржению, что мзохизм предствляет из себя сдизм, обрщенный против собственного "Я", эксгибици

- 135

онизм включет в себя ткже рссмтривние и собственного тел. Анлитические нблюдения не оствляют никкого сомнения в том, что мзохист нслждется истязнием смого себя, эксгибиционист - обнжением своего тел. Сущность процесс соствляет, тким обрзом, перемен объект при неизменности цели.

Мы не можем не зметить, что в этих примерх стлкивются или совпдют обрщение против собственной личности и обрщение от ктивности к пссивности. Для выяснения взимоотношения стновится неизбежным более основтельное исследовние.

При противоположной пре сдизм - мзохизм можно весь процесс изобрзить следующим обрзом:

) Сдизм состоит в нсилии, в проявлении своей мощи (силы) по отношению к другому лицу кк объекту.

b) От этого лиц откзывются и змещют его смим собой. Вместе с обрщением против смого себя совершется и преврщение ктивной цели влечения в пссивную.

с) Снов ищется новое лицо в кчестве объект, которое должно взять н себя роль субъект, вследствие изменившейся цели.

Последний случй предствляет из себя обыкновенно тк нзывемый мзохизм. Удовлетворение и при нем происходит путем первончльного сдизм блгодря тому, что пссивное "Я" в фнтзии стновится н свое прежнее место, предоствленное теперь другому объекту. Безусловно, сомнительно, бывет ли ткже прямое мзохистическое удовлетворение. Первончльного мзохизм, не рзвившегося описнным путём из сдизм, по видимому, не бывет. Проявление же сдистического влечения при неврозе нвязчивости покзывет, что предполгемя ступень b не является излишней. Здесь имеет место обрщение н смого

- 136

себя, без пссивности по отношению к новому лицу. Преврщение достигет только ступени b. Стрсть мучить других преврщется в смоистязние, нкзние смого себя, но не в мзохизм. Активный глгол преврщется не в пссивный, в возвртный.

Понимние сдизм зтрудняется еще потому, что это влечение нряду с достижением своей общей цели (быть может лучше: в пределх последней), по-видимому, стремится еще к специльному действию. Нряду с унижением, преодолением он стремится причинять боль. Однко психонлиз кк будто покзывет, что причинение боли не игрет никкой роли между первичными ктивными проявлениями влечения. Сдистический ребенок не принимет во внимние возможности боли и не нмеревется ее причинять. Но рз преврщение в мзохизм уже совершилось, то боли очень хорошо подходят к тому, чтобы соствить пссивную мзохистическую цель, тк кк у нс имеется достточно основнии предполгть, что ощущения боли, кк и всякие другие неприятные ощущения (Unlustempfindungen), передются половому возбуждению и вызывют состояние нслждения (Lust), для которого можно охотно мириться с неприятностью боли. А рз ощущение боли стло мзохистической целью, то возвртным путем может рзвиться и сдистическя цель - причинение боли другому, которой можно нслждться, причиняя ее другому и одновременно мзохистически отождествляя себя со стрдющим объектом. Рзумеется, в обоих случях испытывют нслждение не от боли, от сопровождющего ее полового возбуждения, что особенно удобно переживть в роли сдист. Нслждение болью является, тким обрзом, первончльно мзохистической целью, но оно может стть целью влечения только у первончльно сдистического субъект.

Для полноты освещения вопрос прибвлю, что сострдние не может быть описно кк результт

- 137

преврщения влечения при сдизме, должно быть понимемо кк рективное обрзовние (рекция, Reaktionsbildung) против влечения (относительно рзличия см. ниже).

К несколько иным, более простым результтм приводит исследовние другой противоположной пры влечений, имеющих целью рзглядывние и покзывние себя (Voyeur и эксгибиционист н языке перверзий). И здесь можно устновить те же ступени, кк и в предыдущем случе: ) рзглядывние в форме ктивного действия, нпрвленного н посторонний объект; b) откз от объект, обрщение влечения к рзглядывнию собственного тел, вместе с этим поворот к пссивности и появление новой цели: быть рзглядывемым; с) введение нового субъект, которому покзывешь себя, чтобы "быть им рзглядывемым". Вряд ли можно сомневться в том, что ктивня цель появляется рньше, чем пссивня, что рзглядывние предшествует покзывнию себя. Но знчительное отличие от случя сдизм зключется в том, что во влечении к рзглядывнию можно рзличить еще более рннюю ступень, чем описння под рубрикой . Влечение к рзглядывнию в нчле своего проявления утоэротично, оно хотя и имеет объект, но объект этот соствляет собственное тело. Лишь позже оно производит змену этого объект (путем срвнения) нлогичным объектом постороннего тел (ступень ). Это предврительня ступень интересн тем, что от нее исходят об противоположных положения окончтельной пры, в звисимости от того нступет ли изменение в тот или другой момент рзвития (до ступени или в ступени b). Схем влечения к рзглядывнию имеет приблизительно следующий вид:

?) рзглядывть смому половой оргн = рзглядывть смому собственный половой оргн;

- 138

?) рзглядывть смому чужой объект (ктивное влечение к рзглядывнию);

?) быть рзглядывемым посторонним в кчестве собственного объект (нслждение при покзывнии - эксгибиционизм).

Ткой предврительной ступени нет у сдизм, который с смого нчл нпрвлен н посторонний объект, хотя совсем не было бы бессмысленным сконструировть ткую фзу, исходя из стрний ребенк овлдеть своими членми.

К обоим рссмтривемым здесь примерм влечений относится змечние, что преврщение влечения посредством поворот от ктивности к пссивности и обрщения н смого себя никогд не рспрострняется н влечение во всем его объеме. Более позднее ктивное нпрвление влечения в известной мере сохрняется нряду с более рнним, пссивным, дже и в том случе, если процесс преврщения влечения зшел очень длеко. Относительно влечения к рзглядывнию смым првильным было бы скзть, что все ступени рзвития влечения, кк предврительня утоэротическя ступень, тк и ктивня и пссивня конечные формы его, существуют одновременно, и это утверждение стновится совершенно очевидным, если в основу своего суждения положить не действия, н которые влечение толкет, мехнизм удовлетворения. Впрочем, быть может, было бы првильно держться еще одного способ понимния и изложения этих явлений. Все проявления влечений можно рзложить н отдельные, рзделенные н временные промежутки и одинковые з весь период днного (любого) промежутк, толчки, относящиеся друг к другу, кк, нпример, последовтельные извержения лвы. В тком случе можно себе предствить, что первый и смый первончльный порыв влечения протекет без изме

- 139

нений и не претерпевет вообще никкого рзвития. Следующий порыв с смого нчл подвергется изменению, вроде поворот в сторону пссивности, и присоединяется зтем к прежнему течению, сохрняя свой новый хрктер пссивности, и тк длее. Если бросить взгляд н днное влечение с нчл его зрождения до определенного момент, то описння последовтельность порывов, толчков должн дть кртину определенного рзвития влечения.

Тот фкт, что в определенный поздний период рзвития влечения можно нблюдть его (пссивное) противоположное течение, зслуживет быть отмеченным и нзвн прекрсным термином, введенным В1еи1ег'ом: мбивлентность.

Ход рзвития влечения стновится нм понятным, если иметь в виду всю историю рзвития его и постоянство серединных ступеней. Опыт покзывет длее, что рзмеры нблюдемой мбивлентности меняются в высокой степени у индивидов, человеческих групп или рс. В ярко вырженной мбивлентности влечений у современного человек можно видеть рхическое унследовние, тк кк у нс есть основние полгть, что в первобытные времен известня чсть непреврщенных ктивных импульсов в проявлениях влечений был большей чем теперь.

Мы уже привыкли нзывть нрциссизмом рннюю фзу рзвития "Я", когд половые влечения удовлетворяются утоэротически, не исследуя пок вопрос о взимоотношениях между нрциссизмом и утоэротизмом. В тком случе мы должны скзть, что предврительня ступень влечения к рзглядывнию, когд объектом рзглядывния является собственное тело, относится к проявлениям нрциссизм, предствляет из себя нрциссическое обрзовние. Из этой ступени рзвивется ктивное влечение к рзглядывнию блгодря тому, что оно рзрывет с нр

- 140

циссизмом, между тем кк пссивное влечение к рзглядывнию крепко держится нрциссического объект. Точно ткже преврщение сдизм в мзохизм ознчет возврт к нрциссическому объекту, между тем кк и в том и другом случе нрциссический субъект зменяется другим посторонним "Я" посредством идентификции. Принимя во внимние конструировнную нрциссическую предврительную ступень сдизм, мы этим приближемся к более общему взгляду, что судьб влечений, выржющяся в обороте к собственному "Я" и в преврщении из ктивности в пссивность, звисит от нрциссической оргнизции "Я" и носит н себе печть этой фзы рзвития. Эт судьб, может быть, соответствует попыткм отржения, которые н более высоких ступенях рзвития "Я" достигются другими средствми.

Тут мы должны вспомнить, что до сих пор нш рзбор кслся только двух противоположных пр: сдизм - мзохизм и стрсть к подглядывнию стрсть к покзывнию себя. Это смые известные мбивлентно встречющиеся сексульные влечения. Остльные компоненты позднейшей сексульной функции еще не доступны в достточной мере нлизу, чтобы могли быть рзобрны тким же обрзом. О них мы можем скзть в общем, что они проявляются утоэротически, то есть что объект их исчезет, уступя место оргну, являющемуся их источником, и обыкновенно совпдет с ним. Объектом стрсти к рзглядывнию, хотя снчл и соствляющим чсть собственного тел, является, однко, не см глз, при сдизме оргнический источник влечения - вероятно, ктивня мускултур - определенно укзывет н другой объект, хотя бы и н собственном теле. При утоэротических влечениях оргнический источник игрет нстолько решющую роль, что, соглсно приемлемому предположению P. Federn'a и

- 141

L. Jekels'a, форм и функция оргн имеют решющее знчение при определении ктивности и пссивности цели влечения.

Преврщение влечения в его (мтерильную) противоположность нблюдется только в одном случе, при преврщении любви в ненвисть. Тк кк об эти чувств особенно чсто встречются одновременно по отношению к одному и тому же объекту, то это одновременное существовние предствляет из себя смый лучший пример мбивлентности чувств.

Случй любви и ненвисти приобретет особый интерес блгодря тому обстоятельству, что он не подходит под кртину ншего описния влечений. Нельзя сомневться в теснейшей связи между этими двумя противоположными чувствми и сексульной жизнью, но нельзя соглситься со взглядом н способность любить, кк н особое чстичное влечение, подобное другим влечениям. Скорее следует видеть в способности любить выржение всего сексульного стремления полностью, но и это окзывется не совсем верным, и не знешь, кк понимть мтерильную противоположность этого стремления.

Любовь способн не только н одну, но н три противоположности. Кроме противоположности любить - ненвидеть, имеется еще другя: любить - быть любимым, и, кроме того, "любить" и "ненвидеть", вместе взятые, противопоствляются еще состоянию индифферентности или рвнодушия. Из этих трех противоположностей вторя, то есть "любить - быть любимым" соответствует обороту от ктивности к пссивности и допускет возможность упрощения, до одной основной ситуции, кк стрсть к рзглядывнию. Эт ситуция глсит: любить смого себя, что для нс хрктеризует нрциссизм. В звисимости от того, происходит ли змен объект или субъект, получется ктивное стремление любить или

- 142

пссивное стремление быть любимым, причем последнее остется близким к нрциссизму.

Может быть, можно приблизиться к лучшему понимнию рзличных противоположностей "любить", если принять во внимние, что душевной жизнью вообще влдеют три полярности, противоположности:

субъект ("Я") - объект (внешний мир);

удовольствие, нслждение (Lust) - неудовольствие;

ктивный - пссивный.

Противоположность "Я" - "не-Я" (внешнее) (субъект - объект), кк мы уже упоминли, рно нвязывется кждому живому существу блгодря сделнному нблюдению, что оно может успокоить внешние рздржения при помощи мускульных действий, против рздржений влечений оно совершенно беспомощно. Особенно в своей интеллектульной деятельности оно остется смодержвным, и этим создется основние для рзвития способности к исследовнию внешнего мир, которое никкими стрниями не может быть изменено. Полярность нслждение - неудовольствие (Lust-Unlust) связн с целым рядом ощущений, решющее влияние которых н нши поступки (волю) уже подчеркивлось. Противоположность ктивный - пссивный нельзя смешивть с противоположностью: "Я"-субъект - внешнее-объект. "Я" относится пссивно к внешнему миру, когд получет от него рздржения; и ктивно, когд регирует н эти рздржения. Но к особенной ктивности по отношению к внешнему миру его вынуждют влечения, тк что, подчеркивя смое существенное, можно скзть: "Я"-субъект относится пссивно к внешним рздржениям и ктивно блгодря собственным влечениям. Противоположность ктивный - пссивный сливет

- 143

ся позже с противоположностью мужской - женский, которя до этого момент слияния не имеет никкого психологического знчения. Спйк ктивности с мужественностью, пссивности с женственностью выступет перед нми кк биологический фкт; но он никоим обрзом не проявляется тк исключительно и тк сильно, кк мы склонны полгть.

Эти три психические полярности вступют между собой в объединения, имеющие очень большое знчение. В одной первичной психической ситуции стлкивются две из них. Сперв, в смом нчле душевной жизни. "Я" нходится во влсти влечений и отчсти способно удовлетворять н смом себе свои влечения. Это состояние мы нзывем нрциссизмом, сму возможность удовлетворения утоэротической.1 Внешний мир в этот период жизни не привлекет к себе (вообще говоря) интерес и безрзличен для удовлетворения влечений. В то время "Я"-субъект совпдет тким обрзом с тем, что дет нслждение, внешний мир - с безрзличным (иногд и неприятным кк источником рздржения). Если мы охрктеризуем любовь пок кк отношение "Я" к источникм

1 Чсть сексульных влечений, кк мы знем, способн н ткое утоэротическое удовлетворение, и, следовтельно, может стть носителем описывемого ниже рзвития под господством принцип нслждения (Lustprinzip). Другя чсть сексульных влечений, требующих с смого нчл объект и потребности влечений "Я", которые никогд не могут быть удовлетворены утоэротически, рзумеется, нрушют это состояние и подготовляют дльнейшее рзвитие. Больше того, первичное нрциссическое состояние не могло бы достичь ткого рзвития, если бы кждое существо в отдельности не переживло бы период беспомощности и уход, во время которого его нсущные потребности удовлетворяются посредством вмештельств извне, и блгодря этому здерживется общее рзвитие.

- 144

своего нслждения, то ситуция, в которой "Я" любит только смого себя и рвнодушно к окружющему миру, выясняет первую из противоположностей, которую мы ншли по отношению к "любить".

"Я" не нуждется во внешнем мире, поскольку оно утоэротично, но оно получет из этого мир объекты вследствие переживний влечений к смосохрнению и не может избежть того, чтобы не воспринимть в течение некоторого времени внутренних рздржений влечений кк неприятных. Нходясь во влсти принцип нслждения, "Я" проделывет дльнейшее рзвитие. Оно воспринимет в себя предлгемые объекты, поскольку они являются источникми нслждения, интроецирует их в себя (по выржению Ferenczi), с другой стороны, оттлкивет от себя все, что внутри него стновится поводом к переживнию неудовольствия, неприятного (см. ниже мехнизм проекции).

Тким обрзом, оно из первончльного рельного "Я" (Real-Ich), рзличвшего внутреннее и внешнее н основнии объективного признк, преврщется в чистейшее "нслждющееся "Я"" (Lust-Ich), для которого признк нслждения выше всего. Внешний мир рспдется для него н чсть, доствляющую нслждение, которую оно восприняло в себя, и н остток, чуждый ему. Из собственного "Я" оно отделило чсть, которую отбрсывет во внешний мир и ощущет его кк врждебный. После ткой перегруппировки снов восстнвливются обе полярности:

"Я"-субъект - с нслждением.

Внешний мир - с неудовольствием (с прежним безрзличием).

Вместе с проникновением объект в ступень рзвития первичного нрциссизм достигет своего рзвития и вторя противоположность любви ненвисть.

- 145

Кк мы слышли, объект преподносится "Я" из внешнего мир влечениями к смосохрнению, и нельзя не соглситься с тем, что и первончльный смысл ненвисти выржет отношение к чужому, доствляющему рздржения внешнему миру. Индифферентность подчиняется ненвисти, неблгосклонности кк специльня форм ее, после того кк он появлялсь кк ее предшественниц. Внешнее, объект, ненвистное были снчл идентичными. Если позже объект преврщется в источник нслждения, то он стновится любимым, но в то же время сливется с "Я", тк что для чистого ""Я"-нслждение" объект опять-тки совпдет с чужим ненвистным.

Но теперь мы нчинем змечть, что, подобно тому, кк противоположня пр: любовь - индифферентность отржет полярность "Я" - внешний мир, тк вторя противоположность: любовь - ненвисть воспроизводит связнную с первой полярность: нслждение - неудовольствие. После того кк чисто нрциссическя ступень сменяется ступенью объект, нслждение неудовольствие обознчет отношение "Я" к объекту. Если объект стновится источником ощущений нслждения, то выявляется моторня тенденция, которя приближет объект к "Я", сливет его с "Я"; мы говорим тогд ткже о "притяжении", которое окзывет дющий нслждение объект, и говорим, что мы любим этот объект. Ноборот, когд объект стновится источником неприятных ощущений, неудовольствия, то возникет тенденция увеличить рсстояние между ним и "Я", повторить н нем первончльную попытку бегств от посылющего рздржения внешнего мир. Мы ощущем "оттлкивние" объект и ненвидим его; эт ненвисть может впоследствии усилиться до склонности к грессивным действиям против объект, до нмерения уничтожить его.

- 146

Можно было бы в крйнем случе скзть про ккое-нибудь влечение, что оно "любит" объект, к которому стремится для своего удовлетворения. Но стрнно звучит для нс выржение, что влечение "ненвидит" объект, - и это обрщет нше внимние н то, что отношения любви и ненвисти неприменимы к отношениям влечений к своим объектм, только к отношениям всего "Я" к объектм. Нблюдения нд безусловно глубокими по своему смыслу оборотми ншей речи укзывют нм н дльнейшие огрничения знчения любви и ненвисти. Относительно предметов, служщих целям смосохрнения, не говорят, что их любят, подчеркивют, что нуждются в них и выржют еще другого род отношения, употребляя слов, обознчющие очень ослбленную степень любви, кк, нпример: охотно делю, нхожу приятным, мне нрвится.

Слово "любить" все больше приближется к сфере чистых отношений нслждения "Я" к объекту и, в конце концов, фиксируется н объектх, в тесном смысле сексульных, и н тких объектх, которые удовлетворяют потребности сублимировнных сексульных влечений. Отделение влечений "Я" от сексульных, которое мы нвязли ншей психологии, окзывется, тким обрзом, в полном соглсии с духом ншего язык. Если у нс нет привычки говорить, что отдельное сексульное влечение любит свой объект, но нходим смое большое соответствие в употреблении слов "любить" для обознчения отношений "Я" к своему сексульному объекту, то нблюдение покзывет нм, что применение этого слов для обознчения этих отношений нчинется только с момент синтез всех чстичных влечений сексульности под примтом генитлий и в целях функции продолжения род.

Змечтельно, что в употреблении слов "ненвидеть" не проявляется ткя близкя связь с сексуль

- 147

ным нслждением и с сексульной функцией, решющее знчение, по-видимому, имеет только отношение неприятного, неудовольствия. "Я" ненвидит, испытывет отврщение, преследует с целью рзрушения все объекты, которые стновятся для него источником неприятного, незвисимо от того, лишют ли они его сексульного удовлетворения или удовлетворения потребностей смосохрнения. Можно дже утверждть, что нстоящие прообрзы отношений ненвисти исходят не из сексульной жизни, из борьбы "Я" з смосохрнение и смоутверждение.

Любовь и ненвисть, предствляющиеся нм полными мтерильными противоположностями, нходятся друг к другом все же не в простых взимоотношениях. Они возникли не из рсщепления чего-то, первончльно общего, имеют рзличное происхождение и прошли - кждое чувство в отдельности - особое рзвитие до того, кк сформировлись в противоположности под влиянием отношений нслждения - неудовольствия. Здесь перед нми возникет здч дть цельное и полное описние того, что нм известно о происхождении любви и ненвисти.

Любовь берет свое происхождение из способности "Я" удовлетворять чсть своих влечений утоэротически, испытывя нслждение от функции оргнов. Первончльно он нрциссичн, зтем переходит н объекты, которые сливются с рсширенным "Я", и выржет в виде источник нслждения моторное стремление "Я" к этим объектм. Он тесно соединяется с проявлениями позднейших сексульных влечений, и после того кк их синтез зкончен, он совпдет с сексульным стремлением в полном его объеме. Предврительные ступени любви, окзывется, совпдют с временными переходными сексульными целями в тот период, когд сексульные влечения проделывют свое сложное рзвитие. Кк первую из

- 148

этих предврительных ступеней любви мы открывем стремление проглотить (einverleiben) или сожрть (fressen), - вид любви, соединяющийся с прекрщением отдельного существовния объект и поэтому зслуживющий нзвния мбивлентного. Н более высокой ступени прегенитльной сдистически-нльной оргнизции стремление к объекту проявляется в форме стремления к овлдению, которому безрзлично, будет ли при этом поврежден или уничтожен объект. Эту форму предврительной ступени любви вряд ли можно отличить по ее отношениям к объекту от ненвисти. Только по формировнии генитльной оргнизции любовь стновится противоположностью ненвисти.

Кк проявление отношения к объекту ненвисть стрше любви, он соответствует смому первончльному отстрнению нрциссическим "Я" внешнего мир, доствляющего рздржения. Кк выржение вызвнной объектми рекции неудовольствия ненвисть сохрняет тесную связь с влечениями смосохрнения, тк что между влечениями "Я" и сексульными влечениями легко могут обрзовться отношения противоположности, повторяющей ткое же отношение между ненвистью и любовью. Если влечения "Я" господствуют нд сексульными влечениями, кк, нпример, н ступени сдистически-нльной оргнизции, то они придют и цели влечения хрктер ненвисти.

История рзвития и отношений любви объясняет фкт, что он тк чсто проявляется мбивлентно, то есть, сопровождется ненвистью по отношению к тому же объекту. Примесь ненвисти в любви отчсти происходит от не вполне преодоленной предврительной ступени любви, отчсти он вытекет из рекций отклонения этого чувств со стороны влечений "Я", которые могут опрвдывться рельными и ктульными мотивми при столь чстых конфликтх между

- 149

интересми "Я" и любви. В обоих случях, следовтельно, примесь ненвисти исходит из источников влечений к смосохрнению. Если любовные отношения к ккому-нибудь объекту обрывются, то нередко вместо них появляется ненвисть, отчего у нс получется впечтление преврщения любви в ненвисть. Но более широкий, чем описнный, взгляд обнруживет, что мотивировння рельными причинми ненвисть усиливется еще вследствие регрессии любви н предврительную сдистическую ступень, тк что ненвисть получет эротический хрктер и создется, тким обрзом, нерушимость любовных отношений.

Третья противоположность любви, преврщение "любить" - в "быть любимым" соответствует действию полярности ктивности и пссивности, и ее следует рссмтривть тк же, кк случи стрсти к рзглядывнию (Schautrieb) и сдизм. Обобщя, мы можем особенно подчеркнуть, что учсть влечений состоит в сущности в том, что влечения подвергются влиянию трех больших полярностей, господствующих в душевной жизни. Из этих трех полярностей ктивность - пссивность можно было бы нзвть биологической, "Я" - внешний мир нзвть рельной и, нконец, нслждение (Lust) неудовольствие, неприятное (Unlust) - экономической полярностями.

Судьб влечения вытеснения соствит предмет следующего исследовния.

- 150

ПРИМЕЧАНИЕ. Номер стрниц в днном тексте укзны тк, кк дны в книге.

Текст печтется по изднию: Зигмунд ФРЕЙД. Основные психологические теории в психонлизе. Очерк истории психонлиз: Сборник. СПб., "Алетейя", 1998. / Фрейд З. Влечения и их судьб. С 124 - 150.