Минц Лев

Неведомое миру племя

Лев Минц

НЕВЕДОМОЕ МИРУ ПЛЕМЯ

Может ли быть приключение более зхвтывющее, чем открытие и исследовние "белого пятн" н крте? Неведомые земли, згдочные племен, следы исчезнувших нвсегд великих культур. Но ведь "белых пятен" н Земле больше нет!

Фрз эт, н первый взгляд совершенно верня, бнльн. И кк кждя бнльня истин - неверн. Человечество вступет в космическую эру, вся (или почти вся) территория плнеты снят н пленку со спутников - где же место для неизведнного? Но вот в 1963 году геологическя экспедиция в глубине Австрлии открывет первобытное племя биндибу, племя биндибу с удивлением узнет, что существуют люди, внешний вид которых, одежд и привычки непонятны и згдочны. В 1965 году строители коммуникций в рйоне новой брзильской столицы нтыкются н индейские племен, не подозревющие дже о существовнии Брзилии, брзильцев и вообще XX век (првд, им иногд, хотя и не тк чсто приходилось видеть смолеты в небе нд своим стойбищем).

Кждый рз эт встреч кменного век с двдцтым проходит по-рзному, но кждый рз он порождет трудности и проблемы, конкретные проблемы и проблемы общие, зкономерные.

Но, пожлуй, никогд еще эти зкономерности не удвлось проследить в тком, тк скзть, "химически чистом" виде, кк с того времени, когд в 1971 году мир узнл о тсдй-мнубе...

Первое знкомство с тсдй-мнубе

Первым человеком, который встретил тсдй-мнубе, был охотник из племени мнобо-блит.

Обилие млопонятных слов в этой фрзе требует рзъяснения. Племя мнобо-блит живет в южной чсти филиппинского остров Миндно. Тсдй-мнубе - тоже племя, обитющее н том же острове в дождевых лесх, покрывющих склоны хребт Тсдй. Если посмотреть н крту остров Миндно, то между местми обитния обоих племен рсстояние совсем незнчительное. Однко оно вмещет и горные ущелья, и непроходимые лес, и стремительные реки. Но не только они обычно рзделяют дв племени-сосед. У здешних племен не принято охотиться в тех местх, где живут чужие люди. Незримые грницы между племенми все четко знют.

Но о том, что племя тсдй-мнубе вообще существует, не знл никто: ни чиновники из Пнмин (филиппинского гентств по делм нционльных меньшинств), ни влсти провинции Котбто, ни люди из соседнего племени мнобо-блит.

Встреч произошл в 1966 году, когд збрвшийся глубоко в джунгли охотник нбрел н стоянку людей, говоривших н неизвестном ему языке.

Люди эти - невысокие, со светло-шоколдной кожей и волнистыми волосми, в большинстве своем не носили никкой одежды. У них не было домов, и вся стоянк состоял из десятк шлшей д общего костр.

Когд в июле 1971 год в деревню племени мнобо-блит попл нтрополог Мнуэль Элисльде, руководитель Пнмин, охотник рсскзл ему о стрнной встрече.

- Вм это будет интересно, - говорил он, - совершеннейшие дикри, не знют дже, что ткое тбк.

...Дорог по земле знял бы слишком много времени. Вызвли вертолет...

Элисльде тк рсскзывет о своем путешествии к неожиднно нйденному племени.

"...Нш вертолет промчлся нд мягко всхолмленной долиной и круто свернул к горе, поросшей темно-зеленым дождевым лесом. Эти джунгли пожлуй, смые непроходимые н Филиппинх - сплошь покрывют склоны гор, вершины же их окутны мглой и тумном. Где-то здесь, среди невероятно густых зрослей, бог знет сколько веков живет в бсолютной изоляции неизвестное миру племя.

Вертолет летит нд склоном, где люди племени мнобо-блит недвно нчли вырубть и выжигть джунгли под свои поля. Мы нметили посдочную площдку - рсчищенный учсток н опушке лес. Отсюд недлеко до смого последнего поля мнобо-блит. Двое из нших помощников, уроженцев этих крев, пришли сюд неделю нзд, чтобы подготовить ншу встречу с тинственными лесными людьми. Поэтому мы точно знли, что внизу нс ждут двое: веселый прень Флуди из племени т'боли и Дфл, тот смый охотник из племени мнобо-блит, который первым поведл миру о тинственных жителях лес.

Дфл см по себе зслуживет отдельного рсскз. Он долговяз, скулст, с птичьим носом. Соплеменники нзывют его "человеком, который ходит по лесу, кк ветер". Дфл - отличный охотник, лучший в племени. Он обычно збирется глубоко в джунгли, ствит тм бмбуковые силки - блтик, охотится н обезьян, ящериц, диких кбнов, оленей, ткже собирет редкие коренья и трвы для лекря племени убу, откуд родом его жен.

Во время одной из охотничьих вылзок, примерно лет пять нзд (сколько точно - Дфл скзть не может, у него вечные нелды с определением времени), Дфл нткнулся н лесных людей. Зметив его, люди остолбенели н мгновение и тут же пустились нутек, он кинулся з ними, непрерывно крич: "Вернитесь! Я - друг! Я не причиню вм зл! Вернитесь! Я - друг!" Перепугнные люди нконец остновились, и Дфл попытлся убедить их в своих дружеских чувствх. Во время следующих встреч он приносил им куски метлл и ткни, луки, стрелы, серьги - все вещи, которых они до того и в глз не видели.

Следует признть, что роль Дфл в жизни лесного племени еще ждет своей оценки. Пок же отметим, что, по словм Дфл, он встречл лесных людей з последние пять лет всего лишь рз десять, всякий рз принося им смые рзные вещи, вроде примитивнейшего музыкльного инструмент из желез - вргн или кремневой зжиглки. Блгодрные лесные люди всегд были гостеприимны, мло того, они помогли ему ствить силки и собирть добычу.

Мы выпрыгнули из кбины и двинулись к Флуди, мхвшему нм рукой с дльнего конц площдки. Еще мотор вертолет дробил тишину, поднятый винтом поток воздух бешено хлестл по высокой трве и листьям деревьев, когд стли появляться они. Шесть мужчин, одетых в эфемерные нбедренные повязки - из кусков ткни, из листьев пльмы или трвянистой орхидеи, несмело двиглись к нм из чщи. Их кож был янтрного цвет, светлее, чем у большинств племен н Миндно, волосы - волнистые и длинные, тел гибкие и мускулистые. Они дрожли от ужс, один из них был явно близок к потере сознния.

См вид удивительного предмет, с грохотом и воем спустившегося с неб, и мы, и нш одежд, и рзные вещи, что явились с нми, - все должно было нполнить их смертельным ужсом, но, кк выяснилось, Дфл сумел придть встрече совсем иной смысл. Нш друг охотник слышл от лесных людей легенды о неком добром существе, которое должно однжды сойти с неб. Имя ему - Дивт, и, судя по всему, он немногим отличется от других своих собртьев - божественных мессий соседних племен. Сообрзительный Дфл скзл своим друзьям, что н рсчищенной площдке они встретят Дивту!

Я шгнул к стоявшему впереди всех мужчине. Тот трясся кк в лихордке. Я похлопл человек по спине и обнял его. Он судорожно обхвтил меня рукми. Остльные слегк придвинулись - нстороженные, дрожщие, но, по крйней мере, укротившие н время стрх.

Я зговорил кк можно мягче. Кк и следовло ожидть - ни нмек н понимние. Дфл тоже стл что-то говорить им, но быстро выяснилось, что его возможности коммуникции крйне огрниченны.

Змечу, что мы не срзу осознли тот фкт, что н нших глзх происходит единственный в своем роде опыт - явление перед лесными людьми божеств. Нсколько мы могли понять, кждый из них утверждл и нстивл н том, что Дфл - единственный человек, живущий з пределми лес. Дфл, который одрил их рзрозненными крохми знния. Дфл, который пришел и продвинул их срзу н тысячи лет вперед.

Мы дли им ножи, боло1, бусы, три зеркльц, фонрь и рзные съестные припсы. Они приняли подрки, не вырзив при этом никких чувств. Мы дли еще мужчинм соли и схру. Тких вещей они отродясь не видели, и мы зствили их попробовть и то и другое. Они подчинились, хотя, похоже, были убеждены, что все это яд. Попробовв, они немедленно выплюнули их.

Сигреты и тбк - предметы первой необходимости у окрестных племен были им ткже неизвестны, они дже не знли, что с этими вещми делть. Мы все пытлись узнть, не нужно ли им чего, в чем они нуждются, чего бы хотели. Их ответ - если мы только првильно поняли то, что они говорили, глсил: "У нс есть всё, что нм нужно, но мы всё рвно были тк рды встретиться с Дивтой!"

Мы вернулись через неделю. Вертолет сделл нд площдкой несколько кругов, чтобы лесные люди зметили нс. Н этот рз с экспедицией был Игн, круглолиця веселя женщин из племени мнобо-блит, известня своими лингвистическими тлнтми. И хотя Игне удлось рзобрть куд менее половины того, что говорили лесные люди, в стене непонимния был пробит немля брешь.

Нм удлось выяснить, что изучемые нми люди нзывют себя тсдй-мнубе. Это имя, объяснили они, оствили им предки, те, в свою очередь, получили его во сне от существ, которое повелевет лесом. Почти всё, что тсдй знют, достлось им от предков, души которых живут н верхушкх деревьев. До сего времени тсдй думли, что этими верхушкми и кончется мир. Они рсскзли нм, что никогд еще не выходили из своего лес и дже не подозревли, что могут существовть ткие штуки, кк вот эт рсчищення в лесу площдк.

Триндцти из двдцти четырех тсдй, которые пришли н встречу, было лет по десять - плюс-минус дв-три год, потому что точно устновить возрст людей тсдй окзлось невозможным. У них нет ни млейшего предствления о тких понятиях, кк месяц или год, и очень слбое - о временх год. Среди детей было девять мльчиков и четыре девочки, что, несомненно, уже в смом недлеком будущем угрожет им нрушением демогрфического блнс племени. Любопытно, что, несмотря н недостток женщин, в племени нет полиндрии2.

Нсколько мы смогли понять, по кким-то причинм люди тсдй много веков нзд окзлись отрезнными в своем лесу от всего мир. По оценке профессор лингвистики Теодоро А. Льямсон, прилетевшего с нми, язык тсдй явно относится к млйско-полинезийской группе, однко по меньшей мере тысячу лет он кк дилект рзвивлся изолировнно. Роберт Фокс, мерикнский нтрополог и член ншей группы, исследовв орудия тсдй, считет, что изоляция нступил еще рньше - от полутор до двух тысяч лет нзд, в период позднего неолит.

От площдки, где приземлился нш вертолет, хозяев повели нс сквозь густые зросли деревьев, лин, ппоротников, корней, где мы с трудом сохрняли рвновесие н скользкой, сырой земле. У ручья, нконец, остновились передохнуть, и нши хозяев рзвели костер. Они добывли огонь трением двух кусочков дерев! Фокс воскликнул: "Господи боже! Д посмотрите же только! Видел ли кто-нибудь из вс нечто подобное?!" Он поднял ккой-то тсдйский инструмент - нечто вроде топор, сделнного из небольшого, с куриное яйцо, кмня, привязнного гибким кмышом к ртновой рукоятке. "Д ведь это чистейший неолит!"

Кроме топор, который тк обрдовл Фокс, у тсдй есть и другие кменные орудия. Кмень и бмбук - основные их инструменты. Кмнем они вырезют и зтчивют куски бмбук; из кусков бмбук делют острые ножи и сверл.

Тсдй облдют необычйно острым чувством связи с окружющей их средой. Они живут в удивительной грмонии с лесом, не пытясь нрушить в свою пользу достигнутого рвновесия. Тсдй никогд не возделывли землю и не приручли животных, они всегд были собиртелями пищи, которую дет лес. В поискх съедобных корней и ягод они неустнно бродят по лесу, не здерживясь нигде подолгу. Но при этом есть в лесу место, которое тсдй нзывют "особым местом". Оно спрятлось в горных дебрях н высоте полутор тысяч метров. Кк говорят тсдй: "Тм вод течет с гор, тм тепло и тихо". Сми мы стли нзывть это место "Потерянной долиной"3, хотя, скорее, оно больше походит н кньон между двумя хребтми. Тсдй очень любят эту долину и стрются не уходить от нее слишком длеко.

Свою пищу из корней и ягод тсдй рзнообрзят, ловя рукми рыбу в ручьях. Домов они не строят, от непогоды прячутся под естественными нвесми в склх или под опорными корнями гигнтских деревьев.

У тсдй приятня внешность; ростом они невелики - метр полтор, чуть пониже среднего филиппинц. У них овльные, довольно широкие лиц с четкими чертми. Они вечно жуют бетель (точно тк же, кк большинство племен Миндно), и оттого губы и зубы их всегд крсны. Зубы лесных людей подпилены чуть ли не до десен, и кждому придн вид клык: тут, очевидно, тсдй подржют животным. Врч ншей экспедиции Стурнино Ребонг, проведя предврительные нблюдения, сделл вывод, что тсдй - нрод физически здоровый (единственное, что их мучит, - кожные болезни). Однко, судя по тому, что смым стрым мужчине и женщине в племени что-то около сорок, жизнь их коротк.

Тсдй очень лсковы друг с другом: то и дело видишь, кк они обнюхивют друг друг - это зменяет у них поцелуи. Они нучились жить в грмонии и соглсии не только с природой, но и между собой. Между людьми племени тсдй вообще не бывет конфликтов - во всяком случе, в ншем смысле слов. Нсколько мы смогли устновить, у них дже не существует слов, обознчющего "войну" или "борьбу". Один из них скзл нм, что, до тех пор пок Дфл не нучил их ствить силки, смое большое животное, н которое они охотились, был лягушк. К диким свиньям и оленям они относились почти кк к друзьям. И это, пожлуй, смое трогтельное из того, что нм удлось подметить у зтерянного в лесх племени. (Это явно противоречит утверждению большинств религий об изнчльности грех: человек-де в основе своей плох и грешен и посему должен посвятить свою жизнь искуплению грехов.) Если у одного из людей в племени нет пищи, знчит, другие тоже не едят. Когд мы дли им боло, кждый мужчин взял себе по шру. Остлся лишний шр, но никто не зхотел его брть..."

...Через некоторое время вертолеты збрли всех посторонних. В лесу остлись люди тсдй-мнубе и несколько ученых, людей из того длекого и непонятного для тсдй-мнубе мир, с которым им отныне придется сосуществовть.

Сосуществовть... Но кк именно сосуществовть? Однознчного ответ н этот вопрос не мог дть ни доктор Элисльде, ни возглвляемый им Пнмин.

Основное нзнчение Пнмин - "содействие рзвитию нционльных меньшинств"; тк, по крйней мере, это формулируется официльно. К сожлению, здч поствлен очень общо. Особенно в применении к пестрой этнической мозике Филиппинских островов, где нзвние "нционльные меньшинств" объединяет и крестьян биколов и пнгсинн, и охотников игорротов и эт4, и - теперь - первобытное племя тсдй-мнубе...

Тсдй-мнубе год спустя

...Больше год прошло с того времени, когд стрницы печти всего мир облетел весть: в непроходимых горных джунглях филиппинского остров Миндно обнружено смое отстлое н Земле племя.

По мнению специлистов, знимвшихся языком тсдй-мнубе, племя прожило в изоляции от остльного мир от пятисот до тысячи лет. Этим вопросом знимлись именно лингвисты, потому что язык племени относится к той же млйско-полинезийской языковой группе, что и нречия других племен остров, и изменения в словрном зпсе могли покзть, с ккого времени языки нчли рзвивться отдельно.

Жили тсдй-мнубе отдельно тысячу лет или "всего" пятьсот - в любом случе эти цифры не сопоствимы с цифрой "один": один год. Ибо этот год нстолько отличлся от предшествующих ему сотен лет, что н весх истории мог бы их перевесить.

Кковы же изменения, происшедшие з этот год в жизни зтерянного в джунглях племени?

Немедленное воссоединение племени тсдй-мнубе с остльной семьей человеческой могло бы зкончиться для племени ктстрофой. Тому в этногрфии мы сыщем множество примеров; достточно вспомнить южномерикнских индейцев, встрлийских боригенов, влчщих более чем жлкое существовние в слепленных из хлм хижинх з окринми больших городов. Потому и было - по рекомендции открывтеля тсдй-мнубе доктор Мнуэля Элисльде - принято решение об объявлении рйон, где живет племя, зповедником. Это ознчет, что никому не дно прво вступть в конткты с людьми джунглей инче, чем под контролем специлистов из Президентского совет по делм нционльных меньшинств, того смого Пнмин, которым руководит Мнуэль Элисльде. См Элисльде пишет: "Рзве смогут теперь тсдй остться в спокойном одиночестве? Все ближе продвигются к их "дому" лесорзрботки, совсем рядом уже рубят и выжигют под поля джунгли соседние племен. Мы убеждены, что скоро - это вопрос не лет, месяцев - в лес придут люди, куд менее дружественные, чем мы. Лес в опсности, и не случйно мы нчли с того, что стремся убедить првительство, чтобы оно объявило лес зповедником. Конечно, ученые хотят изучить племя тсдй. И я в их числе. Но прежде всего ндо зщитить племя от возможных бед, уж потом можно подумть и о нуке".

Чтобы читтелю стло яснее, почему новооткрытое племя необходимо оберегть от любых неконтролируемых контктов, мы рсскжем вкртце о последствиях ткого конткт. Дело, првд, было с другим племенем и в другой чсти свет, но не это суть вжно, ибо в принципе рзниц невелик: первобытное племя и неподготовленный "пришелец" из длекого и чуждого мир - в отличие от доктор Элисльде, который готовился к своему приключению всей своей жизнью и рботой ученого-этногрф.

..."Мне, нверное, не следовло отпрвляться к вйке, живущим н реке Риу-Мтурс, притоке Риу-Негру н севере Брзилии", - пишет мерикнский путешественник-любитель Фрэнк Слср.

"Кк-то я ннялся коллектором в нтропологическую экспедицию, отпрвляющуюся в Гвтемлу. Мы изучли быт индейцев в джунглях, делли нтропометрические обмеры.

Потом было еще несколько тких же путешествий.

Короче говоря, не получив сколь бы то ни было серьезной подготовки, я, что нзывется, "поднхвтлся". И все время мне очень хотелось попсть к нстоящим "диким" индейцм.

Скопив некоторую сумму, я вознмерился добрться до племени вйк. Добрться... Что дльше, я толком не знл и полглся н течение событий.

Если бы я мог предствить, ккие это будут события!..

Не могу скзть, что вйк приняли меня чересчур рдушно. Но всё же они позволили мне остться пожить в их деревне. Позволение стоило мне груды бус, зерклец, ножей. Вождю я преподнес мчете. Что бы я ни просил у вйк - позировть перед моим фотоппртом, покзть, кк стреляют из лук, и тому подобное, - все это требовло очередных дров из моих зпсов..."

Скоро в деревне не остлось человек, который не мог бы похвстться кким-нибудь медным, железным, стеклянным или плстмссовым предметом.

Один из индейцев - молодой мужчин по имени Кмбои - выпросил у Слср чсы. Он чще других бывл у мерикнц, и между ними возникло что-то вроде дружбы. Увы, только вроде, ибо Кмбои относился к Слсру корыстно, видя в нем неиссякемый источник подрков. Д и Слср относился к нему не инче: з побрякушки Кмбои приносил рзные предметы индейской утври.

В общем-то, дилетнту довольно скоро ндоел жизнь среди вйк, и он стл собирться в обртный путь. Оствлось одно: сфотогрфировть индейц-охотник в джунглях.

Слср пошел к Кмбои.

Несмотря н то что индейцы редко охотятся в одиночку, удлось уговорить Кмбои. Конечно, не обошлось без взятки, этого постоянного стимулятор "дружбы". Он зхвтил с собой лук, колчн с отрвленными стрелми и небольшой кошель с едой. Америкнец взял пистолет, бнку срдин и пригоршню глет.

Без труд он шел з Кмбои по лесной тропе: тот продвиглся не тк быстро, кк путешественник ожидл. Движения Кмбои были бесшумны и плвны, он едв кслся земли. Солнечные лучи, пробившиеся сквозь густую листву, обливли его тело ровным мтовым блеском. Вдруг яркий свет резнул глз, потом это повторилось еще несколько рз... "Я не мог понять, откуд исходил этот свет, пок не зметил н руке Кмбои золотые чсы, мой первый подрок. Через некоторое время нчл греметь мешок с моими подркми, который Кмбои не зхотел оствить дом и прикрепил к своему поясу. Сперв он придерживл мешок рукми, но это, видно, ему ндоело, и мешок гремел отчянно".

В том месте, куд они отпрвились, дичь был необычйно редк. Один рз только нбрели н недоеденного зверьк рзмером с кролик - осттки обед ягур или оцелот.

"Друзья" остновились, чтобы перекусить.

Белый достл из крмн срдины. Кмбои внимтельно следил з тем, с ккой легкостью консервный нож сворчивл крышку с бнки, обнжя плвющих в мсле рыбок. Он протянул руку: "Дй!"

Весь звтрк Кмбои провел в здумчивости. Губы его шевелились, обрзуя беззвучные слов. Он облизл пльцы и посмотрел н чсы, послушл, кк они тикют, и потом долго смотрел н бегющую по циферблту секундную стрелку.

Он сидел н корточкх в рстерянности, оружие его в беспорядке влялось по трве, ум боролся со стрнными новыми мыслями: "Почему тикют чсы? Много ли рстет в джунглях белого человек этих мленьких коробочек с рыбкми внутри?"

Эксперимент провлился: не было уже прежнего Кмбои, полнопрвного влстелин джунглей. Он не стл человеком мир белых и не мог им стть, но уже не был и хозяином своего мир.

Это был уствший индеец. Его тело было обременено ненужными мелочми, голов переполнен мыслями о подркх, об огненной трубке, которя, может быть, перейдет к нему от белого вождя, об люминиевой кстрюле, которую он пострется выменять у своего сосед, о зеркльце, которое он спрятл в ндежном месте. ("Ндежно ли оно? Вдруг чужой человек любуется своим отржением именно в этот момент?")

Кмбои успел выучиться ждности, обмну и подозрительности.

...Возврщлись по другой тропинке. Кмбои осторожно рздвигл ветки деревьев, лук его был нтянут.

Вйк никогд не возврщются с охоты с пустыми рукми. А Кмбои был прекрсным охотником. Он оствил ндежду подстрелить крупную дичь и стл выслеживть мелкую. Он убил двух диких индеек и обезьянку и, связв их з ноги, перекинул добычу через плечо.

Шг его был легким и быстрым. Он н время збыл чудес другого, непонятного мир. Он снов стл смим собой (по крйней мере, тк покзлось белому нблюдтелю), снов стл глвой семьи, индейцем-вйк, который возврщется с охоты домой и несет своей жене и детям свежее мясо.

"Но кк я ни стрлся, - пишет Слср, - сохрнить в пмяти Кмбои тким, кким я видел его в этот день, - свободного индейц, живущего в бесконечном мире джунглей, обрз его не удерживлся в моем созннии..."

Тк вот, чтобы подобные вещи не произошли с тсдй-мнубе, и нмерен доктор Элисльде зщищть неведомое еще не тк двно миру племя.

Тем не менее з прошедшие полтор год гостями племени побывли несколько групп журнлистов и нтропологов. И дже эти короткие визиты оствили в жизни племени свои следы. Тк, необычйно понрвились тсдям консервные бнки. Именно сми бнки, не их содержимое. Тсдй-мнубе рсплющивют бнки кмнями и склдывют плстины в специльно отведенное место. Из них делют потом нконечники для плок, которыми выкпывют съедобные корни, или острия для ловушек - смострелов н мелкую дичь. Впрочем, тсдй-мнубе ничего не имеют против консервов, едят их с удовольствием, но относятся к консервм несерьезно. Это, мол, вкусно и сытно, но с нстоящей едой несрвнимо.

А нстоящя ед тсдй-мнубе почти не изменилсь. Весь этот скудный рцион может уместиться н снимке: корни, водяные луковицы, лягушки. Еще сюд ндо добвить мелких пресноводных крбов, ркушки и время от времени небольшую обезьяну или мелкого кбн. Последние дв блюд появились в тсдйском меню совсем недвно: еще до приход Элисльде, после встречи тсдев с охотником Дфлом из племени мнобо-блит. Он нучил их ствить силки и мстерить смострелы.

Врчи, осмтриввшие тсдев, предположили, что вымирние племени (у тсдй-мнубе очень мло детей) связно со скудным и крйне однообрзным питнием. Кк быть? Привозить пищу и рздвть ее? Но это привело бы к новым проблемм: тсдй-мнубе прекртили бы нормльный для них обрз жизни. Доктор Элисльде решил действовть инче. Тсдям понрвился рис, знчит, нужно попробовть нучить их его вырщивть. Нескольких мужчин из лес отвезли в деревню племени мнобо-блит. Мнобо-блит вырщивют рис смым примитивным и, по мнению ученых, вполне для тсдй-мнубе доступным способом: выжигют учсток лес и несколько лет используют удобренную золой почву.

Тсдй-мнубе внимтельно знкомились с жизнью и рботой мнобо-блит. Но они не могли взять в толк: зчем зрывть в землю зерно, которое можно съесть? Зчем нужно столько трудиться и ждть, когд можно нкопть в лесу съедобных корней, которые совсем не хуже рис?

Некоторое изменение претерпел одежд тсдй-мнубе (если можно нзвть одеждой ее отсутствие). Сейчс все взрослые в племени хоть чем-то прикрывют тело, по крйней мере, при встречх с посторонними людьми. В остльном мтерильня культур племени не изменилсь. Тсдй-мнубе с интересом могли смотреть н рзличные збвные и непонятные предметы, которых у пришельцев полно, но не выржли при этом ни млейшего желния облдть этими "штучкми". Пок еще неясно, почему тсдй-мнубе ведут себя тким (сильно отличным от других примитивных племен) обрзом, скорее всего, тсдй-мнубе не привыкли к мысли, что стрнные, прилетющие н ревущих железных птицх могущественные существ всего лишь люди, кк и они сми. А если это не люди, боги, то у них свои вещи, "божеские", и людям нечего их желть.

Язык тсдй-мнубе пок не обогтился новыми словми. Неизвестно, кк они обознчют понятия "вертолет", "консервня бнк", "рис". Вероятно, прибегют пок к опистельному методу: "то, что летит и шумит", к примеру. В общем, новых понятий пок не тк много, поэтому еще можно обходиться без новых слов.

Что будет дльше? Этот вопрос тревожит специлистов.

Большинство из них склоняется к мысли, что нужно медленно "выводить" тсдй-мнубе н уровень хотя бы смых отстлых племен остров Миндно. Для тсдй-мнубе это, конечно, было бы немыслимым шгом вперед. Постепенно срвнявшись с соседями, тсдй-мнубе смогут рзвивться вместе с другими племенми. Может быть, это позволит решить брчную проблему племени, где мужчин больше, чем женщин? Возьмите, к примеру, племя т'боли. Они ведь живут рядом...

Рядом - т'боли

Они действительно рядом: чс полет н вертолете, и из рйон, где проживют тсдй-мнубе, можно попсть в деревни племени т'боли. Но если в вшем рспоряжении нет вертолет, если вы можете положиться лишь н собственную пру ног, - вы доберетесь з месяц. Может быть.

А если вообще не знть, что у вс есть соседи, вы не доберетесь до них никогд.

В Мниле, филиппинской столице, обычно нзывют остров Миндно "диким-диким Югом". И верно: до смого недвнего времени нроды, нселяющие горные рйоны остров, были нпрочь изолировны от экономических и культурных центров Филиппин. А это не могло не отрзиться н уровне их рзвития. Внешний мир предствл пред ними в обрзе миссионер, чиновник, прибывшего переписть нселение и устновить нлоги, торговц, втридорог продвшего всякие нужные вещи, сделнные в длеких от гор Миндно местх. После войны с целью поднять культурный уровень Юг, зодно и "рзгрузить" перенселенные мест првительство стло поощрять переселенцев: ведь если н Лусоне, смом рзвитом из Филиппинских островов, плотность нселения достигет трехсот пятидесяти человек н квдртный километр, то н Миндно н том же километре живет едв один человек. При всем увжении к сттистике следует оговорить, что излюбленные ею средние цифры хороши н бумге, в действительности люди нселяют не весь остров, лишь удобные для жизни прибрежные и рвнинные мест; в горном тропическом лесу можно бродить месяцми, не встретив живой души. Переселенцы стрлись знять именно эти удобные мест. Нчлись конфликты, вскоре горцы познкомились с солдтми, которые зщищли христин-переселенцев5.

Тк возникл между коренным нселением и пришельцми глухя стен взимных обид, вржды и ненвисти. Всё это отнюдь не помогло основной здче: поднять культурный уровень Юг. И все же, когд появилсь н Миндно промышленность, выросли город, пролегли во внутренние рйоны дороги, горцы стли понемногу втягивться в общее рзвитие стрны.

...Когд н крте остров Миндно - дже смой подробной - точкми или квдртикми обознчены поселения горцев - брриос, не следует слишком доверять этим знчкм. Дело в том, что кждые дв-три год горцы переносят свои деревни: поле истощилось, или, кк считют люди племени т'боли, "душ рис" ушл из земли и поселилсь в новом месте. Ндо это место нйти. Шмн-дугуни с несколькими помощникми уходит искть учсток для нового поля.

"Душ рис", кк известно, любит более-менее ровные учстки, поросшие деревьями, не слишком толстыми и не слишком тонкими, покрытые высокой трвой. Нйдя учсток, дугуни и его помощники проверяют его: привязывют к колышку поросенк, сми уходят подльше. Если поросенок з ночь исчез, все в порядке, "душ рис" соглсн послужить людям племени т'боли еще год дв-три, пок вновь ей не ндоест и вновь не переберется он н новый учсток. Но и люди з то обязны хорошо ее поить водой, кормить золой, по прздникм - и кровью поросят и кур. Д и змерзл "душ рис" в земле хорошо бы погреться! Чтобы согреть ее, мужчины устривют пожр: выжигют выбрнный учсток; потом поят "душу": проводят кнлы.

В день посев выстривются мужчины длинной шеренгой. У кждого в рукх зостренный кол. Шг вперед - кол выдернут, тм, где он вонзился, остлсь воронкообрзня ямк, снов шг, и тк до тех пор, пок не покроется ямкми все поле. Следом з мужчинми идут женщины и дети. В кждую ямку клдут зерн; ловким движением пятки зсыпют ямку. (Кстти, все эти процедуры с согревнием и кормлением "души рис" в нуке нзывются подсечно-огневым земледелием.)

Дльше уже рисом будут знимться женщины. Мужскя рбот окончен, но когд женщины нчнут полоть рис, их мужья и отцы придут н поле с тростниковыми флейтми и брбнми, сядут по крям поля и приятной быстрой музыкой будут, подбдривть женщин. (Следует признть, что тут горцы Миндно обогнли Европу, где лишь в смые последние годы специлисты по нучной оргнизции труд додумлись до того, что веселя музык помогет ускорить темп рботы.)

Рисовое поле обрбтывют сообщ: выжигют кустрник, вырубют деревья, дльше кждя семья знимется своим учстком см. И урожй у кждой семьи рзный - где больше рботников, где меньше, где инвентрь получше; кое у кого есть и рбы, которые ухживют з посевми, стерегут урожй от птиц и животных. Рбство у горцев н Миндно птрирхльное, попдют в него обычно з долги, и рб может всегд выкупиться, но тем не менее оно существует, ибо у т'боли есть богтые и бедные, есть люди, с трудом дотягивющие до урожя, и есть люди, мбры которых ломятся от рис, бттов, тро.

Кк тут не вспомнить тсдй-мнубе, которые немедленно делят поровну все, чем звлдеют! (И вот вм один из вопросов, мучющих филиппинских этногрфов: должны ли тсдй-мнубе нучиться стяжтельству и познть собственность? Некоторые считют, что обязтельно должны, ибо без этого они остнутся невосприимчивыми к новому. Другие же этногрфы полгют, что рзвитие зтерянного племени может пойти и иным путем.)

У рис одн душ, считют люди т'боли. И у кждого дерев есть душ, и у реки, и у кмня, и у кошки, и у меч. А вот у человек - две души, првя и левя. Првя душ всегд нходится при нем (ну рзве что ночью может отпрвиться н прогулку), левя большую чсть времени стрнствует. Когд же человек умирет, првя душ стновится духом - покровителем род; левя же - злым духом или тигром. Иногд ткой тигр может превртиться в человек, чтобы коврно вредить людям. Но его очень легко опознть: у него ровные белые зубы. Нстоящие же люди подпиливют себе зубы и покрывют их черным лком.

Когд к горцм приходят миссионеры, говорят непонятные вещи и вмешивются в жизнь, все видят их звериные белые зубы, кждому т'боли ясно - это "левые души". Их деятельность зрнее обречен н провл. Хорошо еще, если их не убьют, просто изгонят из деревни под ухнье брбнов и зклинния дугуни.

Неожиднный успех имел в горх Миндно мнильский монх Педро Вирй. Причин был прост: у проповедник почти все зубы были золотыми (не удержлся святой отец от мирской суетности и, вместо того чтобы вствить "почти нстоящую" плстмссовую челюсть, укрсил рот презренным метллом!). Хотя т'боли и поняли, что у человек тких зубов быть не может, но уж если это дух, то дух ккого-нибудь умершего шмн или вождя. И они покорно и быстро выполнили все, что требовл "золотозубый дух". И тк же быстро збыли всё, чему он учил, стоило лишь ему покинуть горы. Но зто в хижине шмн, помимо стрых идолов, появилось несколько икон и сттуэток ктолических святых...

Чему же могут нучиться тсдй-мнубе у своих соседей? Многому - ибо т'боли искусные земледельцы, хорошие кузнецы и ткчи, они строят удобные дом и проводят воду н свои рисовые поля. И притом всё это н столь низком, примитивном уровне, что не требует ккого-то предврительного большого зпс культуры для освоения. Вопрос в другом: кк объяснить тсдй-мнубе, что им ндо учиться у соседей? То, что нучиться они способны, сомнений не вызывет. Освоили же они ловушки и кпкны, делть которые нучил их "первооткрывтель" Дфл, охотник из племени мнобо-блит.

Но кк вы объясните людям, что им ндо нучиться обрбтывть землю, сжть рис? Ведь рис для тсдй-мнубе в отличие от т'боли, мнобо-блит, тирурев, тгноло вовсе не предмет первой необходимости. Было ткое предложение: рзбрость в местх обитния тсдй-мнубе семен дикорстущего рис: рис прорстет, тсди н него нткнутся, соберут, он им - конечно же! - понрвится, и они зхотят его постоянно иметь н своем столе (мы хотели скзть - н бнновом листе, зменяющем стол). Эт теория вряд ли выдержл бы проверку прктикой. Ибо одно дело нучиться есть рис, другое - зхотеть его вырщивть. Филиппинскя пословиц не зря утверждет, что "все любят рис н столе, но не все н поле".

...Ушл с поля "душ рис", и отпрвились н ее поиски шмн с помощникми. Глубже и глубже уходят они в горные джунгли, совсем уже близко к не тронутому людьми и временем лесу, где бродят тсдй-мнубе. И может быть, несмотря н стрния этногрфов, очень скоро состоится встреч соседей.

Ведь тсдй-мнубе и т'боли рядом; между ними - чс полет н вертолете. И тысяч лет...

* * *

"Очевидно", "может быть", "вероятно" - те выржения, которые можно употреблять, говоря о будущем племени тсдй-мнубе. Ибо будущее это тумнно и неясно...

1 Боло - примитивное охотничье орудие, предствляющее собой несколько шров, соединенных прочной веревкой. Слово это пришло к нм из Южной Америки. Н Филиппинх "боло" нзывют еще и длинный тяжелый нож вроде мчете.

2 Полиндрия - многомужество, явление, встречющееся у некоторых нродов Южной Азии, когд у женщины несколько мужей, обычно бртьев.

3 "Потеряння долин" - ромн нглийского пистеля Дж. Хстлер, рсскзывющий об идиллической жизни в зтерянной долине.

4 Биколы, пнгсинны, игорроты, эт - млые нроды Филиппинских островов, нходящиеся н рзной - но все-тки н горздо более высокой, чем тсдй-мнубе, - ступени рзвития.

5 Переселенцы нпрвляются в основном из перенселенных рйонов о-в Лусон, где живет крупнейший нрод Филиппин - тглы. Тглы христине-ктолики, их язык - госудрственный язык Филиппин.